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Stephen Mennell Professor de Sociologia na Universidaclc: dcr Monnnlt,

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artd lhe Ituman Self-lmage (BIackrvell, 1989) c Iluttrtur IIi.tttrv tuttl

Social Process (em parccria com Johan Goudstrlorn c Il.l,. .krrrcs, I lnl
vcrsity of Exeter Press, | 989).

A PRIVATIZAO E A INFLUruCN PBIICA

D^A RETIGIAO NA SOCIEDADE GTOBAL
Peter F. Beyer

Desde pelo menos a dcada de 1960, muiros socilogos apresentaram a idia-de que a religio no mundo ocidental cor,emprneo
se tornou cada vez mais privatvada. De modo particular,'Talcott
f.":tg"l
!1266. 134), Petei Beyer (1,967:133s), Thomas Luckmann
(1967:103) e Roberr Bellah (1,970:43) inrerprela.um a secula'zao
no mundo moderno no sentido de que a tiigiao tradicional aralmente era,principalmente um problema do indivduo e que, por isso,
havra perdido grande parte da sua importncia "pblica,'. As'pessoas
estavam aderindo volunrariamente uma plurlidade de ,Jligi"r,
nenhuma das quais poderia reivindicar praticamente estar comprometida com ntngum a no ser com os seus prprios membros.
. ,.. Embora taja ceftamente variaes importantes em torno desta
ldela central, no . aqui lygul para nos ocuparmos com uma
I
adequada (ver Dobbeleare, I9B4;198S). Em lugar disso,
l?Tqirrao
naqulto gue vem a seguir, ocupar_me_ei com a verso d; NiHa;
Luhmann, no somente porque acredito que a mesma trata de alguns
problemas inerentes a outroi, mas sobretudo porque.t, p.r-iJ8u
.I1-,. ntido dos probiemas e do potenciar d reigiao na sociedade
global contempornea.' A-tese que apresento sustenta que a globalizaa1 d s)ctedde, embora.fa.vorea a privatizao da relig0,
ela-vrovorciona ranbm um cmro frtl
vara a'renova da in.fluncia pt:tic Aa
rel.gi1o Por.influncia pillica enrendo qu uma ou mais do que
uma
religio-pode tornar-_se a fonte de compromisso coierivo, d. tifor-.
que o afasramento de normas religioss especficas rrar em su bojo
conseqncias negativas tanto paia os qu aderem s mesmas como
para os que no aderem a elas; e a ao coletiva em nome dessas
normas torna-se legtima.

depende de uma anlise especfica de privatizao.

.- .Er,.. tese
l'ortanto,
inicia com um estudo na anlise de privatizaao de Lhmann. As distincs opcracionais de r.uhmann'usadas nsta anlise

so as gue existem entre as funes sociais profissionais e complementares e entre a funo e o desempenho da religio. Mais adiante
explicarei estes dois termos. Meu raciocnio que, na medida ern que

a privatizao se refere ao aparecimento de uma religio pluralista

entre os indivduos, ela reflete estruturas bsicas na sociedade moderna, estruturas essas que por si mesmas no solapam a possibilidade
de uma religio publicamente influente. O problema da influncia
pblica ento dividido em trs argumentos inter-relacionados. Em
primeiro lugar, para a religio pode ser publicamente influente, no
basta que haja um nvel elevado de reiigiosidade individual que os
adeptos ento traduzem em aes pblicas religiosamente inspiradas.
Tambrn no basta que os lderes religiosos e os profissionais da
religio formem e concentrem esta religiosidade em oganizaes e
movimentos que institucionalizem a religio. ,ste um pr-requisito
para a religio como tal, e no simplesmente da religio publicamente
influente. O que se exige para uma religio publicamente influente ,
no mnimo, que os lderes reiigiosos tenham um controle sobre um
servio nitidamente indispensvel no mundo de hoje, como fazem,
por exemplo, os profissionais da sade, os lderes polticos, os eruditos
nas cincias e nos negcios. Em segundo lugar, a globalizao da
sociedade altera significativamente a forma como a religio conseguc
alcanar essa influncia pblica. Uma sociedade global no possui
estranhos que possam servir como representantes sociais do mal. Sctn
eles, as foras do bem tonam-se tambm mais difceis de identificar,
debilitando, por exemplo, os cdigos morais deontolgicos e a nfasc
da salvao que vem do outro mundo. Em terceiro lugar, portanto, t
religio ter um tempo relativamente difcil para adquirir influncia
pblica a nvel de sociedade global como um todo; porm esta influCIrt
cia ser mais fcil de ser alcanada, se os lderes religiosos aplicart'rrt
as modalidades religiosas tradicionais no intuito de promover ullrl
mobilizao poltic subsocial em resfostll globalizao da socetlnfu.

Viso humana de privatizao segundo Luhmann

Basicamente, a teoria social de Luhmann concorda cottt ;t rlr
Parsons, de Berger e de Luckmann. Todos os quatro cotrsirlt't;tttt n
diferenciao institucional e as identidades individuais lrlttt;rltr,laa
aspcctos bsicos da sociedade moderna. As esferas institttciotr;uri, r luF
I-trhmann denomina subsistemas sociais funcionalment c: r lil ct rt tr la
clos, especializam-se em torno de formas especficas <k: itlltt, lrrtt
exemplo, aoes polticas ou econmicas. A secularizaao i' t, r t'liu ll n, l,

'

da independncia rclativa desscs subsiste mas das nortnll;, rl, val, ttFl
'ri
c das justificativas cla religio. ll.ntrctlt(), l.trhtrtantr r'onltttrta alll

mando que, neste ambiente scicio-estrutural, a religio t.irr :,, r;t.

afasta.um pouco de muitos aspectos importantes da da $r)r r;rl, rrr;r;
tambm entr nurna presso contnua para desenvoiver por r r,rrr;r
prpria um subsistema institucionalmente especializado. C.r r rr r r r,r
viso de Ber.ger, de Luckmann e de parsons, a .eiigio tradicion;rl r;.I rr.
o destino da compartimentalizao; porm, niviso de Luhrrr;rrrrr,
em princpio, no n'lais do que em outras reas fundamentais dl vr,l,r.
" como na rea poltica e econmica.
A.posio de Luhmann comea a dar uma contrituio disri.t,r
ao debate em torno da privatizao quando se focaliz o urp.,',,
estrutural central desses subsistemas sociais: a diferenciao cl,ri
pap.is "profi:rlgluir]',r
:complemenrares,, (ver Luhmann, L9i2a: 2ltt;
Dobbeleare,l9BS:381s). Esses papis so fundamentais para a estru
tura.o.das rela-es dos indivduos para com os principis domnios
institucionais. Nas sociedades comunitariamente esiruturadas clo
passado, os indivduos pertenciam a grupos de status especfico. Esta
associao em grand.e" parte predetrminava o acesso s funes
sociais: o acesso sade, ao poder, ao saber, ao starus religioso. Em
grande parte, ela tambm detrminava as "profisses" que ondivduo
podia exercer. Na sociedade moderna e funcional-.rri. estrulurada,
esta forma de determinar o acesso dos indivduos s funes sociais
torna-s-e problemtica, pois a mesma anula esse domnio de diferenciao funcional. como, por exemplo, pode a racionaridade econmica dominar a economia, se, no somente a capacidade de pagar, mas
taqbm a associao grupal derermina quem pode ser u-.r,ru.r_
oor 5e os subsrstemas inscitucionais funcionalmente especializados
o realmente, os aspect os estruturais fundamentais de uma sociedade, em lugar dos grupos de status, ento a associao a um grupo
de
s.tatus por si s no pode determinar o acesso s funes" sociais.
Aiguma outra coisa tem qr,e fazer isso. Dessa forma, a sociedade
moderna desenvolveu o que- Luhmann chamou cJe papis sociais
complementares. Da mesm forma como nas sociedads o passado,
um indivduo geralrnente s gcupa uma das funes profissionais
especializadas como a do mdico, do poitico, rJo mpresrio ou
do
sacerdote; p:r-, arualmente, ele otupa rambm um conjunto
abrangente de tunes complementares como a de pacien te. de eleitor, de c.nsumidor ou de fiel, uma para cacla subsistema. Esses
subsistemas intermedeiam o acesso aoi benefcios das funes. Entretanto' uma vez que, ao contrrio das funes profissionais, a
nresma pes:oa pode- desempenhar todas essas fr,rnescomplementares, a interferncia funcional implcita nesta concentrao apresenta
um problema similar ao da associao a um grupo: lu u-.uu u
independncia relativa dos principai.s subsisterias' funcionais. Apa-

