Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional

Ubirajara Buddin Cruz CRB 10/901

S471a

Seminrio Internacional de Memria e Patrimnio (8. : 5-6 nov

2014 : Pelotas)
Anais do... : lugares de memria [recurso eletrnico] / 8.
Seminrio Internacional de Memria e Patrimnio ; orgs. Marlise
Buchweitz Klug. Pelotas: Ed. da UFPel, 2014.
Modo de acesso: <http://8simpufpel.wix.com/8simpufpel>
ISSN: 2178-7646
1.Memria social. 2.Lugares de memria. 3.Patrimnio
cultural. I. Klug, Marlise Buchweitz. II.Ttulo.
CDD: 306.09

INDCE POR AUTOR

Frantieska Huszar Schneid ................................................................................................. 13
Vania da Costa Machado.................................................................................................... 22
Olivia Silva Nery ................................................................................................................ 28
Brbara Bueno Furquim ..................................................................................................... 35
Ana Ramos Rodrigues ........................................................................................................ 42
Daniel Barbier ................................................................................................................... 48
Grasiela Tebaldi Toledo ..................................................................................................... 56
Dbora Garcia Kickhfel..................................................................................................... 63
Andra Lacerda Bachettini ................................................................................................. 68
Raquel Frana Garcia Augustin ........................................................................................... 75
Gisele Dutra Quevedo ........................................................................................................ 83
Claudia Fontoura Lacerda .................................................................................................. 91
Franciele Roveda Maffi ...................................................................................................... 99
Andrea Reis da Silveira .................................................................................................... 106
Davi Kiermes Tavares....................................................................................................... 113
Gladis Rejane Moran Ferreira........................................................................................... 120
Sarah Maggitti Silva ......................................................................................................... 127
Jos Paulo Siefert Brahm ................................................................................................. 135
Jlia Naomi Kanazawa ..................................................................................................... 142
Martha Helena Loeblein Becker Morales .......................................................................... 150
Rita Magueta................................................................................................................... 158
Tatiane Vedoin Viero ....................................................................................................... 164
Micheli Martins Afonso.................................................................................................... 171
Gabriela Dilly ................................................................................................................... 180
Renata Brio de Castro .................................................................................................... 188
Patrcia Weiduschadt ....................................................................................................... 194
Carlos Alberto vila Santos .............................................................................................. 201

Mariane Tedesco ............................................................................................................. 207

Viviane Trindade Borges .................................................................................................. 214
Charlene Brum Del Puerto ............................................................................................... 219
Lgia Lins Silva.................................................................................................................. 227
Renata Azevedo Requio ................................................................................................. 235
Aramis Sebastio de Assis ................................................................................................ 243
Juliane C. P. Serres ........................................................................................................... 251
Dbora Strieder Kreuz...................................................................................................... 256
Roberta Pinto Medeiros ................................................................................................... 263
Samira Sinara Souza ........................................................................................................ 271
Alexsandro Witkowski ..................................................................................................... 278
Bruna Melo dos Santos .................................................................................................... 286
Rita Vieira da Rosa........................................................................................................... 293
Michele Vollrath Bento .................................................................................................... 303
Paola Dias ........................................................................................................................ 308
Vnia Lima Gondim ......................................................................................................... 316
Silvana Bagno .................................................................................................................. 324
Elianara Corcini Lima ....................................................................................................... 330
Caroline Silveira Bauer ..................................................................................................... 338
Eliza Furlong Antochevis .................................................................................................. 345
Lara Luciana Leal Seixas ................................................................................................... 353
Marina Gowert dos Reis................................................................................................... 361
Brenda Melo Bernardes ................................................................................................... 369
Andressa Szekut .............................................................................................................. 376
Vitor Corra;.................................................................................................................... 383
Luciana de Castro Neves Costa ......................................................................................... 390
Ubirajara Buddin Cruz ...................................................................................................... 397
Judite Sanson de Bem ...................................................................................................... 403
Margarete Panerai Arajo................................................................................................ 411

Cluber Gonalves dos Santos .......................................................................................... 419

Andr Pires do Prado ....................................................................................................... 426
Daniela Vieira Goularte.................................................................................................... 435
Heron Moreira ................................................................................................................ 442
Ivana Morales Peres dos Santos ....................................................................................... 448
Jeferson Dutra Salaberry .................................................................................................. 455
Lucas Neves Prochnow .................................................................................................... 463
Marina de Alcntara ........................................................................................................ 472
Rafael Denes Arruda ........................................................................................................ 480
Tassiane Mlo de Freitas.................................................................................................. 487
Valdir Jose Morigi ........................................................................................................... 496
Marina Leito Damin ....................................................................................................... 503
Jerusa de Oliveira Michel ................................................................................................. 511
Lcia Bergamaschi Costa Weymar ................................................................................... 517
Paula Garcia Lima ............................................................................................................ 526
Imgart Grtzmann ........................................................................................................... 533
Ana Jlia Scortegagna Socal ............................................................................................. 539
Renata Michelon Cocco ................................................................................................... 546
Andra do Amaral Dominguez ......................................................................................... 554
Katherini Coelho .............................................................................................................. 561
Daniela Velleda Brisolara ................................................................................................. 569
Bruna Facchinello ............................................................................................................ 576
Miguel Angelo Ribeiro de Ribeiro ..................................................................................... 582
Maria Helena SantAna .................................................................................................... 590
Renata de Almeida Oliveira.............................................................................................. 599
Diana Castro Melo da Silva............................................................................................... 606
Jos de Vasconcelos Silva ................................................................................................. 612
Juliana Bonomo ............................................................................................................... 620
Ana Cristina dos Santos Amaro da Silveira ........................................................................ 626

Maria Angela Peter da Fonseca ........................................................................................ 631

Gianne Zanella Atallah ..................................................................................................... 639
Leandro Gracioso de Almeida e Silva ................................................................................ 644
Marlise Buchweitz Klug .................................................................................................... 652
Alessandra Buriol Farinha ................................................................................................ 660
Alexandre Vergnio Assuno ........................................................................................... 668
Anglica KohlsSchwanz .................................................................................................... 676
Cristiane Bartz de vila .................................................................................................... 684
Francine Morales Tavares Ribeiro .................................................................................... 701
Rafael Klumb Arnoni ........................................................................................................ 708
Rozele Borges Nunes ....................................................................................................... 717
Waldiney de Oliveira Lemos Jnior................................................................................... 724
Arlindo Amrico Tavares Martins Jnior ........................................................................... 732
Erick de Melo Maciel ....................................................................................................... 738
Jeferson Dutra Salaberry .................................................................................................. 743
Karen Melo da Silva ......................................................................................................... 751
Manuela Ilha Silva ........................................................................................................... 759

INDCE POR TTULO

1 - Museus e instituies de Memria. ............................................................................... 12
Museu familiar: o depsito de memrias de uma guardi ........................................ 13
Arquivo pessoal de Judith Corteso: um lugar de memria individual, universitria e
da vida cientfica brasileira...................................................................................................... 22
Memrias, objetos e narrativas: Lyuba Duprat e seus objetos patrimoniais ............ 28
Ideias e discursos da perda: a constituio da Coleo de Cultura Popular do Litoral
paranaense no MAE/UFPR. ..................................................................................................... 35
Reflexes sobre museus e memrias atravs dos usos do Acervo Fotogrfico do
Museu de Comunicao Hiplito Jos da Costa ..................................................................... 42
Coleo e cultura material: os significados possveis da fundao, em 1904, do
Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense atravs de seu primeiro acervo. ............. 48
Laboratrio de Arqueologia como lugar de memria: preservao do patrimnio
arqueolgico............................................................................................................................ 56
Casaro Assumpo Revelando memrias.............................................................. 63

O Museu e a reserva tcnica ...................................................................................... 68

Proposta de conservao preventiva para a coleo de rplicas do Centro de
Memria da Escola de Arquitetura da UFMG ......................................................................... 75
A revitalizao do Museu Histrico Farroupilha e seu impacto na comunidade de
Piratini-RS ................................................................................................................................ 83
Materiais e tcnicas utilizadas na conservao e restauro das pinturas de ex-alunos
da Escola de Belas Artes de Pelotas ........................................................................................ 91
Museu histrico e cultural das irms franciscanas (Mhif): Preservao e identificao
do acervo iconogrfico ............................................................................................................ 99
Comunicao e visibilidade: um Trem no caminho do Museu Julio de Castilhos .... 106
Cemitrio como lugar de memria e de patrimnio................................................ 113
O poder das bibliotecas como lugares de memria................................................. 120
As Prticas Educativas do Museu da Universidade Federal do Rio Grande do Sul .. 127
Pesquisa de pblico do Museu de Cincias Naturais Carlos Ritter, Pelotas/RS ....... 135
Centro de memria ETEC Cnego Jos Bento: Lugar de memria escolar e de
prticas sociais ...................................................................................................................... 142
Passado em construo: leituras de uma histria em exposio ............................ 150
O acervo fotogrfico do Memorial do Colgio Sevign em Porto Alegre/RS:
apontamentos de pesquisa ................................................................................................... 158
Ncleo de Memria Engenheiro Francisco Martins Bastos (NUME): aes de
preservao da memria e histria da Universidade Federal do Rio Grande (FURG) .......... 164
A mediao cultural em uma Casa-Museu ............................................................... 171
Colnia Japonesa de Ivoti (RS): lugar de memria, identidade tnica e educao
patrimonial da comunidade nipnica ................................................................................... 180
O Centro de Documentao do Centro de Estudos e Investigaes em Histria da
Educao: um lugar de preservao da memria escolar .................................................... 188
O Patrimnio pomerano na interface com a criao de um espao de memria ... 194
2 - Patrimonializao do sofrimento. ................................................................................ 200
Auschwitz e Birkenau: espaos de memria da indstria da morte. ....................... 201
Cemitrios como lugares de memria ..................................................................... 207
Percorrendo labirintos: quando os historiadores entram no espao prisional ....... 214
A memria, imagem e imaginrio da cigana Terena e sua sepultura como atrativo
turstico. ................................................................................................................................ 219
So Miguel das Misses: Memrias em Runas e a Apropriao Turstica .............. 227
Engendramentos de um "lugar de memria":a obra cosmognica de Bispo do
Rosrio................................................................................................................................... 235
Museu de Imagens do Inconsciente e Museu de Favela: Diferentes Caminhos de
Memria para a Prtica da Incluso Social ........................................................................... 243
Patrimonializao de lugares do sofrimento: uma proposta de pesquisa ............... 251
A Ditadura civil-militar brasileira e a necessidade de lugares de memria ............. 256
Prmio direitos humanos de jornalismo: entre a memria e o esquecimento ....... 263

