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SU DIVINA GRACIA

A.C. BHAKTIVEDANTA SWAMI PRABHUPADA

Fundador-crya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna

Su Divina Gracia A.C Bhaktivedanta Swami Prabhupada apareci en este mundo en el ao

de 1896, en Calcuta, India. En 1922, tambin en Calcuta, conoci a su maestro espiritual,
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Goswami, el erudito y devoto ms destacado de la poca,
fundador del Gaudiya Matha (un instituto Vdico con 64 centros en toda la India).
A Srila Bhaktisiddhanta le agrad este joven y lo convenci de que dedicara su vida a la
enseanza del conocimiento Vdico. Srila Prabhupada se volvi su seguidor, y once aos
despus (en 1933), en Allahabad, se convirti en su discpulo formalmente iniciado.
En su primer encuentro (en 1922), Srila Bhaktisiddhanta le pidi a Srila Prabhupada que
difundiera el conocimiento Vdico en el idioma ingls. En los aos siguientes, Srila
Prabhupada escribi un comentario sobre el Bhagavad Gita, el ms importante de todos los
textos Vdicos. En 1944, sin ninguna ayuda, comenz una revista quincenal en ingls,
llamada Back to Godhead (De vuelta al Supremo).
El la redactaba y pasaba a mquina los manuscritos, revisaba las pruebas de galera, e incluso
distribua gratuitamente los ejemplares de la misma y haca grandes esfuerzos por mantener
la publicacin. La sociedad gaudiya Vaishnava, en reconocimiento a la erudicin y la
devocin de Srila Prabhupada, lo honr en 1947 con el ttulo de "Bhaktivedanta".
En 1950, Srila Prabhupada se retir de la vida familiar. Cuatro aos despus adopt la orden
de retiro (Vanaprastha), para consagrarle ms tiempo a sus estudios y escritos, y poco despes
viaj a la sagrada ciudad de Vrndavana. All vivi en el histrico templo de Radha Damodara,
dedicndose durante varios aos a estudiar y escribir profundamente. En 1959 adopt la
orden de vida de renuncia (sannyasa).
En Radha Damodara, Srila Prabhupada escribi Viaje fcil a otros planetas, y comenz la
obra maestra de su vida: Traducir y comentar el Srimad Bhagavatam la crema de las
escrituras Vdicas, una coleccin de libros que consta de dieciocho mil versos.
Despus de publicar tres volmenes del Bhagavatam, Srila Prabhupada fue a los Estados
Unidos en 1965, a cumplir con la misin que su maestro espiritual le haba confiado.
Ya en occidente, Su Divina Gracia escribi ochenta volmenes de traducciones, comentarios
y estudios sobre las obras clsicas de la India.
Cuando Srila Prabhuapa lleg por Primera vez a la ciudad de Nueva York en un buque de
carga, se encontraba practicamente sin dinero, y no tena seguidores.
Pero en Julio de 1966, despus de casi un ao de grandes dificultades, fund la sociedad
internacional para la conciencia de Krishna. Hasta el momento de su muy lamentable partida,
acaecida el 14 de noviembre de 1977, dirigi la sociedad y la vio crecer y convertirse en una
confederacin mundial de ms de cien ashramas, escuelas, templos, institutos y comunidades
agrcolas.
Sin embargo, la contribucin ms significativa de Srila Prabhupada la constituyen sus libros.
Las traducciones aparecen ahora en 40 idiomas. Entre sus proyectos ms importantes estuvo
la publicacin de El Sri Chaitanya Charitamrta, una obra bengal clsica. Sus escritos
constituyen una memorable biblioteca de la filosofa, la religin y la cultura vdica.

SRI CHAITANYA MAHAPRABHU

EL CARCTER DE LA FUERZA
DE LA INMORTALIDAD
Divine GraciaA.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupda
Fundador-crya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna

Conociendo a Sri Chaitanya Mahaprabhu

Basado en las cinco conferencias originales de A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Sobre El Chaitanya-caritmta, la biografa autorizada del Seor Chaitanya Mahprabhu
de Kadsa KavirjaGosvm en la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna,
Ciudad de Nueva York, abril 10-14, 1967. Recopilacin y edicin de Japananda Das ACBSP

La palabra chaitanya significa fuerza vital, carita significa carcter, y

amta significa inmortal. Nosotros, como entidades vivientes, podemos
movernos, pero una mesa no puede hacerlo, porque no posee fuerza vital. El
movimiento y la actividad pueden considerarse signos o sntomas de la fuerza
vital. De hecho, puede decirse que, sin la fuerza vital, la actividad es
imposible. Aunque la fuerza vital est presente en la condicin material, esta
condicin no es amta, no es inmortal. Las palabras chaitanya-charitmta
pueden traducirse como el carcter de la fuerza vital en la inmortalidad.
Pero, cmo se manifiesta de manera inmortal esa fuerza? No se manifiesta
en el hombre, ni en criatura alguna de este universo material, puesto que
ninguno de nosotros es inmortal en estos cuerpos. Poseemos la fuerza vital,
llevamos a cabo actividades, y somos inmortales por nuestra naturaleza y
constitucin, pero la condicin material en la que se nos ha colocado no
permite que se manifieste nuestra inmortalidad.

En el Kaha Upaniad se afirma que la eternidad y la fuerza vital nos

pertenecen tanto a nosotros como a Dios. Aunque sea cierto que tanto Dios
como nosotros somos inmortales, hay una diferencia. Como entidades
vivientes, llevamos a cabo muchas actividades, pero tenemos la tendencia a
caer a la naturaleza material. Dios no tiene esta tendencia. Como es
todopoderoso, nunca cae bajo el control de la naturaleza material. De hecho,
la naturaleza material no es ms que una manifestacin de Sus energas
inconcebibles.
Una analoga nos ayudar a comprender la diferencia entre nosotros y Dios.
Desde donde estamos, puede que no veamos ms que nubes en el cielo, pero
si volamos sobre las nubes, podremos ver la luz del Sol. Desde el cielo,
rascacielos y ciudades parecen muy diminutos; del mismo modo, desde el
punto de vista de Dios, toda esta creacin material es insignificante. La
tendencia de la entidad viviente es caer desde las alturas donde todo puede
verse en perspectiva. Sin embargo, Dios no tiene esa tendencia. El Seor
Supremo no est ms sujeto a caer en la ilusin (my) de lo que el Sol lo
est a caer bajo las nubes. Los filsofos impersonalistas (myvds)
sostienen que tanto la entidad viviente como el mismo Dios estn bajo el
control de my cuando vienen a este mundo material. sta es la falacia de
su filosofa.
Por lo tanto, no se debe creer que el Seor Chaitanya Mahprabhu es uno de
nosotros, puesto que l es Kiha mismo, la entidad viviente suprema, y,
como tal, nunca desciende bajo la nube de my. Kiha, Sus expansiones,
e incluso Sus ms elevados devotos, jams caen en las garras de la ilusin.
El Seor Chaitanya vino a la Tierra sencillamente para predicar ka-bhakti,
amor por Kiha. En otras palabras, l es el Seor Kiha en persona, que
ensea a las entidades vivientes la manera apropiada de dirigirse a Kiha.
Es como un maestro que, al ver los pobres resultados de un alumno, toma el
lpiz y dice: Hazlo as: A, B, C. Con esto no hay que cometer la tontera de
pensar que el maestro est aprendiendo el abecedario. En forma similar,
aunque el Seor Chaitanya aparece en la guisa de un devoto, no debemos
pensar tontamente que l es un ser humano comn; siempre debemos

La obra de Krishnadas Kaviraj Goswami

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Srila Krishna das Kaviraja Goswami es una personalidad extraordinaria. Por

orden divina y ya muy viejo, el escribio el Sri Chaitanya Charitamrta, la joya
preciada por todos los gaudiya-vaisnavas. En sus das finales, Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur slo lea esta obra plena de intensos Gauralilas, la cual conoci desde pequeo junto a los libros de Rupa Goswami,
bajo la gua de su padre, Srila Thakur Bhaktivinoda.
En un titnico esfuerzo, asistido por sus queridos discpulos,
A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada tradujo del bengal al ingls y public
en tiempo record, los 17 hermosos volmenes de este clsico devocional que
contiene los pasatiempos de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Dichos pasatiempos
tambin estn descritos otra gran obra complementaria, el Sri Chaitanya
Bhagavata, de Vrindavana Dasa Thakur.
Krishna dasa Kaviraja apareci cerca de Katva pero se fue a Vrindavana
despus de que el Seor Nityananda le dijera en un sueo: are are
krishnadasa, na karaha bhaja, vrindavana yaha tanha, sarva larya haya, Oh
mi querido Krishna dasa, no temas. V a Vrindavana. All obtendrs todo.
(Chaitanya-charitamrita Adi 5.195). Ms adelante se refera en detalle ese
sueo y los comentarios implicados.
Krishna dasa tom diksa de Raghunatha Dasa Gosvami. Llev una vida de
renuncia en el Syama-kunda, cerca de Manasa Pavana Ghat, el sitio donde
Radharani tomaba su bao de medioda.
Debido a su costumbre de darle ttulos honrosos a los devotos cualificados,
Jiva Gosvami le di a Krishna dasa el ttulo de Kaviraja (el rey de los poetas)
por su obra maestra potica Govinda-lilamrita. Srila Narottama dasa Thakura
escribi en Prarthana: Krishna dasa Kaviraja, quien compuso el Chaitanyacharitamrita, es el perito entre los devotos. Su Govinda-lilamrita hace llorar
hasta a las piedras, pero Ay!, mi mente no est apegada a esa obra.
Durante la poca de Krishna Dasa, todos los devotos se reunan en el templo
de Govindaji para escuchar a Srila Haridasa Pandit leer el Sri Chaitanya
Bhagavata. Los devotos estaban ansiosos de or acerca de los pasatiempos
postreros del Seor Gauranga y entonces le pidieron a Krishna dasa Kaviraja
que los escribiera. Krishna dasa le or a Madana Mohana pidindole
habilidad y bendiciones. La guirnalda de flores de la Deidad cay como
indicacin de la sancin divina.
A.C.Bhaktivedanta Swami