rentemente, demasiado esperar que os prprir:s indivducs neutralizem esta interferncia impicita de qualquer forma consis;ente" s
pessoas no dividem necessariamente a prpria conscincia da niesma
forma como a sociedade divide a sua comunicao, pesr cie existirem alguns paralelos (cf. Berger, X979). Um equivalente fuucionai j t)oi
conseguinte, encontrado na neutralizao estatstic, pr assim
dizer, das conseqncias desta interferncia" Chegamos a presenciar
rnuitas das decises envolvidas nessas funes compiement;res corno
um assunto "privado", em oposio a um assunto "pblicr:". sta
privatizao da tomada de rJecises admite que ns, s vezes, consumamos de acordo com nossas convices religiosas ou que demos o
nosso voto baseados em critrios estticos; porm esta sLrposio em
princpio no interessa a ningum a no ser a ns mesmos.'For isso,
o nadro individual de interferncia fica mais difcil de ser: cnrnunicado do ponto de vista do significado estatstico pbiico.
de vista de Luhmann, ento, a privatizao da tomada
de decises o resultado de aspectos estruturais centrais da sociedade
moderna. Em princpio, no s refere mais religio do que poltica

Do ponto

ou economia. Sobretudo nas reas da sociedade giobal do Primeiro

Mundo do Ocidente, os indivduos escolhem livremente suas convices e prticas religiosas, da mesma forma como suas idias e atividades polticas. As mesmas podem incluir a associao a uma igrela ou
a um partido, porm no necessariamente. A pessoa pode votar
regularmente ou deixar de votar; pode f.azer suas preces ou deixar de
faz-las. Uma vez que poucos ou nenhum dos observadores sustentam que esta privatizao lorna a poltica um agente secundrio na
sociedade global, com isso insuficiente afirmar que a comunicao
religiosa deve decair em importncia sociai (isto , pblica) simplesmente por causa da privatizao de grande parte da tomada de
decises em papis complementares.

Liderana religiosa e influncia pblica da religio

No esquema de Luhmann, uma profissionalrzao correspondente da ao pblica to importante como a privatizao da tomada
de decises em papis complementares. A ascenso muito comentada
dos cxperts na sociedade moderna reflete uma situao scio-estru'
turel cm que os profissionais se tornam os principais representantcri
pblicos dos subsistemas sociais. Os aspectos tpicos dos papcts
profissionais, tais como os padres de aptido e os cdigos de tic.;r
profissional, ilustram esta aptido. Tanto as normas cle aptirliro
profissional como a tica profrssional destacam as prioridades funcio

r-,:is sl:;f jri-,ic;.s ni ni: pr,. ,li:r:;ir,,-i,il.

ilas ajur_1,,,,ni a clil, rr,.r r, r.,r r r, lr rt i

ilii:li:in,Jo lr, ji],.,ntir,l ,,,,.ies ,_]c gt:i_lpo/ rl,r,irrrl,, ,l r I | {
sisi-et; inst-itucir;r;ll; r,, t,,.,ir-r.- ;r'lalaln a indi:endrr, r, ,,.l,rtr, ,r i ,r r,,
J.;rct:s pr:r;:l..lls,

,J(ts sistemas sociais cornrl ,Jol; indrvduos nr.:les envolvirl,,:;

Scm Cvicla, cs sub:.istemas sociais ^to consist,.tr ,r1,,...r:,,l(.

ao pro_fissional. r\ ao cornplementar privatizacl;r,rrrri,r . rrrrr,r

parteindispensvel
, repescnt'rem

dosistema.Todavia,peiofatockr;1,r,,1r,,:,r,,rr,rr,
mais inrirnamente o que representa r irrl,r rn (l,ri
sistemas, a rmport-ncia pblica de um sistema sobe ou tlt't,rr ( i,r ,l
intiuncia pbiica dos seus profissionais,
Nati-rralmente o significado desta hiptese depende cl. r;ilrrrrr,

ca influncia pblir:a. Apresentei acima uma definic,

r,,,

r,

,,,,,,,

tratarei deste tema com mais detaihes na seo sobre a "(.,irlr,rlr.,,r,..r,

re]igio", rnais adiante. Por ora, basta dizer que a influnci;r
.

ea

,,

Prrl,lr,

::?f ';:t"*i,';1ff I'?:iJ,:i, jii'fi i;fJ';:,1,.,,t,1t,;:

,
r

associados. A privatizao da religio, cientro da viso dc [-ulrrrr;rrrrr

sobre o rema, rraduzr-se-ianuma combinao de tomada a1.,l,,, 1s;, rr.:,
.-.^,ti: :^*;.,^";-^.J-,privauzaoas em assuntos
de
religio,
mb um declnio rclar.rv,, rr;r
influncia pblica dos representanies pbiicos do sistema reliries,, r Ir,:;
profissionais ou dos ideres.

um exempio neste sentido serve para concrerizar de certa l.r .rir

o raciocnio que fizemos. o problema da influncia profissio';rl, t,,
portanto, do sistema, manifesta-se muito bem na t".e.rie conlrov(irsii
em torno da possibilidade da "fuso fria"" Do ponto de vista r';rrs

rccfriin
z LrLLrLrd,
einel^ L,
n rrrhrlLn
ruoLrrLU ud
LLau6rrlu ^.
uu> ^*^^^.
yrulcssores Stanley Pons i, M;rrt irt
rleischmann pode ter sido rnuito imporrante. Elc esatia algurrr;rs
hipteses predominantes no campo da qumica e da fsica. E'rcra'to, o qrre trouxe este assunLo tona nas primeiras pginas clos jorrrlis
do mundo inreiro no foi propriamente a descober cienrti. controverti.da, mas as suas possveis implicaes para cada inciivcuo,
inciuindo os que.esto envolvidos na cincia. As nprcae.s possveis
deste momento da mera pesquisa cientfica so aquilo qe [r! confere
a_sua enorme importncia pblica. E, por extensc, so essas impicaes de Jongo aicance que conferem os cientistas e a todo sistema
cientfico a sua influncia pb1ica. se o trabalho deles rivesse resisticlo
investida da anlise cientfica, os indivduos, as associaes, as
instituies e as naoes que ;gnoraram o..r negaram a nova noma
,-ierrlfica rt'riarrr crrfrenrado possivcis sanoe"s negarivas que vo
cicsclc ,r lrcrcla ckr prcstuio ar. a clecaclncia econmia. Embora pons
tr

lllcischn r;rnrr l.rr,vavehrrcn[c cstivt:sscn r crrados, o episdio demonstra

o lroclcr rlo sist('lil (trr.t,lt,s t:or-t'to

1tr.ol:issi,,rr;ris r-cprcsct[iun.

Funo e desempenho

religio e para.os lderes religiosos saoet. cir q.rL

circunstncias'todos ni irernos dar ouvtdos rrova reveiao; t'u'-o
tjci
reslaurao c1a atrtiga reveiao. resp0sta no reside ll icti.u
({uc
rclreio fzer aquilo-q,:e faz a cincia, o que Faz a economl olr o
questo para

;ijil_;

urr.'das reas funcionais taz por ns

eficcia .ls'-",

c.
especializac., o que r'arsons denoininava asceitso de aclapraa'r,
afial cje contas, um dos benefcios iundamentats da mudana s'";*-

;;;;l

resposta, portanto, deve

toru dif.r.r'rciao funcio'a1.
a cincia'

campo da prpria religi-o' Da rnesma forma como

urr'
""
a economia ou o sistetna dc sade, a religio deve proporcionar
adeptcs'
sr:rvio que no s apie e fortalea a f.religiosa dos seus
iongo
de
impiicaes
ter
de
fato
peloi*por-r.
,*, e"ri^ tambm
religtoso'
esrriramente
alcance fora do mbito
Uma parte, porm apelas uma parte, da respostl rgliCl na fora
e a tor.j
das prprias insritures religiosas: a religiosidade individual
fora
ser
poder
rr.n.iu, para a
;;;J;i';;;;i;;
-uma
'isiao
1r
reitgtao.pcssa
da
roi"l. No obstanLe isso, para que a intluncta
cois;rs
otaj
imed!atos,
alm clas organizae, u'dor seus acleplos
polrico renreclsan acontecer. .r"ru" contexto que os mr;vimentos
tentatirras
so
mesmos
Os
ii;j;;;;;;r;ais so cle ir:teresse particuiar.
de que
religio
a
para
pbiica
;;ii;i;;;rr.riu, o ripo cle influncia
t'c:
Norte,
do
Amrica
na
esiou faiando. Tanto na mrica LaLina,
e
seus
movimentos
esses
Oriente N{dio ou em quaiquer oulra parte,
precisam at
ceres sustentam qu. r normas e os'valores reiigiosos
ir aim das
poderem
para
certo ponto comprometer-se coletivamenIe)
orerece
a
reltgio
que
indicarn
escoihas individuais. Esses movimentos
semeihante
ou
o
mesmo

no
*r, u.uio necessrio para todos, e que
;;; t;i;ieci,Jo, p, e*emplo, pela rea econmica ou pela rea

