Professional Documents
Culture Documents
-1
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
tiempo
el
espacio (S.
directement. No hay que olvidar, sin embargo que, frente a este planteamiento tan
claro, que ayuda a deslindar el mbito propio del mito y el de la narracin folclrica,
Kirk subraya la facilidad con la que los contenidos del mito y del cuento popular pasan
de uno de los tipos narrativos al otro, como ya haban sealado F. Boas y R. Benedict
(Kirk 2002:33-35).
Adems de su relevancia cultural, otra caracterstica del mito, como
decamos, es que las respuestas que aporta no estn basadas en una lgica rigurosa
ni se atienen a los principios de una racionalidad extremada. En realidad, el mito
posee zonas de sombra, que resultan particularmente tiles. Con frecuencia
(especialmente en algunos periodos y corrientes) se ha contrapuesto, por ello, mito
(esencialmente algico o prelgico) a logos (racional de una manera ms o menos
estricta). Por el contrario, actualmente se suele defender, no slo que el mito es
tambin una forma de racionalidad, sino que probablemente sera ms adecuado y
productivo entender ambos procedimientos, lgico y mtico, como complementarios,
como dos vas posibles y compatibles de ordenacin del mundo. G. Gusfdorf hablaba
en Mito y metafsica de tres sistemas de representacin humanos: 1) conciencia
mtica en la que el hombre es reintegrado al universo, del que se siente trgicamente
separado, mediante la repeticin del mito fundador; 2) conciencia intelectual, con el
desarrollo de la conciencia histrica y la atencin a la interioridad del hombre atento a
s, que conduce a la represin del mito; 3) conciencia existencial, como reasuncin del
mito reprimido en la fase anterior. Segn algunos autores, estas tres formas de
conciencia no han de entenderse como esquema de continuidad cronolgica (no se
trata de un mapa de las etapas evolutivas del hombre a lo Comte), sino como
coincidentes en el tiempo (Monneyron-Thomas 2004:14-15).
Las distintas concepciones acerca del mito, segn Deremetz (1994:22), pueden
dividirse en tres grandes grupos: 1) entendido como un discurso que habla del origen
del mundo, de los dioses y los hombres, 2) como un modo discursivo, caracterstico de
los periodos tempranos de la humanidad o 3) como una forma de pensamiento original
que expresa la manera mediante la que se construyen los discursos sobre el origen
de la sociedades. En realidad, todas las concepciones a las que aludamos se pueden
reducir a dos grandes tipos, las que atribuyen el mito al mbito de la enunciacin y las
que lo asignan al del enunciado.
Llegados a este punto y tras estas observaciones generales, muchos habrn
echado ya de menos una distincin que no conviene postergar ms, la que permite
-6
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
que antes llambamos mito originario, aunque coincidan en gran medida; para una
caracterizacin del mito de los orgenes, cf. Eliade 2004). Es necesario entender, en
primer lugar, el mito originario en un contexto religioso (Eliade 2004:33). No menos
importante resulta el que se trate, a la vez, de un corpus de historias que es preciso
descifrar y de una prctica social narrativa (Wunnenburger 1994:3). Su verdadero
significado es, para muchos, otorgado por la enunciacin y no reside en lo enunciado.
Elementos muy frecuentes en una manifestacin de este tipo son, segn se ha dicho
(partimos esencialmente de Eliade), su carcter narrativo, su referencia a un tiempo
pasado, su prestigio, su ejemplaridad y muchas veces, su capacidad de explicar (los
orgenes del mundo, las cosas o al mismo hombre). Importante es tambin subrayar
que la presentacin y explicacin de la materia tratada se reduce en algunas
ocasiones y manifestaciones a lo humano, por ejemplo encarnando en hombres o
seres antropomorfos la accin que se pretende exponer (dramatizacin), pues de esta
manera la explicacin que resulta es ms accesible al hombre. Aadamos tambin
como rasgo importante su tradicionalidad, en gran medida ligada a la dimensin
comunitaria, pues, frente al origen individual de los mitos literarios, el mito originario
proviene de la comunidad y es vlido para todo receptor (Wunenburger 1994:3).