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la ms grande joya literaria de la India medieval es, sin lugar a dudas, una de
las maravillas de la historia de la literatura.
Como ya se ha mencionado, esta traduccin al ingls (y sta en espaol) y los
comentarios se basa en el texto original y en comentarios en bengal, de mi
Guru, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm, el eminente erudito vdico,
maestro y santo que predijo: Llegar el tiempo en que la gente del mundo
aprender bengal para leer el r Chaitanya-charitmta; y el otro del padre
de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, rla Bhaktivinoda hkura, el pionero
de la propagacin de las enseanzas de r Chaitanya Mahprabhu en la era
moderna.
El texto completo con los comentarios, constituye una contribucin de gran
importancia a la vida intelectual, cultural y espiritual del hombre
contemporneo.
El Texto completo puede solicitarlo en.
o tat sat

3
recordar que el Seor Chaitanya es Ka mismo, Dios, ensendonos la
manera de volvernos conscientes de Ka, y debemos estudiarle desde este
ngulo.
En la Bhagavad-gt (18.66), el Seor Ka dice: Abandona todas tus
tonteras y entrgate a M. Yo te proteger.
Nuestra reaccin es: Oh! que me entregue? Pero si tengo tantas
responsabilidades!.
Y my, la ilusin, nos dice: No lo hagas, o estars fuera de mis garras. T
qudate en mis garras y yo te dar de patadas.
Es un hecho que my nos est pateando constantemente, lo mismo que el
asno recibe en la cara las coces de la asna cuando la busca para aparearse.
Igualmente, los gatos y los perros estn siempre luchando y gimiendo al
aparearse. Hasta un elefante de la jungla se ve atrapado al seguir a una hembra
amaestrada de su especie que lo conduce a una trampa. Deberamos aprender
observando esas tretas de la naturaleza.
My tiene muchas formas de atraparnos, y su grillete ms fuerte es la
hembra. Por supuesto que, en realidad, no somos ni macho ni hembra, porque
estas designaciones se refieren solamente al atavo exterior, el cuerpo.
Realmente todos somos servidores de Kiha. Pero en la vida condicionada
estamos atados con cadenas de hierro en la forma de mujeres hermosas, de
tal manera que el varn est atado por la vida sexual y, por tanto, todo aquel
que desee alcanzar la liberacin de las garras materiales, debe aprender, ante
todo, a controlar el impulso sexual. La sexualidad sin restricciones sita a la
persona totalmente en las garras de la ilusin.
El Seor Chaitanya Mahprabhu renunci oficialmente a esa ilusin a la edad
de 24 aos, aunque Su esposa tena 16 y Su madre 70, y aunque l era el
nico varn de la familia. A pesar de ser brhmaa y no ser rico, entr en la
orden de sannysa, la orden de vida de renunciacin, y as Se deshizo del
enredo familiar.

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Si queremos llegar a ser plenamente conscientes de Ka, tenemos que

abandonar los grilletes de my. O, si permanecemos con my, tenemos que
vivir de tal manera que no estemos sometidos a la ilusin, como lo hicieron
los muchos devotos casados que se contaban entre los ms cercanos al Seor
Chaitanya. Sin embargo, con Sus seguidores que pertenecan a la orden de
renuncia, el Seor Chaitanya era muy estricto. Incluso lleg a desterrar de Su
compaa a Chota Haridsa, un importante lder de krtana, por mirar con
lujuria a una mujer. El Seor le dijo: Ests viviendo conmigo en la orden de
renunciacin, y aun as estas mirando con lujuria a una mujer. Otros devotos
suplicaron al Seor que perdonara a Haridsa, pero l respondi: Todos
vosotros podis perdonarle y vivir con l. Yo vivir slo. De otra parte,
cuando el Seor supo que la esposa de uno de Sus devotos casados estaba
embarazada, pidi que dieran al beb un determinado nombre auspicioso. As
que, mientras que el Seor aprobaba que los casados tuvieran relaciones
sexuales reguladas, tambin era como un rayo con aquellos que,
perteneciendo a la orden de renuncia, trataban de engaar usando el mtodo
conocido como tomar agua bajo el agua durante el bao en un da de ayuno.
En otras palabras, no toleraba la hipocresa entre Sus seguidores.
En el Chaitanya-charitmta aprendemos de qu manera enseaba el Seor
Chaitanya a la gente a romper los grilletes de my y volverse inmortal. Por
eso, como se mencion anteriormente, la traduccin apropiada del ttulo de
esta obra podra ser: El carcter de la fuerza vital en la inmortalidad. La
fuerza vital suprema es la Suprema Personalidad de Dios. l es tambin la
entidad suprema. Hay innumerables entidades vivientes, y todas ellas son
individuales.
Esto es muy fcil de entender: todos nosotros somos individuales en nuestros
pensamientos y deseos, y el Seor Supremo tambin es una persona
individual. l difiere, sin embargo, en que l es el lder al que nadie puede
superar.
Entre las entidades vivientes diminutas, un ser puede superar a otro en una
capacidad u otra. Al igual que cada una de estas entidades vivientes
diminutas, el Seor es un individuo, pero l es diferente, porque es el ser
individual supremo. Dios es tambin infalible, y por eso en la Bhagavad-gt
recibe el tratamiento de Acyuta, que significa: Aquel que

lanzndose desde lo alto de la colina Govardhana. Sin embargo, en

Vndvana se encontr con rla Rpa Gosvm y rla Santana Gosvm,
dos de los discpulos ms ntimos de Chaitanya Mahprabhu. Ellos le
convencieron de abandonar su idea de suicidarse y le animaron a que les
revelara las inspiradoras actividades de los ltimos aos del Seor Chaitanya.
Kadsa Kavirja Gosvm viva tambin en Vndvana en esa poca, y
Raghuntha dsa Gosvm le otorg una comprensin completa de la vida
trascendental de r Chaitanya Mahprabhu.
En esa poca, ya varios eruditos y devotos contemporneos o quasicontemporneos haban escrito obras biogrficas sobre la vida de r Kiha
Chaitanya Mahprabhu. Entre ellas, el r Chaitanya-carita, de Murri Gupta,
el Chaitanya-magala, de Locana dsa hkura, y el Chaitanya-bhgavata.
Esta ltima obra, escrita por Vndvana dsa hkura, considerado entonces
la principal autoridad sobre la vida de r Chaitanya, era muy respetada.
Cuando compuso esa importante obra, Vndvana dsa, temeroso de que
fuera demasiado voluminosa, evit narrar de forma detallada muchos de los
pasajes de la vida de r Chaitanya Mahprabhu, en particular los finales.
Muy deseosos de saber de estos pasatiempos finales, los devotos de
Vndvana pidieron a Kadsa Kavirja Gosvm, a quien respetaban como
gran santo y erudito, que compusiera un libro narrando en detalle esos
episodios. Respondiendo a su peticin, y con el permiso y las bendiciones de
la Deidad de Madana-mohana de Vndvana, se dispuso a escribir el r
Chaitanya-caritmta, el cual, debido a su excelencia literaria y su rigor
filosfico, se considera hoy la principal de las obras escritas sobre la vida y
profundas enseanzas de r Chaitanya Mahprabhu.
Kadsa Kavirja Gosvm comenz a escribir esta biografa a una edad
muy avanzada y con una salud ya muy pobre, tal como l mismo explica en
uno de los pasajes de la propia obra: Soy demasiado anciano, y me afecta la
invalidez. Me tiemblan las manos al escribir. No consigo recordar nada, ni
puedo ver ni escuchar bien. Aun as, escribo, lo cual de por s ya es algo
maravilloso. El hecho de que, en esas condiciones, terminara la que iba a ser

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Los milagros que llev a cabo durante Su niez, Su vida en la escuela, Su
matrimonio, y los primeros enfrentamientos filosficos, as como la
organizacin de un amplio movimiento de sakrtana y Su desobediencia
civil contra la represin del gobierno musulmn.
El Madhya-ll, la ms larga de las tres partes de esta obra, detalla los largos
viajes del Seor Chaitanya por toda la India como mendigo renunciante,
preceptor espiritual y mstico. Durante este periodo de seis aos, r
Chaitanya Mahprabhu transmite Sus enseanzas a Sus principales
discpulos. Debate tambin con muchos de los ms renombrados filsofos y
telogos de Su tiempo, entre ellos akaritas, budistas y musulmanes, y los
convierte a todos, junto con sus muchos miles de seguidores y discpulos,
para que se unan a Su floreciente movimiento. El autor incluye tambin en
esta seccin una detallada narracin de las milagrosas actividades de
Chaitanya Mahprabhu en el grandioso Ratha-ytr (Festival de las Carrozas)
de Jaganntha Pur, en Orissa.
El Antya-ll est dedicado a los ltimos dieciocho aos de la presencia en
este mundo de r Chaitanya, que pas prcticamente en reclusin cerca del
famoso templo de Jaganntha en Pur. Durante estos ltimos aos, r
Kiha Chaitanya Se sumi en unos trances cada vez ms profundos de
xtasis espiritual sin paralelo en la historia de la religin y la literatura, tanto
de Oriente como de Occidente. Su constante y cada vez ms intensa beatitud
religiosa, grficamente descrita en las narraciones de un testigo presencial
como Svarpa Dmodara Gosvm, Su compaero constante durante este
perodo, desafa claramente las capacidades investigativas y descriptivas de
los modernos siclogos y estudiosos de la fenomenologa religiosa.
El autor de este gran clsico, Kihadsa Kavirja Gosvm, nacido a
principios del siglo XVI, fue discpulo de Raghuntha dsa Gosvm, un
seguidor ntimo de Chaitanya Mahprabhu. Raghuntha dsa, renombrado
santo asceta, escuch y memoriz las actividades de Chaitanya Mahprabhu
tal como se las cont Svarpa Dmodara Gosvm. Tras la partida de este
mundo de r Chaitanya Mahprabhu y de Svarpa Dmodara, Raghuntha
dsa, incapaz de soportar el dolor de la separacin de quienes fueran el
objeto de toda su devocin, viaj a Vndvana con la intencin de suicidarse