,-riaii

cientiica.
de vista

prrobienra crtico, naturalmente,. saber, do ponto

"signifrcado
socioleicc,, o uu. u.,,t o'seie't" servio Respostas como
"coinPersadores para
u
1967)
Berger,
I97A,
(p.'"".,
tseliar.
icinro
r".*p.u"s inaccsi*i;" (Sta rk Balnhriclg e, !967.) propem a quesessenctats
t.,,-lo',r. saber r:,". qrie cc,'cli,es sociais essa.s coisas so
a rradiao
faz.
ccmo
;i;r;.r-q,;; a ieligi;o inregr.l as sociedaries, entl;i'ican'ent(
lr^'
tlrrrkl-reri',liana em :r,ciologia] fazet a suposir
AhortJo
taICia.
,i,
i
5la
rcaliza
iigiaJr.liz,r
ou
, ,-,r
in, t,, ,-lc qtrc r r.
seo sofrre a "Clobalizao e a
11.-:,ssrrnro com rtgus detalhes na'.dt:
rcliero', a seguir. ntr.t,nto, antes disso, necessrio apresentat
ha u m paPel tmP:r
nra'i,; otrtra tl rsr n o luhman n iana que dcscmpen
irnPlcttacrnmuttos
c,1ti
F'la
i{
t.anlc nos aguncntos strbseqtientes'
rnf uncia
,rii,,,in.n,.,r'br..".l.nr.cs em Lo'ro da p.ssibrlicla,lc .lt- urna
moderna'
pirlrca cla rciigro na sociedade

com' observamos, paa Luhmann, o aspecto estrur.rrral , .'rrrr,rl

da socicdade moderna diferenciao na base da funo A:i r.,,r,.r,r:r
institucionais agrupam-se gm torno de formas particlar*; rlr.,r,..r,,
socal, baseadas em racionalidades funcionais reltivamentc irrrri,rr,
mas. Esses subsistemas incluem a ao poitica, a economia, il t lirrr r.r,
4 relgio, o direiro, a educao, a ate, sadee a famlia. ,,,,,, ,,,, ,
.tti1 que cada um desses subsis,temas apresenta bastante reirl, ,1,,111
1,,
est muito condicionada pelo fato de muitos outros sistenras (1;[;r r,rrl
tan'lbm atuando no mesmo meio sociai. A anlise apresenra( l;r ;rr l | | r. r
em torno das funes complementares e profissionais desrat.,
aspecto estrutural central deste fato, "tanio autnomo comc) ( ,rr'rrl
ll
,

",

cionado". ljma conseqncia terica importarite que existr urr,r

diferena entre o modo como um subsistema se reiaciona corr n
sociedade como um todo e como ele se relaciona com outros sisrcrrr;*i,
Luhmann analisa o primeiro aspecro em rermos d;i;;;,; ;r.g,,n, 1,,
em termos de desempeno. No atual contexto, a funo referc-s<.
'lpu1a" comunicao religiosa, difere,ntemente enominada o aspr.( r
de devoo e de culto (cf. Parsons, 1967:893s),a cur d,almas, ,
ur,,,,
da.iluminao ou da salvao. A funo a piracomunica ,,rugr,,
dil g- relao ao tanscendente e ao aspecto que s institur*;
religiosas reivindicam para si prprias, a base da'sua ai;tonomia n;r
sociedade moderna. o de-sempenho religioso, ao contrrio, ocorrc
quando areligio." aplicada" a problemas"ge.aos ern outos ri,tarno,.,
mas no resolvidos neles (cf. Luhmann, Illl1, s4s; 1.gg2a:2BB-43).
Exemplos desses problemas so a pobreza econmica, a opresso
pottrca ou as desarie'as em famlia. Atravs do desempenho, a
religicl estabelece a sua importncia para os aspectos ,,profanos,''da
vida; porm , ao, f azer
.rss., os interesses no-reiigiosos inu.d.^ . r.
imiscuem na religiosidade genuna, expressando fat" de que ourros
interesses sociais condicionarn a autonomia da atividade
leligiosa
A funo e o desempenho so_ mais do que simples ctegorlas
analticas dependentes d teoria luhmannian em r.lio j i i-portncia. Existe uma tenso real entre as duas. Hioricamenre
vrias institules religiosas- procuraram para isso uma separao
entre as duas. Nos termos de Weber, as rejeies asctica e mltica d.
mundo procuraram eliminar.as exignciai mundanas da esfera puralente sagrada. A igreja medieval cnsicierava que o monge ascrico
se encontrava num caminho.para a-saivao mais seguro do
que
aqueles que se envolvi-am na vrda profana; o ancio hinir:, ,Jepois de
tcr completaclo a tarcfa de criar a farriria,'recolhia-se . uriru foresra
par a busca apropriada das meras religiosas. Apesar disso, a funo

c o desempenho so tambm inseparveis e mutuamente tortalececlores. Na'realidade, somente na sociedade moderna e nas classes
superires despreocupadas de algurnas sociedades tradicionais estratificadas que as duas se tornari completarnente cliferenciadas corn
toda a nitirjez. O budismc, por exemplo, s se tornou uma religio

mundial quando comprometeu a sue p\'JTeza religiosa e.se adequou

vida no mundo do dia-a-dia. Na era filcrjfna, as ordens catlicas
prticas deCicadas educac, an bem-esiar priblico.e.acs cuidados
com a sace foram de grande urilidacle para possibilitar Igrela
Romana a manuteno d sua infuncia nas reas predorrtinantemente catlicas como as da Amrica Latina, de Qubec e dos Pases Baixos
(ver, por exemplo, Mainwaring, 1985; l.evine, 1981; Beyer,I9B9b;
Colemanm X979).

ltimo exemplo demonstra a importncia crtica das relaes

de desemnenho para a relieio no mundo rnoderno. como mosta o
exemoio cje Pon e de Fleichmann a partir do sistema da cincia, o
nroblma funcional da relieio no mundo moderno realmente um
problema de desempenho,-porrn urn problema agravado, quando
no cattsado, pelas peculiaridades da funo reiigiosa. Por isso, se a
F,ste

religio " genuina" est em desvantagem na socieclade global moderna,

r" .lu .rt se tornando cada vez mais privatzada, ento uma soluo
possvel est na busca de "aplicaes" religiosas efetivas.

Uma outra considerao refere-se ao papei que desempenha

moraiidade na relao entie a funo e o deiempeho da religio. No
passado, da mesmaforma que_no presenLe, multas tradies religiosas
vinculavam a comunicao religiosa e os problemas sociais atravs de
cdigos morais. A moralizao-da reiigio, ou o desenvoivimento de
uma"tica religiosa, possibilitava a inierpretao dos problemas sociais como coisequncias do pecado, da-ignorncia ou de violaes
similares das normas religiosas. A conformao a essas nolmas tornase, pois, a soluo pata problemas sociais. Entretanto, o estabelea

cimenro do dserirpenho religioso atravs de cdigos morais

cstritamente dependente, para"a sua eficcia, das estturas.sociais

que favorecem a moraiidade como forma privilegiada da regulamentao social. queixa que se ouve com freqncia de que nossa
sociedade est se tornando cadavez mais imoral ou amoral aponta

para o fato de que as circunstncias modernas no favorecem a

inoralidade neste sentido. Os homens de negcio colocam o lucro e a
participao no mercado acima das considraes.de ordem moral.
Os polticos mentem, enganam e comPrometem sob outros aspectos
,x i.ur princpios com intuito de alcanar ou manter o potlcr
Mesmo assim, todavia, os lderes religiosos continuam a falar rlo
pecado, tanto pessoal como social. A privatiz"ao e a pcrda da in[lun

cia, pblica por p.arte da.religio esto intirnamente

relaci.nacras com
o desr,lo semelhante da moralidade. Detenho-me
agora na anlise
cleste assunto.

