KANT Y LA FBRICA DE CONOCIMIENTOS.

1. Introduccin.
BIOGRAFA.
Kant naci en konigsberg Rusia en 1724 y muri en 1804. Filosficamente se
form en el racionalismo, siendo alumno de Wolff, que a su vez era discpulo de
Leibniz. Nunca se cas, deca que casarse era bueno pero no casarse era an mejor,
porque pensaba que el matrimonio lo distraera de su trabajo. Era un hombre
extremadamente rutinario y metdico. En el prlogo de "Prolegmenos" confiesa que
la lectura de Hume le sac de "su sueo dogmtico" y le puso en guardia contra las
concepciones racionalistas, a las que dirige su crtica.
Sus obras ms importantes son "Crtica de la razn pura", donde se plantea la
posibilidad de la metafsica como ciencia equiparable a las matemticas y a la fsica;
escrita en 1781. Y la "Crtica de la razn prctica", escrita en 1788, donde intenta
resolver los problemas que se le plantean en la primera obra citada. En 1790 publica
"La crtica del juicio", pero antes (1785) publica una breve obra donde resume los
contenidos fundamentales de la "Crtica de la razn pura", para rebatir crticas que se
haban hecho a la complejidad y difcil lenguaje de dicha obra: "Prolegmenos a toda
metafsica futura que quiera presentarse como ciencia". Por ltimo, escribi
"Fundamentacin de una metafsica de las costumbres".

2. Crtica de la Razn Pura. Introduccin y conceptos previos

La obra consta de una introduccin, en la que se plantea el problema y se
explican los conceptos previos; a la que siguen tres partes:
Esttica trascendental, en la que se tratan el valor y lmite del
conocimiento sensible.
Analtica trascendental, donde estudia el entendimiento y sus conceptos.
Dialctica trascendental, en la que estudia la posibilidad de la metafsica
como ciencia, al analizar la razn y su funcin unificadora de los conceptos del
entendimiento mediante las ideas.

Kant pretende hallar una va intermedia entre el racionalismo y el empirismo. De

ah que afirme, de una parte, la necesidad del conocimiento sensible como punto de
partida del conocimiento. Mientras que, por otra, desconfa de los mismos (de hecho el
primer tema que se plantea es la fiabilidad de los sentidos), siendo esto una clara
herencia racionalista.
Kant distingue entre nomeno o cosa en s, y fenmeno o cosa para m. El
primero hace referencia al objeto tal como es en realidad; mientras que el segundo se
refiere a lo que del objeto llega a conocer el sujeto.
Segn el esquema kantiano, en todo conocimiento concurren dos componentes:
los datos procedentes del objeto (materia), y los esquemas cognoscitivos a travs de
los cuales el sujeto se hace con el objeto (forma). Lo primero procede del nomeno, la
suma de materia y forma, compone el fenmeno. De ah que el conocimiento que
poseemos de los objetos parte de datos procedentes de los sentidos, pero es
informado, y en cierta medida de formado, por el sujeto que conoce. Kant distingue
tres niveles de formalizacin: la sensibilidad (interna y externa), el entendimiento y la
razn. Cada uno tiene sus FORMAS "A PRIORI" que aplica al conocimiento
procedente del objeto.
"A priori" (anterior a la experiencia) y "a posteriori" (posterior a la experiencia) son
trminos utilizados por Kant para clasificar los diferentes tipos de juicios que la mente
humana emplea. Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est
implcito en el sujeto. Por el contrario, los juicios sintticos son aquellos en los que el
predicado aporta datos no incluidos en el sujeto. De su misma definicin se deduce
que: los juicios analticos no significan ningn avance para el conocimiento, mientras
que en los juicios sintticos se da un avance. De aqu que a la ciencia slo le interesen
los juicios sintticos.
Pero por otro lado los juicios, simplemente sintticos, aunque aporten nuevo
conocimiento, si slo pueden ser a posteriori, no sirven para "predecir" y dominar la
realidad, que es uno de los fines del conocimiento cientfico. Por tanto el tipo de juicio
idneo para la ciencia, es el juicio sinttico a priori. Ya que con l se aumenta el
conocimiento al mismo tiempo que se puede prever con anterioridad a que ocurran los
fenmenos.
As, tenemos que Kant denomina a priori a aquel conocimiento cuya validez no
depende de la experiencia, mientras que todo conocimiento a posteriori depende de la
experiencia. El conocimiento a priori es necesario y universal, de ah que lo llame

conocimiento puro. El conocimiento a posteriori es contingente y limitado. El problema

se planteara as: cmo es posible un conocimiento necesario y universal, de una
realidad contingente y singular? A esta pregunta intentar responder en esta obra.
Adems del anterior problema, y como pasos previos a su resolucin, Kant
intenta resolver las siguientes cuestiones: cmo es posible la ciencia matemtica,
fsica o metafsica? y cmo son posibles los juicios sintticos a priori en matemticas,
fsica y metafsica?
La divisin de la obra responde a la ltima pregunta, ya que en la Esttica
abordar la posibilidad del a priori en las matemticas; en la Analtica tratar del a
priori en la fsica, y en la Dialctica estudiar si es posible este tipo de conocimiento en
la metafsica.
El principio fundamental de la filosofa Kantiana se podra resumir as: TODO