5
nunca cae. Ese nombre es apropiado porque en la Bhagavad-gt Arjuna cae
bajo la influencia de la ilusin, pero Kiha no. Kiha personalmente
revela Su infalibilidad cuando le dice a Arjuna: Cuando desciendo a este
mundo, lo hago por medio de Mi propia potencia interna (Bg 4.6).
As pues, no debemos pensar que Kiha est bajo el poder de la potencia
material mientras est en el mundo material. Kiha y Sus encarnaciones
jams estn bajo el control de la naturaleza material. Son totalmente libres.
En efecto, el rmad-Bhgavatam define a aquel que es de naturaleza divina
como aquel al que no afectan las modalidades de la naturaleza material
aunque est en la naturaleza material. Si hasta un devoto puede alcanzar esta
libertad, qu decir entonces del Seor Supremo?
El verdadero problema es cmo podemos evitar que nos afecte la
contaminacin material mientras estemos en el mundo material. rla Rpa
Gosvm explica que podemos permanecer libres de contaminacin mientras
estemos en el mundo si hacemos que nuestra ambicin sea servir a Kiha.
A lo que muy bien podra preguntarse: Cmo puedo servir?. No es
simplemente una cuestin de meditacin, la cual es slo una actividad de la
mente, sino de realizar trabajo prctico para Kiha.
Para ese trabajo, no debemos dejar de emplear ningn recurso. Todo lo que
haya, todo lo que tengamos, debe emplearse para Kiha. Podemos
emplearlo todo: mquinas de escribir, automviles, aeroplanos, misiles...,
todo.
Con slo hablar de la conciencia de Kiha a la gente, ya estamos prestando
servicio. Si nuestra mente, nuestros sentidos, palabras, dinero y energas estn
al servicio de Kiha, y no estamos en la naturaleza material. En virtud de la
conciencia espiritual, o conciencia de Kiha, trascendemos el nivel de la
naturaleza material. Es un hecho que Kiha, Sus expansiones y Sus devotos,
es decir, aquellos que trabajan para l, no estn en la naturaleza material, a
pesar de que la gente que tiene una base dbil de conocimiento crea que s
estn en ella.

6
El Chaitanya-caritmta ensea que el alma espiritual es inmortal, y que
nuestras actividades en el mundo espiritual tambin lo son. Los myvds,
que sostienen que el Absoluto es impersonal y sin forma, afirman que un alma
autorrealizada no tiene necesidad de hablar. Pero los vaiavas, los devotos
de Kiha, afirman que, cuando se alcanza el nivel de la comprensin
espiritual, es cuando se comienza a hablar realmente. Antes slo decamos
cosas sin sentido dice el vaiava. Ahora comencemos a hablar de
verdad, a hablar de Kiha. Para apoyar su punto de vista de que las almas
autorrealizadas guardan silencio, a los myvds les gusta servirse del
ejemplo del cntaro de agua, diciendo que cuando un cntaro est vaco es
cuando suena, pero que, si se llena, no suena. Pero, es que nosotros somos
cntaros? Cmo podemos compararnos con ellos?
Una buena analoga utiliza tantas semejanzas entre dos objetos como sea
posible. Un cntaro de agua no es una fuerza vital activa, pero nosotros s lo
somos.
La meditacin en silencio permanente puede ser adecuada para un cntaro de
agua, pero no para nosotros. En efecto, cuando un devoto comprende lo
mucho que tiene que decir sobre Kiha, las veinticuatro horas del da no
bastan. Es al necio a quien se alaba mientras no habla, porque, cuando rompe
su silencio, se descubre su falta de conocimiento.
El Chaitanya-charitmta muestra que hay muchas cosas maravillosas que
descubrir glorificando al Supremo.
Al comienzo del Chaitanya-caritmta, Kihadsa Kavirja Gosvm
escribe: Ofrezco mis respetos a mis maestros espirituales. Emplea aqu el
plural para indicar la sucesin discipular. Ofrece reverencias, no slo a su
maestro espiritual, sino a todo el parampar, la cadena de sucesin discipular
que comienza con el propio Seor Kiha. As pues, el autor se dirige al guru
en plural para mostrar su ms profundo respeto hacia sus maestros
espirituales predecesores. Despus de ofrecer reverencias a la sucesin
discipular, el autor ofrece reverencias a todos los dems devotos, al Seor, a
Sus encarnaciones, a las expansiones de Dios y a la manifestacin de la
energa interna de Kiha. El Seor Chaitanya Mahprabhu, llamado a veces
Kiha Chaitanya, es la personificacin de todos ellos: l es Dios, el guru,

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Las principales fuentes histricas sobre la vida de r Kiha Chaitanya son
los kaacs (diarios) recogidos por Murri Gupta y Svarpa Dmodara
Gosvm. Murri Gupta, mdico y compaero ntimo de r Kiha
Chaitanya, escribi detalladas notas sobre los primeros veinticuatro aos de
Su vida, hasta el momento de Su iniciacin en la orden de renuncia, sannysa.
Lo ocurrido durante el resto de los cuarenta y ocho aos de Chaitanya
Mahprabhu los registr en su diario Svarpa Dmodara Gosvm, otro de
Sus compaeros ntimos.
El r Chaitanya-charitmta se divide en tres secciones, llamadas lls,
palabra que literalmente significa pasatiempos; son el di-ll (que narra
el primer perodo de los pasatiempos del Seor Chaitanya), el Madhya-ll
(que narra el perodo intermedio), y el Antya-ll (que narra el perodo final).
Las notas de Murri Gupta forman la base del di-ll, y el diario de Svarpa
Dmodara da los detalles para el Madhya-ll y el Antya-ll.
Los primeros doce captulos del di-ll constituyen el prefacio de toda la
obra. Haciendo referencia a la evidencia de las Escrituras vdicas,
Kihadsa Kavirja establece que Chaitanya Mahprabhu es el avatra
(encarnacin) de Dios para la era de Kali (la era actual, que comenz hace
cinco mil aos y se caracteriza por el materialismo, la hipocresa y la
confrontacin). El autor demuestra tambin que Chaitanya Mahprabhu es
idntico al Seor Kiha, y explica que desciende para otorgar de forma
generosa a las almas cadas de esta degradada era amor puro por Dios
propagando el sakrtana (literalmente, la glorificacin de Dios en
congregacin), y de modo especial organizando el canto pblico en forma
masiva del mah-mantra:
Hare Kiha, Hare Ka, Kiha Kiha, Hare Hare/
Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare.
Adems, Kihadsa Kavirja revela en este prefacio de doce captulos el
propsito esotrico del advenimiento a este mundo del Seor Chaitanya,
presenta a Sus co-avatras y principales devotos, y ofrece un resumen de Sus
enseanzas. En el resto del di-ll, en los Captulos 13 a 17, el autor narra
de forma breve el divino nacimiento del Seor Chaitanya y Su vida hasta el
momento en que entr en la vida de renuncia. En estos captulos se incluyen

30
iluminador, y con este conocimiento podemos avanzar en la existencia
espiritual.
Todos deben sufrir o gozar los frutos de sus propias actividades; nadie puede
detener las leyes materiales que rigen tales cosas. Mientras el hombre est
ocupado en actividades fruitivas, se ver frustrado, con toda seguridad, en la
tentativa de alcanzar la mxima meta de la vida. Espero sinceramente que,
comprendiendo las enseanzas del Seor Chaitanya que se presentan en este
libro, el r Chaitanya-charitmta, la sociedad humana vea una nueva luz de
vida espiritual que ofrece una perspectiva de actividad ms amplia al alma
pura.
ORIGEN DE

r Chaitanya-charitmta
El r Chaitanya-charitmta, de rla Kihadsa Kavirja Gosvm, es la
obra principal sobre la vida y enseanzas de r Kiha Chaitanya
Mahprabhu. Chaitanya Mahprabhu es el pionero de un gran movimiento
social y religioso que comenz en la India hace unos quinientos aos y que
ha influido directa e indirectamente en el curso posterior del pensamiento
religioso y filosfico, no slo de la India, sino del mundo entero.

7
el devoto, la encarnacin, la energa interna y la expansin de Dios. En la
forma de Su compaero Nitynanda, l es la primera expansin de Dios;
como Advaita, l es una encarnacin; como Gaddhara, es la potencia
interna; y como rvsa, es la entidad viviente marginal haciendo el papel de
devoto. De manera que no debemos pensar que Kiha est solo, sino que
debemos considerar que existe eternamente con todas Sus manifestaciones,
como lo describe Rmnujcrya. En la filosofa viidvaita, las energas
de Dios, Sus expansiones y Sus encarnaciones se consideran como la unidad
en la diversidad. Es decir, Dios no est separado de ellas: su conjunto es Dios.
En realidad, el Chaitanya-charitmta no se dirige al novicio, ya que encierra
el estudio superior de conocimiento espiritual. Idealmente, se comienza por
la Bhagavad-gt y se avanza con el rmad-Bhgavatam hasta el Chaitanyacharitmta. Aunque todas esas grandes Escrituras tienen el mismo nivel
absoluto, para un estudio comparativo, el Chaitanya-charitmta es la de ms
alto nivel. Cada uno de sus versos est perfectamente compuesto.
En el segundo verso del Chaitanya-charitmta, el autor ofrece reverencias al
Seor Chaitanya y al Seor Nitynanda. Los compara al Sol y la Luna, porque
Ellos disipan las tinieblas del mundo material. En este caso, el Sol y la Luna
han salido juntos en el horizonte.

Chaitanya Mahprabhu es, por tanto, una figura de gran importancia

histrica. Pero para entender a r Kiha Chaitanya no nos sirve nuestro
mtodo convencional de anlisis histrico considerar que cada hombre es
un producto de su tiempo, pues en Su caso estamos tratando con una
personalidad que trasciende el limitado mbito de una situacin histrica.