A globalizao e a religio
' A noo de que existe um sistema reiigioso que fundamentai.mente
diferenciado denrro e fora da socieda?e
s assume o seu significado complero quando
"r";;r;;;lidade,
," ;;;li;'1" .rr,

diferenciao esr itimamenre ,e'raciona'J; .","-;

giJriiJra. a,
socreclade. No podemos sepaa a securarizao
da uoi..lr,J. moderna cia sua globalizao. Aqui no pode ser o lugar para
uma formula_
ao dequada desta asserLiva reconhecidamenfe importante (cf.
Luhmann, r9\2b; r9B4).Basta dizer que a cenrrarir"*;'.;;rada
de

comunicao em rorno de funes especficas .;,

;;;;;". grupos
(grupos de srarus) impt'cu umr"urt". *uior,
:'J:l:::*,ryt_:rf
um poder poitlco mais efetivo, uma tecnorogia mais
sofisticada - em
sntese, a comunicajo,lue rompe as barreira
geografica;at ue nao
haja sobre a rera nenhma poirutuo ren ser atingida. quesro
A
que peocupa nesre
o,que isro implica para a ,iigiao em geral
,._,.::,"
a rarefa dos lderes
religiosos e as suas organizaes em prti_

:J:

Na teoria de Luh

dossubsi,te;';J:"?L'""#,H:i?;:tri:1'i:*it"
mia cenrral que tambm o foco da proissionari=ufo
i,rrlunrr,
1977: 193s). As dicotomias consistem de um termo 1.i
positivo e o seu
oposto negativo.
lessa forma, por exemplo, o mndo da cincia
opera com o verdadeiro e o.falso,'a economia,
com o ,a, a o ,ro_,a.,
a ate, com o belo e feio (ou,.talvez, com a inspirao
. rtta a.
_o
inspirao). Na religio,
a imanncia. rrrr,r..rra".i irrlmL.rr"
rugar (ver Luhmann, 1977:46;1,987). qui, no
entanro, a situao
complicada pela viso holsrica ae rtigi, da
mesma torma como o
religioso envo-lve roda a pessoa, assim tambm
a dico_
::TproTir.ro
tomla reltqlosa usa o mundo inteiro como o seu
termo positivo, a
imanncial Em outras prt"ur.r,-o
qu", por exempio, a cincia
aborda cor a deferncia entre as -u"a
verdadJi.o e fro, u
religio identifica como o imanente.
"i"-r.r'de
Entreranto, uma vezque o todo
como. tal.no.pode ser o,tpico da comunicao
ou o bbieto da

:::::li.':
: :!:."p se disrinsue.de a..ra q* "* i;, a.
propno - o :_l:,:
rranscendenre.funciona
pra lhe conferir definio. po_

rm, como mosrra muito craramenre"a" ii;^;;r,ar_

mental, o rranscendenre no algo a respeiro
no ser em rermos imanenres. pr isso, *tigiJr.lrilrr,i^

;il;i;;";irr"r,

t)iesmente cia rmanncia e da transcendncia, como no conceito de

criao divina do Oriente Mdio ou o conceito hindu de maya.

A nica soluo estvel paa esle problerna religiosn fr:ndarnental

especificar o transcendente ern temos de categorias imanentes,
especialmente aquelas que estruturam os grupos scciais e as reiaes
sociais (cf. Durkheim,1965:462s; DougIas, !974;1,975). As pessoas
consideram as leis gue governam a sua vida de cada dia como reflexos
da ordem csmica. As oisas ms acontecem em sua vida na proporo em que os indivduos deixam de levar uma vida de acordo com os
reouisitos ritualsticos e ticos dc cosmo aLravs dos seus relacionamentos sociais (cf. Weber, L978:529s; Berger, 1967:24s). Esta associao ntima das regras sociais e csmicas predomina nas sociedades
pr-alfabetizadas, nas sociedades tradicionais e na sociedade global
moderna. Ela se mantm rambm independentemente se a pessoa
est faiando da religio conservadora ou transtormadora. O pontochave que a ordem csmica, por mais que seja concebida, , iyso factc
universalmente aplicvel. Uma vez que os seres hurnanos no tm
outra escolha a nc ser exoessar esta ordem universai em temos de
uma ordem social particuiar, esta ordem sociai se torn o campo de
bataiha entre o icleal e o real, entre a expectativa e a desiluso, entre
o bem e o mal. A religio e a sua busca da "salvao" (a harmonia, a
iiuminao, a felicidade) constituem ento aquilo em que est envolvida a prpria existncia" O problema da influncia reiigiosa surge
apenas quando a religio tenta abranger um nmero excessivo de
vidas que esto manifestamente "interessadas" em coisas diferentes.
Os dados histricos e antropolgicos mostrarn que exisiem muitas forrnas diferentes para estruturar a existncie social, e, com issr:,
tambm, muitas interpretaes diferentes da crdern cstnica. Lsta

variedade no apresenta grandes probiemas, j que a cornunicao

entre as sociedades restrita e a variedade intetna iirnitada" (fuanclo
essas ocorreram, as sociedades rrais antigas resolveranl esses problenras enfatizando os limites enlre cs grupos scciais. As diferenas na
cxpresso religiosa, incluindo o ccnlportamento que rsto envolve,
loram uma das principais formas de estabelecer ou de manter esses
limites. Usando ternos rnais adequados ao contexto modertro, podese afirmar qu ser membro de um gu]ro social prart-1cr;lar er;r ser
,r,lt'Pto da religic Cel,se mesn,o grdpo. Em sociedacles mais antigas c
mais complexas dividi<Jas em grupos de status estratificados, a asso
t iao religio e a associao a um gILrpo sociaierant ainda com mais
f r',,rriinrie nn r{r,ticas nc,rm os enrlos dc status dominantcs,
'" ^*
nrrm esforo para sustentar e expressar o seu controle sobre umit
<liversidade social maior, gcraimentc tentavam intitular a sua rcligio
como definitiva nara a socicclade corno um toclo, muitas vcz-cs clr

-l

forma de uma cosmologia qr,e se superpe em forma de arco e que

estabelecia as normas e s vaiores dos'esfratr:s superiores, isto , o seu
ccligo moral, o padro presumvel para rodo o'.o-poitrmento. A
assoclaao a um grupo e as suas normas definidoras estavam ainda
intimamente relacionadas ordem csmica; porm, na realidace, esta
associao_sustentava ser relevante e obrigatria para uma variedade

mais ampla de mundos vitais reais. A presso resultante para a

do cdigo moral produzia cosmologias

gUs.traeqg e a generaliz.ao

mals unlficacias e mais hierarquizadas, primeiro, na forma de pantces

hierrquicos, com os bons deuses I no olimpo; em segui da,,iada vez
mais na forma de vises monotestas e henotestus "1h.notesmo
forT:..9g r.eligio em que se culrua um s Deus, em e*clui, -u
posslbllrdade da existncia de ourros deuses. N. do T.) sres ou
identifica-vam, o gy. moralmente bom com o transcendental, como
nas religies de Abrao; q por conseguinte, uma religio mais completamente moraiiz-ada. ou postulaum um reino "trnsmoral,, alm
do bem e do mal, como o Tao, o Brmane ou o Nirvana. A narureza

esotrica, mstica e socialmente elitista desses rltimos concer[os

indica^que uma abstrao excessiva de normas morais de um grupo
especfico produz uma religio com influncia limitada na socidade
maior (cf. stark e Bainbridge, Lg8T: rr}-rs). Nesre caso, alm disso,
como nos movrmentos ascticos e msticos do ocidenre, a funo e
o desempenho religioso estavam se tornando nitidament diferenciados pela primeira vez, prenunciando o problema da reiigio na socie-

oaoe moclerna.