Los mitos originarios funcionan y estn vivos, pues este tipo de mito
proporciona modelos para la conducta humana y confiere por la misma significacin y
valor a la existencia (Eliade 2004:12 traduccin nuestra). All donde el mito est vivo
(en el sentido atribuido) el relato se considera, como apuntbamos anteriormente,
verdadero e importante (pues explica lo que constituye existencialmente al ser
humano, porqu el hombre es como es) y se distingue de la fbula o el cuento, que se
consideran historias falsas y sin importancia (Eliade 2004:20, 22, 24). El mito es en las
sociedades arcaicas, verdadero, sagrado, ejemplar (paradigma de todo acto humano)
y significativo (Eliade 2004:11). El mito vivo, especialmente el mito de los orgenes,
supone, segn el estudioso rumano (criticado por Kirk, que reduce el mbito de
aplicacin de sus planteamientos, Kirk 1989:64) la reactualizacin del tiempo sagrado
de la creacin y la posibilidad, con el rito, de actuar sobre el presente.
Importante es recordar que los mitos originarios desempean determinadas
funciones en sus sociedades. Tales funciones son, segn Kirk (1985:262ss.): 1)
narrativa y de entretenimiento: normalmente combinada con las otras funciones,
especialmente la mencionada a continuacin, pues en caso contrario lo que tenemos
en realidad son cuentos populares; 2) operativa, reiterativa y revalidatoria: asociados
muchas veces al rito y repetidos en estas ocasiones, con frecuencia para producir
-8
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
-9
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
aplica esta crtica literaria que ahora vamos a examinar y que hemos denominado
mitocrtica.
En efecto, parece que los mitos a medida que van evolucionando mantienen
slo algunas de las caractersticas, funciones y valores que tenan en la fase original,
incorporando en cambio otras. Transforman por tanto, su naturaleza y funcin
manteniendo contenidos muy semejantes, pues son tradicionales. Los mitos, cada
mito, tienen, pues, una historia y sufren cambios de distinta naturaleza. Por supuesto,
las caractersticas de cada sociedad son importantes, pues no en todas las culturas
este proceso tiene lugar de la misma manera. Seala Garca Gual (1997:41), por
ejemplo, que algunas culturas, como la hebrea, fijan religiosamente sus mitos, por lo
que impiden su modificacin. No sucede lo mismo con la civilizacin grecolatina, lo
que permite que se desarrolle en sta una tradicin mitolgica con variantes
condicionadas por los distintos momentos de manifestacin del mito, los gneros
literarios en los que lo hace y las caractersticas de cada autor. La importancia del
paso de una dimensin religiosa a una dimensin esttica y la libertad que ello supone
son puestas de relieve por Blumenberg (2004:21-22, aunque vanse las reflexiones y
matizaciones del autor sobre esta cuestin). Vernant (2003:218) presenta una
distincin entre sociedades fras y calientes, que consideramos interesante
presentar: En el caso de las sociedades fras, sin dimensin temporal marcada, los
mitos, como las instituciones, tienen una extrema coherencia sincrnica que va
acompaada de una fragilidad diacrnica por la que todo hecho nuevo y todo cambio
amenazan con destruir el antiguo equilibrio. Por el contrario, en el otro extremo del
abanico, el propio mito estara abierto a una perspectiva temporal por las incesantes
renovaciones a las que se prestara. As la interpretacin debera tener en cuenta
necesariamente esta dimensin diacrnica. En todo caso, esta clasificacin no llega a
satisfacer completamente al propio Vernant, que prefiere realizar una distincin en
trminos de tradicin oral frente a literatura escrita.
El mito va cambiando, pues, su significado, valor y funcin. Su naturaleza es
diacrnica. Sin embargo, en cierto sentido, el mito (al menos, el original) se opone a la
temporalidad, a la Historia (lineal), pues segn algunos autores (Eliade, por ejemplo) el
mito se remite, al menos en sus primeras fases, a un tiempo original, sagrado, tiempo
de la primera manifestacin o creacin de la cosa, que es reactualizado en el rito, con
el fin de conseguir objetivos tales como la renovacin de la cosa o la resolucin de un
problema. En este sentido el mito, que se vive en cada performance, es ahistrico. Y el
sistema temporal en que se manifiesta es circular o recurrente por actualizacin.