A Clnica Nossa Senhora da Sade da casa n. 909 da Rua XV de Novembro: Lugar

praticado de memrias em Joinville- SC ............................................................................... 271
Do sofrimento a museu: um complexo caso de amor e dio (!?) Museu Estadual do
Carvo Arroio dos Ratos RS ............................................................................................. 278
A interferncia da prtica arquivstica na construo da memria: uma anlise a
partir do achamento do processo inquisitorial de Hiplito Jos da Costa. ....................... 286
O sonho brasileiro da casa prpria, reflexo sobre exposio com abordagem
transdisciplinar ...................................................................................................................... 293
3 - Polticas, memria e lugares: estudos no mbito do MERCOSUL. .................................. 302
Indicaes geogrficas: A funo social da propriedade e a gesto do patrimnio
imaterial ................................................................................................................................ 303
Polticas de esquecimento: apagamento e memorialismo em Petrpolis ............... 308
Tava Miri So Miguel Arcanjo: um lugar de memria? ........................................... 316
Moradores do Fallet narram suas memrias: identidades, pertencimento e sentido
do lugar ................................................................................................................................. 324
A vida em memrias de dor: mulheres na ditadura civil-militar de 1964-1985 ...... 330
O lugar da histria e da memria em uma avenida: embates pela mudana da
Avenida Castelo Branco (Porto Alegre, 2011-2014).............................................................. 338
Passado e presente do patrimnio riograndino ....................................................... 345
O Parque Nacional do Iguau lugar de memria para colonos que viveram e foram
desapropriados das comunidades rurais de So Jos do Iguau, Santo Alberto, Dois Irmos,
So Lus e Santa Luzia ............................................................................................................ 353
Chega de Demolir Porto Alegre e Basta de Demoler: aes digitais em defesa do
patrimnio cultural no contexto do Mercosul ...................................................................... 361
E quando a cidade-empresa desconsidera o direito cidade? O bairro Lagoinha
como lugar de memria - Belo Horizonte/MG - Brasil.......................................................... 369
Memria e identidade em um espao de migrantes: Fronteiras em Santa Rita, Alto
Paran, Paraguai ................................................................................................................... 376
A rede memorial e os desafios de uma politica nacional de preservao do
patrimnio arquivstico digital .............................................................................................. 383
Paisagem Cultural: de conceito cientfico nova categoria de bem patrimonial .... 390
A fria memria da imagem: o paralelo de duas cidades no sul da Amrica do Sul 397
Variveis determinantes do consumo de bens culturais: breves consideraes sobre
sua evoluo no tempo no Municpio de Canoas/RS............................................................ 403
Indstria criativa e memria social: breves reflexes sobre a produo artesanal do
municpio de Dois Irmos ...................................................................................................... 411
Conselhos de cultura e os lugares de memria ....................................................... 419
4 - Lugares de Trabalho. ................................................................................................... 425
O Tombamento da Casa Dos Ingleses no Municpio de Ourinhos-SP: Ferrovia,
Trabalho, Patrimnio Histrico e Lugar de Memria............................................................ 426
Friches Industriais Pelotenses: No limite da memria ............................................. 435
Fbrica de memrias: a musealizao dos lugares de trabalho no caso da Laneira
Brasileira Sociedade Annima............................................................................................... 442

A chamin da Fbrica Lang: demolir ou preservar? ................................................. 448

O patrimnio industrial na cidade de Pelotas-RS: As antigas fbricas de alimentos do
bairro do Porto (frigorficos, moinhos e engenhos) .............................................................. 455
O conceito de memria ferroviria na patrimonializao dos bens oriundos da
extino da RFFSA: entre a memria coletiva e os lugares de memria ............................. 463
Proposta de inventrio do patrimnio edificado da Cooperativa de Consumo dos
Empregados da Viao Frrea do Rio Grande do Sul em Santa Maria - RS .......................... 472
O Mercado da Farinha de Penedo/AL: lugares de memria e alternativas econmicas
em uma cidade patrimnio cultural ...................................................................................... 480
Patrimonializao e os (de)usos sociais do patrimnio mineiro: o caso do Complexo
Carbonfero de Arroio dos Ratos RS ................................................................................... 487
5 - Arte, urbe e espaos virtuais. ...................................................................................... 495
Ambientes Virtuais e Memria: Porto Alegre no Flickr............................................ 496
Instagrafite: de memria subterrnea a patrimnio digital .................................... 503
A Memria Social na Era Digital: Um estudo sobre as novas tecnologias ............... 511
Design de identidade e alteridade: Projeto Eu sou daqui eu no sou daqui ........ 517
Almanachs de Pelotas e seus reclames: lugares de memria, lugares de gnero ... 526
Lugares de rememorao na propaganda nacional-socialista do Blumenauer
Volkskalender (1933-1938) ................................................................................................... 533
Arquitetura Residencial Modernista em Santa Maria/RS ........................................ 539
Paisagem Urbana e Patrimnio: uma experincia de vivenciar e intervir na cidade
atravs de caminhadas.......................................................................................................... 546
Os objetos de percepo da paisagem urbana de Pelotas e o ladrilho hidrulico .. 554
Do inventrio potico ao patrimnio compartilhado .............................................. 561
Design e lugares de memria no espao urbano: estudo exploratrio sobre a
paisagem tipogrfica da cidade de Pelotas ........................................................................... 569
Cinema: inter-relaes pela construo de um lugar de memria .......................... 576
Da memria como experincia performativa: formas simblicas expressivas e notas
etnogrficas de performances negras da dana afro em Pelotas ......................................... 590
Uma comemorao no espao urbano: Duque de Caxias e a festa de Santo Antnio
............................................................................................................................................... 599
uma nostalgia gostosa de sentir: reflexes sobre msica, memria e emoo 606
Da cidade contempornea saudade do passado: Macap, por onde andam minhas
lembranas? .......................................................................................................................... 612
Pierre Nora mesa: o Festival da Quitanda de Congonhas como um lugar de
memria ................................................................................................................................ 620
Instituto Lar de Jesus: um lugar de memrias e histrias ........................................ 626
A presena da arte, atravs do canto, no Collegio Allemo de Pelotas - RS (18981942) ..................................................................................................................................... 631
Clube Caixeiral de Rio Grande/RS: A memria no tempo presente apartir da imagem
fotogrfica ............................................................................................................................. 639
As Alegorias na Ala Velha e as Memrias Possveis no Cemitrio Municipal de Juiz de
Fora/MG (1870-1940) ........................................................................................................... 644

Satolep : Lugar e Suporte de Memria..................................................................... 652

6 - Pampa como Lugar de Memria. ................................................................................. 659
Significantes e significados da paisagem: A Festa de Navegantes de So Jos do
Norte RS.............................................................................................................................. 660
O chimarro e seus artefatos: Um estudo sob o vis do design vernacular ............ 668
O gacho do pampa Rio-grandense: Imagem e oralidade ....................................... 676
O Morro do Quinongongo como lugar de Memria ................................................ 684
Proteo do patrimnio cultural edificado: o zoneamento urbano de Pelotas, RS. 701
Os usos simblicos e identitrios das marcas de gado: reflexos culturais e da
ocupao territorial e da produo pecuria na Regio do Prata. ....................................... 708
Os descendentes de poloneses em Dom Feliciano/RS definindo conceitos para
interpretao......................................................................................................................... 717
Lugares de memria: A cidade histrica de Paraty analisada como um museu a cu
aberto .................................................................................................................................... 724
A matria e a memria, o corpo e o esprito: um dilogo entre Henri Bergson e
Merleau-Ponty, a geografia humanista e o rio Piratini ........................................................ 732
Potencialidades do uso de sistema de informaes geogrficas para a gesto,
preservao e conservao do patrimnio histrico-cultural material ................................ 738
Santa Isabel do Sul Arroio Grande-RS: Inventrio do patrimnio arquitetnico .. 743
A contribuio das edificaes de madeira forradas com lata para a constituio da
paisagem cultural dos ilhus do Rio Grande ......................................................................... 751
Patrimnio cultural: conceito, sentido e lugar ......................................................... 759

1 - Museus e instituies de Memria.

Coordenadores (as): Profa. Me. Andra Bachettini, Prof. Dr. Diego Ribeiro e Prof. Msd.
Sarah Maggiti.
Os museus e instituies memoriais congneres so lugares privilegiados de
construo, gesto e apropriao de memrias e patrimnios. Mais do que repositrios de
objetos e coisas, so espaos/cenrios forjados para proporcionar o encontro entre as pessoas
e suas referncias patrimoniais. So de interesse desse simpsio os temas que tangenciam a
gesto de memrias e patrimnios, com nfase nos procedimentos de aquisio, conservaorestauro, guarda e comunicao (aes educativas e exposies) de colees confiadas a
museus e instituies de semelhante natureza preservacionista.

12

Museu familiar: o depsito de memrias de uma guardi

Frantieska Huszar Schneid1
Francisca Ferreira Michelon2

Resumo
O presente artigo busca apresentar uma relao dos museus ou memoriais familiares com os
guardies de memria. Objetos guardados como relquias e o valor sentimental para as famlias que
possuem estes acervos pessoais o que ser apresentado a seguir. O papel de resguardar objetos que
serviro de elo para as geraes futuras do guardio que tem a funo de preservar a identidade da
famlia, no deixando que suas lembranas caiam no esquecimento.
Palavras-chave: Museu familiar; Objetos; Guardio de Memria.

Introduo
Ao longo de sua trajetria, o indivduo apega-se objetos, que acabam sendo uma
conexo entre as pessoas da famlia, muitas vezes herdados pelas geraes mais novas. Estes
objetos relacionados memria, so chamados de biogrficos, um conjunto de objetos que
rodeiam o indivduo e fazem parte de sua histria de vida.
So os objetos que apresentam as caractersticas e particularidades de cada cultura.
Meneses (1998, p. 90) afirma que ... a natureza fsica dos objetos materiais trazem marcas
especficas memria. Levanta-se no passado o fiel, o objeto que representa uma cultura e a
partir deles, seja uma escova de cabelo, uma panela ou um casaco, que se pode aferir o
potencial, reconhecer a vocao e descobrir os valores mais autnticos de uma nacionalidade
(FALCO, 1995, p. 24).
Esta relao dos objetos com o passado e os elos de ligaes entre geraes futuras
que ser analisado neste artigo, no qual busca abordar discusses acerca do que chamamos de
museus ou memoriais familiares. Aqui sero refletidos no bens da esfera pblica que
demandam de serem catalogados, preservados e disponveis ao pblico, mas sim um acervo
pessoal, privado, com objetos de famlia.
Sendo museu um local de pesquisa, preservao, comunicao das memrias, pode-se
afirmar que as famlias que possuem estes locais prprios de guarda de bens procuram evitar o
esquecimento. Nestes recintos esto guardados objetos e documentos e toda a
memria/tradio de uma famlia. Segundo Kellerhals e outros:
[...] a organizao familiar reflecte igualmente o peso do passado. Os papis familiares devem
procurar combater o esquecimento atravs da glorificao ou simplesmente da crnica dos
factos passados. De um lado, o papel do mestre de cerimnias, que rene os membros da
parentela em torno de rituais que recapitulam a narrativa dos acontecimentos fundadores. E, de
outro lado, o papel do guardio da memria, que se encarrega da preservao dos traos
escritos, orais, materiais do passado familiar (KELLERHALS et alli, 2002, p. 553).