CONOCIMIENTO COMIENZA EN LA EXPERIENCIA, PERO NO TODO LO

QUE HAY EN EL CONOCIMIENTO PROCEDE DE LA EXPERIENCIA.
Adems, Kant distingue entre entendimiento y razn:
ENTENDIMIENTO (VERSTAND), es la primera sntesis de orden racional que el
sujeto aplica a los datos procedentes del conocimiento sensible. Es la facultad de
juzgar, de pensar el objeto que nos presenta la INTUICIN SENSIBLE (Kant slo
admite este tipo de intuicin; contra Descartes, que slo admita la intuicin
intelectual). El conocimiento procedente de la intuicin sensible es subjetivo y por tanto
particular, es el entendimiento quien hace de l un conocimiento universal. Kant no
considera conocimiento en sentido estricto al conocimiento sensible; de ah que
hasta que no interviene el entendimiento, ordenando los contenidos de la sensibilidad,
mediante los conceptos y los juicios, no hay conocimiento.
RAZN (VERNUNFT), es la segunda sntesis y la tercera formalizacin a la que
el sujeto somete los datos procedentes de la sensibilidad. Es la facultad de los
principios; su funcin es conferir unidad a los juicios dispersos del entendimiento.
Esta facultad tiene dos usos: la razn terica a la que Kant denomina razn
pura que tiene por objeto regular el funcionamiento de las categoras o juicios del
entendimiento. La razn prctica, tiene como finalidad regir la conducta humana, su
funcin consiste en determinar las condiciones a priori del valor moral de la conducta.

Otros conceptos importantes en Kant:

TRASCENDENTAL [1], este trmino equivale al uso de la razn pura. Se opone a
trascendente, que es el uso acrtico que la metafsica anterior a Kant haca de la
razn, extrayendo conclusiones no fundamentadas en la experiencia. Trascendental
equivale a conocimiento a priori, pero referido siempre a la razn, no al entendimiento
ni a la sensibilidad.
METAFSICA, trmino que tiene en Kant dos acepciones diferentes:
a) disposicin natural innata del ser humano (todo hombre intenta tener una
cosmovisin, una respuesta al problema de la libertad humana, de la inmortalidad y de
Dios);
b) ciencia o pretensin fallida hasta Kant de dar una respuesta racional a los
problemas anteriores (alma, mundo y Dios).
Estas dos acepciones aparecen en Prolegmenos.
Toda la obra de Kant est encaminada a la elaboracin de una metafsica
cientfica, que d una respuesta rigurosa y cierta a los problemas planteados por el
hombre de todos los tiempos. Kant se sorprende de que, tras tantos siglos de
especulacin filosfica, no haya una respuesta unvoca a estos problemas. Tacha de
dogmticos a los racionalistas, y de escpticos a los empiristas, en especial a Hume.
Pero l mismo, al final de la Crtica de la razn pura, se encuentra con un problema:
los objetos propios de la metafsica, no proceden de la experiencia, como los objetos
de las restantes ciencias. Por tanto, si todo conocimiento, para ser vlido y no
dogmtico, ha de proceder de la experiencia... no cabe un conocimiento cientfico de
los objetos de la metafsica. La "Crtica de la razn prctica" intentar encontrar el
modo de fundamentar, desde la tica, lo que desde el conocimiento cientfico result
imposible.
PROLEGMENOS

TODA

PRESENTARSE COMO CIENCIA

CONTENIDO
l. Prlogo

METAFSICA

FUTURA

QUE

QUIERA

"Estos prolegmenos no son para el uso de escolares, sino de futuros maestros,

a quienes les tienen que servir no para ordenar la exposicin de una ciencia ya
existente, sino, ante todo, para forjar esta ciencia misma".
As comienza el prlogo, sealando la finalidad de la obra: dar las pautas para
elaborar la metafsica como ciencia. A continuacin se lamenta del estado en el que la
metafsica ha permanecido durante siglos, "mientras las dems ciencias progresan sin
cesar, sea sta, que pretende ser la sapiencia misma, cuyo orculo todos consultan,
donde se est permanentemente en un punto muerto".
Seala como punto decisivo en la historia de la metafsica el ataque de Hume al
concepto de causalidad, en particular; y a los conceptos de la razn, en general:
"Hume demostr irrefutablemente que a la razn le es absolutamente imposible
concebir a priori y por medio de conceptos una relacin semejante (causalidad)". Aqu
vemos cmo niega la posibilidad de que la razn conciba este tipo de relaciones, lo
que implica la imposibilidad de la metafsica, por ser todos sus conceptos de este tipo.
Kant se lamenta de que Hume no fue comprendido por sus contemporneos, ya
que de lo contrario, su crtica hubiese sido un estmulo para acelerar la necesaria
reforma de la metafsica. Las crticas a Hume se centraron en el "sentido comn", pues
resulta evidente que el concepto de causa es el ms usado por el hombre en todos los
niveles de conocimiento. Esto para Kant era desenfocar el tema, ya que Hume lo que
propona se centraba en tomo al origen del concepto; no se refera a su realidad ni a
su uso.
"En primer lugar intent ver si la objecin de Hume era vlida en general, y pronto
descubr que la nocin de relacin de causa y efecto estaba lejos de ser la nica
relacin por medio de la cual el entendimiento estableca a priori relaciones de las
cosas e, incluso ms, descubr que la metafsica consiste nica y exclusivamente en
esto". En este texto vemos cmo es Hume el que centra la temtica del estudio
kantiano sobre el origen de los conceptos de la razn.
A continuacin Kant arremete contra los detractores de su "Crtica de la razn
pura" (obra donde lleva a cabo un estudio exhaustivo de la razn y todos sus
"productos"; con el fin de establecer si es posible la metafsica como ciencia). Dichas
crticas se centraban en la oscuridad de sus trminos, as como en lo rido de la
exposicin. Kant califica de superficiales estas crticas, y argumenta que la empresa
de cimentar una ciencia rigurosa, requera la utilizacin de vocablos precisos, etc. Pero
una vez culminada su obra cumbre, en la que no slo expone un mtodo o un proyecto