- 10
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
social. El inconsciente colectivo se hace cultural; las ciudades, los monumentos, las
construcciones de la sociedad, llegan a captar e identificar la pulsin de los arquetipos
en la memoria del grupo (2003:118).
Pero, en realidad, como hemos apuntado ya varias veces, gran parte de la
potencia del mito y de su prestigio provienen de su tradicionalidad, del hecho de
formar parte del bagaje cultural reconocible (y que permite reconocerse) del grupo, de
su resistencia al desgaste cronolgico. Ello le aporta tambin una notable capacidad
modelizadora. Dice J. Boulogne que el mito llega a ser una representacin imaginaria
y dramatizada de lo desconocido, una representacin eficaz al punto de ser admitida
por todos los miembros de una colectividad y de ser luego transmitida por la tradicin,
una representacin que obtiene su eficacia porque consigue domesticar lo invisible de
acuerdo con el conjunto de los otros conocimientos vigentes (Boulogne 28 apud
Monneyron-Thomas 2004:17).
Por otra parte, Blumenberg (2004:30) al describir y caracterizar la potencia de
la tradicionalidad mtica, considera paradjicamente que radica en su substancial
inconstancia, en su manifiesta renuncia a ser consecuente.
Frente a estas perspectivas, en las que hemos contemplado el perfil atemporal
del mito o atendido al dilogo continuo entre mito e historia, es necesario apuntar
brevemente que algunas interpretaciones a lo largo de la historia de la cultura han
realizado hincapi en la organizacin rigurosamente histrica de los objetos de
estudio, con la consiguiente adscripcin del mito a un momento concreto de la Historia.
As sucede, por ejemplo, en el perodo ilustrado, en el que no se acepta la posibilidad
de una coexistencia de las dos visiones del mundo antes sealadas, la racional y la
mtica, proponindose, en cambio, un modelo descriptivo y analtico del desarrollo
cultural humano basado en una pretendida evolucin desde una fase basada en
planteamientos mticos, de naturaleza prelgica e infantil (Fontenelle y Chr. G. Heyne
ubican el mito en una edad concreta de la Humanidad, la infancia de la Humanidad,
Duch 1998:111 y 121) a una maduracin lgica de la humanidad (Ilustracin). El mito
tiene su lugar concreto en la Historia. Vico matiza agudamente que el estado previo
mtico es superado por otros, pero no suprimido por los mismos (Duch 1998:124). La
reaccin romntica, defiende, frente a los excesos racionalistas, el mito, pues
contempla la evolucin de la Humanidad como la degeneracin desde un estado
original mtico, ideal e intuitivo, sentimental y emptico, sabio en definitiva, a otro
basado en reducciones lgicas que suponen un empobrecimiento de la comprensin
- 12
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
humana (Duch 1998:131). Ese estadio mtico original, basado en la tendencia a captar
y expresar la totalidad que supone el mundo y la existencia, superando la escisin
producida por la razn, es el que el hombre romntico pretende recuperar. Por otro
lado, como hemos visto, es al psicoanlisis al que, segn Blumenberg (2004:11-12),
hay que atribuirle el mrito de haber permitido superar planteamientos que
consideraban las mitologas como fenmenos circunscritos a la historia o prehistoria,
aportando una nueva relacin entre lo precedente y lo simultaneo, aunque eso s, sin
que pudieran stas escapar a una asignacin a un premundo histrico y un
submundo psquico.
II. El mito en la literatura.
II.1. Caracterizacin del mito literario
Si pasamos ya a ocuparnos del mito y la literatura, la primera pregunta que
cabe hacerse es, cul es la relacin entre ambas instancias? Se trata de realidades
completamente diferentes o son, por el contrario, coincidentes, ya sea en su totalidad,
ya en parte? Es preciso distinguir, en primer lugar, entre mito entendido como
capacidad mitopotica, como actividad de conocimiento, de organizacin no
completamente lgica , sino simblica, de la realidad y mito entendido como mitologa,
como conjunto de historias cuyo origen tiene que ver con un contexto religioso. Ambas
concepciones del mito son esenciales en (muchas formas de) la produccin literaria
(Strelka). Esencial para comprender las distintas respuestas a la pregunta que antes
hacamos ser distinguir, de nuevo, entre quienes piensan que existe en el ser
humano una base psicolgica universal, substanciada en arquetipos o imgenes
bsicas comunes a todos que, a travs de la capacidad mitopotica, se manifiestan en
los mitos y, en consecuencia, en la literatura, frente a quienes opinan que los mitos
son meros temas surgidos y transmitidos en una cultura determinada y que su triunfo o
desaparicin en el universo literario depende del contexto de cada momento.