En el mundo occidental, donde las glorias del Seor Chaitanya son

relativamente desconocidas, cabra preguntarse: Quin es Kiha
Chaitanya?. El autor del Chaitanya-charitmta, rla Kadsa Kavirja,
responde a esta pregunta en el tercer verso de este libro. En general, en los
Upaniads se describe a la Suprema Verdad Absoluta de una manera
impersonal, pero el aspecto personal de la Verdad Absoluta se menciona en
el opaniad, en el que encontramos el siguiente verso:

En un momento en que en Occidente el hombre ocupaba sus inquietudes

descubridoras en estudiar la estructura del universo fsico y en dar la vuelta
al mundo en busca de nuevos ocanos y continentes, r Kiha Chaitanya,
en Oriente, iniciaba una revolucin dirigida hacia una comprensin cientfica
del conocimiento ms elevado sobre la naturaleza espiritual del hombre.

hiramayena ptrea satyasypihita mukham

tat tva pann apvu satya-dharmya daye

8
Oh, mi Seor, sustentador de todo lo que vive! Tu rostro verdadero est
cubierto por Tu refulgencia deslumbrante. Dgnate retirar ese velo y
mustrate a Tu devoto puro. (r opaniad 15)

29
hay que emplear la mente y los sentidos en actividades conscientes de
Kiha, y el Seor Chaitanya ensea la manera de llevar a la prctica este
principio.

Los impersonalistas no tienen el poder de ir ms all de la refulgencia de Dios

y llegar a la Personalidad de Dios, de la cual esa refulgencia emana. El
opaniad es un himno a esa Personalidad de Dios. No es que se niegue el
Brahman impersonal; tambin se describe, pero el verso revela que ese
Brahman es la brillante refulgencia del cuerpo del Seor Kiha. Y el
Chaitanya-charitmta nos explica que el Seor Chaitanya es el propio
Kiha. Es decir, que r Kiha Chaitanya es la base del Brahman
impersonal. Paramtm, la Superalma, que est presente en el corazn de toda
entidad viviente y en cada tomo del universo, no es ms que la
representacin parcial del Seor Chaitanya. Por tanto, r Kiha Chaitanya,
siendo como es la base del Brahman y de la omnipresente Paramtm, es la
Suprema Personalidad de Dios. Como tal, est colmado de seis opulencias:
riqueza, fama, fuerza, belleza, conocimiento y renunciacin. En resumen,
debemos saber que l es Kiha, Dios, y que nada es igual ni ms grande
que l. No puede concebirse nada superior. l es la Persona Suprema.

Antes de que entrara en la orden de sannysa, la orden de renunciacin, el

nombre del Seor Chaitanya era Vivambhara. La palabra vivambhara
indica al que mantiene el universo entero y dirige a todas las entidades
vivientes. Ese sustentador y lder advino en la forma del Seor r Kiha
Chaitanya para entregar a la humanidad estas sublimes enseanzas. El Seor
Chaitanya es el maestro ideal de las necesidades esenciales de la vida. l es
quien con mayor generosidad otorga el amor por Kiha.
l es el receptculo completo de toda misericordia y buena fortuna. Como se
confirma en el rmad-Bhgavatam, la Bhagavad-gt, el Mahbhrata y los
Upaniads,

rla Rpa Gosvm, un devoto ntimo a quien el Seor Chaitanya instruy

durante ms de diez das, escribi:
namo mah-vadnyya ka-prema-pradya te
kya ka-caitanya-nmne gaura-tvie nama
Ofrezco reverencias respetuosas al Supremo Seor r Kiha Chaitanya,
que es ms magnnimo que ningn otro avatra, incluso que el propio
Kiha, porque otorga, sin hacer diferencias y sin pedir nada a cambio, lo
que nadie ms ha dado nunca: el amor puro por Kiha.
Las enseanzas del Seor Chaitanya comienzan a partir de la entrega a
Kiha. l no sigue el camino del karma-yoga o el jna-yoga o el hahayoga, sino

l es la Suprema Personalidad de Dios, el mismo Kiha, y es digno de

adoracin por parte de todos en esta era de desacuerdo. Todos pueden unirse
a Su movimiento de sakrtana. Para ello no se necesita cualidad previa
alguna. Por el solo hecho de seguir Sus enseanzas, todos pueden convertirse
en seres humanos perfectos. Si alguien tiene la fortuna de sentirse atrado por
el Seor Chaitanya, tendr xito en la misin de su vida, con toda seguridad.
Dicho de otra manera, aquellos que se interesan en alcanzar una existencia
espiritual pueden liberarse fcilmente de las garras de my por la gracia del
Seor Chaitanya. Las enseanzas que se ofrecen en este libro no son
diferentes del Seor.
El alma condicionada, absorta en el cuerpo material, engrosa las pginas de
la historia con toda clase de actividades materiales. Las enseanzas del Seor
Chaitanya pueden ayudar a los miembros de la sociedad humana a poner fin
a tan innecesarias actividades temporales y a elevarse al nivel ms excelso de
las actividades espirituales, las cuales comienzan tras liberarse del cautiverio
material.
Estas actividades liberadas que se realizan con conciencia de Kiha
constituyen la meta de la perfeccin humana. El falso prestigio que se
adquiere intentando dominar la naturaleza material es ilusorio. Estudiando
las enseanzas del Seor Chaitanya podemos adquirir un conocimiento

28
con aquellos que se muestran maliciosos hacia los devotos, etc. Nadie puede
detener las actividades de la mente ni de los sentidos, pero s pueden
purificarse estas actividades mediante un cambio de conciencia. Este cambio
est indicado en la Bhagavad-gt (2.39), donde Kiha le habla a Arjuna del
conocimiento del yoga por el cual es posible actuar sin buscar resultados
fruitivos: Oh, t, hijo de Pth! Cuando actas con esta inteligencia, puedes
liberarte del cautiverio de las acciones. A veces, el ser humano se ve
restringido en cuanto a la complacencia de los sentidos debido a ciertas
circunstancias tales como enfermedad, etc., pero esas restricciones son para
las personas menos inteligentes. Sin conocer el sistema autntico por el cual
pueden controlarse la mente y los sentidos, los hombres poco inteligentes
intentan detener por la fuerza la mente y los sentidos, pero finalmente se
entregan a ellos y se ven arrastrados por las olas de la complacencia sensual.
Los ocho principios del skhya-yoga observar los principios regulativos,
seguir las reglas, practicar las distintas posturas del cuerpo, realizar los
ejercicios de respiracin, retraer los sentidos de sus objetos, etc. son para
aquellos que estn demasiado absortos en un concepto corporal de la vida. El
hombre inteligente en estado de conciencia de Kiha no trata de impedir a
la fuerza que sus sentidos acten, sino que los emplea al servicio de Kiha.
La manera de impedir que un nio juegue no es dejndolo inactivo, sino
impidindole que cometa travesuras ocupndole en actividades superiores.
Del mismo modo, a los hombres inferiores se les recomienda la represin
forzada de la actividad de los sentidos segn los ocho principios del yoga.
Los hombres superiores, al ocuparse en las actividades superiores del proceso
de conciencia de Kiha, se apartan de un modo natural de las actividades
inferiores de la existencia material.
De esta manera el Seor Chaitanya ensea la ciencia de la conciencia de
Kiha. Esa ciencia es absoluta. Los ridos especuladores mentales tratan de
reprimir sus apegos materiales, pero se ha visto que, en general, la mente es
demasiado fuerte como para poder controlarla, y los arrastra hacia la vida
sensual. La persona consciente de Kiha no corre este riesgo. Por lo tanto,

9
que empieza al final de la existencia material, en el punto en que se abandona
todo apego material. En la Bhagavad-gt, Ka comienza Sus enseanzas
con la distincin entre el alma y la materia, y en el Captulo Decimoctavo
concluye donde el alma se entrega a l con devocin. Los myvds
terminaran la conversacin al llegar a ese punto, pero es ah donde comienza
la verdadera exposicin. Como dice el Vednta-stra en el mismo comienzo:
athto brahma-jijs: Ahora comencemos a inquirir sobre la Suprema
Verdad Absoluta. Rpa Gosvm alaba pues al Seor Chaitanya como a la
ms munificente de todas las encarnaciones, porque l da el mayor don, al
ensear la forma ms elevada de servicio devocional. Dicho de otra manera,
l responde a las preguntas ms importantes que nadie pueda hacer.
Hay diferentes etapas en el servicio devocional y en la comprensin de Dios.
Hablando estrictamente, cualquiera que acepte la existencia de Dios est
situado en el servicio devocional. Reconocer que Dios es grande ya es algo,
pero no mucho. El Seor Chaitanya, al predicar como un crya o gran
maestro, ense que podemos establecer una relacin con Dios y que
podemos llegar a ser realmente Sus amigos, Sus padres o Sus amantes. En la
Bhagavad-gt, Ka mostr a Arjuna Su forma universal porque Arjuna era
Su amigo muy querido. Sin embargo, al ver a Kiha como el Seor de los
universos, Arjuna Le rog que perdonara la familiaridad de su amistad.
El Seor Chaitanya va ms all que todo esto. A travs del Seor Chaitanya,
podemos llegar a ser amigos de Kiha, y esa amistad no tendr lmites.
Podemos llegar a ser amigos de Kiha, no con temor o adoracin, sino en
completa libertad. Podemos incluso relacionarnos con Dios como padres o
madres. sta no es solamente la filosofa del Chaitanya-charitmta, sino
tambin la del rmad-Bhgavatam. No hay otras Escrituras en el mundo en
las que se trate a Dios como hijo de un devoto. Generalmente se considera a
Dios como padre todopoderoso que proporciona lo que Le piden Sus hijos.
En su servicio devocional, los grandes devotos, sin embargo, tratan a veces a
Dios como a un hijo. El hijo pide, y el padre y la madre proveen, y al proveer
a Kiha, el devoto llega a ser como un padre o una madre.