para la metafsica, sino que realiza paso a paso la revisin de dicha ciencia; en
"Prolegmenos" pretende satisfacer a sus crticos, dando una sntesis asequible de
todo el desarrollo de la "Crtica de la razn pura". Por ltimo, invita a aquellos que
con esta simplificacin no consigan entenderlo a que abandonen los estudios
metafsicos.
2. Captulo I: "Pregunta general de Prolegmenos: Es, en general, la Metafsica
posible?"
"Si hubiera una metafsica que se pudiera declarar ciencia, se podra decir: "aqu
est la metafsica, no tenis ms que estudiarla y os convencer de un modo
irresistible y constante de su verdad"; en este caso, esta pregunta sera innecesaria...".
En este texto Kant plantea de nuevo la necesidad de una metafsica dotada de una
evidencia, semejante a la de las restantes ciencias. Acusa a las elaboradas hasta
entonces, de ausencia de rigor a la hora de aplicar las proposiciones sintticas como
el principio de razn suficiente con que de hecho cuenta. Esto explica las
contradicciones que se han dado a lo largo de la historia de la metafsica, ya sea en
los contenidos o en las demostraciones de los mismos. Lo que ha originado bastante
escepticismo respecto a la fiabilidad de la metafsica.
La metafsica, al ser una tendencia natural del hombre, ha estado presente desde
los primeros tiempos. Mientras que las ciencias experimentales, requieren un mayor
esfuerzo para descubrir las leyes de la naturaleza, etc.; de ah que brotaran ms
lentamente y con mayor orden. Esto no ha beneficiado a la metafsica, ya que con el
tiempo, se han ido superponiendo las distintas interpretaciones, sin que ninguna diese
una solucin satisfactoria. La filosofa se redujo, para muchos, a "recoger
codiciosamente" los productos contradictorios de los diferentes sistemas.
Prolegmenos pretende "indicar lo que se tiene que hacer" para elaborar
correctamente esta ciencia. El mtodo que propone es analtico: tiene que partir de
algo conocido con certeza, a partir de lo cual uno puede remontarse a lo an no
conocido.
Como punto de partida tambin contamos con la certeza de que hay
conocimientos del tipo del que queremos investigar: cientfico. A saber: la Ciencia
natural pura y la Matemtica pura.

As, llegamos a la pregunta general que se plantea Kant en este libro: Cmo es
posible el conocimiento procedente de la razn pura? (que sera la segunda parte del
primer captulo).
En la primera parte del captulo, se haba establecido la diferencia entre juicios
analticos y sintticos, as como la necesidad de proposiciones sintticas a priori para
elaborar la ciencia. Aqu se vuelve a parar en estos conceptos bsicos, y plantea que
hay que verificar la existencia y posibilidad de los juicios sintticos a priori, aunque no
es la primera tarea a llevar a cabo dado el carcter analtico del mtodo. As, lo
primero que se tiene que estudiar es: cmo es posible un conocimiento semejante
sinttico puro por parte de la razn, para deducir a partir de los principios que lo
hacen posible, las condiciones de su uso, su alcance y sus lmites.
Toda filosofa que no responda previamente a este problema es totalmente intil.
Toda la metafsica anterior ignoraba toda esta problemtica; slo Hume intuy, y no
con la profundidad que aqu se expone, este tema. Hume plante cmo de un
concepto dado se poda derivar otro que no estuviera contenido en el primero (causaefecto), de modo que el segundo pareca formar parte necesariamente del primero.
Para Hume slo la experiencia puede suministrar semejantes vinculaciones, y desech
el principio de causalidad, afirmando que el supuesto conocimiento a priori, no era ms
que una extendida "costumbre".
Tras "suspender en sus funciones" a todos los metafsicos en tanto no hayan
resuelto este problema, Kant pasa a explicar lo que entiende por "filosofa
trascendental": "Es la que precede necesariamente a toda metafsica (...) la resolucin
ntegra de la pregunta aqu formulada en un orden sistemtico y con minuciosidad".
Kant concluye que no ha existido hasta entonces ninguna filosofa trascendental, ya
que lo que haba recibido este nombre con anterioridad, no era ms que una parte de
la metafsica no cientfica. Mientras que tal como lo plantea Kant, debe ser una
disciplina previa, que justifique la posibilidad de la Metafsica como ciencia.
Termina el captulo haciendo una nueva referencia al mtodo analtico, en el que
se parte de un presupuesto: "que estos conocimientos que provienen de la razn pura
son reales". Partiendo de los conocimientos de este tipo que utilizan la Matemtica
pura y la Ciencia natural pura, remontndonos desde stos, al estudio del fundamento
de su posibilidad.
Por ltimo distingue dos conceptos de metafsica:

a) la Metafsica como ciencia;

b) la metafsica como conocimiento "a priori" surgido de un modo natural, aunque
"no exento de dudas respecto a su verdad".
Para solucionar la crisis de sta ltima, es necesario responder a la pregunta
trascendental, la cual puede dividirse a su vez en otras cuatro preguntas:
l) Cmo es posible la matemtica pura?
2) Cmo son posibles las ciencias naturales puras?
3) Cmo es en general posible la metafsica?
4) Cmo es posible la Metafsica en cuanto ciencia?
3. Captulo II: "Tercera parte de la cuestin principal trascendental: Cmo es
posible la Metafsica en general?
La matemtica pura se basa en su propia evidencia, la ciencia natural pura, en la
experiencia y en la constante ratificacin de sta; por tanto por ninguna de ellas sera
necesario llevar a cabo una deduccin como la que aborda esta obra.
Pero como la Metafsica, adems de los conceptos de la naturaleza
procedentes de la experiencia se ocupa tambin de los conceptos de la razn, que
no proceden de la experiencia, ni de suyo son evidentes como los conceptos
matemticos; por tanto sus contenidos no pueden ser comprobados por medio de
ninguna experiencia. Pero por otro lado, esta parte de la metafsica es la culminacin
de toda la obra de la razn. Sin ella sera imposible la sntesis de conocimientos, hacia
la que la razn tiende de modo natural.
Del mismo modo que el entendimiento necesit de las categoras para unificar y
ordenar los datos de la experiencia; as, la razn requiere de las ideas para alcanzar la
sntesis final de toda experiencia, de ah que este conocimiento sea trascendente, por
rebasar el campo de toda experiencia posible.
Estas ideas se hallan en la naturaleza de la razn, igual que las categoras lo
estn en la del entendimiento. Podra ocurrir que llevasen en s una cierta capacidad
de engao o ilusin, pero esto es lo que se debe impedir mediante el conocimiento de
la razn en su uso trascendente. As quedarn al descubierto, si existen, los errores en

los que la razn incurre, al aplicar al objeto en s, lo que nicamente concierne al

propio sujeto.
A continuacin pasa a diferenciar las "ideas" de las "categoras". Todos los
conocimientos puros de entendimiento se dan en la experiencia, y sus principios son
confirmados por ella. Los conocimientos trascendentales de la razn, ni se dan en la
experiencia, ni sus proposiciones son jams confirmadas por ella.
Esta distincin entre categora e idea es uno de los mximos objetivos de Kant en
la "Crtica de la razn pura", as como diferenciar los tipos de conocimiento, y todos los
conceptos pertenecientes a cada uno de ellos, para por ltimo determinar con total
seguridad su uso correcto.
Kant sita el origen de las "CATEGORAS" en las cuatro funciones lgicas de
todo juicio del entendimiento. Y el origen de las "IDEAS" en las tres funciones de los
silogismos. De ah que a los tres tipos de silogismo(categricos, hipotticos y
disyuntivos) les correspondan las tres ideas de la razn:
l) La idea psicolgica: la idea de "sujeto completo", como sntesis de todos los
fenmenos subjetivos.
2) La idea cosmolgica: el mundo sntesis de todos los fenmenos de la
naturaleza.
3) La idea teolgica: como sntesis total de todo lo posible.
Con todo esto Kant concluye como ya lo haba hecho en la Crtica de la razn
pura, que las ideas de la razn son conceptos a los que no corresponde objeto alguno
procedente de los sentidos. De donde se deriva que no es posible el conocimiento
cientfico de los objetos propios de la metafsica.
Pero por otro lado dichas ideas tienen como tarea la de unificar el conocimiento
disperso, procedente del entendimiento. Y esta funcin unificadora es necesaria,
adems de ser una tendencia innata en el hombre.
Recoge en este captulo las contradicciones a las que se llega, al analizar
racionalmente las tres ideas de la razn. Citando los paralogismos de la razn pura
que surgen a partir del anlisis de la idea psicolgica; las antinomias resultantes de la
idea cosmolgica; y por ltimo critica el ideal de la razn pura: la idea de Dios[2].