Ao falar de museu ou memorial, no significa apenas os locais organizados,

catalogados e preservados. No as instituies abertas ao pblico, mas todo e qualquer lugar
onde so depositados objetos ou herana, acervo basicamente formado de quinquilharias
que pertencem membros de uma famlia, no necessariamente com valor monetrio, porm
com muito valor sentimental. Cada objeto est muito carregado de uma simbologia e uma
histria de imensa relevncia para os membros pertencentes de tal famlia.
Para Halbwachs (apud Caixeta, 2006, p. 161),

1
2

UFPel, frantieskahs@gmail.com
UFPel, fmichelon.ufpel@gmail.com
13

a tarefa de guardar, tambm uma tarefa criativa, de construo de museu da famlia. Atravs
dele, as famlias podem encontrar suas histrias e os objetos que fizeram parte de sua
construo e construir novos significados para si-mesmos e para o prprio grupo.

Aqui ser apresentado um recorte de uma dissertao de mestrado, intitulada

Fotografias de casamento: memrias compartilhadas a partir de acervos pessoais. Busca-se
refletir a prtica de guardar objetos, em especial fotografias e entender de que maneira a
imagem fotogrfica enquanto suporte capaz de informar sobre o passado, participar
ativamente do processo de construo e consolidao da memria coletiva. Porm as
fotografias so mudas, elas sozinhas no informam sobre o momento ali retratado, por isso
conjuga-se com relatos orais para resgatar a trajetria histrica de grupos sociais especficos.
Se por um lado a imagem incapaz de enunciar, por outro, com breves informaes (evento,
local, ano), a imagem adquire voz e narra, com alguma convico.
A figura central desta pesquisa a guardi do acervo destes objetos, Tereza da Silva
Schneid de 86 anos. Ela guarda a coleo da famlia e assume a responsabilidade de atuar em
nome da memria do grupo, definindo quais as fotografias e objetos sero guardados e de que
maneira este acervo vai sendo reformulado, incorporando novos materiais e descartando
outros, selecionando imagens que testemunhem a trajetria familiar.
Neste artigo sero apresentados quarto objetos deste acervo, todos eles relacionados
fotografia e sua utilizao como suporte de memria. A imagem 1, ilustra um porta-retrato
antigo com a foto da guardi Tereza da Silva Schneid, seus irmos e uma prima. Tereza guarda
esta fotografia desde sua infncia, todos os retratados j faleceram, permanecendo apenas ela
menina em p com chapu. Aps a morte de sua irm mais nova, a ultima ainda viva neste
retrato, Tereza se desfez deste objeto passando para a neta mais nova, autora deste artigo.
Pode-se afirmar que a fotografia aqui serve para que a memria familiar no caia no
esquecimento.

Imagem 1: Porta-retrato do museu familiar

Fonte: Acervo da pesquisadora

Pensando os objetos como patrimnio

Para pensar um objeto com patrimnio, se faz necessrio pensar no sentido da cultura
material, que o estudo, por meio de artefatos, das crenas-valores, ideias, atitudes e
convices de uma comunidade ou sociedade particular, em um dado momento (PROWN,
1982, p. 1). Assim sendo, cada objeto traz consigo no apenas a capacidade de criao de seu
autor, mas especialmente, as concepes e os valores de quem adquiriu e usou,
consequentemente, da sociedade na qual est inserido.
Um objeto s se torna documento da cultura material quando preservado,
colecionado ou guardado por algum que atribui nele uma carga sentimental. Existem diversos
motivos para se colecionar um objeto obsoleto e arcaico: talvez seja por legitimidade,
excentricidade, preciosidade ou por serem difcil de imitar, copiar, plagiar; por serem
14

verdadeiros tesouros transmitidos. Aspira-se guardar o caro, rico, precioso, impagvel,

poderoso e desconsiderar o contrrio destes sinnimos.
Todos os objetos pertencentes a uma coleo, seja ela pblica ou privada, esto l por
algum propsito e sob deliberao de alguma pessoa, um colecionador. O hbito de colecionar
objetos uma prtica das pessoas que enxergam valor atribudo no aglutinamento de
conhecimento. No um apego material, mas sim simblico, de objetos com fortes cargas
memoriais que serviram e ainda servem de lugares de memria dentro das famlias na qual
pertencem, objetos que fazem parte da construo da identidade dos indivduos inseridos
dentro destas famlias.
A imagem 2, apresenta um broche com a fotografia das Bodas de Prata dos pais da
guardi. Acessrio usado pela sua me, at o fim de sua vida e herdado por Tereza aps seu
falecimento. Mais uma vez prova que fotografia e memria esto intrinsecamente ligadas:
uma por se tratar da lembrana do real e a outra por apresentar provais de tais lembranas.

Imagem 2: Broche do museu familiar

Fonte: Acervo de Tereza da Silva Schneid

Guardio de memria do Museu Familiar

A transmisso de memrias e mesmo de objetos no comea sozinha. Essa poltica de
guardar objetos ou lembranas, sempre ocorreu como nos casos dos primeiros museus, na
antiguidade. Ser abordado aqui o conceito do Guardio de Memria do Museu Familiar, bem
como seu papel. Esta figura o personagem-chave que permeia essa pesquisa sobre museus
familiares. Reinhardt (2002, p. 36) afirma que o guardio ou narrador da memria familiar a
figura fundamental para se compreender *as+ marcas visveis do passado ou museus de
famlia.
Para tratar deste assunto, ser usado o exemplo da guardi do acervo de uma pesquisa
em andamento que investiga fotografias de casamento no perodo compreendido entre 1940 a
1969. A investigao almeja constatar como o registro da imagem permite que famlias
armazenem durante dcadas fragmentos capazes de constiturem-se como um lugar de
memria. Porm aqui no sero aprofundadas as fotografias de casamento em si, mas o papel
da detentora deste acervo.
O ato de fotografar fixa de tal maneira na construo das memrias familiares que
impossvel falar do passado sem ter como incentivo as fotografias. Com o intuito de
preservao do passado surge dentro das famlias o papel do guardio de memrias. Segundo
Mauad (2001, p. 158) este personagem, alm de organizar as fotografias em lbuns, ou
simplesmente guard-las em caixas, o depositrio de muitas histrias.
Schapochnik nos diz que:

15

Embora o guardio da iconoteca familiar se esforce para preservar o acervo e imprimir uma
lgica no seu ordenamento, algumas peas podem ser perdidas, outras podem ser
acrescentadas e, ao fim e ao cabo, a sua prpria morte propiciar uma redistribuio e a
inveno de uma nova crnica familiar. (SCHAPOCHNIK, 1998, p. 463)

No grupo familiar Barros (1989, p. 34) destaca a figura do guardio ou guardi, aquela
pessoa escolhida para cuidar e transmitir a memria familiar do grupo, o papel do
mensageiro da memria ou do narrador desempenhado, em um caso, pelos avs e, em outro
pelo que denominei de guardio da memria familiar. A mesma autora nos fala do papel,
direito e obrigao do guardio dentro do grupo familiar:
no uma motivao individualizada que leva o colecionador a procurar, investigar, encontrar e
conservar seus bens preciosos. Ele est imbudo de um papel que lhe confere o direito e
tambm a obrigao de cuidar da memria do grupo familiar (1989, p. 33).

Caixeta (2006, p. 44) na sua tese de doutorado intitulada Guardis da memria:

tecendo significaes de si, suas fotos e seus objetos, nos diz que este papel assumido
pelos idosos da famlia, especialmente, os avs que so o elo vivo entre as geraes e os
significados que eles guardam so constitudos ao longo da sua historicidade no convvio com
os outros.
Gomes (1996, p. 7) define guardi de memria:
(...) um ser narrador privilegiado da histria do grupo a que pertence o sobre o qual est
autorizado a falar. Ele guarda/possui as marcas do passado sobre o qual se remete, tanto
porque se torna um ponto de convergncia de histrias vividas por muitos outros do grupo
(vivos e mortos), quanto porque colecionador dos objetos materiais que encerram aquela
memria.

Pereira apud Caixeta (2006, p. 44) complementa este conceito, falando que:
Durante todas as suas vidas [essas mulheres guardis] selecionaram e guardaram fotografias e
cartes-postais, cartas e bilhetes, convites de batizados, lembranas de aniversrio, santinhos
de missa de 7 dia, broches, relgios, bibels, moedas e algumas cdulas, cachinhos de cabelo
amarrados por fita, medalhinhas de santos, enfim, pequenos objetos de memria que foram
sendo depositados em caixas, na qual denominei caixinhas de lembrana.

Imagem 3: Caixa de relgio transformado em pingente com fotografia

Fonte: Acervo de Tereza da Silva Schneid

Na imagem 3, aparece um colar de Tereza, objeto que ela transformou em relicrio e

usou junto consigo durante muitos anos. Inicialmente era um relgio que a guardi havia
ganhado de sua madrinha, aps anos de uso o relgio parou de funcionar e Tereza, ento
viva, transformou-o em um pingente para colar que pudesse carregar consigo a primeira
fotografia que tinha ganhado de seu marido ainda na poca do namoro dos dois. Perrot (1989)
nos fala deste tipo de objeto referindo-se a aprisionamento do rosto da pessoa amada. As
impresses que ficam marcadas na memria so as que foram produzidas pelos sentidos.
Como a viso a mais sensvel e a que mais registra, recorre-se a imagem para conservar a
lembrana.
16

Alm das fotografias, teve-se contato com outros materiais, tais como anotaes sobre
a famlia feito por membros do grupo, cartes postais, santinhos trocados por ocasio de
eventos religiosos, carteira de servio militar, pedao de renda retirado de um vestido de
noiva, medalhas, teros e pingentes com fotos... Enfim, objetos transmitidos por herana,
testemunho dos quadros sociais da histria familiar e coletiva, como afirma Halbwachs
(2004).
Silva (2008, p. 18) fala dos objetos que so acrescidos aos lbuns de famlia:
O lbum arquivo, um dos mais inquietantes da vida privada, e funciona como tcnicas que lhes
so prprias, idealizadas de modo espontneo por seus usurios com o passar do tempo. Logo, o
lbum fotografia, pois esta o fundamenta; trata-se de uma imagem mecnica, moderna,
entendida popularmente como reproduo, quando apenas marca de um objeto real que lhe
deu luz, e esse processo fascinante, mas deve ser explicitado. Por fim, o lbum conta histrias,
mas no somente sobre fotos, pois a ele so acrescentados outros objetos: cartes, lembretes,
gotas de sangue, mechas de cabelo, unhas de mos e marcas de p. Em sentido literal, o lbum
um pedao de nossos corpos.