10
En lugar de recibir de Dios, nosotros damos a Dios. Fue en esta relacin que
Yaod, la madre de Kiha, dijo al Seor: Vamos, come esto o Te morirs.
Come bien. De esta manera, Kiha, a pesar de ser el propietario de todo,
depende de la misericordia de Su devoto. ste es un alto grado de amistad
nico, en el cual el devoto cree realmente ser el padre o la madre de Kiha.
Sin embargo, el mayor don del Seor Chaitanya fue Su enseanza de que
puede tratarse a Kiha como amante. En esa relacin, el Seor Se apega
tanto a Su devoto que expresa Su incapacidad de corresponder. Kiha
estaba tan agradecido a las gops, las pastorcillas de vacas de Vndvana, que
Se senta incapaz de corresponder su amor. No puedo corresponder vuestro
amor les dijo. Ya no puedo ofreceros nada ms. El Seor Chaitanya
Mahprabhu trajo el servicio devocional en ese nivel ms elevado del amor
entre amante y amado, ese nivel ms excelso que ninguna encarnacin o
crya anteriores jams haba entregado. Por eso Kihadsa Kavirja,
citando a rla Rpa Gosvm, escribe en el cuarto verso de este libro: El
Seor Chaitanya es Kiha con tez amarilla, y es acnandana, el hijo de
madre ac. l es la encarnacin ms magnnima, porque vino a entregar a
todo el mundo kiha-prema, amor puro por Kiha. Que todos vosotros
podis tenerlo siempre en vuestro corazn. A travs de l, os ser muy fcil
comprender a Kiha.
Hemos odo con frecuencia la expresin amor por Dios. En la filosofa
vaihava puede aprenderse hasta dnde es posible cultivar ese amor por
Dios. El conocimiento terico del amor por Dios se puede encontrar en
muchos lugares y en muchas Escrituras, pero lo que es realmente ese amor
por Dios y cmo se cultiva puede encontrarse en las Escrituras vaihavas.
Es el singular y sumamente elevado nivel de amor por Dios que ensea
Chaitanya Mahprabhu.
Incluso en el mundo material se puede tener un poco de sentido del amor.
Cmo es posible? Debido a la presencia de nuestro amor original por Dios.
Todo lo que encontremos en nuestra experiencia en esta vida condicionada
est situado en el Seor Supremo, que es la fuente original de todo. En nuestra
relacin original con el Seor Supremo hay amor verdadero, y ese amor se
refleja de manera desvirtuada en la condicin material.

27
las masas de practicar la meditacin del skhya-yoga es simplemente cantar
el Santo Nombre del Seor. Ense que el santo nombre del Seor es la
encarnacin sonora del Seor y, puesto que el Seor es el todo absoluto, no
hay diferencia entre Su santo nombre y Su forma trascendental. De esta
manera, cantando el santo nombre del Seor, podemos relacionarnos
directamente con el Seor Supremo mediante la vibracin sonora. A medida
que practicamos el canto de esta vibracin sonora, pasamos por tres etapas de
desarrollo: aquella en la que cometemos ofensas, aquella en la que se
eliminan dichas ofensas, y la etapa trascendental.
En la etapa del canto en que cometemos ofensas, puede que deseemos toda
clase de dicha material, pero en la segunda nos limpiamos de toda
contaminacin material. Cuando alcanzamos la etapa trascendental, logramos
el nivel ms codiciado: la etapa de amor por Dios. El Seor Chaitanya ense
que ste es el ms alto grado de perfeccin del ser humano.
La prctica del yoga est destinada esencialmente a controlar los sentidos. El
principal factor de control de los sentidos es la mente, por lo que, ante todo,
es necesario practicar su control mantenindola ocupada en el estado de
conciencia de Kiha. Las actividades fsicas de la mente se expresan
mediante los sentidos externos, bien para la adquisicin de conocimiento, o
bien para el funcionamiento de los sentidos de acuerdo con la voluntad.
Las actividades sutiles de la mente son pensar, sentir y desear, las cuales se
ejecutan de acuerdo con el propio estado de conciencia, ya sea contaminado
o limpio. Si tenemos la mente fija en Kiha (Su nombre, cualidades, forma,
pasatiempos, squito y enseres), todas las actividades, tanto las sutiles como
las fsicas, se vuelven propicias.
El sistema de la Bhagavad-gt para purificar la conciencia consiste en fijar
la mente en Kiha, hablando de Sus actividades trascendentales, limpiando
Su templo, yendo a Su templo, viendo la hermosa forma trascendental del
Seor adornada con bellos ornamentos, escuchando Sus glorias
trascendentales, saboreando los alimentos que se Le han ofrecido,
relacionndose con Sus devotos, oliendo las flores y las hojas de tulas
ofrecidas a l, ocupndose en actividades dedicadas al Seor, enfadndose

26
su dbil base de conocimiento, los filsofos myvds no pueden ir ms all
de la refulgencia Brahman, que puede compararse con el resplandor del Sol.
Los Upaniads corroboran la afirmacin de que hay que penetrar en la
refulgencia deslumbrante del Brahman antes de poder ver el rostro verdadero
de la Personalidad de Dios.

11
Nuestro amor real es continuo y sin fin, pero, como se refleja desvirtuado, en
este mundo material no tiene continuidad y es embriagador. Si queremos
amor autntico y trascendental, debemos transferir nuestro amor al objeto
supremo de amor: Kiha, la Suprema Personalidad de Dios. ste es el
principio bsico de la conciencia de Kiha.

El Seor Chaitanya ensea, por tanto, la adoracin directa del Seor Kiha,
que advino como el hijo adoptivo del rey de Vraja. Tambin ensea que el
lugar conocido como Vndvana es idntico al Seor Kiha, porque, como
el Seor Kiha es la Verdad Absoluta, no existe diferencia entre l y Su
nombre, cualidades, forma, pasatiempos, squito y enseres. sta es la
naturaleza absoluta de la Personalidad de Dios. El Seor Chaitanya ensea,
adems, que el mtodo de adoracin que practicaban las doncellas de Vraja
es la forma de adoracin ms elevada en la ms elevada fase de perfeccin.
Esas doncellas, las gops o pastorcillas, sencillamente amaban a Kiha sin
afn de beneficio material ni espiritual. El Seor Chaitanya ensea tambin
que el rmad-Bhgavatam es la exposicin inmaculada del conocimiento
trascendental, y que la finalidad ms alta de la vida humana consiste en
alcanzar el amor puro por Kiha, la Suprema Personalidad de Dios.

En el estado de conciencia material tratamos de amar lo que no merece amor

en absoluto. Damos nuestro amor a gatos y perros, con el riesgo de que en el
momento de la muerte podamos pensar en ellos y, en consecuencia, nacer en
una familia de gatos o perros. Nuestra conciencia al momento de morir
determina nuestra prxima vida. sa es una de las razones de que en las
Escrituras vdicas se enfatice la castidad de la mujer: si una mujer est muy
apegada a su esposo, en el momento de la muerte pensar en l, y en la
prxima vida ser elevada a un cuerpo de hombre. Por lo general, la vida de
un hombre es mejor que la de una mujer, porque normalmente tiene mejores
oportunidades para la comprensin de la ciencia espiritual.

Las enseanzas del Seor Chaitanya son idnticas a las que imparti el Seor
Kapila, que fue quien primero expuso el skhya-yoga, el sistema filosfico
skhya. Ese autorizado sistema de yoga ensea la meditacin en la forma
trascendental del Seor. No se puede meditar en algo vaco o impersonal.
Cuando se puede meditar en la forma trascendental del Seor Vihu incluso
sin practicar complicadas posturas, esa meditacin se llama samdhi perfecto.
El hecho de que esa clase de meditacin es samdhi perfecto se confirma al
final del Captulo Sexto de la Bhagavad-gt, cuando el Seor Kiha dice
que, de todos los yogs, el ms grande es aqul que constantemente piensa en
el Seor en el fondo de su corazn con amor y devocin.
Basndose en la filosofa skhya de acintya-bhedbhedatattva, que
sostiene que el Seor Supremo es simultneamente uno con Su creacin y
diferente de ella, el Seor Chaitanya ense que la forma ms efectiva para

Pero el proceso de conciencia de Kiha es tan hermoso que no hace

diferencia entre hombres y mujeres. En la Bhagavad-gt (9.32), el Seor
Kiha dice: Quienquiera que se refugie en M ya sea mujer, dra,
vaiya o cualquier otra persona de nacimiento inferior, es seguro que
alcanzar Mi compaa. As lo garantiza Kiha.
Chaitanya Mahprabhu nos dice que en todo pas y en toda Escritura hay una
alusin al amor por Dios. Pero nadie sabe lo que es en realidad el amor por
Dios. Las Escrituras vdicas, sin embargo, son diferentes en el hecho de que
pueden dirigir a la persona por el camino apropiado para amar a Dios. Otras
Escrituras no informan de cmo puede amarse a Dios, ni tampoco definen o
describen realmente qu o quin es Dios en realidad. Aunque de un modo
oficial promueven el amor por Dios, no saben cmo llevarlo a cabo. Pero
Chaitanya Mahprabhu hace una demostracin prctica de cmo amar a Dios
en una relacin conyugal. Haciendo el papel de rmat Rdhr, Chaitanya
Mahprabhu trat de amar a Kiha como Rdhr Le am. A Kiha
siempre Le sorprendi el amor de Rdhr. Cmo Me da tanto placer

12
Rdhr?, Se preguntaba. Para estudiar a Rdhr, Kiha desempe
el papel de sta y trat de comprenderse a S mismo. ste es el secreto de la
encarnacin del Seor Chaitanya. Chaitanya Mahprabhu es Kiha, pero l
ha asumido los sentimientos y el papel de Rdhr para mostrarnos cmo
amar a Kiha. Por eso, el autor escribe en el quinto verso: Ofrezco
respetuosas reverencias al Seor Supremo, que est absorto pensando en
Rdhr.
Esto suscita la cuestin de quin es rmat Rdhr y qu es RdhKiha. En realidad, Rdh-Ka es el intercambio de amor; pero no un
amor ordinario. Kiha posee potencias inmensas, de las cuales hay tres que
son principales: la potencia interna, la potencia externa y la potencia
marginal. En la potencia interna hay tres divisiones: samvit, hldin y
sandhin. La potencia hldin es la potencia de placer de Kiha. Toda
entidad viviente tiene esa potencia de buscar el placer, porque todos los seres
tratan de experimentarlo. sta es la esencia misma de la entidad viviente.
Ahora estamos tratando de gozar de nuestra potencia de placer por medio del
cuerpo, en la condicin material. Por medio del contacto corporal, tratamos
de obtener placer de los objetos de los sentidos materiales. Pero no debemos
albergar la absurda idea de que Kiha, que es siempre espiritual, busca
tambin el placer en este plano material. Kiha describe el universo
material en la Bhagavad-gt como un lugar no permanente, lleno de miserias.
Por qu entonces habra l de buscar placer en la materia? l es la
Superalma, el espritu supremo, y Su placer est ms all de todo concepto
material.
Para aprender la manera en que Kiha obtiene placer, debemos estudiar los
primeros nueve cantos del rmad-Bhgavatam, y luego estudiar el Dcimo
Canto, en el que la potencia de placer de Kiha se manifiesta en Sus
pasatiempos con Rdhr y las doncellas de Vraja. Por desgracia, la gente
sin inteligencia comienza directamente la lectura por los juegos de Kiha
en el Daama-skandha, el Canto Dcimo. Los abrazos de Kiha a
Rdhr, o Su danza rsa con las pastorcillas de vacas, no los suele
comprender el hombre comn, que considera estos pasatiempos desde el
ngulo de la lujuria mundana. Piensa tontamente que Kiha es como l, y