El

captulo

finaliza

con

una

"observacin

general

sobre

las

ideas

trascendentales", en la que vuelve a resaltar que la finalidad de stas es dotar de

unidad al conocimiento de la inteligencia (entendimiento). Pero esa unidad no procede
de los objetos que conocemos, es un producto de la razn.
4. Captulo III: CONCLUSIN: De la determinacin de los lmites de la razn
pura.
Kant comienza el captulo afirmando que sera absurdo pretender conocer ms de
lo que pertenece a la experiencia. De manera que si se diese el caso de aplicar los
conceptos puros del entendimiento sobre algn objeto, que no procediese de la
intuicin sensible y de la experiencia, dichos conceptos perderan toda significacin.
Tan absurdo es el no admitir la cosa en s, como afirmar que nuestra experiencia
es el nico modo de conocer, extremos en los que racionalistas y empiristas
incurrieron, respectivamente.
El escepticismo, al que llegan los empiristas, y en especial Hume, se debe a la
indisciplina que reinaba en la metafsica. El uso incorrecto de los principios a priori de
la razn origin los excesos del racionalismo, y la correspondiente reaccin empirista.
Frente a esto, Kant recomienda una actitud crtica, que sin caer en el escepticismo,
seale los lmites dentro de los que se debe usar la razn.
Niega que la experiencia sensible sin ms sea la nica fuente fiable de
conocimiento; ya que la experiencia de por s no satisface la curiosidad natural
humana. La razn tiene como finalidad unificar los datos procedentes de la
sensibilidad. Pero no le es lcito a la razn tener por objeto aquello que no proceda
previamente de la intuicin sensible. Esta es la limitacin fundamental de la razn, que
de suyo tiende a plantearse temas que rebasan estos lmites.
Las ideas trascendentales, son los lmites de la razn. Kant plantea una
posibilidad, el uso trascendente de la razn: "ya que nunca podremos conocer estos
seres del entendimiento por lo que ellos pueden ser en s, es decir de un modo exacto,
pero no obstante debemos admitirlos en relacin al mundo sensible y combinarlos a
ste por medio de la razn, por eso podemos por lo menos concebirlos (...) por medio
de sus propiedades, que estn tomadas del mundo sensible, entonces no es ms que
un ser del entendimiento, se concibe como uno de los fenmenos y pertenece al
mundo sensible". Pone como ejemplo el concepto desta de Hume. En este concepto
se elabora la idea de Dios como concepto racional totalmente puro pero partiendo

de un antropocentrismo, que es lo que Hume critica; ya que la idea de Dios se elabora

aplicndole nuestra nocin de entendimiento, voluntad, etc. Conceptos todos ellos
inadecuados para Dios, ya que tanto el entendimiento como la voluntad humanas
requieren de la experiencia sensible, y esto no es aplicable a Dios.
Contra esta crtica de Hume, Kant afirma que se puede dar un desmo que no
caiga en estos errores. Propone un antropomorfismo moderado o simblico, que no
concierne al objeto del que se habla sino solamente al lenguaje empleado. Justifica la
posibilidad de este conocimiento de la siguiente manera: "Si limitamos nuestro juicio a
la relacin que el mundo puede tener con un ser cuyo concepto mismo est fuera de
todo este conocimiento del que somos capaces dentro del mundo".
Un conocimiento como el anterior es un conocimiento por analoga, no en el
sentido empleado por autores anteriores, que entendan por analoga una semejanza
imperfecta, entre dos cosas. Para Kant la analoga significa una semejanza perfecta
de dos relaciones, entre cosas totalmente diferentes. Gracias a esta analoga
podemos obtener un conocimiento bastante determinado del Ser Supremo.
Afirma que con este argumento los ataques que Hume dirige al desmo, no
ataen a esta nueva elaboracin. A continuacin plantea cmo de este desmo se
puede pasar al tesmo, ya que nada nos impedira atribuir al Ser Supremo una
causalidad respecto al mundo. Con todo esto, lo que sea el Ser Supremo en s, nos
sigue siendo desconocido; por tanto no hemos sobrepasado los lmites de la razn,
pues slo hemos abordado la relacin de dicho Ser con el mundo, lo que entra dentro
del campo de la experiencia posible.
As Kant se sita en una postura intermedia entre el dogmatismo, combatido por
Hume, y el escepticismo en el que este autor cae.
A continuacin Kant se detiene a considerar la nocin de lmite aplicada al
conocimiento racional. Seala tres campos del conocer humano: la sensibilidad, el
entendimiento y la razn. La ltima abarca los dos anteriores. La sensibilidad, aunque
parte de la experiencia, no se limita a ella (utiliza formas a priori), de manera que sus
lmites son "exteriores" a ella misma... Kant define esta nocin: "un lmite es algo
positivo que pertenece tanto a lo que est incluido en este lmite como al espacio que
le rodea exteriormente" (p. 74).
La teologa natural es un concepto, situado en el lmite de la razn humana, que
para orientarse adecuadamente en su conocimiento de los fenmenos cuyo

conocimiento obtiene por medio de la experiencia sensible se ve obligada a "elevar