A associao ntima entre

os cdigos morais, a associao a

grupos
reiolvia o pbl.r-,u do,
confiitos intergrupais ou inter-sociais. pelo contrrio, ela simplesmente estruturava esses rnesmos conflitos. o papei da religio nesta
e_struturao era muitas vezes crtico. Em situaoes em- que um
determinado grupo sociai ameaava o outro, o,., .m que havia uma
mera competio, o inimigo podia ser considerado como a encarnao
cto mal, como a negao do relacionamento correto entre a ordm
social e a transcendental que oprprio grupo da pessoa representava.
Ao justificar o confiiro, a religio pmovia sobrevivncia e a
expanso do grupo e da sua cultura.
e a religio nas sociedades pr-moder-nas no

um,exemplo tirado da teologia crist tradicional pode ao mesmo

tempg ilustrar aquilo que afirme at aqui e aprofunclar ainda mais o
raciocnio. Neste caso, um Deus bondoso e pessoal representa a
unidade da distino entre o imanente . o tru.rr..ndente'atravs de
sua cnao. As caractersticas rjesta unidade so importantes para
os
seres humanos, atravs do comportamen[o moral concebido em
termos dc afirrrrac' ou cle nr:gao da relao fundamental entre

rnanenLe e transcendente' isto , enr.rel)eus e o seu dominto sobre a

criaco. A possibiiidade de afirmao ou de negao e representada
no p'ilmeiro exemplo peia possibiiidade de salvao ou de condenao,

dependenies novamente da qualidade do comportamenl

individual. A alma individual, a personalizao desta quaiidade totai
compargce.peranteo !uzo fr*ai baseada no
i.-Uo* determinacia),
eu carter moral. A possibiiiCade de negaco ou do rnal personilicada no demnio, que encarna Q mal, no simplesmente,como ccmportamento imoiai, mas como negao da dependncia do imanente
para
ao transcendente e, assim, a sua unidade e, assim, Leus. chave
podemos
no
de.
que
a
suposio

quadro
o
todo
de
,
"i"Utfia"ae
gue cada um viva mais ou menos segundo o mesmo coolgo
esperar
moral. Aquele que, seja qual for a razo, no admite.e no vive
,.gu;ao.!t. cdigo, ngu Deus. Esre indivrluo , qora.l e religiosamente, o outro, o ptosciito, aquele que est fc"rra dos limites, concredos aurnticos estranhos, seiam eles
ttzado e considerado ,ru
"rf.r,
slmpesmente o inimigo que personlou
sarracenos
ludeus, brbaros,
medida em que os estranhos
demnio.'Na
cio
iarcas
fica ou traz as
pertencentes orgaindivduos
se
lornarem
de
tm a oportunidade
atravs de um comsimplesmente
no
"salvos",
nizao, podem ser
somente atravs da
mas
Lo''',
moialment"
e
Dort;mento abstrato
t9B7)'
(cf.
Luhmann,
converso religiosa

u-t*

A caracterizao concreta do transcendenle como fonte e garantia das normas morais do grupo tornou possvel a atribuio asatans
desta presena pessoal iequvoca..E Satans era essencial para a
.otrrrua .ia importncia de Deus e da salvao. Os lderes
religiosos d scciedade crist tradicional podiam representarameaas
autnuo irrpo identificado como ameaa externa, tanto atravs de
da
dentro
imputados,
morais
,.3r L!"".hos ou dos seus correltos
uma
a
salvao
da
sociedade. Ao vincular a mela reiigiosa genuna
Jeterminada ordem social, eles assguravam tambm a imp-ortncia
clas normas religiosas e, com isso, tambm, a sua prpna influncia'

A mudana social para o primado da diferenciao ^funcional

,olutuvu esta simbiose.'A aulonomia das racionalidades funcional

-..rt"

especticas ope-se a uma prioridade dos limites.grupais comu

()s
nitrios.'Por exemplo, nas sociedades em que predominavall
as
com
lintites comunitrios, aS pessoas se alimentavam de acordo

normas tradicionais o piOpno 8rup9' O que.fazemos e o que bom

nara ns a mesma coiia. Na sciedade moderna, se a pessoa conlc
ulurrt com palitos ou com garo uma opo pcss.al,
;;t;;;
aciclcntal ou livre. No stor pblico, as consideraes em torn, cla
rrJ.f ., universalmente aplicveis-a todas as pessoas, tm a prioricla<lc
As conseqentes tendncias globalizadoras da socieclacle altcrarant

radicalmente as condioes sob as quars a soluo moraizadora ainda

n,el de souedadc cot11c um to;0, porqueo grupo apora rnclui
"i
a todos. srtuao da rehgrao na socredade gobal"airera-se arralcrganete. Aqueie que estava habituado a ser um estrunho de forra
inequvoca agora se torna iireralmenre meu prximo, quer eu aprove
ou no. A distino entre estranho e conficieirciai da qual se fazia uso
para reforar os cdigos morais inrernos das sociedades comunitrias,
beln como terriroriais, tona-se agora pelo menos difcil de ser conservada po,r ull perodo de tempo"mais'1ongo, num mundo de comu possvel

nrcao giobai praticamente instantneaj que , ela rnesma, o

re,sultado da especializao insritucionai. c ldr do ,,imprio do mal,'
no s revela ser menos do que inteiramente mau, q.rrttdo encarado
frente frenre; o que mais importante, torna-se cada vez mais clifcil
arguem na se encoltrar ccrn eie, no por razes morais, mas sobretudo por razes polticas e econmicas.' Nesta situao, a moralidadc
perdeu a sua posio estruturaL centr:al. Traduzid em linguagem
mais teolgica, a globaliza. da saciedade no leva morre d"e Dus,
como sustentavam alguns telogos da dcada de j"960. Deus ainda
habita o cu e a sua vntade govrna o mundo; no entanto, o vulto
do mal est se tornando cada-rrez- mais indistinto. O resultado disso
que Deus ainda node ser amado, porm torna-se cada vez mais difcil
temlo. EIe ainda estl, rnas ser que isto faz alguma diferena4 A
saivao ainda essencial ou tornar-se- uma tndncia particular
de uma minoria, semelhante pornr no superior a quarqler ourra
busca co lazer4 A nvel global, c problema da especiticado de uma
definio sig.nificariva icoromi re[giosa cenrral precisa ser novarnente abordado"

com essas consideraes, uma soluo histrica fundamentai

o problema da especificao do transcendente ficou abalada,

par.a

emb,ora apenas a nvel da sociedade como um todo. As condies e

implicaes do ernprego da antiga soluo foram akeradas. reigiao
e, no atual conrexto, os profissionais da religio se encontram frnte
frente com um dilema: encarar o problera atual da influncia da
religio sem a antiga soluo ou com a confirmao da mesma.

cada um desses passos rem os seus prprios problemas concomitntes. Naquilo qr-re exporer adiante, denomin-os-ei de opes conservadora e iiberal. A primeira das duas corresponderia coniirmao
da realidade do demnio, e a segunda, aquiscncia na sua dissoluo. Usando esta distino como ponto'de partida, desejo agora

examinar a forma como as evolues atuaii na religio'a n-"vel

global referem as tendncias ar aqui esboadas. Nera siruao,
retomo os diversos temas apresentadosacima, porm, de modo especial,
o conceito de que, independentemente da'alternativa adotada. a

na direo
intlrrncia prblica p^ra, o caso da religio ser encontrarJa
na funo
co.ncentra
se
que
"-igic4 embora aao

:il

;#;;",

reliqi.sa conrrnue, .;rfi';idr;u, .*.*.r, a ser.

sidde privatizada extremanente pluraltsta'

domnir:r da

religi.-

Funo particular e desernpenho pblico

rla
A opo liberal aborda o problema central da deterrnrriao
no
mal
o
exisle
tnr:e:
Lranscendn.lu ,n-..rt d* fn'-u muito
ou personificado com
localizado
.ser
pa.
;ffiil-o,6;;; "
uma limitao.em todos
Fnmezae com ,oou u .iui. za' EIe constitui
Ele no deve ser iocalizado
ns, em todas as n"rnr, a""turas sociais'

p1u"lit-o, incluindo' neste caso' o pluouando no, o contrrio q":,.::rdadeiro: a

d"

especificamente no

;;i;;-;;t;'".