En consecuencia, muchos estudiosos defendern la cercana, e incluso la
identidad entre mito y literatura. As sucede con muchos de los que se acercan al mito
desde una perspectiva psicologista. N. Frye, por ejemplo, identifica en cierto sentido
mitologa y literatura (1971:502). La literatura es un cuerpo imaginario cerrado, como
una mitologa elaborada, desarrollada, civilizada y las formas tpicas del mito van
convirtindose en las convenciones y gneros de la literatura (Frye 1971:497). Frye
alude a una estructura coherente de mitos basados en imgenes arquetpicas que
- 13
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
explcitamente
(Frye
1971:498).
Con
frecuencia
se
producen
denominado originario,
apreciable. Sellier, por su parte, seala que de las seis caractersticas del mito
etnoreligioso (las tomamos de Monneyron-Thomas 2004:45-46), al menos las tres
ltimas seran compartidas de alguna manera por el mito literario: 1) Narra un
acontecimiento del pasado (tiempo primordial o primeras pocas), 2) formulacin
colectiva y oral, 3) alude a la aparicin de lo sagrado en el mundo mediante el
surgimiento de alguna realidad, 4) posee tambin valor simblico, 5) propone una
explicacin filosfica tosca del mundo, 6) es un relato paradigmtico que pertenece al
mbito del discurso. Perdera, respecto al mito etnoreligioso, anonimato, carcter
fundacional y verdico y mantendra saturacin simblica, estructura rigurosa,
iluminacin metafsica y cierta presencia de lo sacro (Trocchi 2002:150).
A. Deremetz, en cambio, parte de planteamientos muy diferentes y realiza una
propuesta, que ya hemos adelantado en parte, en la que defiende que la diferencia
entre mito etnoreligioso y mito literario, entendido ste ltimo como un preconstructo
cultural cuyo esquematismo permite representar gran nmero de situaciones empricas
(Deremetz 1994:31), consiste en que el primero se produce en unas condiciones de
enunciacin especiales que suponen una intencionalidad que transforma a emisor,
receptor y las relaciones de los mismos, mientras que el segundo abandona este
mbito transformndose en un enunciado. El sentido de un mito en sus
manifestaciones literarias se obtiene no por referencia a un abstracto valor arquetpico
original, sino a partir de la multiplicidad de sus apariciones.
Por otro lado, para quien parte, como nosotros hemos hecho, del mito
etnoreligioso o del mito grecolatino la cuestin se complica, pues muchos estudiosos
tienden a incluir dentro del mito literario no slo el que proviene del mito original, sino
tambin aquellos mitos que, creados por la propia literatura, poseen aspectos o
elementos considerados mticos (la justificacin es, lgicamente, en gran medida
circular). Trocchi (2002:148) propone dos definiciones para mito literario: 1) un mito
preexistente recuperado por la literatura, en un proceso que implica, por lo que se
refiere a los mitos antiguos, el paso desde un pre-texto o ante-texto de la tradicin
oral a la codificacin literaria; 2) mito nacido directamente de la literatura, o
inaugurado por una obra literaria determinada o por un corpus de textos (esto incluye
el injerto de la elaboracin del mito literario en una fabulacin legendaria surgida
alrededor de un personaje real). A. Siganos distingue mito literarizado y mito literario:
Se tratar de un mito literarizado si el texto fundador, no literario, retoma en s mismo
una creacin colectiva oral arcaica decantada por el tiempo (tipo Minotauro). Se tratar
de un mito literario si el texto fundador evita todo hipotexto no fragmentario conocido,
- 17
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
creacin literaria muy antigua que determina todas las reanudaciones futuras,
seleccionadas de un conjunto mtico muy amplio (tipo Edipo con Edipo Rey o Dionisos
con Las Bacantes) o si el texto fundador se revela como una creacin individual
reciente (tipo Don Juan) (Siganos apud Monneyron-Thomas 2004:51). Sin embargo el
autor subraya, con toda justicia, que esta distincin no siempre es clara en los
ejemplos concretos. Garca Gual seala que en Aristteles mito puede significar
relato, tradicional y arcaico, venido de muy atrs y ficcin literaria, que el
dramaturgo crea sobre una pauta mtica. La confusin entre ambos sentidos,
perceptible en el trmino latino fabula llegar hasta el s. XVIII, en el que volver a
distinguirse el mito de la ficcin potica (Garca Gual 2001:17).