25
ENSEANZAS DEL SEOR CAITANYA MAHAPRABHU
Entre las enseanzas del Seor Chaitanya que se presentan en este libro y las
del Seor Kiha que se ofrecen en la Bhagavad-gt no hay diferencia
alguna. Las enseanzas del Seor Chaitanya demuestran en la prctica las
enseanzas del Seor Kiha. Sus instruccines finales en el Bhagavad-gt
es que todos deben entregarse a l. Kiha promete hacerse cargo,
inmediatamente, de toda alma que se entregue a l. El Seor, la Suprema
Personalidad de Dios, ya est a cargo del mantenimiento de esta creacin
mediante Su expansin plenaria, Krodakay Vihu, pero este
mantenimiento no es directo. En cambio, cuando el Seor dice que Se hace
cargo de Su devoto puro, lo hace realmente de manera directa. Un devoto
puro es un alma que se ha entregado al Seor para siempre, como un nio
est entregado a sus padres, o un animal a su dueo. En el proceso de entrega
se requiere: 1) aceptar lo que sea favorable para el desempeo del servicio
devocional; 2) rechazar lo que sea desfavorable para ello; 3) creer siempre
firmemente en la proteccin del Seor; 4) sentir que se depende
exclusivamente de la misericordia del Seor; 5) no tener otro inters que no
sea el inters del Seor; y 6) ser siempre manso y humilde.
El Seor exige que nos entreguemos a l siguiendo estas seis reglas, pero los
supuestos eruditos del mundo, faltos de inteligencia, las interpretan mal e
incitan a las masas a rechazarlas. Como conclusin del Captulo Noveno de
la Bhagavad-gt, el Seor Kiha ordena directamente: Piensa siempre en
M, s Mi devoto, adrame y ofrceme reverencias. El Seor dice que, si lo
hacemos as, es seguro que iremos a l, a Su morada trascendental. Pero los
demonios eruditos desorientan a las masas dirigindolas a que se entreguen,
no a la Personalidad de Dios, sino a la verdad impersonal no manifiesta,
eterna e innaciente. Los filsofos impersonalistas myvds no aceptan que
el aspecto ms elevado de la Verdad Absoluta sea la Suprema Personalidad
de Dios. Si alguien desea entender el Sol tal y como es, debe, ante todo, mirar
su resplandor, despus acercarse al globo solar, entonces, si es capaz de entrar
en ese globo, puede verse cara a cara con la deidad regente del Sol. Debido a

24
sirven a Rdh y Kiha cantando, bailando, ofreciendo nueces de betel y
refrigerios, y decorando a Sus Seoras con flores. Incluso hoy, en la India,
la gente decora tronos colgantes y reproduce esta escena en el mes de julioagosto. En esa poca, generalmente, la gente va a Vndvana para ofrecer
sus respetos a las Deidades.
Finalmente, Kihadsa Kavirja Gosvm ofrece bendiciones a los lectores
en nombre de la Deidad de Gopntha, que es Kiha como amo y seor de
las gops. Cuando Kiha hizo sonar Su flauta, todas las gops, las
pastorcillas de vacas, se sintieron atradas por el sonido y abandonaron sus
deberes domsticos, y cuando fueron adonde estaba Kiha, l bail con
ellas. Estos hechos se describen en el Canto Dcimo del rmad-Bhgavatam.
Esas gops eran amigas de infancia de Kiha, y muchas estaban casadas,
porque en la India generalmente casan a las muchachas a los doce aos. Los
muchachos, sin embargo, no se casan antes de los dieciocho, de manera que
Kiha, que tena quince o diecisis aos en aquella poca, no estaba casado.
No obstante, llam a esas muchachas, que acudieron de sus casas, y las invit
a bailar con l. Esa danza se llama la danza rsa-ll, y es el ms elevado de
todos los pasatiempos de Vndvana. Un nombre de Kiha es, por ello,
Gopntha, porque es el seor bienamado de las gops.
Kihadsa Kavirja Gosvm suplica las bendiciones del Seor Gopntha.
Que Gopntha, el seor de las gops, Kiha, os bendiga. Que seis
bendecidos por Gopntha. El autor del Chaitanya-charitmta ora pidiendo
que, as como Kiha atrajo a las gops con el dulce sonido de Su flauta,
atraiga tambin la mente del lector mediante esa vibracin trascendental.

13
que abraza a las gops del mismo modo que un hombre comn abraza a una
muchacha. As, algunos se interesan por Kiha creyendo que Su religin
permite entregarse al apetito sexual. Eso no es kiha-bhakti, amor por
Kiha, sino prkta-sahajiy, lujuria materialista.
Para evitar tales errores, debemos comprender lo que es Rdh-Kiha
realmente. Rdh y Kiha manifiestan Sus pasatiempos mediante la energa
interna de Kiha. La potencia de placer de la energa interna de Kiha es
un tema sumamente difcil y, a menos de
comprender lo que es Kiha, no se puede entender. Kiha no obtiene
placer alguno en este mundo material, sino que tiene una potencia de placer.
Puesto que somos partes integrales de Kiha, la potencia de placer tambin
est en nosotros, pero nosotros tratamos de manifestar esa potencia de placer
en la materia. Kiha, por el contrario, no hace tan vana tentativa. El objeto
de la potencia de placer de Kiha es Rdhr; Kiha manifiesta Su
potencia en la forma de Rdhr, y entonces establece una relacin de amor
con Ella. Es decir, Kiha no obtiene placer en esta energa externa, sino que
muestra Su energa interna, Su potencia de placer, en la forma de Rdhr,
y entonces disfruta con Ella. As, Kiha Se manifiesta como Rdhr para
disfrutar de Su potencia interna de placer. De las muchas extensiones,
expansiones y encarnaciones del Seor, esa potencia de placer es la primera
y principal.
No es que Rdhr est separada de Kiha. Rdhr tambin es
Kiha, porque no hay diferencia entre la energa y la fuente de energa. Sin
energa, no hay sentido para la fuente de energa, y sin fuente de energa, no
hay energa. Igualmente, sin Rdh no hay sentido para Kiha, y sin
Kiha no hay sentido para Rdh. Por eso, la filosofa vaiava, ante todo,
ofrece reverencias y adora a la potencia interna de placer del Seor Supremo.
As pues, el Seor y Su potencia reciben siempre el tratamiento de RdhKiha. Del mismo modo, aquellos que adoran a Nryaa, enuncian
primero el nombre de Lakhm en la forma de Lakhm-Nryaa. Tambin
los que adoran al Seor Rma enuncian primeramente el nombre de St. En
todo caso St-Rma, Rdh-Kiha, Lakhm-Nryaa, la potencia
siempre se enuncia primero. Rdh y Kiha son uno, y cuando Kiha
desea el placer, Se manifiesta como Rdhr.

14
El intercambio espiritual de amor entre Rdh y Ka es la manifestacin de
la potencia interna de placer de Kiha. Aunque decimos cuando Kiha
desea, no podemos precisar cundo l dese realmente. Hablamos de esta
forma slo porque en la vida condicionada asumimos que todo tiene un
comienzo; sin embargo, en la vida espiritual todo es absoluto, y por lo tanto
no hay ni comienzo ni fin. Pero, para comprender que Rdh y Kiha son
uno y que tambin Se dividen, la pregunta cundo? aparece en la mente
en el acto. Cuando Kiha dese gozar de Su potencia de placer, Se
manifest en la forma separada de Rdhr, y cuando quiso comprenderse
a S mismo a travs de Rdh, Se uni a Rdhr, y esa unificacin recibe
el nombre del Seor Chaitanya. rla Kihadsa Kavirja explica todo esto
en el quinto verso del Chaitanya-charitmta.
En el siguiente verso el autor explica ms ampliamente por qu adopt
Kiha la forma de Chaitanya Mahprabhu. Kiha deseaba conocer la
gloria del amor de Rdh. Por qu Me ama tanto? Preguntaba
Kiha. Qu cualidad especial Ma Le atrae tanto? Y cul es la manera
real que tiene de amarme? Parece extrao que Kiha, en tanto que
Supremo, pueda sentirse atrado por el amor de alguien. Un hombre busca el
amor de una mujer porque es imperfecto, carece de algo. El amor de una
mujer, ese placer y potencia, est ausente del hombre, y por tanto l necesita
a la mujer. Pero no es ste el caso de Kiha, que est completo en S mismo.
Por eso expres Kiha Su sorpresa: Por qu Me siento atrado por
Rdhr? Y cuando Rdhr siente Mi amor, qu siente realmente?.
Para saborear la esencia de ese intercambio de amor, Kiha apareci igual
que la Luna aparece en el horizonte del mar. As como la Luna se produjo al
batir el ocano, al batir las relaciones de amor espiritual apareci la luna de
Chaitanya Mahprabhu. Y en efecto, la tez de Chaitanya era dorada, justo
como el brillo de la luna. Aunque este lenguaje sea figurativo, transmite el
sentido que se esconde tras el advenimiento de Chaitanya Mahprabhu. El
significado de Su advenimiento se explica en detalle en captulos ulteriores.
Despus de ofrecer sus respetos al Seor Chaitanya, Kihadsa Kavirja
comienza a ofrecer sus respetos al Seor Nitynanda en el sptimo verso del
Chaitanya-charitmta. El autor explica que el Seor Nitynanda es
Balarma, el cul es el origen de Maa-Vihu.La primera expansin de

