BIOMIMESIS Y ETICA

El ser humano contemporneo se autodefine desde el aval del paradigma de la

modernidad como el centro del universo: El por su inteligencia, por su esencia de homo
sapiens se constituye en el centro atractor, en el epicentro de lo real auto
proclamndose Dominus, dueo y seor por su inteligencia creadora del cosmos, de
quien predica su diferencia definindolo inteligible y, por ende, cognoscible y
transformable.
Del teocentrismo paternalista que ubica a los humanos en la esfera cercana a Dios al
antropocentrismo que se desplaza de la filiacin divina como garante a la omnipotencia
humana a las posibilidades de la razn, que con el pasar del tiempo adquieren visos de
omnipotencia.
La escisin cartesiana de la naturaleza de lo humano respecto a la naturaleza de lo
no humano afianza el dominio y seoro del homnido sobre lo otro y le permite
etiquetarlo como recurso a su servicio; recurso que en el transcurso de la modernidad
como poca, deviene mercanca al ingresar en el mbito trans soberano del mercado.
El ser humano de hoy catapultado a la estratosfera de lo imposible por los logros de
su razn desplegados en los desarrollos tcnicos, tecnolgicos y cientficos que sin
trabazn alguna han alcanzado lo insospechado, lo imprevisto, lo nunca planeado. El
individualismo desbordado del homo sapiens ha trascendido las presunciones de los
inicios de la modernidad y permiten hoy, con asombro y perplejidad, contemplar, que no
gozar por ser privilegio slo de algunos, de mil tecnofactos distintos, de invenciones
sinfn que se ofrecen en los lares del mercado como medios multifuncionales cuya

utilidad predica la facilidad, el gozo de un mayor tiempo, el usufructo de valores y, en

ltimas, el saborear la felicidad, siempre y cuando se posea el dinero para adquirirlo.
Las potencias potenciantes de la modernidad como paradigma como la ciencia, el
mtodo cientfico, la tecno ciencia desarrolladas bajo las condiciones de la objetividad,
el respeto al sujeto individuo y la supremaca humana sobre la naturaleza (lo otro no
humano) se han desplegada ajenas, en muchos caos(en la mayora de los casos)
ajenas a la pregunta por lo bueno, esto es, a los interrogantes humanos que se gestan
en la casa del hombre, en su ethos, en ese siendo-estando que cuestiona y juzga el
sentir, el pensar, el decir y el obrar humano. La tica y sus despliegues morales han
estado ausentes de los proyectos y progresos humanos en su propsito de conquista y
transformacin de lo real.
Los ideales de la modernidad encaminados por las sendas del progreso, del
crecimiento, del desarrollo en pro del bien-estar, de la calidad de vida, de la utopa de
un mundo ms cmodo han dejado de lado, en muchos casos, los interrogantes
cruciales, vitales, inherentes a lo humano respecto lo bueno. Tal ausencia ha llevado a
macro creaciones cuyas consecuencias han sido beneficiosas para algunos pero han
ido en detrimento de otros: la riqueza de unos pocos aunada, en contradiccin,
complementariedad y concurrencia, con la pobreza inmensa de muchos.
El homo sapiens de la modernidad arquetpica se ha transformado en el homo
demens de hoy ante la paradoja de los despliegues humanos del presente: riquezas
inconcebibles, avances inimaginados, progresos indecibles que conviven junto a la
pobreza, la desinformacin, la insalubridad, el hambre de multitudes en crecimiento.

Antinomias contemporneas donde se observa como las ingenieras transgnicas, la

sistematizacin y los despliegues comunicativos posibilitan la hiper produccin de
alimentos y , contradictoriamente, se mantienen y va en aumento el nmero de
hambrientos, de sub alimentados. No obstante los esfuerzos de fundar desde lo legal,
las polticas pblicas y lo institucional una seguridad alimentaria que garantice la
suficiencia en alimentos no ha sido posible disminuir las poblaciones famlicas, que por
el contrario crecen da a da. Los alimentos han sido clasificados como recursosmercancas y por ende tienen un precio que muchos de aquellos que se ubican bajo el
umbral de la pobreza extrema no pueden adquirir; el mercado ha sujetado al alimento a
sus leyes objetivas y cientficas y desde ellas lo reconfigura como mercanca en el
proceso de intermediacin del mercado cambiando su finalidad esencial de condicin
de vida para convertirlo en fuente de ganancia y lucro de otros.
Hoy pues los grandes problemas del hombre articulan crisis de ayer, de siempre,
como el hambre, la violencia, la pobreza, la injusticia a nuevas crisis como las medio
ambientales (entre las que se enfatizan al acervo en crecimiento de desechos, la
insostenibilidad de un desarrollo basado en la premisa de explotacin de recursos y
otros ms comunes como cambio climtico y contaminacin.
Qu hacer? Cmo enfrentar los problemas del hoy con respuestas de hoy?
Cmo afrontar los desafos de la contemporaneidad ante la insuficiencia del
paradigma de occidente para aportar soluciones cientfico tecnolgicas que amainen el
hambre y revolucionen los procesos de pauperizacin creciente y las gestas de muerte
que amenazan al planeta?