Esta es la razn que justifica el que Trocchi (2002:149-150) seale, en
consecuencia, que la literatura no es slo depositaria sino tambin creadora de
mitos, entendiendo stos como representaciones caracterizadas por su valencia
simblica, con un esquema recurrente y un valor ejemplar de fascinacin imaginativa
para una determinada colectividad. En los mitos literarios entendidos de esta manera
amplia estaran incluidos, por ejemplo, los mitos poltico-heroicos, los mitos parabblicos o las imgenes clave, como puede ser la de Progreso (Trocchi 2002:150).
Esta cuestin de la ambigedad del trmino mito y sus distintos sentidos ha
planteado una amplia discusin terminolgica y conceptual, como ya hemos visto en
parte con anterioridad. A tenor de la evolucin que sealbamos, no parece ocioso
hacer alguna referencia a la cuestin de la necesaria distincin, discutida por
numerosos autores, entre tema y mito literario. Trousson (1965) define tema
como lorsquun motif, qui apparat comme un concept, une vue de lesprit, se fixe, se
limite et se dfinit dans un ou plusieurs personnages agissant dans une situation
particulire, et lorsque ces personnages et cette situation auront donn naissance
une tradition littraire. En realidad, Trousson defiende tambin que como
consecuencia del abandono del contexto religioso (mito en el sentido antropolgico) y
del paso a la escritura, un mito se convierte en algo que es ms conveniente
denominar tema (Trocchi 2002:137). Albouy, (1969) realiza una interesante
matizacin, pues seala que el mito literario (que define como la elaboracin de un
dato tradicional y arquetpico por un estilo propio del escritor y de la obra, que obtiene
mltiples significaciones, 1968 apud Monneyron-Thomas 2004:30-31) es un concepto
similar al de tema, pero defiende que el relato, la versin del autor del mito, ha de
poseer nuevos significados que signifiquen novedades y se sumen al bagaje anterior.
Si no hay un aporte de significacin, no hay mito literario, sino slo tema. Point de
- 18
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
mythe littraire sans palingnesie qui le ressuscite dans une epoque dont il se rvle
apte a exprimer au mieux les problmes propres. Brunel, en cambio, no ve clara la
aportacin de Albouy, pues a su juicio no puede haber reformulacin sin variacin.
Adems, a su juicio, el objeto de anlisis de un mito es lo que Jean Rousset llama las
invariantes, la base del mito (Brunel 1988:12). S. Micali (2002:9) defiende, por su
parte, que un mito no es un tema, sino un insieme di temi, situacin, atti e eventi gi
strutturati narrativamente. In altre parole, un mito una trama, una trama non generica,
bens legata a personaggi, situazioni e atti precisi. Esta trama es el fundamento de
versiones y variantes posteriores. Ello hace, segn la autora citada, que el estudio del
mito sea ms complejo que el de un tema.