O papel do guardio no apenas o de guardar fotografias que serviro de suporte de

memria familiar, mas tambm tem a obrigao de contar as histrias de cada uma delas,
fazendo o passado permanecer vivo entre os membros mais jovens. Faz parte tambm da
funo do guardio no apenas a conservao das fotos, mas tambm sua seleo, que
serviro de guia aos visitantes desse museu particular, com peas expostas em lbuns, nas
paredes e mveis. Segundo Barros (1989, p. 41) a narrativa que envolve estas fotos rene as
mltiplas facetas da vida, englobando-as, dando-lhes uma face mais completa, mais
homognea e menos efmera.
Armando Silva em seu estudo sobre lbum de famlia destaca trs resultados
importantes, so eles:
A importncia do papel da mulher av, me, tia, filha ou irm- em sua construo fotogrfica e
no relato oral de suas histrias familiares para concluir que se trata de relatos visuais contados
com vozes de mulher; o aparecimento de objetos diversos s fotos que so colados nos lbuns,
desde umbigos de recm-nascidos at fragmentos de tecidos da roupa de familiares mortos, ou
pedacinhos dos bolos de casamento que mandam a suas mes ausentes pelo correio, ou seja, o
lbum guarda restos das famlias, e , nesse sentido, depositrio de fetiches familiares; e, por
ltimo, o lbum no s mostra ritos sociais, casamentos, batizados, nascimentos, passeios,
cerimnias, mas tambm os produz a sua maneira: por isso, no estranho que a primeira
comunho aparea em suas fotos como o rito mais idealizado, calcando a menina os passos do
casamento das mais velhas, que assim se antecipa visualmente em sua importncia e solenidade
(SILVA, 2008, p. 11-12).

So inmeras as motivaes que levam o guardio da memria familiar iniciar sua

carreira. Alguns momentos da vida so propcios para o incio deste ato to importante no
meio familiar e todos eles so tomados na busca pelo resgate da memria. Talvez o maior
motivo seja a perda de algum querido, seja a me, filho, marido... busca-se refazer a histria
de anos de convvio, revivendo o passado familiar.
importante salientar o papel feminino como mantenedora das lembranas
familiares, preservando, reorganizando, catalogando as fotos, a memria fotogrfica da
famlia. Essa memria que ajuda a dar sentido nossa existncia, compreender melhor quem
somos. O papel de mantenedora de acervos familiares era atribudo s mulheres, que
encarnam emoes, e portando mais afetivas preservao dos valores permanentes e
familiares propiciados pela imagem fotogrfica. Perrot afirma que:

17

No sculo XIX, a coleo, mais ainda a bibliofilia, so atividades masculinas. As mulheres se

dedicam matria mais humilde: roupa e aos objetos, bugigangas, presentes recebidos por
ocasio de aniversrio ou de uma festa, bibels trazidos de uma viagem ou de uma excurso,
mil nadas povoam as cristaleiras, pequenos museus da lembrana feminina. As mulheres tm
paixo pelos porta-jias, caixas e medalhes onde encerram seus tesouros: mechas de cabelo,
jias de famlia, miniaturas quem antes da fotografia, permitem aprisionar o rosto amado. Mais
tarde, fotografias individuais ou de famlia, em porta-retratos ou em lbuns, esses herbrios da
lembrana, alimentam uma nostalgia indefinidamente declinada. [...] s mulheres cabe a
transmisso das histrias de famlia, feita frequentemente de me para filha, ao folhear lbuns
de fotografias, aos quais, juntas acrescentam um nome, uma data, destinados a fixar identidades
j em via de se apagarem (PERROT, 89, p. 13-15).

No presente estudo a guardi da memria familiar rene fotografias isoladas e

reunidas em lbuns de famlia, com o sentimento de reunir um dos mais preciosos lugares de
memria familiar. Segundo Schapochnik (1998, p. 460):
O papel desempenhado pelo guardio se assemelha ao de um dubl de arquivista, que rene e
atribui uma ordem de pertinncia ao acervo, de curador, que decide quais as imagens devero
passar condio de objetos decorativos ou peas de exibio sob a forma de retratos
emoldurados nas paredes ou de ornamento sobre as peas do mobilirio, de marchand, que
determina a distribuio e circulao do esplio da memria fotogrfica familiar, e, ainda, de
guia de visitantes de exposies, legendando os retratos da famlia por meio da doce arte da
narrativa.

A guardi do acervo Tereza da Silva Schneid a descendente responsvel pela coleo,

conservando, selecionando e classificando o material, bem como a narradora da histria da
famlia reconstituindo o passado a partir das imagens. Contribui com a pesquisa analisando as
fotografias, identificando os objetos e narrando as memrias de cada um deles. No fala-se
apenas de uma memria individual, mas como explicita Maurice Halbawchs apud Mylius e
Eckert (2000, p.2):
... se a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por suporte um conjunto de
homens, no obstante eles so indivduos que se lembram, enquanto membros do grupo...
Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista sobre a memria
coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este lugar
mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios.

Segundo Barros (1989), a anlise de famlia permite observar como um determinado

grupo social representa suas experincias e as classificam a partir do momento em que
escolhem o que vai ser fotografado e o que vai ser guardado, constituindo o acervo do
guardio da memria. Pode-se concluir at o presente momento, que a fotografia enquanto
instrumento possibilita guardi acionar a memria do grupo, contando a histria familiar
deste.
Nesta acepo, a fotografia o objeto por excelncia a tornar material o instante
intangvel que se perde no tempo. A funo de registro da imagem fotogrfica acentua a sua
caracterstica rememorativa no ato de materializao do instante efmero. Portanto, todo
objeto escolhido cumpre a funo rememorativa como suporte de memria, objetos nos quais
a vida deixou seus registros de forma simblica e que s fazem sentido para a pessoa da
memria que lhes d valor.
Pode-se notar que quem guarda objetos ou documentos, no necessariamente sabe
que est criando uma coleo, museu ou memorial familiar. A maioria das pessoas arruma
seus arquivos e objetos para ver sua identidade reconhecida. (ARTIRES apud TANNO, 2007,
p. 05). Uma forma de se preservar para um futuro ou para algum que ainda nem est
presente.
Retomando aos guardies, podemos fazer uma associao com o passado
representado e sua ausncia dentro das famlias falecimento dos avs assim sendo, surgem
os novos vigilantes da memria. So eles que:

18

[...] tomam para si a tarefa de preservar os arquivo da memria familiar [...], [seja em] caixas
nas partes mais altas dos armrios, lbuns nas estantes do escritrio, envelopes e papis
empilhados dentro de gavetas, pacotes cuidadosamente amarrados com barbantes e guardados
em cmodas pesadas [...] (BARROS, 1989, p. 37).

Esta nova figura, agora atua quase como um muselogo, preservando tudo o que
remete fisicamente a sua famlia (de mveis a cartas de amor, passando por fotografias,
lbuns, armas, etc.). Zinani apud Crestani (2011, p. 28-29) nos fala que este personagem usa
uma estratgia de esconder e expor, um jogo de apresentao pblica e preservao da
intimidade familiar. *...+ Todos *...+ preservados e reunidos, compondo um pequeno museu.
A imagem 4, mostra um quadro que est fixado em uma das paredes da casa da
guardi, uma fotografia3 dos filhos de Tereza de 1955.

Imagem 4: Quadro com montagem de fotografias

Fonte: Acervo de Tereza da Silva Schneid

Consideraes finais
Neste artigo, decidiu-se por no usar a classe patrimnio cultural, pois o
desdobramento da pesquisa ressaltou a ausncia da categoria cultural no segmento estudado.
Assim sendo, a palavra patrimnio que aqui se apresenta est diretamente vinculada aos
afetos ntimos, individuais e familiares.
Compreende-se que, na maior parte das vezes, a categoria patrimnio no associada
ideia de herana, com uma atribuio de valor econmico. Contudo, pode-se pensar no
patrimnio enquanto atribuio de valor, nos objetos na qualidade de suportes de identidade,
selecionados a partir de um ponto de vista afetivo. Objetos que assumem simbolicamente a
posio de monumento de resistncia ao esvaziamento, pensando a memria e os objetos de
memria como monumentos personalidade, a favor da identidade pessoal, resistncia contra
o esquecimento e contra o silenciamento.
Desta forma, alm de objetos de valor afetivo, esses elementos aglutinadores do
tempo podem ser considerados, como Allan Radley (1994) prope, objetos de uma coleo
pessoal, de cunho biogrfico. No s pelo fato material como foram escolhidos, mas por efluir
a certeza de terem estado presentes em diversas fases da vida da pessoa.
Assim, so as prprias lembranas que tomam o lugar de patrimnio, bem como
objetos pessoais que mantm vivas e prximas as experincias marcantes do passado das
famlias. Nesse contexto, possvel pensar os objetos como uma coleo familiar, que
caracteriza o seu maior patrimnio simblico ao desempenhar uma funo altamente afetiva,

Segundo a guardi, a fotografia original era em branco e preto e posteriormente colorida pelo fotgrafo
em seu atelier.
19

compartilhada pelos membros. Esses objetos biogrficos definem-se como testemunhos de

passado vivido.
Por fim, afirma-se que o patrimnio seja algo preservvel e transmissvel, vinculado a
partir das emoes e da afetividade. provvel que com a negativa de um patrimnio cultural
coletivo se configure a preservao de um patrimnio individual afetivo inserido em um
suporte de memria importante, como a famlia.