su mirada hasta la idea de un Ser Supremo" (p. 74); no para determinar algo respecto
a dicho Ser, sino para ordenar su conocimiento del mundo sensible, dotndolo de una
unidad que de otra manera no existira. La unidad a la que se refiere, es la
dependencia que todo lo sensible tiene respecto al Ser Supremo como causa ltima.
El resultado de toda la crtica se resume: "la razn con todos sus principios a
priori nunca nos ensea ms que objetos de experiencia posible, y de stos, tampoco
nos ensea ms que lo que puede ser conocido en la experiencia; pero esta limitacin
precedente no impide que la razn nos lleve hasta el lmite objetivo de la experiencia,
es decir, a la relacin con algo que no debe ser objeto de la experiencia, pero s sin
embargo, el principio supremo de todos estos objetos de experiencia posible, sin
darnos a conocer, no obstante, nada del objeto en s, sino slo en relacin al propio
uso ntegro de la razn encaminado a fines ms elevados..." (p. 75).
Por ltimo, plantea la inutilidad de la metafsica, en lo que respecta al
conocimiento de la naturaleza. Pero como reconoce que es una tendencia natural que
se da en el hombre, y asegura que en la naturaleza no hay nada que sea
absolutamente intil, afirma que "contina siendo un problema digno de investigar, el
descubrir los fines de la naturaleza a los que pueda servir esta disposicin de nuestra
razn" (p. 76).
"Cuando examino todas las ideas trascendentales, cuya esencia constituye el
problema propiamente dicho (...) creo descubrir que esta disposicin natural aspira a
liberar nuestro concepto de las cadenas de la experiencia y de las limitaciones de la
mera observacin de la naturaleza (...) sino para que los principios prcticos que (...)
no podran alcanzar esta universalidad que necesita absolutamente la razn para su
fin moral" (p. 76). Con esto Kant relega a la metafsica al campo de la razn prctica
negando su calidad de conocimiento cientfico, justificando su existencia como
necesaria pero exclusivamente para justificar el comportamiento moral. La metafsica,
como conocimiento del ser real de la realidad, es rechazada de plano.
Adems su finalidad es fundamentalmente "defensiva": la idea psicolgica nos
aparta del materialismo; las ideas cosmolgicas sirven para apartarnos del
naturalismo, que quiere hacernos ver la naturaleza como suficiente a s misma; la idea
teolgica libera del fatalismo, y nos plantea el concepto de una causa libre y de una
inteligencia suprema.

As, las ideas trascendentales sirven, no para instruirnos positivamente en el

conocimiento de la naturaleza, pero s para suprimir el materialismo, el naturalismo y el
fatalismo. Y con esto le "hacen un sitio a las ideas morales (...) y esto me parece que
explicara, en cierto modo, esta disposicin natural. La utilidad prctica que puede
tener una ciencia puramente especulativa est fuera de los lmites de esta ciencia; por
tanto se puede considerar simplemente como un escollo (...) el uso especulativo de la
razn en la metafsica debe necesariamente formar una unidad con su uso prctico en
la moral" (p. 77).
Por tanto la metafsica se justifica en base a la moral, no a la ciencia.
5. Captulo IV: Solucin de la pregunta general de Prolegmenos: Cmo es
posible la Metafsica como ciencia?
En este captulo Kant expone las condiciones que debe reunir una metafsica
cientfica. En el captulo anterior el concepto de metafsica al que se refiri era el de
tendencia natural de la razn. Esa acepcin de metafsica ya qued relegada al mbito
de la razn prctica. Pero para Kant, hay una posibilidad an no desarrollada: una
metafsica cientfica, que tome como punto de partida para su elaboracin rigurosa,
una crtica de la razn, semejante a la elaborada por l. La crtica es un paso previo
para elaborar la metafsica cientfica, en la que ningn contenido se acepte
dogmticamente, y toda afirmacin aparezca correctamente fundamentada.
"Siempre existir en el mundo una metafsica (...) una metafsica que a falta de un
patrn comn cada uno se la cortar a su medida. (...) Lo que hasta ahora se ha
llamado metafsica no puede satisfacer a ninguna persona que piense" (p. 82).
Kant seala dos condiciones para la nueva metafsica: no partir de hiptesis, cosa
que slo se le permita a la ciencia emprica de la naturaleza; y un no recurrir al sentido
comn, como conocimiento equiparable al entendimiento o a la razn. Define sentido
comn como la facultad del conocimiento y del uso de las reglas "in concreto" por
oposicin al entendimiento especulativo, que es la facultad del conocimiento de las
reglas "in abstracto". El sentido comn se limita a la experiencia sensible, por tanto es
inadecuado utilizarlo para la especulacin abstracta. Por tanto no se puede apelar
nunca al sentido comn en Metafsica que es la ciencia de la razn pura.
6. Captulo V: Apndice. "De lo que se puede hacer para constituir la Metafsica
como ciencia".