f;;;

c9irstitul1l

intolerncia u t*pufao pitituittitta que

l::""
"
a-ieligio, com esta atitude' cendem a ser
*"f. Ot profissionais
ecurnnicosetolerantes.Eies"encontramaSpossibilidadescctmparprpria tradio e em outras
veis cle iluminao e de salvao-em 5ua
desta op'' como des;;it;;-pi"r.-" i"grJgi"
"ex.', !ylllTi"al
Belger' 1979)'- que 1
Kelley,
tacam alguns ,r,ur,riu, 1p
,1972;
mesmaapresen[apoucas.exignciasrealmenterelgiosas:elaIranSml.
qupocerr a a.z.er uma
te pouca info-rmaa;;;iiiilenre religiosa
daquilo
diferena na torma ;""i;; pttsoas fazer alguma "lt:t :
no-reltgtosas'
;;; "; i"rrou, no poderiam obter das fontes
problema em relao
As resposlas que os profissionais do a este
e o clesempenho
funiao.
a
enrre
diferena

orientar a
tendncia
a
funco'
";;;'1*i#r.r"*'a
de
l.,J .rbou^os acima. Em termos
de
celebrao
a
incluinr1o
organizao pu* or'.iiiir u*iur."caii,
para
d'almas"
"cura.
a
fatos importantes da vid e, taluJ?lntitte'
peios dados preciosos
;q*ies.F i.tu t...ttitam'(cf' Bibby.,,I9-87
'
Esta'respost-1
que apresenr. .--tiuii" "; Canada)'
:t^:o"du"u
em
os adeptos
perfeiiamente com uqullo que deseiam obviamente

Deus
op-es.particula11,
tri.tfrt. A funo centralza-se nas
nica
sua
a
vingarivo:
no
e
!r.r*i"a^. "- ser benevolenre
rela?,lot ttut
exigncia que as pessoas imitem a sua atitudg^em
negatlva a ser
deficincia
,".f;.fnu"r.rl O ,r*i existe, mas uma
Alm disso'
destruda'
ser
preenchica, e no uma presena positiva a
as orlenadotaram
!s 1cleres reiigiosos, com esta atitrrde ecumnica'
rel i8ics
d?:
s
,*, " n'.t"rittt ls tendncias elit ist a rodr-rs,"p:t::J.il,
da
pos.siblirlade
a
para
r1o munclo: , porriitiJicle cla sabec-loria
d,:,
proccssc)
parte
para toclos' F,ntre tanto, atualmente' col'o
*f
()s vlllll()lj()s (l()s
"^a.
tocrts tlsto irtcltrtl<ls, tl ttittl i[)(:41;
globalzao,
<1,:

estratos superiores, com o lazer para esta especializao ftrrrr r,

'rr;rl A
combinao do pluralismo e da incluso exclui muito pouc()ri rrrrlrvduos dos benefcios praticamente automticos da funo n'lli1,,r;,r
Os lderes e as organizaes religiosas que seguem a opio lrlx'r;rl
enfrentam com isso a dificuldade tanto na espe-ificao dos [,r.rrr.ll
cios como nas exigncias da religio na forma funcional ou "ge rurr;r"
Esta indeterminao os levou a uma dependncia e, com isi;o, ,t
influncia do sistema religioso. Nesta situao, os problem,r; rr;r
maioria das vezes globalmente dirigidos, que vo desde a libcrr;rq,r,,
dos homossexuais at a opresso poltica, esto proporcionanclo rr
oportunrdade de mostrar que a religio leva a benefcios e a exignct;u;
gue esto longe de serem insignificantes.

Repetindo, a viso luhmanniana do desempenho considcr;r <r

uma tentativa da parte de um sistema de enFrentar os Droblcnrtur
gerados em outros subsistemas, porm no resolvidos n.i.r. Corlo
tais-, os problemas enfrentados pelo desempenho da religio no s<r
de forma alguma problemas reltgiosos, pelo menos no diretamentc.
Por conseguinte, as decises, embora inspiradas religiosamente, ter)
dero a assumir as caractersticas do sisiema que -o alvo: solucs

econmicas para problemas econmicos, solues polticas para prcrblemas polticos,'e assim por dianre. A ienraiiva de confoimao a
este padro estruturalmente estimulado uma caacterstica da opo liberal, na medida em que se correlaciona com a estrutura bsia
da sociedade moderna, xiite a convico de que os problemas educacionais no sero solucionados pela adeso f tradicional; que os
problemas. de sade no sero solucionados pela meditao; os problemas poiticos, pela execuo correta dos rituais. Pelo contrrio, a
opo liberal retorna ao passaclo comunitrio da religio para definir
a sua "aplicao" como a que se preocupa com a comundade como
um todo. No entanto, neste caso modeino, a humanidade como um
todo a comunida d9, e a tarefa da religio a de trabalhar para a
incluso mais plena de todas as pessoas nos benefcios desta comunidade global (cf. O'Brien e Shannon, 1977: 117-70,307-46). Por isso,
os lderes religiosos desta orientao caracteizam os problemas da
sociedade globai em termos correspondentes: conflitoi entre vrios
setores da comunidade mundial devem ser atribudos em grande parte

marginalizao de alguns (geralmente a maioria) do"s benecios

sistemticos como a renda "adequada", a participao poltica, o
cuidado com a sade, a educao, e assim por diante. Todavia, o
conceito de comunidade global muito generalizado e muito vago,
i3 qu. o m.esmg inclui uma grande variedade de culturas de grupos e
de estilos de vida individuais. A caracrerstica da religio apliada em
termos de comunidade global, na realidade, refiete a mensagem

[,uncronal benevolente da opo liberal. Combinado com o respeito

pela independncia de outros sislemas, notadamente o poltico, isto
pode funionar contra a atividade que reconhecida como comunicao especificamente religosa, como algo que a religio faz por ns.

Embora este seja um problema, no iignifica que esta atividade

religiosa no possa ser eftcaz.
Um exemplo pode aludar para ih-rstrar este aspecto. Ceralmente,
os relogos d libertaa'o 1e os seus similares do Primeiro Mundo)
.eprese.tlam a opo liberal. lesse preocupam com a justia e."aP?2,
.o- or valores qu. indi.a* a incluso igualrtria dos marginalizados
nos benefcios das instituies moderas. Esta "opo preferencial
peos pobres" rejeita s interpretaes religiosas tradicionais em favor
cJe uma teologi contextuai que usa a experincia atual como base
para a busca e urn entendimento religioso coreto. Os telogos da
iibertao no apresentam uma cuitura particular de. grupo e sua
relisio como se stivesse mais inrimamente reiacionada com a vontad divina do que as outras. Embora a suposta oposio ente os
"pobres" e o "capitalismo" s vezes chegtre a representar urna oposio
entre o bem e o mal, esses lderes religiosos geraimente criticam este
1timo pela sua criao de amplas desigualdades globais e no por ser
uma viso estranha do mundo, destruidora da boa ordem verdadeira
que o prprio grupo do indivduo representa. os crticos da teologia
da hbertaao .tra*-nos de terem perdido o que especificamente
religioso (por exerilplo, Ratzinger) ou de oferecerem solues econrniJas e polticas que no coinbinam com as q1prias realidades
econmiias e polticas existentes (por exemplo,-Novak) (cf' Berryman, 1982: 170-20A). Um ataque em termos de [uno, o outro, em
rermos de desempenho. Na iealidade, a reologia da libertao pe
uma nfase especial no desempenho da religio. Embora a crena e a
prtica religiosa "genunas" sejam importantes, elas so como tais
orn..rt. nimedia em que contribuem para a mitigao dos maies
sociais, dando nfase yixis. m essncia, os lelogos da libertao
rcspondem privatizao da religio buscando uma revitalizao da
funo religioa no desempenho da religio, particularmente na rea
poliica. O" pecado se roina principalmente social, e a exigncia
religiosa primordial em prol da iustia scial (ver Baum, 1.975: I93si).
A busca do estabelecimento da influncia da religic', vinculancJo
a funo com o desempenho, naturalmente, no trma.novidade or-r
alqo incomum. como oi analisado acima, todas as tradics religio
sa assim procederam em sua histria No entanto, nas circu nstncias
ntoclcrnas, a ftrno e o desempenho podc,n scr distinguiclas com ntrir;
t:liret7-a, porque nt .*ptegamos a funo como fornla cctitral 1l;tt;t
rlivirlir a'a sc-rcial. lr'tr isr;,;,:;c o trrb,rlho cm prc.rl <la itrsti,r sot'ial

for um- desempenho religioso organizado, a sua vinculao necessria

com a fun-o religiosa deve ser bvia, assim como bvi a vinculao
entre o esforo cientfico terico de Einstein e a construo da bomba
atmica. As crticas da teologia da libertao, de que ela no nem
uma boa religio nem uma roa econc.rmit, indicam a existncia de um
problema neste caso. E, na realidade, os telogos da libertao confiam plenamente em interpretaes no-religisas como a teoria da
dependncia e na anlise marxista para inteipetar os problemas; e
preferem explicitamente carninhos polticos de ao. A vinculao