Muchas han sido las respuestas que se han dado y se dan a lo largo y ancho de la
tierra y de los tiempos presentes presentes:
Epistemologas del sur que conciben otros formas de captura de realidad que
trascienden lo cientfico y que buscan en un sur, no geogrfico, posibilidades
epistmicas que hagan disrupcin con la pobreza epistemolgica de occidente que
predica lo humano de forma unidimensional escindindolo conceptualmente de la
realidad multiversal de la vida.
Apuestas ambientalistas varias que reintegran al homnido al seno de la naturaleza
asumindolo como un nodo acntrico en la trama urdimbre poli cntrica de la vida y
que permiten una mirada ampliada de lo humano ya no desde la perspectiva de s
mismo, sino desde la amplitud de las condiciones del milagro de la vida.
Miradas ancestrales que recuperan de las cosmogonas primigenias de etnias
subyugadas por las construcciones epistemolgicas sobre las razas, desde las cuales
la tierra como horizonte de visibilidad re ubica lo humano ya no como centro sino como
un hilo diferente, especial en la multivariedad de hilos diferentes y especiales de la vida.
Paradigmas emergentes que se despliegan en alternancia, complementariedad, en
concurrencia, antagonismo y simbiosis con el paradigma de la modernidad en
disrupcin con la soberana absoluta del mercado propiciando no la gesta de mundos
en condiciones ms humanos, sino mundos donde la vida y sus condiciones posibiliten
la pervivencia , la permanencia en ella no slo de los homnidos sino de todos quienes
gozan de esa cualidad extraordinaria.

Es en el encuentro/desencuentro de estas miradas donde emerge la biommesis o

bio mimtica.
Qu es la biommesis?
El ser humano observano es el ojo el que miraes el ser humano
multidimensional el que mira y en ese mirar captura lo real y se captura construyendo
un mundo donde se unen en dialogicidad mbitos diversos.
Esa articulacin es la emergencia del conocer y del conocimiento humano, es la
emergencia de la vida. Cuando los gestores y actores de la modernidad imponen,
popularizan este paradigma como lo real, olvidando que solo es un constructo de ello,
se ingresa en la pobreza epistemolgica que nos agobia y que ha llevado a las crisis,
junto a otras muchas causas, que vivimos. El hombre como centro se auto proclama
dueo y seor omnisciente, omnipotente y por ello sus capturas de realidad, su
conocimiento se impone como el conocimiento.
Dicindolo de otra manera, la modernidad como paradigma reinante difunde la
ciencia como el conocimiento y el mtodo cientfico como el mtodo y el ser humano
como el sujeto del conocer, negando otras miradas, otros conocimientos, otros sujetos.
Consecuencia directa de tal pobreza epistemolgica y, a la vez manifestacin de ella,
es la homogenizacin del conocimiento, de la investigacin, de la transformacin de
realidad, de la vida.

Tal homogenizacin se aprecia en el paradigma de la modernidad y sus versiones

como desarrollo, occidente, capitalismo, neoliberalismo y consumismo y desde ellos las
crisis ya nombradas anteriormente.
Como alternativa a la homogenizacin y bebiendo en las fuentes de Herclito, en
contradiccin con los postulados de Parmnides, emerge la biommesis: mirada,
ciencia, tecnologa y tcnica que mira y captura lo real en mirada otra.
Qu est pasando? dice Benyus, creadora de la biommesis -Mi intuicin es que
el homo industrialis , tras alcanzar los lmites de la tolerancia de la naturaleza, est
mirando su sombra en la pared, junto con las de rinocerontes, cndores, manates,
orqudeas y otras especies a las que est arrastrando al precipicio. Sacudidos por esta
visin, estamos vidos de instrucciones sobre cmo llevar una vida saludable y
sostenible en la tierra.
La biommesis es una ciencia/saber/arte y tecnologa que nace de asumir a la
naturaleza como maestra, como pedagoga y de ella aprender formas, procesos y
organizacin: Es imitarla sin daarla; es, comparte Benyus, la emulacin consciente
del ingenio de la vida o la innovacin inspirada en la naturaleza.
Imitar la vida para aprender de ella a gestar, reproducir y sostener las condiciones de
pervivencia, es decir, las condiciones que posibilitan permanecer en la vida. Es pues
reconocer a la vida, no solo a la vida humana, como la gran maestra tanto en cuanto es
ella el epifenmeno, el acontecimiento primigenio, el escndalo evanescente que
irrumpe en la tierra y la hace otra.