Es interesante plantearse, y ya lo hemos hecho ms arriba respecto al mito
etnoreligioso, a qu se debe la capacidad recreativa y metamrfica que parece poseer
el mito (enlace con arquetipos, valor tradicional...), que le permite ser reformulado una
y otra vez estableciendo distintos tipos de relaciones con los contextos en los que
aparece, y que mantiene en el mbito literario. Greimas asigna al relato mtico una
cualidad particular, a la que denomina redundancia, que permite distinguirlo de los
dems tipos de relato y que consiste en su capacidad de generar nuevas versiones a
partir de sus elementos esenciales. Mediante este trmino alude tambin Greimas a la
frecuente repeticin en los mitos literarios de esquemas, frmulas, etc. (Brunel
1992:31). Frye seala que mito y literatura comparten una significacin central y
permanente (Frye 1971:495). De una manera amplia, la definicin de mito literario de
A. Dabezies, enfatiza el poder del relato mtico al decir que ste es un rcit (ou un
personnage impliqu dans un rcit) symbolique, qui prend valeur fascinante (idalise
ou rpulsive) et plus ou moins totalisante pour une communaut humaine plus o moins
tendue laquelle il propose en fait lexplication dune situation ou bien un appel
laction. Subraya Dabezies que el uso de fascinant intenta aludir a un efecto similar
al religioso, que produca el mito, y que mantiene en un contexto desacralizado
(Dabezies 1988:1131). Segn este autor un tema puede convertirse en mito si
consigue exprimer la constellation mentale dans laquelle un groupe social se
reconnat y volver a convertirse en tema cuando il ne fascine plus le public. El valor
mtico de un texto dependera, pues, en gran medida de su recepcin, en definitiva, del
pblico y el contexto (Dabezies 1988:1131-1132).
Un aspecto esencial en el mito (y para la constitucin de un mito) es, sin duda,
la tradicin. En efecto, P. Brunel define, por ejemplo, el mito como un conjunto
narrativo consagrado por la tradicin que, por lo menos en su origen, ha manifestado
- 19
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
humanas
(especialmente
el
psicoanlisis)
han
contribuido
una
reinterpretacin y una difusin del mito que le ha aportado una nueva vigencia cultural.
2) Bricolaje mtico: frente al mito vivo, que en su transmisin puede ser sometido a
lecturas diferentes, pero en las que siempre se respeta su organicidad, en el mito
literario se produce una descomposicin en elementos bsicos (mitemas) que luego
son combinados e introducidos en diferentes conjuntos. 3) Transfiguracin barroca.
Por combinacin de los dos procedimientos anteriores el literato no representa un mito
anterior adaptndolo a los nuevos tiempos, sino que aprovecha una matriz mtica, a
causa de su valor simblico innegable, para construir una historia nueva. Los
procedimientos que modifican el mito originario pueden ser los de encaje,
superposicin, mestizaje intercultural, cruce intertextual y una utilizacin frecuente del
humor y la irona. De una manera similar, se ha explicado ste proceso diciendo que
con frecuencia los mitos se han ido convirtiendo en smbolos y a partir de este
momento son utilizados por los autores literarios no en la totalidad ideal de su
narracin (si es que tal cosa existe), sino como ncleos significativos, como imgenes
de gran fuerza emotiva y representatividad antropolgica, como una suerte de puntos
de referencia y parangn de naturaleza aclaratoria respecto a otras historias y
personajes (Kunz Westerhoff 1.4).
III.3 Metodologas de estudio.
En primer lugar es preciso decir que las distintas teoras y metodologas
obtienen un predicamento claramente mayor y muchas veces casi limitado al mbito
cultural y lingstico en que aparecen. En efecto, en trabajos de origen anglosajn es
frecuente encontrar referencia a las obras de Jung y Frye, mientras que en los
francfonos son ms habituales las referidas a trabajos de Durand, Trousson, Sellier o
Brunel.
Las metodologas utilizadas son diferentes. El objeto estudiado (una obra
concreta, un autor, un periodo, un mito) condiciona lgicamente su eleccin. Es
posible estudiar, por ejemplo, un solo poema y no realizar un anlisis comparativo,
- 21
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
misma importancia, sino que habr unas ms importantes que otras, convirtindose en
ms dcisives quant a la signification du schema ancien (Dabezies 1988:1136).
Durand seala que las obras maestras reflejan de una manera ms potente y ajustada
el mito (arquetipo), constituyndose en una suerte de lenguaje sagrado, recuperando
en gran medida el estatuto mtico original. En las obras de segunda fila, en cambio,
predomina la imaginacin (Brunel 1992:48-49). Chevrel (1993:68-70) propone tambin,
utilizando conceptos de J. Rousset, identificar de entre todas las manifestaciones
literarias del mito, los textos clave, de mayor importancia (el criterio para su seleccin
puede ser la calidad literaria) que permitan realizar un mapa de invariantes o
elementos bsicos comunes a los distintos textos (el autor no deja de reconocer la
circularidad de un procedimiento como ste: el mito permite identificar los textos que a
su vez sealan las caractersticas bsicas del mito).