23
Govinda es la Deidad funcional porque nos muestra la manera de servir a
Rdh y Kiha. La Deidad de Madana-mohana establece que yo soy tu
servidor eterno. Con Govinda, sin embargo, hay una aceptacin real del
servicio.
Govinda reside eternamente en Vindvana. En el mundo espiritual de
Vindvana, los edificios estn hechos de piedras de toque, las vacas son
vacas surabhi, que dan leche abundante, y los rboles son rboles
cumplidores de deseos, porque producen aquello que se les pida. En
Vindvana, Kiha guarda las vacas surabhi, y Le adoran cientos y miles
de gops, pastorcillas de vacas, que son todas ellas diosas de la fortuna.
Cuando Kiha desciende al mundo material, esa misma Vindvana
desciende con l, como el squito que acompaa a una personalidad
importante. Porque cuando viene Kiha, Su morada viene tambin. Se
considera que Vindvana existe ms all del mundo material. Por eso los
devotos se refugian en la Vindvana de la India, porque se considera una
rplica de la Vindvana original. Aunque se pudiera lamentar que no haya
all kalpa-vikas, rboles cumplidores de deseos, cuando los Gosvms
estaban all, los kalpa-vikas estaban presentes. No es que cualquiera pueda
ir a uno de esos rboles y formularle peticiones; primero tiene que llegar a ser
devoto. Los Gosvms vivan bajo un rbol una sola noche, y los rboles
satisfacan todos sus deseos. Para el hombre comn, todo esto puede parecer
muy maravilloso, pero, a medida que se progresa en el servicio devocional,
todo ello puede comprenderse.
La experiencia de lo que en realidad es Vindvana la pueden tener aquellas
personas que han cesado en su intento de gozar del placer material. Cundo
estar mi mente limpia del anhelo de disfrute material, para, de este modo,
poder ver Vindvana?, preguntaba un gran devoto. Cuanto ms conscientes
de Kiha seamos y cuanto ms avancemos, ms se nos revelar que todo es
espiritual. As pues, Kihadsa Kavirja Gosvm consideraba que la
Vindvana de la India era idntica a la Vndvana del cielo espiritual, y en
el verso diecisis del Chaitanya-charitmta describe a Rdhr y a Kiha
sentados bajo un rbol cumplidor de deseos, en Vindvana, en un trono
decorado con joyas preciosas. All, las queridas amigas de Kiha, las gops,

22
porque Tu misin consiste en liberar a todas las almas cadas y, nadie ha cado
tan bajo como yo. Por ello Te ruego me des la preferencia.
Con el verso quince, Kihadsa Kavirja empieza a ofrecer respetos
directamente a Kiha. Kihadsa Kavirja resida en Vindvana y era un
gran devoto. Haba vivido con su familia en Katwa, una ciudad pequea en
el distrito de Burdwan, en Bengala. Junto a su familia, l adoraba a RdhKiha, y en una ocasin en que hubo cierta desavenencia entre los
miembros su familia sobre el servicio devocional, recibi en sueos el
consejo de Nitynanda Prabhu de dejar su hogar e ir a Vndvana. Aunque
era muy anciano, emprendi aquella misma noche la marcha y fue a vivir a
Vindvana. Mientras estaba all, encontr a algunos de los Gosvms,
principales discpulos del Seor Chaitanya Mahprabhu. Los devotos de
Vindvana le pidieron que escribiese el Chaitanya-charitmta. Aunque
comenz esta obra a una edad muy avanzada, por la gracia del Seor
Chaitanya la termin. Hoy sigue siendo la obra ms autorizada sobre la
filosofa y la vida de Chaitanya Mahprabhu.
Cuando Kihadsa Kavirja Gosvm viva en Vindvana, no haba all
muchos templos. En aquel tiempo, los tres templos principales eran los de
Madana-mohana, Govindaj y Gopntha. Como habitante de Vindvana,
ofrece sus respetos a las Deidades de esos templos y pide el favor de Dios:
Mi progreso en la vida espiritual es muy lento, por eso pido Vuestra ayuda.
En el verso quince del Chaitanya-charitmta, Kadsa ofrece reverencias
al vigraha de Madana-mohana, la Deidad que puede ayudarnos a progresar
en el proceso de conciencia de Kiha. Para seguir el proceso de conciencia
de Kiha, nuestro mayor deber est en conocer a Kiha y nuestra relacin
con l. Conocer a Kiha es conocerse a s mismo, y conocerse a s mismo
es conocer la propia relacin con Kiha. Puesto que el modo de comprender
esa relacin consiste en adorar al vigraha de Madana-mohana, Kadsa
Kavirja Gosvm establece primeramente su relacin con l.
Una vez que esto queda establecido, en el verso diecisis Kihadsa
ofrece reverencias a la Deidad funcional, Govinda. Se dice que la Deidad de

15
Kiha es Balarma, y una porcin de ste Se manifiesta en la forma de
Sakarna, quien a Su vez Se expande en la forma de Pradyumna. As tienen
lugar muchas expansiones. Aunque hay muchas expansiones, el origen de
todas ellas es el Seor Kiha, como se confirma en la Brahma-sahit. l
es como la llama original con la que se encienden muchos miles y millones
de otras llamas. Cualquiera que sea el nmero de llamas que se pueda
encender, la llama original conserva su identidad como origen. De este modo,
Kiha Se expande en muchas formas, y todas esas expansiones se llaman
vihu-tattva. Vihu es una gran luz, y nosotros somos luces pequeas, pero
todos somos expansiones de Kiha.
Cuando se hace necesario crear el universo material, Vihu Se expande en
la forma de Mah-Vihu. El yace sobre el ocano Causal y exhala todos los
universos por Sus fosas nasales. De manera que de Mah-Vihu y del ocano
Causal brotan todos los universos, incluido el nuestro,ellos flotan en el
ocano Causal. Segn cuenta la historia de Vmana, cuando l dio tres pasos,
Su pie atraves la cubierta de este universo, y por la abertura que se produjo,
fluy agua del ocano Causal. Se dice que aquella corriente se convirti en el
Ganges, por lo que ese ro se considera la sumamente sagrada agua de Vihu
y es adorado por todos los hindes, desde los Himalayas hasta la baha de
Bengala.
Mah-Vihu es, en realidad, una expansin de Balarma, que es la primera
expansin de Kiha, y que en los pasatiempos de Vindvana es hermano
de Kiha. En el mah-mantra Hare Kiha, Hare Kiha, Kiha
Kiha, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare, la
palabra Rma se refiere a Balarma. Puesto que el Seor Nitynanda es
Balarma, Rma se refiere tambin al Seor Nitynanda. De esta manera,
Hare Kiha, Hare Rma van dirigidos no slo a Kiha y a Balarma, sino
tambin al Seor Chaitanya y al Seor Nitynanda.
El tema del Chaitanya-charitmta trata principalmente de lo que hay tras
esta creacin material. La expansin material csmica se llama my,
ilusin, porque no tiene existencia eterna. Como a veces est manifestada

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y a veces no, se considera ilusoria. Pero tras esta manifestacin temporal hay
una naturaleza ms elevada, como se indica en la Bhagavad-gt (8.20):
paras tasmt tu bhvo nyo vyakto vyaktt santana
ya sa sarveu bhteu nayatsu na vinayati
Sin embargo, existe otra naturaleza no manifiesta que es eterna y que es
trascendental a esta materia manifestada y no manifestada. Es suprema y
nunca es aniquilada. Cuando todo en este mundo es aniquilado, esa parte
permanece tal como es. El mundo material tiene un estado manifestado
(vyakta) y un estado potencial no manifestado (avyakta). La naturaleza
suprema est ms all de la naturaleza material manifestada y no manifestada.
Esa naturaleza superior puede comprenderse como la fuerza vital que est
presente en los cuerpos de todas las criaturas vivientes. El cuerpo mismo est
compuesto de una naturaleza inferior, la materia, pero es la naturaleza
superior lo que mueve el cuerpo. El sntoma de esa naturaleza superior es la
conciencia. De manera que, en el mundo espiritual, en el que todo est
compuesto de naturaleza superior, todo es consciente. En el mundo material
hay objetos inanimados que no son conscientes, pero en el mundo espiritual
nada es inanimado. All, una mesa es consciente, la tierra es consciente, los
rboles son conscientes: todo es consciente.
No es posible imaginar hasta dnde se extiende esta manifestacin material.
En el mundo material, todo est calculado por la imaginacin o por algn
mtodo imperfecto, pero las Escrituras vdicas dan informacin real sobre lo
que yace ms all del universo material. Puesto que no es posible obtener
informacin de aquello que est ms all de la naturaleza material por medios
experimentales, aquellos que creen solamente en el conocimiento
experimental quiz duden de las conclusiones vdicas, porque no pueden
calcular siquiera hasta dnde se extiende este universo, ni pueden ir muy lejos
en el universo mismo. Lo que est ms all de nuestra capacidad de concebir
se llama achintya, inconcebible.