Refercias
BARROS, Myriam Moraes Lins de. Memria e Famlia. In: Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v.2, n.3, p.29-42, 1989.
CAIXETA, Juliana Eugnia. Guardis da memria: tecendo significaes de si, suas
fotografias e seus objetos. Braslia, 2006. Tese (doutorado) do Instituto de Psicologia da
Universidade de Braslia, 2006.
CRESTANI, Letssia. Abrindo o ba: museus familiares e a guarda de reminescncias.
Porto Alegre, 2011. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) da Faculdade de
Biblioteconomia e Comunicao, 2011.
FALCO, Joaquim A. A poltica cultural de Alosio Magalhes. In: E triunfo? A questo
dos bens culturais no Brasil. Rio de Janeiro: Coleo Museu, memria e Cidadania, 2007.
GOMES, Angela de Castro. A histria da arte. Rio de Janeiro: Guanabara koogan, 1996.
HALBWACHS, Maurice. Los marcos sociales de la memria. Traducin: Manuel A.
Baeza y Michrl Mujica. Rub (Barcelona): Anthropos Editorial; Concepcin: Universidad de la
Concepcin; Caracas: Universidad de Venezuela, 2004.
KELLERHALS, Jean; FERREIRA, Cristina; PERRENOUD, David. Linguagens de parentesco:
logicas de construo identitria. In: Anlise Social, Potugal, v. 163, 2002. Disponvel em:
http://analisesocial.ics.ul.pt/?no=101000100025 Acesso em: 03/12/2013.
MAUAD, Ana Maria. Fragmentos de memria: oralidade e visualidade na construo
das trajetrias familiares. In: Projeto Histria, So Paulo, n.22, jun. 2001. Disponvel em: <
http://revistas.pucsp.br/index.php/revph/article/view/10734> Acesso em 16/08/2013.
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Memria e cultura material: documentos pessoais no
espao pbico. In: Estudos Histricos, vol.11, n. 21, 1998.
MYLIUS, Leandra. A imagem que permanece, a narrativa que interpreta: estudo
antropolgico da memria afetiva da guardi dos retratos de famlia. Trabalho de Concluso
de Curso (Graduao) do Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do rio Grande do
Sul, realizado sob orientao da Profa. Dra. Cornlia Eckert, 2000.
PERROT, Michelle. Prticas da Memria Feminina. In: Revista Brasileira de Histria,
So Paulo, v.9, n18, ago/set. 1989.
POMIAN, Crzyztof. Coleo. In: Enciclopdia Einaudi. Porto: Imprensa Nacional/Casa
da Moeda, 1984, p. 53.
PROWN, Jules David. Mind in matter: an introduction to material culture theory and
method. Winterthur Portflio, vol. 17 n1, p. 1-19, spring, 1982.
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EDWARDS, Derek. Collective remembering. London: Sage Publications, 1994.
REINHARDT, Juliana. A memria atravs do po. In: Histrias Unisinos, So Leopoldo:
Unisinos, nmero especial, jul./dez, 2002, p. 101-118.

20

SCHAPOCHNIK, Nelson. Cartes-postais, lbuns de famlia e cones da intimidade. In:

NOVAIS, Fernando A. Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Companhia das letras,
1998. v. 3, p. 457- 489.
SILVA, Armando. lbum de famlia: a imagem de ns mesmos. Traduo: Sandra
Martha Dolins. So Paulo: Editora Senac: Edies SESC SP, 2008.
SONTAG, Susan. Ensaios sobre a fotografia. Traduo Joaquim Paiva. Rio de Janeiro,
RJ: Arbor, 1981.
TANNO, Janete. Os acervos pessoais: memria e identidade na produo e guarda de
registros de si. In: Patrimnio e Memria. So Paulo: UNESP/FCLASs/CEDAP, v.3, n.1, 2007.

21

Arquivo pessoal de Judith Corteso: um lugar de memria individual,

universitria e da vida cientfica brasileira
Vania da Costa Machado4
Renata Ovenhasen Albernaz5

Resumo
Neste trabalho, buscou-se abordar os arquivos pessoais enquanto "lugares de memria"
(NORA, 1993), na medida em que se constituem como lugares de resignificao da memria de seus
titulares, das instituies das quais estes fazem ou fizeram parte e, no caso especfico dos arquivos
pessoais de professores e pesquisadores, da cincia e tecnologia brasileiras. A partir do acervo do
arquivo pessoal da professora e ambientalista Dr. Maria Judith Zuzarte Corteso, doado Universidade
Federal do Rio Grande (FURG), em 2005, busca-se, tambm, problematizar a questo da preservao
deste acervo que, alm de conter a memria da professora Judith, sua trajetria e suas aes
engendradas principalmente no campo ambiental, serve como importante fonte de informao para a
histria e memria da FURG e da questo ambiental no Brasil.
Palavras-chave: Lugares de memria. Arquivos pessoais. Maria Judith Zuzarte Corteso.

Introduo
O presente trabalho fruto das pesquisas iniciais realizadas em funo do projeto de
pesquisa desenvolvido no curso de mestrado em Memria Social e Patrimnio Cultural da
Universidade Federal de Pelotas (UFPEL), que tem por objetivo analisar o processo de
patrimonializao do acervo pessoal da Dr. Maria Judith Zuzarte Corteso, doado
Universidade Federal do Rio Grande (FURG) em 2005, bem como reconstruir sua memria no
perodo em que atuou como professora e consultora tcnica na FURG, a partir dos
documentos que constituem o referido acervo e de relatos orais.
Alm da Biblioteca Setorial de Ps-Graduao em Educao Ambiental Sala Verde
Judith Corteso, criada a partir da doao do arquivo pessoal da professora, outras duas
iniciativas de patrimonializao de sua memria foram identificadas: o projeto de criao da
"Casa dos Povos Judith Corteso", assinado em 2003 pelo ento Ministro da Cultura, Gilberto
Gil, em conjunto com a Prefeitura Municipal do Rio Grande e com a FURG, que, infelizmente,
por motivos que ainda desconhecidos, no foi concretizado, e o projeto de criao do
"Memorial Judith Corteso", elaborado em 2014 pela Bibliotecria responsvel pela Biblioteca
Setorial Judith Corteso da FURG, ainda em desenvolvimento. Identificamos ainda, o projeto
de pesquisa O pensamento pedaggico, cultural e ambiental de Maria Judith Zuzarte
Corteso: educao escolar, para mulheres pescadoras na Cidade do Rio Grande, regio Sul do
Rio Grande do Sul", elaborado em 2014 pelo professor do curso de Biblioteconomia, do
Instituto de Cincias Humanas e da Informao da FURG, alm da homenagem feita
professora atravs da criao do Telecentro do Colgio Estadual Getlio Vargas, que leva o seu
nome.
O projeto de pesquisa justifica-se em razo do legado deixado pela professora Judith
Corteso atravs das aes e projetos que desenvolveu ao longo de sua trajetria, que
obtiveram o reconhecimento de instituies nacionais e internacionais, como poderemos ver a
seguir. Alm disso, as iniciativas de patrimonializao da memria da professora e
pesquisadora Judith Corteso, ressaltam a importncia dessa personalidade no s para a
FURG e para a cidade do Rio Grande, mas tambm para a Histria da Cincia brasileira. No
4

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural, Universidade

Federal de Pelotas, e-mail: vaniacostam@gmail.com.
5
Professora adjunta dos cursos de graduao em Direito, mestrado em Cincia Poltica e mestrado e
doutorado em Memria Social e Patrimnio Cultural na Universidade Federal de Pelotas, e-mail:
renata_albernaz@terra.com.br.
22

entanto, sua memria durante o tempo que permaneceu como docente e consultora tcnica
da FURG est dispersa nos documentos da instituio e na memria das pessoas que com ela
conviveram durante esse perodo.
Sendo assim, a referida pesquisa ser realizada em duas etapas: pesquisa documental
e pesquisa de campo. A pesquisa documental ocorrer no acervo da professora Judith
Corteso (doado Biblioteca Setorial de Ps-Graduao em Educao Ambiental Sala Verde
Judith Corteso), arquivo geral da FURG, arquivo do Programa de Ps-Graduao em Educao
Ambiental, do Museu Oceanogrfico e do Instituto de Oceanografia, com o objetivo de
levantar dados referentes vida da professora Judith Corteso, alm de elencar docentes,
discentes e tcnicos administrativos que tiveram convvio com a professora Judith, afim de
fornecer os dados para a segunda etapa da pesquisa. Entre as tipologias documentais dos
acervos consultados esto: atas, relatrios, projetos, correspondncias, documentos de cunho
pessoal, fotografias, produo cientfica, etc.
Tambm sero realizadas pesquisas em sites de universidades, com vistas a
identificao de processos de patrimonializao de arquivos pessoais de professores e/ou
pesquisadores e que tenham como objetivo a preservao, valorizao e exposio da
memria dessas personalidades. Aps a identificao desses processos, os mesmos sero
selecionados de acordo com critrios ainda no estabelecidos e serviro de base para anlise
comparativa com o objeto de estudo.
J a pesquisa de campo, ter como objetivo reconstruir a memria da professora
Judith Corteso, a partir dos relatos orais dos entrevistados, buscando preencher as lacunas
em relao a dados sobre a vida acadmica da professora, seus projetos e suas aes. Ter
como instrumento de coleta de dados a entrevista semiestruturada . O universo da pesquisa
ser a Universidade Federal do Rio Grande e ter como sujeitos professores, alunos e tcnicos
administrativos que fazem ou fizeram parte do quadro acadmico da FURG, elencados a partir
da pesquisa documental, e que tiveram algum tipo de convvio com a professora Judith.
Eventualmente podero ser includos nesse universo relatos de pessoas externas
Universidade, mas que de alguma forma venham a contribuir para essa pesquisa.

Arquivos pessoais de professores e memria cientfica e institucional de

universidades no Brasil
Arquivos, museus e bibliotecas constituem-se como lugares de memria, pois so
compreendidos como espaos representativos de memrias, guardies de sua materialidade,
ou, nas palavras de Pierre Nora (1993, p. 13), "so os marcos testemunhas de uma outra era".
Conforme definio de Bellotto (2004, p. 266), arquivos pessoais caracterizam-se por serem
um conjunto de:
papis (sic) ligados vida familiar, civil, profissional e produo poltica e/ou intelectual,
cientfica, artstica de estadistas, polticos, artistas, literatos, cientistas etc. Enfim, os papis de
qualquer cidado que apresentem interesse para a pesquisa histrica, trazendo dados sobre a
vida cotidiana, social, religiosa, econmica, cultural do tempo em que viveu ou sobre sua prpria
personalidade e comportamento. (BELLOTTO, 2004, p. 256).