En efecto, una dimensin importante que hay que tener en cuenta en el estudio
de los mitos literarios es la esttica. No parece conveniente limitarse a un mero
anlisis del contenido, sino que es preciso atender tambin a elementos formales y
tender a estudios que no supongan meros catlogos de manifestaciones de un mito
determinado, sino verdaderos anlisis de cada una de estas manifestaciones, de las
aportaciones personales de cada autor y de la significacin de las mismas. El mito
literario est dotado de una clara dimensin esttica. No posee, sin embargo, para
muchos estudiosos, una estilstica particular, sino que los recursos del mismo son
similares en varios gneros literarios, aquellos en los que posee relevancia particular
el smbolo (Dabezies 1988:1133).
Un estudio diacrnico permite estudiar las distintas manifestaciones literarias
de un mito a partir de la comparacin con el modelo (sealando las continuidades,
innovaciones, etc.). Este procedimiento cabra, creo, dentro de lo que S. Micali llama
orientacin textual del estudio, pues, en realidad, se estudian relaciones entre textos
concretos. En cambio una orientacin temtica permite estudiar el mito (recordemos
que esta autora lo considera una trama, es decir, algo ms amplio que un tema)
poniendo de relieve sus distintas manifestaciones concretas, las relaciones entre ellas
y de cada una con sus contextos, tanto sociales como literarios.
El tema, segn Trousson, se define y define sus manifestaciones en relacin
con el contexto histrico y social. Se produce un juego con los elementos bsicos de
cada tema, (que segn l pueden clasificarse en dos grupos: tema del hroe y tema de
situacin), y que muestra las distintas actualizaciones de los mismos. El tema no
- 23
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
- 26
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
BIBLIOGRAFA
P. Albouy, Mythes et Mythologies dans la Littrature franaise, Paris, 1969.
H. Blumenberg, Trabajo sobre el mito, Barcelona, 2003 [Francfort am Main, 1979].
H. Blumenberg El mito y el concepto de realidad, Barcelona, 2004 [Francfort am Main,
2001].
P. Brunel, Preface en P. Brunel (ed.), Dictionnaire des mythes littraires, Poitiers,
1988, pp. 7-15.
P. Brunel, Mythocritique. Thorie et parcours, Paris, 1992.
C. Calame, Illusions de la mythologie, Nouveaux actes smiotiques, 12, 1990, pp. 535.
J. Campbell, The Myth Dimension. Selected Essays 1959-1987, San Francisco, 1997.
L. Cencillo, Los mitos, sus mundos y su verdad, Madrid, 1998.
Y. Chevrel, I miti letterari en La letteratura comparata, Roma, 1993, pp. 61-74.
V. Cristbal, Mitologa clsica en la literatura espaola: consideraciones generales y
bibliografa, Cuadernos de Filologa Clsica. Estudios latinos, 18, 2000, pp. 29-76.
A. Dabezies, Des mythes primitifs aux mythes littraires en P. Brunel (ed.),
Dictionnaire des mythes littraires, Poitiers, 1988, pp. 1129-1137.
A. Deremetz, Petite histoire des dfinitions du mythe. Le mythe: un concept ou un
nom? en P. Cazier (ed.), Mythe et creation, Lille, 1994, pp. 15-32.
Ll. Duch, Mito, interpretacin y cultura: aproximacin a la logomtica, Barcelona, 1998.
G.
Durand,
Les
structures
anthropologiques
de
l'imaginaire:
introduction
Kunz
Westerhoff,
Lautobiographie
mythique,
Genve,
2004.
URL:
http://www.unige.ch/lettres/framo/enseignements/methodes/automythe/amintegr.html#
am010100 (ltima consulta: 12-07-2005).
S. Micali, Mito, mitologa e mitopoesi en Miti e riti del moderno. Marinetti, Bontempolli,
Pirandello, Firenze, 2002, pp. 5-29. Disponible tambin en la siguiente direccin de
- 27
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
Wunnenburger,
Mito-phorie:
formes
et
transformations
- 28
2005, E-EXCELLENCE WWW .LICEUS.COM
du
mythe,