Kant dedica el apndice a criticar a Christian Garve, que haba publicado un

artculo, en la "Revista erudita de Gttingen", en el que atacaba el contenido de la
"Crtica de la razn pura".
Las crticas se centraban en lo oscuro del lenguaje y en la inutilidad de sus
conclusiones. Kant lo resume as: "algo as como si alguien que, no habiendo odo ni
visto nunca nada de geometra, encontrara un ejemplar de Euclides y le solicitaran que
diera un juicio sobre este libro y, tras haber observado muchas figuras, dijera: 'este
libro es un mtodo sistemtico de dibujo; el autor utiliza un lenguaje particular para dar
reglas oscuras e incomprensibles que al final no logran ms que lo que cada uno
puede conseguir mediante un buen golpe de vista natural'." (p. 91).
Uno de los ataques consiste en cifrar la teora kantiana como "idealismo
trascendental". Ataque que Kant aprovecha para aclarar lo que l entiende por
idealismo: "El principio de todo autntico idealista, desde la escuela eletica hasta
Berkeley, est contenido en esta frmula: Todo conocimiento que proviene de los
sentidos y de la experiencia no es ms que ilusin, y tan slo en las ideas del
entendimiento puro y de la razn pura se encuentra la verdad. El principio que
constantemente rige y determina mi idealismo es, por el contrario: Todo conocimiento
de las cosas, que proviene nicamente del entendimiento puro o de la razn pura, no
es ms que ilusin; no hay verdad ms que en la experiencia". (p. 91).
El idealismo de Kant se reduce a considerar al espacio y al tiempo como formas a
priori de la sensibilidad. Distingue tres tipos de idealismo: idealismo dogmtico
(Berkeley), idealismo escptico de Descartes, e idealismo formal o crtico (Kant).
A continuacin exige de su crtico que demuestre cientficamente una sola de las
proposiciones de la metafsica clsica; si lo consigue, Kant se ofrece a reconsiderar lo
expuesto en la Crtica de la razn pura y en Prolegmenos.
Anima a los pensadores a lanzarse a la tarea de constituir una metafsica
realmente cientfica, que puede ser til, tanto a las restantes ciencias como incluso a la
Teologa.
VALORACIN DOCTRINAL
Prolegmenos, como resumen que es de la doctrina kantiana recogida en la
"Crtica de la razn pura", incurre tambin en los mismos errores tericos.

En primer lugar, el principio en el que Kant basa toda su crtica ("TODO

CONOCIMIENTO COMIENZA EN LA EXPERIENCIA, PERO NO TODO LO QUE HAY
EN EL CONOCIMIENTO PROCEDE DE LA EXPERIENCIA") limita las posibilidades
del conocimiento, restringindolas a dos mbitos:
a) conocimiento procedente de los sentidos;
b) conocimientos a priori, inherentes al propio sujeto.
Al reconocerse slo estos modos de conocer como vlidos, el conocimiento
queda encerrado en los lmites del SUJETO.
Esto se agrava con la afirmacin de Kant de que el OBJETO lo constituye el
propio sujeto, al aplicar sobre el "fenmeno" la categora correspondiente. Las mismas
leyes racionales recogidas tanto en las matemticas como en la fsica, no son otra
cosa que la formulacin concreta de aquello que en realidad el sujeto posea como
formas a priori. De ah que para Kant tanto el OBJETO como la LEY cientfica son
constituidos por el sujeto, en base a dos formas a priori del entendimiento: las
categoras para el objeto, y los principios para la ley.
Si a esto aadimos que en la definicin de nomeno Kant deja claro que la cosa
en s es totalmente inaccesible para el sujeto, a qu se refiere cuando habla de que
todo conocimiento ha de partir de la experiencia? Esta experiencia queda reducida
al fenmeno, que a su vez es una "creacin" del sujeto, que Kant no aclara en ningn
momento qu tipo de relacin posee con el nomeno o cosa en s.
La filosofa kantiana queda as totalmente encerrada dentro del sujeto, que es
quien pone la materia de conocimiento, las leyes y los lmites del conocimiento.
Pero no todos los objetos que el conocimiento humano aborda, son reductibles a
cantidades o cualidades sensibles. Este es el caso de los tres temas que Kant propone
como objetos de la metafsica: Dios, la inmortalidad del alma, el cosmos.
De ah la invalidez del planteamiento kantiano por varios motivos:
a) Pretender aplicar el mtodo de las ciencias empricas a objetos no
cuantificables.
b) Reducir el mbito del conocimiento al "experimental" y a pririco.

c) Privar a la razn de su mbito de conocimiento, reduciendo su papel al uso

"trascendental".
Dificultades del kantismo:
l. Escepticismo. Toda la ambicin de Kant fue escapar del escepticismo de Hume,
y fundar de una manera indudable la ciencia y la moral. Admite la postura de Hume de
limitar el poder del conocimiento al fenmeno (lo que aparece a nuestra sensibilidad) e
intenta liberarse de la crtica disolvente de Hume, descubriendo los principios
trascendentales que fundan la ciencia. Por tanto, la postura de Kant no es escptica,
sino idealista: un idealismo que l llama trascendental.
Sin embargo se presenta una dificultad, que Jacobi contemporneo de Kant
la percibi enseguida: "Sin la cosa en s no puedo entrar en ese sistema; con la cosa
en s no puedo permanecer en l". En efecto; admite cosas en s ms all de los
fenmenos, puesto que todo nuestro conocimiento parte de las impresiones que son
recibidas pasivamente por la sensibilidad; pero la cosa en s es incognoscible: para
afirmarlas hay que hacer un uso trascendente del principio de causalidad, cuando la
crtica de Hume y que l comparte slo permite un empleo inmanente de este
principio. Tampoco es lgico declarar a las cosas en s incognoscibles, pues si
sabemos que existen, ya sabemos algo muy importante de ellas.
La postura kantiana est el equilibrio inestable entre el idealismo y el realismo:
puesto que las cosas en s nos son incognoscibles, para nosotros son como si
no existieran; por tanto lo ms prctico es olvidarnos de ellas y hablar slo de lo que
podemos conocer: el espritu y sus leyes. Idealismo.
otro modo de escapar del kantismo es el realismo: el fenmeno es el mismo
ser desvelado. No es evidentemente todo el ser, pero s un aspecto del ser; puesto
que nuestro conocimiento no se queda en las meras representaciones de nuestra
sensibilidad, sino que se dirige directamente a las cosas.
2. Juicios analticos y sintticos. La tendencia ms comn es que esta
clasificacin es invencin de Kant, y poco consistente. Un mismo juicio puede ser
analtico o sinttico, segn la definicin que se d del sujeto, o el grado de
conocimiento que tenga la persona que lo formula sobre el Sujeto de la proposicin.
As, por ejemplo: "todos los cuerpos son extensos", es un juicio analtico para Kant,
pues en la definicin de "cuerpo" est incluida el ocupar una extensin. Sin embargo,