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muchos sistemas planetarios. Entonces Brahm crea toda la sociedad
humana, la sociedad animal: todo. Krodakay Viu yace en el ocano de
leche que hay dentro del universo, del cual es el controlador y el sustentador.
As pues, Brahm es el creador, Vihu el sustentador, y, cuando llegue el
momento de la aniquilacin, hiva terminar con todo.
As pues, en los primeros once versos del Chaitanya-charitmta,
Kihadsa Kavirja Gosvm habla de l y explica que es r Kiha, la
Suprema Personalidad de Dios, y habla de r Nitynanda explicando que es
Balarma, la primera expansin de Kiha. A continuacin, en los versos
doce y trece, describe a Advaitcrya, que es otro de los principales devotos
ntimos del Seor Chaitanya Mahprabhu y una encarnacin de MahVihu. As pues, tambin Advaitcrya es el Seor, o ms concretamente
una expansin del Seor. La palabra advaita significa no dual, y recibe ese
nombre porque l no es diferente del Seor Supremo. Tambin se llama
crya, maestro, porque propag la conciencia de Kiha. De este modo, es
igual que Chaitanya Mahprabhu. Aunque el Seor Chaitanya es el mismo
r Kiha, advino como devoto para ensear a la gente cmo amar a
Kiha. De manera semejante, aunque Advaitcrya es el Seor, advino
precisamente para distri-buir el conocimiento de la conciencia de Kiha.
De manera que tambin l es el Seor encarnado como devoto.
En los pasatiempos del Seor Chaitanya, Kiha Se manifiesta en cinco
diferentes aspectos, conocidos con el nombre de paca-tattva, a quienes rla
Kihadsa Kavirja ofrece reverencias en el verso catorce del Chaitanyacharitmta. Kiha y Sus acompaantes ntimos advienen como devotos del
Seor Supremo en la forma de r Kiha Chaitanya, r Nitynanda Prabhu,
r Advaitcrya, r Gaddhara Prabhu y rvsa Prabhu. De todas maneras,
Chaitanya Mahprabhu es la fuente de energa para todos Sus devotos. Puesto
que ste es el caso, si nos refugiamos en Chaitanya Mahprabhu para llevar
a cabo con xito el proceso de la concien-cia de Kiha, estaremos seguros
de progresar. En una cancin devocional, Narottama dsa hkura canta: Mi
amado Seor Chaitanya, por favor, ten misericor-dia de m. No hay nadie que
sea tan misericordioso como T. Mi splica es apremiante en extremo,

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no coma o que nos imaginemos que come. l come realmente. Pero Su
manera de comer es diferente a la nuestra. Nuestra manera de comer ser
semejante a la Suya cuando estemos completamente en el nivel espiritual. En
ese nivel, todas las partes del cuerpo pueden actuar en lugar de cualquier otra.
Vihu no necesita nada para crear. No necesita a la diosa Lakhm para que
nazca Brahm, porque Brahm nace de una flor de loto que crece del ombligo
de Vihu. La diosa Lakhm est sentada a los pies de Vihu y Le sirve. En
el mundo material la actividad sexual es necesaria para tener hijos, pero en el
espi-ritual se pueden crear tantos nios como se quiera sin que se precise
ayuda de la esposa. As que all no hay vida sexual. Como no tenemos
experiencia de la energa espiritual, creemos que el nacimiento de Brahm
del ombligo de Vihu es sencillamente una historia de ficcin. No somos
conscientes de que la energa espiritual es tan poderosa que puede hacer
cualquier cosa. La energa material depende de ciertas leyes, pero la energa
espiritual es totalmente independiente.
Incontables universos estn como semillas en los poros de la piel de MahVihu, y, cuando l exhala, todos ellos se manifies-tan. En el mundo
material no tenemos experiencia de ese tipo de cosas, pero s experimentamos
un reflejo desvirtuado de esa imagen en el fenmeno de la transpiracin. Sin
embargo, no podemos imaginar lo que dura una respira-cin de MahVihu, porque, en el espacio de una respiracin Suya, se crean y se aniquilan
todos los universos. As lo afirma la Brahma-sahit. El Seor Brahm vive
solamente lo que dura una res-piracin, y, segn nuestra medida del tiempo,
4.320.000.000 de aos no son ms que 12 horas para Brahm, y Brahm vive
100 de sus aos. Y an, la vida entera de Brahm est contenida en el espacio
de una respiracin de Mah-Vihu. As pues, no nos es posible imaginar el
poder respiratorio de Mah-Vihu, que no es ms que una manifestacin del
Seor Nitynanda. Esto lo explica el autor del Chaitanya-charitmta en el
noveno verso. En los versos dcimo y undcimo, Kihadsa Kavirja
describe a Garbhodakay Vihu y a Krodakay Viu, expansiones
plenarias sucesivas de Mah-Vihu. Brahm aparece en el loto que crece del
ombligo de Garbhodakay Vihu, y dentro del pistilo de ese loto existen

17
Es intil especular o discutir sobre lo
inconcebible. Si algo es
verdaderamente inconcebible, no est sujeto a especulacin ni
experimentacin. Nuestra energa es limitada, como lo es nuestro sentido de
percepcin; por eso debemos confiar en las conclusiones vdicas referentes a
aquello que es inconcebible. El conocimiento de la naturaleza superior debe,
simplemente, aceptarse sin discusin. Cmo es posible discutir sobre algo a
lo cual no tenemos acceso? El mtodo para comprender temas trascendentales
nos lo da el propio Seor Kiha en la Bhagavad-gt, cuando, al hablar a
Arjuna al comienzo del Captulo Cuarto, dice:
ima vivasvate yoga proktavn aham avyayam
vivasvn manave prha manur ikvkave -bravt
Yo ense esta ciencia imperecedera del yoga al dios del Sol, Vivasvn, y
Vivasvn se la ense a Manu, el padre de la humanidad, y Manu, a su vez,
se la ense a Ikhvku. (Bg. 4.1)
se es el mtodo del parampar, la sucesin discipular. Igualmente, el
rmad-Bhgavatam explica que Kiha infundi el conocimiento en el
corazn de Brahm, el primer ser creado en el universo. Brahm imparti
aquellas lecciones a su discpulo Nrada, y Nrada imparti aquel
conocimiento a su discpulo Vysadeva. Vysadeva lo imparti a
Madhvcrya, y de Madhvcrya el conocimiento descendi hasta
Mdhavendra Pur, y luego a vara Pur, y de l a Chaitanya Mahprabhu.
Cabra preguntarse que, si Chaitanya Mahprabhu es Kiha, por qu
necesitaba un maestro espiritual? Por supuesto que l no necesitaba un
maestro espiritual, pero, puesto que estaba desempeando el papel de crya
(el que ensea con el ejemplo), acept un maestro espiritual. Hasta el mismo
Kiha acept un maestro espiritual, porque se es el sistema. De esta
manera, el Seor establece el ejemplo para los hombres. Pero no debemos
creer que el Seor acepta un maestro espiritual porque tiene necesidad de
conocimiento, sino que sencillamente enfatiza la importancia de aceptar la
sucesin discipular. El conocimiento que se ensea en la sucesin discipular
viene realmente del Seor mismo y, si sigue transmitindose sin interrupcin,

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es perfecto. Aunque quiz no estemos en contacto con la personalidad
original que imparti el conocimiento primeramente, podemos recibir ese
mismo conocimiento mediante este mtodo de transmisin. En el rmadBhgavatam se afirma que Kiha, la Verdad Absoluta, la Personalidad de
Dios, transmiti el conocimiento trascendental al corazn de Brahm. Luego
sta es una manera de recibir el conocimiento: por el corazn. Es decir, que
hay dos medios por los cuales puede recibirse conocimiento. Uno depende
directamente de la Suprema Personalidad de Dios, que est situado como
Superalma dentro del corazn de toda entidad viviente, y el otro depende del
guru o maestro espiritual, que es una expansin de Kiha. As pues, Kiha
transmite informacin tanto desde el interior como desde el exterior. Nosotros
no tenemos ms que recibirlo. Y si el conocimiento se recibe de ese modo,
poco importa si es inconcebible o no.

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cuarta parte de la creacin total. Las tres cuartas partes restantes estn
situadas en el cielo espiritual, en el que flotan innumerables planetas, que se
llaman Vaikuhalokas. En cada Vaikuhaloka rige Nryaa con Sus cuatro
expansiones: Sakaraa, Pradyumna, Aniruddha y Vsudeva. Kihadsa
Kavirja, en el octavo verso del Chaitanya-charitmta, afirma que ese
Sakarsaa es el Seor Nitynanda.
Como ya se ha dicho, los universos materiales son manifestados por el Seor
en la forma de Mah-Vihu. As como marido y mujer se unen para tener
descendencia, Mah-Vishnu Se une a Su esposa My, la naturaleza material.
As lo confirma la Bhagavad-gt (14.4), en la que afirma Kiha:
sarva-yoniu kaunteya mrtaya sambhavanti y
ts brahma mahad yonir aham bija-prada pit

En el rmad-Bhgavatam hay gran cantidad de informacin sobre los

sistemas planetarios Vaikuhas, que estn ms all del universo material.
Igualmente, en el Chaitanya-charitmta hay gran cantidad de informacin
inconcebible. Toda tentativa de llegar a esa informacin por el conocimiento
experimental es imposible. Sencillamente, ha de aceptarse el conocimiento.
Segn el mtodo vdico, abda, el sonido trascendental, se considera
evidencia. El sonido es muy importante para la comprensin vdica, porque,
si es puro, se acepta como autoridad. Tambin en el mundo material
aceptamos gran cantidad de informacin que llega desde miles de kilmetros
por telfono o radio. De esta manera, tambin aceptamos el sonido como
evidencia en nuestra vida diaria. Aunque no vemos al informador, aceptamos
su informacin como vlida sobre la base del sonido. La vibracin sonora es,
pues, muy importante en la transmisin del conocimiento vdico.
Los Vedas nos informan que ms all de esta manifestacin csmica hay
extensos planetas en el cielo espiritual. Esta manifestacin material se
considera solamente una pequea fraccin de la creacin total. La
manifestacin material incluye no slo este universo, sino un sinnmero de
ellos, pero todos los universos materiales reunidos constituyen slo una

Has de saber, oh, hijo de Kunt!, que todas las especies de vida apare-cen
mediante su nacimiento en esta naturaleza material, y que Yo soy el padre que
aporta la simiente.
Vihu fecunda a My, la naturaleza material, slo con mirarla. se es el
mtodo espiritual. Materialmente, estamos limitados a fecundar slo
mediante una parte determinada de nuestro cuerpo, pero el Seor Supremo,
Kiha o Mah-Vihu, puede fecundar mediante cualquier parte. Slo con
la mirada; el Seor puede engendrar incontables entidades vivientes en el
seno de la naturaleza material. La Brahma-sahit confirma que el cuerpo
espiritual del Seor Supremo es tan poderoso que cualquiera de sus partes
puede desempear las funciones de cualquier otra. Nosotros slo podemos
tocar con las manos o con la piel, pero Kiha puede tocar con slo mirar.
Nosotros, con los ojos, solamente podemos ver; no podemos tocar ni oler con
ellos. Sin embargo, Kiha puede oler y tambin comer con Sus ojos.
Cuando ofrecemos ali-mentos a Kiha, nosotros no Le vemos comer, pero
l come sencillamente con mirarlos. No podemos imaginar cmo funcionan
las cosas en el mundo espiri-tual, donde todo es espiritual. No es que Kiha