De acordo com Heymann (2009, p. 1), os arquivos pessoais tm sido "valorizados pela
historiografia e foco de crescente interesse do ponto de vista dos projetos institucionais que
visam valorizao de trajetrias individuais", justamente porque so vistos "como os meios
de acesso seguro ao passado, [...] funcionam como 'prova' das trajetrias s quais se busca
associar o atributo da exemplaridade e da singularidade, fundamentais construo da noo
de legado". A partir da atribuio da noo de legado, essa memria, estritamente individual,
passa a fazer parte da memria coletiva de um grupo social e a materializao dessa memria
dada atravs dos documentos e objetos que compem esse arquivo. A institucionalizao
desse arquivo pessoal, por sua vez, faz com que se atribua ao titular "uma constante resignificao (sic), fazendo com que a memria deste indivduo ecoe ao longo dos tempos, ou
23

seja, existe uma perpetuao do legado deixado por esta pessoa". (TOGNOLI; BARROS, 2011,
p. 77).
No caso especfico de arquivos pessoais de professores e pesquisadores, estes
documentos tambm abrigam a histria da cincia brasileira, pois conforme Campos (2012)
estes acervos so "repositrios no apenas da memria individual de seus titulares mas
tambm da prpria universidade e, por extenso, da vida cientfica brasileira, constituindo
material de grande interesse para a Histria da Cincia e para outras reas do conhecimento"
(CAMPOS, 2012, p. 1). Perpassam, dessa forma, a memria e o legado deixado por seus
titulares, na medida em que esses documentos so imbudos de valores cientfico e histrico,
j que retratam o panorama cultural, cientfico, histrico de um determinado perodo. Em
razo de tais caractersticas, esses acervos documentais privados passam a ser de interesse
pblico, dado a sua relevncia enquanto fontes de informao histrica e de memrias
coletivas.
De acordo com Souza (2005), no Brasil a universidade constitui-se no principal rgo
de desenvolvimento de pesquisas e produo de conhecimento e, nesse mbito, o papel dos
professores e pesquisadores de fundamental importncia, pois so eles os responsveis pela
produo de pesquisas e pela concretizao das atividades-fim da instituio. Nessa
perspectiva, as trajetrias profissional e intelectual de professores e pesquisadores
confundem-se com a trajetria da prpria universidade, que por sua vez tem suas memrias
constitudas a partir da atuao dos seus atores. Dessa forma, "arquivos pessoais de docentes
e pesquisadores tm muito a dizer a respeito da produo da universidade como instituio"
(SOUZA, 2005, p. 116), pois fornecem mais do que a memria dos seus titulares e so tambm
portadores de parte da memria das instituies das quais estes fizeram parte.

O arquivo pessoal da Professora Judith Corteso e a memria da FURG e da

educao e ao ambientais no Brasil
O acervo pessoal da professora e pesquisadora Maria Judith Zuzarte Corteso foi
doado Universidade Federal do Rio Grande (FURG) em 2005, e constitudo por materiais
bibliogrficos, objetos pessoais e documentos de carter pessoal e cientfico, que retratam as
aes e a trajetria da ambientalista no desenvolvimento de diversas atividades como a
docncia, a pesquisa e a consultoria nos mais diversos campos nos quais atuou.
A partir das pesquisas por ns realizadas sobre o referido acervo arquivstico, em
funo do projeto de pesquisa desenvolvido no mestrado em Memria Social e Patrimnio
Cultural da UFPEL, pudemos conhecer melhor a trajetria da professora Judith e entender a
dimenso de sua importncia, no s para a FURG, mas a para a pesquisa cientfica no Brasil e
no mundo.
Maria Judith Zuzarte Cortezo6, portuguesa de nascimento, tinha formao em Letras,
Medicina, Biologia, Climatologia, Antropologia, Meteorologia e Biblioteconomia, lecionou em
diversas universidades, entre elas, Sorbonne, Universit de Nanterre, Universit de Caen,
Universidade de Lisboa, de Aveiro, de Trs-os Montes, de vora, do Porto e Universidade
Federal do Rio Grande. Aprendeu quatorze lnguas, dentre as quais, Russo, Chins, rabe,
Latim, Grego e Esperanto (MATRIARCA..., 2011; CORTESO, 1998). Apesar de sua vasta
formao e variadas reas de atuao, o foco principal de suas aes era voltado para o meio
ambiente. Foi assessora da Diviso de Planejamento e Poltica Ambiental do Ministrio do
6

Nasceu em 30 de dezembro de 1914, na cidade do Porto, em Portugal. Filha do historiador Jaime Zuzarte
Corteso, veio para o Brasil nos anos 1940, em razo da perseguio sofrida por seu pai pelo governo de Antnio
Salazar. Casou-se com o literato portugus Agostinho da Silva, teve oito filhos, sendo dois deles adotivos, e 21
netos. No inicio da dcada de 90 estabeleceu-se em Rio Grande, onde atuou como professora e pesquisadora na
FURG. Faleceu no dia 26 de setembro de 2007, em Genebra, na Sua, aos 92 anos de idade (MATRIARCA..., 2011;
MORRE..., 2007). Alm das bibliografias citadas, os dados apresentados sobre a vida e atividades da pesquisadora
so provenientes de pesquisa realizada no acervo documental da professora Judith Corteso.
24

Meio Ambiente, representando este Ministrio em diversas comisses, dentre elas, a

Comisso Interministerial para os Recursos do Mar (CIRM), Programa Antrtico Brasileiro
(PRO-ANTAR) e a Comisso Nacional para a Antrtida (CONANTAR); representou o Brasil em
diversas comisses internacionais, das quais podemos citar a Comisso do Patrimnio da
Humanidade, Comisso Internacional dos Oceanos, Conveno das Naes Unidas sobre a
Poluio Marinha de Origem Terrestre e Conveno das Naes Unidas para a Conservao de
Espcies Animais Silvestres Migratrias (CORTESO, 1998).
Escreveu dezesseis livros, entre eles "Pantanal, Pantanais" e "Juria, a luta pela vida";
participou da elaborao de seis filmes, como "Taim", sobre a reserva ecolgica gacha;
desenvolveu mais de 140 pesquisas; participou das duas primeiras viagens brasileiras ao
continente Antrtico (1982 e 1983); elaborou os Postulados Ambientais para a Constituinte e
as Diretrizes de Poltica Ambiental Ocenica e Costeira; foi consultora da Unesco e uma das
criadoras do programa Globo Ecologia e das ONGs SOS Mata Atlntica e Instituto Acqua.
Recebeu diversos prmios e homenagens, entre eles: o 1 Prmio Nacional de Museologia,
pelo projeto do Museu Terra/Homem, 1 Prmio Nacional do Filme Cientfico por "Emas, P. N.
do Cerrado", ganhou o ttulo de Herona Nacional, outorgado pelo Senado, em razo da sua
participao na 1 e 2 viagens do Baro de Tef Antrtida, e o de Cidado Honorria da
Cidade do Rio Grande, alm disso, ainda recebeu o Prmio Alvorada, do Governo do Distrito
Federal, por contribuir cultura de Braslia, o Prmio da NASA, por uma vida dedicada ao
intercmbio cientfico nacional, o Prmio Muriqui, da Reserva da Biosfera da Mata Atlntica,
reconhecido como uma das mais importantes homenagens s aes ambientais no pas, e a
Ordem ao Mrito Cultural, concedida pelo Presidente da Repblica, Sr. Luiz Incio Lula da Silva,
e pelo Ministro da Cultura, Sr. Gilberto Gil, que homenageou personalidades e instituies
voltadas valorizao da cultura. (CORTESO, 1998; MATRIARCA..., 2011; MORRE..., 2007).
Na Universidade Federal do Rio Grande, Judith Corteso atuou como consultora
tcnica e professora no mestrado do nico curso de Educao Ambiental at ento no Brasil,
desenvolveu diversas pesquisas na Estao Ecolgica do Taim, teve participao direta na
criao do Museu Antrtico e tambm prestava consultoria ao Museu Oceanogrfico Professor
Eliezer de Carvalho Rios e ao Eco-Museu da Ilha da Plvora. Desenvolveu diversos projetos,
dentre os quais se destacam: Projeto Asas Polares, que visava proteger reas de populao e
reproduo de aves marinhas migratrias; Projeto Mar de Dentro, com o objetivo de despoluir
e preservar as guas da Lagoa dos Patos e seus ecossistemas; e o Projeto de Educao
Ambiental para a Primeira Infncia.
Este breve resumo das aes engendradas pela pesquisadora em relao temtica
ambiental, alm do reconhecimento que recebeu de diversas instituies nacionais e
internacionais pelo desenvolvimento de suas pesquisas, demonstram a sua relevncia no
campo cientfico nacional, sobretudo na rea ambiental. Seu acervo, hoje sob tutela da FURG,
guarda esse arcabouo de memrias da pesquisadora, professora e consultora ambiental, mas
tambm retm parte da histria dessas instituies pelas quais Judith passou. Nesse sentido,
preservar e disponibilizar esse acervo so de extrema importncia, tanto pelo cone que foi a
ambientalista Judith Corteso, quanto pelas memrias das diversas instituies das quais fez
parte.
Mas qual o tratamento dado a esses arquivos pessoais que por doao ou mesmo por
aquisio passam a integrar o patrimnio das universidades? Est sendo dado a eles a devida
ateno que merecem, enquanto materialidade de memrias individuais, coletivas e
institucionais?
Em 2003 foi criada, atravs da Portaria 116/2003 do Presidente do Conselho Nacional
de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), uma Comisso Especial com a finalidade
de desenvolver estudos e pesquisas a fim de elaborar uma proposta para uma Poltica Nacional
de Preservao da Memria da Cincia e da Tecnologia. Dentre o amplo conjunto de bens

25

materiais e simblicos, elencados pela comisso, que constituem o patrimnio cientfico e

tecnolgico brasileiro, encontram-se os arquivos pessoais de pesquisadores e professores.
No relatrio apresentado pela comisso, consta o resultado da avaliao, realizada, na
poca, das condies dos acervos histricos e do levantamento das iniciativas em curso em
vista de sua preservao. O panorama constatado, segundo o relatrio, foi bastante
preocupante. Salvo algumas excees, prevaleciam largamente "o descaso e o desaviso.
Poucas instituies cuidam seriamente de seus acervos". (CONSELHO NACIONAL DE
DESENVOLVIMENTO CIENTFICO E TECNOLGICO, 2003, p. 5). O relatrio tambm chama a
ateno para a responsabilidade de universidades, institutos de cincia e sociedades cientficas
na preservao de "documentos inestimveis para o reconhecimento do trabalho de seus
professores, pesquisadores, administradores e alunos" e para que "entidades, grupos e figuras
de relevante papel na construo e na disseminao do saber brasileiro" no desapaream
"sem deixar vestgio palpvel" (CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTFICO E
TECNOLGICO, 2003, p. 6).
No caso especfico do arquivo pessoal de Judith Corteso, parte dele foi doado para a
criao da Biblioteca Setorial de Ps-Graduao em Educao Ambiental, Sala Verde Judith
Corteso, para constituir um espao destinado a abrigar, preservar e disponibilizar o acervo
da professora, bem como abrigar diversas outras obras sobre a temtica ambiental, alm de
promover, atravs do Projeto Sala Verde7, a articulao e implementao de aes ambientais
entre a universidade, a escola e a comunidade. A parte bibliogrfica do acervo encontra-se
organizada e acessvel na Biblioteca Sala Verde Judith Corteso, j o acervo arquivstico,
propriamente dito, que inclui manuscritos, relatrios, correspondncias, projetos, produo
cientfica, recortes de jornais e documentos de cunho pessoal, encontra-se ainda sem
tratamento, acondicionado em caixas e pastas, inacessveis consulta. H, ainda, uma outra
parte desse acervo que, segundo registros, encontra-se armazenada no Ncleo de Memria
Engenheiro Francisco Martins Bastos da FURG (NUME).