La vida es la gran maestra pues la vida es el acontecer arquetpico en el cual se teje

el despliegue de la historia de lo humano: tomando una de tantas teoras podra
afirmarse que si los primeros seres vivos (bacterias y algas azules, por ejemplo)
irrumpieron en la faz de la tierra hace 3800 o 3600 millones de aos y el hombre tal cual
se le conoce hoy, aparece hace unos doscientos mil aos, hay una diferencia
experiencial inmensa de algunos seres vivos tienen respecto a la experiencia vital del
homo sapiens, un acervo inmenso de posibilidades de pervivencia; desde esta
perspectiva los otros no humanos, los clasificados como la naturaleza, ofrecen un
cmulo ingente de datos, de informacin, de conocimiento sobre los asuntos cruciales
de permanecer en la vida.
Ya no es pues la naturaleza una fuente de recursos para obtener ganancias sino una
base datos maravillosa para aprender de ella. El ser humano ingresa pues en un nuevo
mbito de su despliegue al vivir una nueva humildad: transita de una posicin de
dominio que le ha llevado a errores inmensos, hacia otra ubicacin donde asume el rol
de aprendiz frente a quien se yergue como la gran maestra: la vida misma en
despliegue multi diverso en la naturaleza.
Biommesis es pues aprender las formas, los procesos, los eco-sistemas de la vida
desplegados en la naturaleza para emularlos, para imitarlos en pro de la pervivencia de
la vida, de la tierra, de todo.
Principios de la biommesis
-El ethos: representa elrespeto, responsabilidad y gratitud por las dems especies y
por la tierra: el hogar.

- (Re)conexin:Los seres humanos no constituyen una naturaleza aparte, sino que

son un nodo diverso entre los nodos de la trama-urdimbre de la vida; el hombre es
naturaleza, el hombre es una expresin de la vida y se articula a ella en antagonismo,
en complementariedad, en concurrencia y en simbiosis
3. La emulacin : la imitacin de las formas, de los procesos , de las condiciones de
pervivencia.
Y junto a ellos los principios de la vida que se constituyen en las condiciones y
estrategias para disear la vida, desde la vida y para la vida:
Estar en armona con el entorno y sensible a l.
Usar qumica respetuosa con la vida
Ser eficiente con los recursos
Integrar desarrollo y crecimiento
Evolucionar para sobrevivir
Adaptarse a las condiciones cambiantes.
Asumir la vida como horizonte de comprensin exige una redefinicin de lo humano:
es ampliar la mirada para dejar de mirar al hombre desde el hombre mismo y comenzar
a observarlo desde el tejido de la vida: la humildad emerge como un valor fundante que
posibilita al hombre reconocerse potente, ero tambin reconocerse en limite tanto en
cuanto es interdependiente con otros seres vivos cuyo hlito vital exige respeto y
reconocimiento en su diferencia.

El respeto es el segundo valor, por decirlo de alguna manera, que acontece como
desafo y urgencia para la pervivencia: reconocer las diferencias de los otros y vivir la
propia diferencia .Este respeto posibilita el trascender la mirada capitalista que etiqueta
como recurso, como mercanca a lo no humano, a lo humano, ara apreciarlo y valorarlo
como condicin de pervivencia. Un nos-otros que articule las expresiones diversas de la
vida para permanecer en la vida.
La simbiosis, predicada por bilogos como Margullys y la unidad dialgica o unidad
compleja donde se redescubre que si bien hay antagonismos, como lo predica la unidad
dialctica marxista, prima la cooperacin, el encuentro en la diferencia posibilitado por
la articulacin. Es trabajar mancomunadamente sin desdibujarse, sin contemporizar, sin
caer en el irenismo
La incertidumbre: como la posibilidad de vivir en apertura, en crecimiento, en romera
en marcha continua; y este asumirse como sujeto romero exige un continuo gestionar el
conocimiento, en la media en que la vida se moviliza y nuestras capturas, nuestras
hermenuticas de realidad , siguiendo a Zemelman , deben estar en movilidad para que
nuestos conceptos, nuestras categoras expresen lo real en su movimiento, para que
nuestro sentir pensar y nuestras palabras dialoguen y expresen los excedentes de
realidad que se suceden por fuera de la comunicacin humana.
La mirada biomimtica es la invitacin, el reto a redefinir, a reconfigurar la
concepcin de lo humano asumiendo como mbito, como horizonte de
redeconstruccin la trama de la vida. La casa del hombre no se ubica pues en la
seguridad de sus conceptos epistemolgicos avalados en la centralidad de su esencia

sino que se desplazan, se abren hacia lo ambiental, hacia la naturaleza, hacia la tierra,
hacia la vida. El valor de lo humano, lo bueno de lo humano se lee, hoy, desde la
biommesis, desde las condiciones de la vida para la vida.