"todos los cuerpos son pesados", es un juicio sinttico, pues el concepto "peso" no
est incluido en la definicin de "cuerpo". Evidentemente, sera analtico para aqul
que defina el "cuerpo" como aquello que pesa. El juicio "hombre, animal racional",
sera analtico, pero para aquel que no sepa lo que es el hombre, sera sinttico.
Por otra parte, todo juicio es sinttico, pues hace la sntesis de dos conceptos
distintos al afirmar que son idnticos en la realidad.
3. Crtica a la Metafsica. La concepcin que tiene Kant de Metafsica es muy
discutible. Es la de Wolff, no conoce otra, y no tiene noticia de la metafsica de
Aristteles ni de la de Santo Toms. Por eso, se puede decir que ninguna de las
crticas que lanza a la metafsica alcanza a Aristteles; y s que tiene razn al criticar la
metafsica de Wolff, pues un conocimiento del ser en s a priori, es imposible.
Sobre la crtica de que la Metafsica no ha alcanzado an el camino seguro de
una ciencia, habra que decir:
Kant considera como ciencia, slo un tipo de ella: la fsica matemtica de
Newton, y pretende aplicar este mtodo a todas las ciencias. Cae en un cientifismo,
olvida que cada ciencia tiene su mtodo, al explicar un determinado campo de la
realidad, y por tanto tener objetos distintos. Lo que dice Kant, es que la metafsica no
es una ciencia matemtica, y en eso estamos de acuerdo, puesto que su objeto no es
la cantidad, sino el ser, pero eso no impide que sea ciencia.
La prueba que muestra que la metafsica no es ciencia, es que es incapaz de
establecer una verdad que satisfaga a todos los filsofos, como sucede en
matemticas o en fsica. Es el antiguo argumento escptico de las "contradicciones de
los filsofos". Se cae en una falacia, pues si se dice que todos los sistemas tienen el
mismo valor, es porque se consideran desde fuera, sin preocuparse de penetrar en
ellos, mediante el estudio; pero entonces no es lcito sostener que ninguno es vlido,
puesto que no han sido examinados
En realidad, la metafsica estaba sentenciada, desde el momento que Kant no
admite ms que los fenmenos de experiencia, es decir, desde que admite el principio
de inmanencia negando la posibilidad de conocer el ser en s, ha negado la metafsica,
puesto que ha negado su objeto.
4. Llevado de su afn de escapar del escepticismo, sita la Crtica del
conocimiento como ciencia primera, y la que dar carta de ciudadana a la metafsica y

todo

saber

que

quiera

presentarse

como

Ciencia.

En

definitiva,

el

saber cmo conocemos es previo a saber qu conocemos: el modo del conocimiento

prima sobre el mismo conocimiento. Con ello pretende escapar tanto del escepticismo
de Hume como del dogmatismo de Wolff.
La Crtica no puede ser la Ciencia primera. Lo primero es conocer la realidad y
slo despus podemos preguntarnos cmo conocemos, sin olvidar lo que es evidente
y por tanto no necesita demostracin: que conocemos cosas.
Si la Crtica se convierte en la ciencia primera, sucede que es una reflexin en el
vaco, pues sin conocer el objeto, no podemos preguntamos cmo lo conocemos.
Consecuencia de esto ser que gozar de libertad para determinar a priori,
puesto que no est medido por la realidad, sobre qu es lo que podemos conocer, en
funcin de las categoras que site en el conocimiento humano. Es algo semejante a
un cientfico que determine a priori los aumentos que va a tener su lente, y no admita
ms realidad que la que pueda ver con su microscopio. Ciertamente ver distintas
especies de microorganismos, pero se le escaparn otros muchos, que l declarar
incognoscibles o sin explicacin posible. Esto es lo que parece suceder a Kant: limita
su campo de conocimiento, a priori, a las experiencias de las sensibilidad; en
consecuencia la cosa en s y todo aquello que escape los lmites de la experiencia
sensible, como Dios, la causalidad, la Moral, etc. ser incognoscible.