com a teoiogia nitidamente visvel nas obras escritas dos seus

patrocinadores; porm isto nada mais do que necessrio. Nesse
aspecto, no.deveria_ surpreender que os telogos da libertao se

sintam tentados a enfrentar o problema atravs d? urna oposio cada

vez mais "maniquesta" entre o pobre e o capitalismo, com o socialismo, a culturade grupo dos pobres, corno mela comunrtria vagamente definida. No tenciono sugerir com esta anlise que a teoigia da
libertao

no_ seja

uma teologia legtirna. Quando mui.to, o conirrio

que verdadeiro A questo neste caso antes a posio da religio

na sociedade global e a forma conlo o problema da privaiizao reiete
esta poslo. os telogos da iibertao esro procurando eirabelecer
uma influncia pblica para a religio em face da privarizao. Esro
procedendo desta _forma atravs- do desernpenho religioo q,.r. ,"
concentra no envolvimento poltico, ernbora'no chegum ao ponto
de deferrder_ a-legislao das normas religiosas. Pode-e argumcnrar,
,

como faz Phillip Berryman (1984), que les riverarn um rto xito
neste esfor o que frzeram (en:retanto, ver Mainwarin g, I9B9). Todavia, se esta estratgia vai levar ao restabelecimento da influncia
pblica da comunicao religiosa em geral, em nossa sociedade, ainda
questo aberta.
F,mbora as. relaes de desempenho sob a opo liberal ofeream
com isso possibiidade.para que a religio saia do seu guero funcinal
privatizacio e se situe abertamente na arena poltica, as possibilidades
continuam sendo limitadas. Alm dos problemas abordados no exem-

plo da teologia da-iibertao, o pluraiiimo rolerado a nvel de funo

envolve um pluralismo anlogo a nvel de desempenho. por isso, na
medida em que os lderes religiosos, como os das igrejas protestantes
liberais norte-americanas, poem controlar ar tua alavancas organlzacionais e assumir uma posio pblica unificada nessa queto,
neste sentido, eies correm o risco de perder uma parte considt:ivel de
ad.eptos,^independenremenre da posio assumida (cf. Hadden
,1970;
Bibby, 1987). A mobilizao rorna-se um problema srio e consranre
neste caso. Na falra de medidas no-religiosas adicionais (especialmente o envolvimento poltico direro), os lderes religiosos ficam com
aclrrcla convico qrre na tradro crist se chama vangelizao: a

com seu
cleoendncia da tomada de decises privadas e espontneas
pluralismo fissparo concomitante'
universo
Apesar desta dificuldade da parte da opo liberal, o seu
de
estruturais
iendncias
,.finiro .ti.ir re realmente.om ui
aplgsentado
lomo salientgu .o.arsumento
a tlcar uma
acima. Na media em que a sociedade global conlinua
ser considepode
liberal
opo
realidade cadavezmais onsistente, a
menosrdento
rada como a tendncia do futuro' Entrementel Pglo
posslvel'
de um futuro previsvel, esta no a nica tendncta
mo opo conservadora (a reafirmao da tradio apesar da
correlacionado
a.r"tai, l;"g;. ser meramente um retrocesso
uitrapussadas, , na realidade, a nica que est
."tttriurrrociuit
i;;;J" a religio visvel no mundo de hoie' Trata-se dtm
YT,l-tptt'o
razo do
de uma. negao da mesma'
;;;;;;;1fr.iia",
algum
exige
"no
afirmao
esta
rumo que assumlu a anlise precedenie,
esclarecimento.
uma confirmaPara a f particular,.a.opo conservadora envolve
vezes explidas
a maioria
a" "^"ira" [i.i""uf d.'trrr,r...,dncia,
("o
mundo")
crtamente como resposta normatlva a uma sociedade
direo diferente
oue aparentemente Jsr se encaminhando para uma
a opo
J;;;;;rora. sta anlise viria confirmar esta impresso:
a transcom
conservadora encontra um nmero menor de problemas
domtnantes
cendncia, porm entra em conflito com as tendncias
profissionais
;;;*rr -li"L global. Apesar disso,. os lderes e osesta
forma de
relisiosos que orientam as suas organtzaes Para
oferecendo
;;ili;;rJr pri;"Jq compromissad esto basiamente
acomodao
uma variao em relao ,.rportu funcional liberal: a
uma
a tendncias particulres em assuntos de relgro, mas comnuma
nfase histria que poder, mas no necessitar, resultar
deste,ponto de
orsanizao sectria. religio conservadora, a partir
que
via, s ontradiz as estruturas sociais modernas na medlda em
sociais
enfatiza o holismo pessoal individual em face das estruturas
na
f..".r.ludus (e, por conseguinte, impessoais)' Ela se-concentra
as
fu"ao religiosa'etende pala a privatizao, coma diferena-que
;t;; .e[iiosas particulres, a ma.ioiia ds vezes, incluem o elemento do compromisso holstico e da concenlrao na solidariedadea
i.iigi" conservadora a nvel de funo responde
;;;;;;tI.
pessoais
oinur,ru, disparidad possveis entre a estrutura dos sistemas
emvez
modernas
estruturas
as
reflete
eia
;;;i;;;;, social. Porianto,

;; ;*i;;;i

de neg-las.
resposta
Deseio apresentar uma anlise semelhante em relao
o quc
conservadora:
.1. d.;;^p.i]o ao ponto de vista da opo

parece estar correndo contra a globalizao e a modernidad e , na

realidade, considerado como um reflexo da mesma, se bem que de
uma forma bem diferente, quando comparada com a opo liberal.
Para explicar isso, torna-se necessria uma breve digresso.

A globaiizao, dentro do contexto luhmanniano aqui empregado, no significa o avano evolutivo inevitvel rumo a uma difuso
global da modernidade ocidental. ste desenvolvimentismo inade' qado no somente porque os fatos empricos negam uma tal proposio, mas tambm porque, do ponto de vista terico, a globalizao
deveria ter efeitos to profundos sobre as sociedades anteriormente
territoriais do Ocidente como ela est tendo sobre outras civilizaes
anteriomente teritoriais espalhadas por todo o globo. At a metade
do sculo XX, o Ocidente pode ter acreditado que a sua expanso
imperial bem sucedida dos quatro sculos anteriores era, essencialmente, uma via de mo nica. Atualmente, esta iluso est se revelando rapidamente o que realmente .
A resistncia a, ou, Ealvez, melhor, a digesto da globalizao em
diversas partes do mundo contemporneo deu origem a movimentos
informados pela opo religiosa conservadora: a mobilizao poltica
como o servio (desempenho) do credo religioso. Quer a acusao seja

a de "ocidentalizao' no Oriente Mdio ou a de dificuldade de

"torna a Amrica novamente grande", o problema semelhante. No
Ocidente, os "estranhos" de outrora (os soviticos, os japoneses, os
rabes et al.) esto solapando o domnio po1tico, econmico e cultural geral do Ocidente. O Ocidente conta cadavez menos com o seu
poderio econmico, poltico (sobretudo militar) e cientfico para
assegura a continuao da hegemonia de sua cultura. Na frente
domstica, a diferenciao funcional que constitui um aspecto to
fundamental da globalizao continua produzindo uma mudana
rpida nas antigas estruturas bsicas; a famlia, a moral e a religio.
No mundo no-ocidental, apesar da independncia poltica cadavez
mais acentuada e/ou do poderio econmico em muitas regies, os
padres culturais do Ccidente, ao que parece, ainda esto ficando
cada vez mais dominantes. O que para alguns ocidentais parece ser
uma decadncia moral, econmica e poltica da prpria cultura, para
muitos no-ocidentais parece ser a continuao do imperialismo
cultural, econmico e poltico do Ocidente. Com os seus laos bem
definidos com as culturas de grupo comunitrias, tanto no pa:sado
como ainda em grande parte no pesente, a religio um candidato
bvio para a estruturao de uma resposta a ambos os lados.
Crande parte dos movimentos poltico-religiosos que surgiram
nas dcadas recentes em todo o mundo refletem este desenvolvimen-