Consideraes finais
As pesquisas realizadas at o momento mostram que os arquivos pessoais so
importantes fontes de representao de memrias, pois contribuem para que entendamos
mais sobre a biografia de seus titulares e, no caso especfico de arquivos pessoais de
professores e pesquisadores, atravs de suas trajetrias possvel tambm resgatar a
memria das universidades, instituies de pesquisa, bem como, do desenvolvimento
cientfico brasileiro, deixando de ter, dessa forma, uma conotao individual e passando a
fazer parte de uma memria coletiva. Sob essa perspectiva, HEYMANN (2009, p. 1) destaca
que esses acervos "so associados categoria de patrimnio, e passam a ser vistos como
material cuja preservao deve ser garantida em nome da memria da coletividade, seja local
seja nacional".
Nesse contexto, o arquivo pessoal da professora Judith Corteso caracteriza-se como
uma fonte extremamente importante de sua memria, bem como da memria da FURG e da
pesquisa cientfica brasileira e, por essa razo, deve ser preservado enquanto patrimnio
documental dessa instituio.
A partir de tais percepes ficam os questionamentos em relao ao efetivo
tratamento dispensado pela universidade a esse acervo, uma vez que parte dele encontra-se
encaixotado, armazenado em condies que esto longe de serem as ideais, indisponvel ao
acesso pblico e, alm disso, disperso em diferentes lugares, fragmentando o conjunto dessa
memria.

http://www.mma.gov.br/educacao-ambiental/educomunicacao/salas-verdes.
26

Referncias
BELLOTTO, H. L. Arquivos permanentes: tratamento documental. 2. ed. Rio de Janeiro:
FGV, 2004.
CAMPOS, Jos Francisco Guelfi. Preservando a memria da cincia brasileira: os
arquivos pessoais de professores e pesquisadores da Universidade de So Paulo. In:
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10/1344978299_ARQUIVO_Preservandoamemoriadacienciabrasileira-SBHC.pdf>.
Acesso em: 08 set. 2014.
CONSELHO NACIONAL DE DESENVOLVIMENTO CIENTFICO E TECNOLGICO. Uma
proposta de Poltica Nacional de Memria da Cincia e da Tecnologia da Comisso Especial
construda pela Portaria 116/2003 do Presidente do CNPq em quatro de julho de 2003.
Braslia, 2003. Disponvel em: <http://centrodememoria.cnpq.br/politicadememoria.pdf>.
Acesso em: 09 set. 2014.
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HEYMANN, L. Q. Estratgias de legitimao e institucionalizao de patrimnios
histricos e culturais: o lugar dos documentos. In: REUNIO DE ANTROPOLOGIA DO
MERCOSUL, 8., Buenos Aires, 2009. Anais... Buenos Aires, 2009. Disponvel em:
<http://cpdoc.fgv.br/producao_
intelectual/arq/1835.pdf>. Acesso em: 24 jul. 2014.
MATRIARCA do ambiente. Superinteressante, Portugal, n 154, fev. 2011. Disponvel
em:
<http://www.superinteressante.pt/index.php?option=com_content&view=article&id=444:mat
riarca-do-ambiente&catid=6:artigos&Itemid=80>. Acesso em: 25 jul. 2014.
MORRE em Genebra a guardi da natureza Judith Corteso. Zero Hora, Porto Alegre,
26 set. 2007.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria:
revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da
PUC-SP, So Paulo, n. 10, p. 7-28, dez. 1993.
SOUZA, Rosa Ftima de. Arquivos pessoais e preservao da memria da cincia e da
universidade: a contribuio do Ncleo de Documentao e Memria do cmpus da Unesp de
Araraquara (NDM CCPWS). Horizontes, Itatiba, SP, v. 23, n. 2, p. 113-119, jul./dez. 2005.
TOGNOLI, N. B.; BARROS, T. H. B. As implicaes tericas dos arquivos pessoais:
elementos conceituais. PontodeAcesso, Salvador, v. 5, n. 1, p. 66-84, abr. 2011. Disponvel em:
<http://www.portalseer.ufba.br/index.php/revistaici/article/view/4868/3665>. Acesso em: 24
jul. 2014.

27

Memrias, objetos e narrativas: Lyuba Duprat e seus objetos

patrimoniais
Olivia Silva Nery8
Resumo
Este trabalho apresentar os resultados parciais da pesquisa de Dissertao de Mestrado do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural (PPGMP-UFPel), que busca
compreender as relaes entre objetos e memria. Este estudo realizado a partir da histria da exprofessora de francs Lyuba Duprat, em Rio Grande/RS. Lyuba nasceu em 1900 em Rio Grande e em
1912 foi estudar na Frana, onde l permaneceu at os seus dezesseis anos; quando retornou ao Brasil
trouxe no s o conhecimento da lngua, mas a cultura francesa que era percebida no seu jeito de vestir,
andar, falar e se portar. Nesse sentido, os objetos que a cercavam acabaram sendo testemunhas dessa
relao, e hoje funcionam como evocadores memoriais e como objetos biogrficos.
Palavras-chave: Objetos. Memria. Lyuba Duprat.

Introduo
A relao do homem com os objetos muito forte, mesmo que essa no seja
percebida. A cultura material est presente na vida cotidiana do ser humano desde muito
tempo, e com o crescimento da cultura capitalista e consumista, esta presena cresceu ainda
mais. Entretanto, apesar de sermos cercados por objetos dos mais variados tipos e funes,
existem aqueles que possuem um significado diferente para o seu dono, so objetos
simblicos, carregados de cargas memoriais e identitrias. Todos tm objetos deste tipo, que
podem ser roupas, livros, joias e uma vasta variedade de coisas que so importantes para ns
como indivduos. Em alguns casos estes objetos simblicos so heranas familiares que so
passados entre geraes, ou so lembranas de viagens, ou ainda presentes ganhados de
pessoas especiais. O caso que existe uma diferena entre essas coisas que possuem um valor
sentimental e emocional, e que acabamos guardando com certo carinho, e aquelas outras que
so utilizadas de acordo com a sua funo e depois de algum tempo descartadas.
Quando estes objetos envelhecem com a pessoa e acabam sendo caracterizadores
dela e da sua identidade, so chamados de objetos biogrficos. Este conceito utilizado e
explorado pela autora Ecla Bosi,
Mais do que uma sensao esttica de utilidade eles nos do um assentimento nossa posio
do mundo, nossa identidade; e os que estiveram sempre conosco falam nossa alma em sua
lngua natal. [...] So estes objetos que Violette Morin chama de objetos biogrficos, pois
envelhecem como possuidor e se incorporam sua vida: o relgio da famlia, o lbum de
fotografias, a medalha do esportista [...]. (BOSI, 2005, p. 5).

Conforme a citao apresentada acima, principalmente no trecho destacado, temos a

noo do que caracterizam estes objetos biogrficos, e como eles so representativos para os
indivduos. Alm disso, estes objetos possuem um forte carter memorial, pois trazem em sua
materialidade a imaterialidade da memria, lembranas do passado, pessoas, lugares que
esto ligadas queles objetos.
Nesse sentido, este texto apresentar os resultados parciais da pesquisa de mestrado
que estuda essa relao entre objetos e memria a partir de entrevistas realizadas com exalunos da professora Lyuba Duprat. Alice Lyuba Duprat (1900-1994), mais conhecida como
Lyuba Duprat, nasceu na cidade do Rio Grande, RS. Conhecida por ser professora de francs,
dedicou grande parte da sua vida ao ensino da lngua francesa na cidade do Rio Grande (RS) e
tambm no Rio de Janeiro (RJ). Neta de franceses e filha do mdico Augusto Duprat,
reconhecido na cidade pelo seu trabalho como mdico, essa professora foi enviada pela
famlia em 1912, para estudar a lngua considerada por ela como lngua natal na Frana. No
8

Historiadora. Mestranda em Memria Social e Patrimnio Cultural PPGMP UFPel. Contato:

olivianery@gmail.com
28

retorno ao Brasil, em 1916, junto com o aprendizado da lngua francesa, Lyuba trouxe a os
traos de uma cultura europeia que passou a difundir atravs de seus cursos de lngua
francesa, arte e civilizao francesa, bem como na forma como se mostrava ao pblico,
considerada como um apangio de sua francesidade.
Seja por sua carreira como professora, pela sua personalidade tida como marcante
pelos entrevistados ou pela relao com o seu pai, Lyuba Duprat ficou conhecida na cidade,
dentro de meios considerados portadores de erudio. Os relatos de ex-alunos e pessoas que
conviveram com a professora, so sempre pautados por dois elementos que podem ser
considerados estruturantes: a forte personalidade e o mundo dos objetos que caracterizavam
o lugar onde vivia e ministrava as aulas, espao hbrido entre o pblico e o privado.Uma de
suas ex-alunas, Maria Helena de Souza (2009), escreveu em seu blog um texto sobre Lyuba e o
perodo em que foi sua aluna:
Andava sempre de saia preta e blusa de cambraia branca. Os cabelos, quando saa de casa,
sempre presos por uma rede cinza claro que ela amarrava no coque preso por alfinetes de
tartaruga. Seus alunos s a chamavam de Mademoiselle sem o nome. Os alunos que conheceu
pequenos ela chamava de mapetite ou monpetit. Atrasos de mais de 10 minutos:
telefonema para a casa do aluno. Bilhetes iam e tinham que voltar assinados pela me ou pelo
pai. S usava tinta roxa em sua Mont Blanc, quando essa marca no era moda, era apenas a
melhor caneta-tinteiro. Os bilhetes, as cartas e os cartes enviados da Frana eram
reconhecidos distncia, pela cor da tinta. Para as correes em nossos cadernos, lpis
vermelho grosso. Fecho os olhos e ainda vejo o Rptez!