to. No Ocidente, por exemplo, o Novo Direito Religioso nos Estados

Unidos lutou pela restaurao do antigo domnio ocidental. Os valores morais do-Cristianismo tradicional, combinados com a nfase
dada livre empresa e a uma vigorosa defesa contra o comunismo,
restabeleceriam a Amrica como a grande nao que Deus destinou
que ela fosse. Nas regies no-ocidentais, os diversos movimentos
iilmicos, desde a Indnsia at o Norte da' Africa, por exemplo, esto
tentando abrir caminhos concretos umo separao da modernizao h muito desejada da ocidentahzao. Em muitos desses casos, e
ertamente naqueles h pouco citados como exemplos, os lderes
religiosos adotam conscientemente a opo conservadora. Seja o
"lmprio do Mal" ou o "Crande Sat Americano", ,o reaparecimento
do demnio como aquele que define o transcendente assinala um
retorno forma tradicional de tornar a religio apta a comunicar
publicamente a informao essencial. Longe de representar um simples anseio pelos dias passados imaginrios, esta confirmao um
iesuitado lgico de uma globalizao que gerou e continua gerando
conflitos fundamentais entre as diversas religies do mundo.
Quando fracassarem as espostas polticas e econmicas a esses
conflitos, o desempenho religioso pode ser capaz de preencher a
lacuna. Uma vez que os adeptos das vrias religies do mundo inteiro,
de modo geral, ainda so locais, os lderes, a maioria das vezes,
conseguem expressar os conflitos e as desigualdades regionais em
termos religiosos. Neste sentido, a opo conservadora, fundamentada como est nas sociedades tradicionais comunitariamente orientadas, oferece vantagens distintas. A soluo que apresenta ao problema

da transcendncia admite uma dicotomizao aproximada do mundo naquilo que religiosamente puo e impuro, naquilo que somos
ns e o que o os oros. Uma mensagem religiosa to clara, sob as
condis exalas, pode ievar a uma mobilizao bem sucedida de
populaes inteiras. A politizao nesta base religiosa torna-se, pois,
uma forma Dara as diversas reqies fazerem valer os seus direitos em
face da globlizaao e das ,r"ro.rr"qncias. At agora,os exemplos
mais evidentes desses movimentos de desempenho religioso conservador, no Oriente Mdio Islmico e no Puniab dos siks, ocoreram
aps tentativas polticas prolongadas e mal sucedidas para tratar dos
problemas concomitantes modernizao e na esteira de aumentos
iignificativos na sade regional (cf. Esposito,1'997; Ariomand, 198B;
l.eaf, 1985; Wallace, 19BB). Esta mobilizao de fatores provavelmenLe no acidental. A modernizao que se correlaciona com a globaliz-ao no simplesmente benvola, muito menos igualitria. Ela
dcstri tanto quanto cria. A tentativa de alcanar alguma perspectiva
Lranscendental neste processo histrico compreensvel, especial-

mente quando tcnicas imanentes como o nacionalismo genulnamente poltico, o socialismo, o capitalismo de portas abertas, a
educao secularizada e at mesmo o progresso econmico, todas elas
parecem fracassar. Se a definio necessria do transcendente representa a aplicao dos correlatos religiosos de estruturas sociais ultrapassadas em relao s atuais divises muito diferentes, ento isto
apenas demonstra que as estruturas contemporneas no oferecem

, uma alternativa auto-evidente.

Os movimentos religiosos baseados na opo conservadora contrastam com os seus correlatos liberais de mltiplas formas. Entre
essas, uma que fundamental se relaciona idia conservadora
segundo a q,rla influncia pblica da religio deveria ser apoiada pela
lei. Normas religiosas importantes deveriam ser inseridas na legislao; elas no deveriam ter que depender do "efeito da demonstrao"
para a sua influncia. Os lderes religiosos conservadores desses movimentos do muito destaque a um cdigo moral particular de cultura
de grupo como a manifestao da vontade divina. Num ambiente
social global que geralmente corrompe os limites da culrura de grupo
e que, portanto, estimula o pluralismo religioso e morai, h pouca
esperana de que uma determinada perspectiva cultural prevalea na
base de seus prprios mritos singulares. A alternativa adquirir o
contiole sobre um territrio restrito, dominado pela cultura particular e em seguida controlar o pluralismo dentro do mesmo. Este
"nacionalismo" certamente foi a meta do Novo Direito Religioso nos
Estados Unidos, dos extremistas siks no Punjab, do campo ultra-ortodoxo politizado em Israel e dos "fundamentalistas" islmicos no
Oriente Mdio. Os primeiros e os ltimos destes citados cheqam at
a considerar a definio global da cultura do prprio grupo"aps o
sucesso nacional do incio. Esta diferena entre a opo liberal e a
conservadora destaca o grau at onde a opo conservadora utiliza e
refora a diferenciao segmentria e.territorial dentro do sistema
poltico global moderno dos estados. E mais um exemplo de como a
direo conservadora dentro da religio giobal reflete as estruturas da
sociedade global e no apenas uma reao contra as mesmas.

Na realidade, o que denominei de opo de desempenho conservador para a religio do mundo moderno, primeira vista, no parcce
harmonizar-se muito bem com o primado da diferenciaco funcional.
Um dos objetivos mais explcitos Ce muitos dos movimentos
des-diferenciar muitas reas funcionais, principalmente a religio e a
polrica, porm, tambm a religio e a famlia, a religio e a educao,
a religio e a cincia, e oulras mais. Entretanto, a desdiferenciao, na
falta de uma base estrutural alternativa, como a que foi proporclonada pela diferenciao de grupos de status estratificados nas sociedades

mais antigas, ainda uma resposta aos problemas de globalizao em

termos de primado de funo. Os movimentos religiosos, como o da

revoluo iraniana, querem solucionar os problemas sociais totais,

dando a primazia ao sistema religioso e aos seus rralores entre as
diversas esferas funcionais. ssim"como aconteceu com o domnio
econmico no Ocidente no sculo XIX ou com o domnio poltico na
Repblica Popular da China, uma estratgia que tente combater os
efeitos do domnio funcional sob a bandeira do sistema religioso
talvezpossa ser meihor interpretada como uma resposta conciliadora
de uma globaiizao em que predomina a funo." A mesma poder
susfar a onda de modernizao e algumas das conseqncias mais
destruidoras de globalrzao por um bom perodo de tempo, em
aigumas regies particulares, talvez at quando o sistema giobal
venha a sucumbir ao peso dos seus prprios problemas internamente
gerados. Entretanto, isto no nega a eslrutura fundamental da sociedade global.

Sntese e concluso
Em sntese, independentemente da forma como vem solucionado

o dilema funcional em relao dicotomia religiosa bsica, numa

direo liberal conservadora, a rehgio no mundo moderno assume
um aspecto privado ou pbiico, dependendo se a pessoa leva em
considerao a funo religiosa ou o desempenho religioso. Por conseguinte, no se trata simplesmente de uma questo de maior ou
menor privatizao. A religio privatizada continua a desenvolver-se
em mirades de direes pluralistas ao longo de toda a gama de
possibilidades religiosas, desde o ascetismo supererrogatrio at a
liberalidade eudemonstica, do sectarismo comprometido at a bricolagem f.eita de retalhos. Para os lderes e suas oiganizaes, a religio
parece estar se encaminhando para uma ou duas direes: a concentrao na administrao das alternativas religiosas particulares ou o
ingresso na arena poltica pblica. Por sua vez, esta ltima direo
envolve duas possibilidades distintas: a possibilidade ecumnica que
enfoca os problemas globais gerados por uma sociedade global funcionalmente diferencia da: e a possibilidade de movimento Doltico
que patrocina a distino'cultural de uma determinada regio particular atravs da reapropriao das categorias antagnicas religiosas
tradicionais. Ambas apresentam possibilidades para a religio publicamente intluente, que so conseqncias diretas da globalizao de
u:na sociedade que estimula a privatizao cada vez mais crescente.

Notas
1. A rarefa de encarar a realidade global como uma sociedade no uma
posio predominante, porm constii um aspecto fundamental da anlise
que apresentei neste ensaio. Em outro trabalho, apresentei um esboo das
raz1es que defendo para esta minha posio e, por isso, no irei apresentar
aqui uma justificativa mais detalhada a respeito do assunto. Ver Beyer
(1989a).

2. Costaria de ressaltar que as prprias funes complementares

so

muito mais pblicas; o que privarzado somente o modo como o

indivduo combina

as decises dentro dessas funes.

3. Para o exemplo em relao a Quebec, verBeyer,l99b.

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Peter F. Beyer Professor Assistente do Departamento de Estuclos

Religiosos da Universidade de Toronto, no Canad. Ele publicou uma
traduo da obra de Niklas Luhmann, Religious Dogmatics arul the
Evolution of Societies (A dogmtica religiosa e a evoluo das socicdades), e atualmente est concluindo um livro sobre religio e globalizao.