Essa citao mostra um pouco da importncia desses objetos na construo da

personalidade de Lyuba e principalmente a relao que eles tinham na sua vida cotidiana. A
ex-aluna, em um pequeno trecho, consegue elencar alguns objetos que faziam parte da vida
profissional da Lyuba e consequentemente de suas aulas e da relao com seus alunos, e que
ficaram marcados na memria de Maria Helena, so eles: a caneta-tinteiro, a saia, a blusa, a
rede no cabelo e os alfinetes de tartaruga. Assim como Maria Helena, outro ex-aluno e grande
amigo da Lyuba Duprat tambm faz essa referncia a ela e seus objetos em uma entrevista
realizada para esta pesquisa, Ricardo Soler conta sobre as maneiras de se vestir de sua mestre,
E assim, ela criou esse hbito, era a maneira como se arrumavam l [Frana]. Porque ela usava
aquelas luvas, podia estar o sol que tivesse, mas ela estava com as luvinhas e os veuzinhos dela,
[acho at que uns dos veuzinhos dela foi pro museu], a sombrinha isso a a caracterstica
dela, e a bolsa. Ela era uma pessoa de personalidade forte, ela se empunha, mas era uma pessoa
simples, uma pessoa com um conhecimento impressionante. (Entrevista realizada com Ricardo
Soler, por Olivia Nery, janeiro de 2013)

Assim como na narrativa de Maria Helena, Ricardo Soler lembra das luvas, sombrinha e
o veuzinho que ela usava sempre. Essa associao entre a imagem e a memria de Lyuba e
seus objetos, refora a importncia que estes tiveram na vida dela e que acabaram auxiliando
a construo de sua identidade e tambm das memrias de quem a conheceu. Alm dos
objetos ligados ao mundo feminino, objetos como mveis e louas chamavam a ateno de
seus visitantes e alunos, pois muitos eram heranas de famlia que datavam do sculo XIX,
alguns brasileiros, mas a maioria objetos vindos da Europa. Ricardo Soler caracteriza a casa de
Lyuba como uma sensao diferente porque quando a gente entrava na casa dela, entrava
em outro mundo, outra realidade. Era entrar num tnel do tempo... (Entrevista realizada com
Ricardo Soler, por Olivia Nery, janeiro de 2013)
Dessa maneira, possvel perceber que a imagem da Mademoiselle Lyuba Duprat
possui uma relao forte com os objetos que a cercavam, sejam objetos de vestir, como os de
decorao e domsticos. Alguns desses objetos podem ser encontrados hoje no Museu da
Cidade do Rio Grande e na Salle de Documentation Lyuba Duprat FURG.
A metodologia utilizada nesta pesquisa baseia-se principalmente na histria oral, no
entanto, pelo fato da pesquisa estar em fase inicial, somente algumas conversas com os
entrevistados foram feitas.
29

A escolha da histria oral para a esta pesquisa baseia-se, principalmente, na

perspectiva que aponta Meihy: Esses registros podem ser analisados a fim de favorecer
estudos de identidade e memrias coletivas (2010, p. 18), visando formulao de
conscincia comunitria (op. cit, p. 24).
As entrevistas podem acrescentar muito, no apenas sobre a relao entre o
personagem Lyuba Duprat e seus objetos, a importncia desses objetos para construo de
sua identidade e de suas memrias, mas. Alm disso, Meneses (1998) defende que os objetos
deixam marcas especficas na memria, e que da a importncia da narrativa e dos discursos
sobre o objeto para se inferir o discurso do objeto (MENESES, 1998, p. 91). Nesse sentido, as
narrativas orais podem auxiliar tambm para compreender outras informaes sobre a
sociedade rio-grandina da poca, o grupo socioeconmico que frequentava as aulas de francs
e outros aspectos que podem estar inseridos explcita ou implicitamente nas narrativas.

Objetos e Memria
Segundo Moles (1972, p. 9) o objeto um dos elementos essenciais que nos cercam.
Constitui um dos dados primrios do contato do indivduo com o mundo.
Da mesma maneira que os objetos fazem parte da construo de cada indivduo,
tambm so importantes para as culturas, tradies, religies, manifestaes culturais, etc.
Alguns objetos possuem um significado maior dentro de cada cultura, possuem um poder
simblico que no o mesmo em outro lugar. Os etnlogos, antroplogos e arquelogos
fazem exatamente esse estudo, pesquisando a importncia e o papel desses objetos em cada
cultura, em cada espao.
Os historiadores, por sua vez, tambm entram nesse campo de cultura material,
utilizando-a como fonte histrica para suas pesquisas e para compreender tambm um pouco
mais da sociedade e do assunto estudado. Dessa maneira, os objetos, ou a cultura material,
podem ser vistos e entendidos como documentos; para Meneses (1998, p. 95)
O que faz de um objeto documento no , pois, uma carga latente, definida, de informao que
ele encerre, pronta para ser extrada, como o sumo de um limo. O documento no tem em si
sua prpria identidade, provisoriamente indisponvel, at que o sculo metodolgico do
historiador resgate a Bela Adormecida de seu sono programtico. , pois, a questo do
conhecimento que cria o sistema documental. O historiador no faz o documento falar: o
historiador quem fala e a explicitao de seus critrios e procedimentos fundamental para
definir o alcance de sua fala. Toda a operao com documentos, portanto, de natureza
retrica. No h por que o documento material deva escapar destas trilhas, que caracterizam
qualquer pesquisa histrica.

Se o objeto pode ser entendido como um documento, e como fonte de pesquisa para
o historiador, Meneses (1998, p. 92) diz que o cerne da questo, para o historiador *...+ ,
acredito, que os artefatos esto permanentemente sujeitos a transformaes de toda espcie,
em particular de morfologia, funo e sentido, isolada, alternada ou cumulativamente. Isto ,
os objetos materiais tm uma trajetria, uma biografia. Os objetos possuindo uma biografia,
possvel fazer ento um retrospecto dessa biografia, como apresenta Meneses (1998, p. 93)
posteriormente a biografia dos objetos introduz um novo problema: a biografia das pessoas
nos objetos.
Entender a biografia de algum atravs dos objetos faz destes objetos, objetos
biogrficos e narradores, capazes de narrar a histria de algum e as suas memrias, podendo
ao mesmo tempo ser entendidos como objetos documento, biogrficos, narradores e suportes
de memria. Assim, entende-se que os objetos podem detentores de uma biografia cultural
(KOPYTOFF, 1986), termo que criado por Kopytoff que segundo Gonalves (2007, p. 24)
resume essa carga histrica e memorial dos objetos. Sobre essa ligao ntima entre sujeito e
objeto e as memrias que esto presentes nessa relao, Anette Weiner (apud Gonalves, op.
cit., p. 26) destaca:
30

[...] usamos objetos para fazer declaraes sobre nossa identidade, nossos objetivos, e mesmo
nossas fantasias. Atravs dessa tendncia humana a atribuir significados aos objetos,
aprendemos desde tenra idade que as coisas que usamos veiculam mensagens sobre quem
somos e sobre quem buscamos ser. [...] Atravs dos objetos fabricamos nossa auto-imagem,
cultivamos e intensificamos relacionamentos. Os objetos guardam ainda o que no passado
vital para ns. [...] no apenas nos fazem retroceder no tempo como tambm tornam-se os
tijolos que ligam o passado ao futuro.

Nesse trecho, a autor exterioriza a grande importncia que os objetos tm na vida

cotidiana dos indivduos, e como eles colaboram para a construo de identidades, histrias e
memria; o que vai ao encontro do pensamento de Moles (1972) dito anteriormente, onde os
objetos so essenciais no nosso mundo e possuem uma grande importncia na construo da
relao dos indivduos com o mundo, sociedade, e a sua prpria vida cotidiana. Esse papel que
o objeto tem faz com que muitas vezes eles sejam vistos pelos seus donos, como um extenso
de si mesmo, como um extended self (Meneses, 1998, p. 96).
Fazendo a relao entre os objetos e a memria, e estes como suportes de memria,
Ferreira (2008) analisa os objetos e a sua relao entre memrias (individuais e coletivas) e a
importncia deles para a construo da identidade dos mesmos. No artigo intitulado Objetos,
lugares de memria, a autora analisa contextos importantes, dentre eles, a relao simblica
e o carter de relquia que muitos objetos recebem. No artigo a autora utiliza como exemplo
um ex-combatente da FEB e alguns objetos que foram adquiridos durante operaes na Itlia,
como uma faca que o antigo combatente diz ter ganhado de um oficial alemo que conviveu
junto com ele em um dos campos de refugiados. A localizao da faca dentro da casa expe o
carter simblico e a importncia que a mesma tem para ele e para sua famlia, pois
guardada em um cofre, enrolado em um tecido de veludo. (FERREIRA, 2008, p. 27).
Alm desse caso, a autora mostra a importncia desses vestgios materiais para a
memria, No caso dos objetos como elementos de evocao, importante tambm perceblos como elementos de distino, objetos biogrficos fortemente carregados de um sentido,
narradores, eles prprios da trajetria social de um sujeito. (FERREIRA, 2008, p. 25). Com tais
reflexes expostas acima, pode-se entender que os objetos chamados biogrficos so
aqueles que fazem parte da vida de algum, que envelhecem com ele e que fazem parte da
sua identidade que contribuem para a construo e compartilhamento de suas memrias, e
que, posteriormente servem como fonte de estudo para narrar essas histrias e memrias.
Continuando sobre a relao entre objetos biogrficos com a evocao, preservao e
compartilhamento de memrias outra autora, que estuda esses objetos biogrficos no meio
familiar e como eles funcionam como narradores de memrias familiares, Lima (2001) fala que
a maior parte das lembranas s guardada graas casa e, muitas vezes, custa de
fragmentos, objetos, sons, odores, uma infinidade de detalhes que funcionam como
verdadeiros arrimos de memria. (LIMA, 2001, p. 40).
Com essa reflexo podemos dizer que os objetos que nos rodeiam, constroem o
cenrio que vivemos, no s na nossa casa, mas nos lugares que frequentamos como, por
exemplo, a casa dos nossos familiares, escola, trabalho, etc. Mesmo que mudemos de casa ou
que paremos de frequentar esses lugares, alguns objetos ficam marcados na nossa memria,
so referncias do espao. Quando nos deparamos com esses objetos ou similares em algum
lugar ou fotografia, fazemos a associao imediata com queles que nos cercavam naquele
cenrio; lembramos dos momentos que passamos l passamos, das pessoas que estavam
conosco, etc. O mesmo acontece quando encontramos objetos que pertenciam a algum, ou
que dizemos a cara dele (a), a presena do objeto gera uma evocao de memria,
memria de algum, de algum lugar ou momento.
Nesse sentido, praticamente indiscutvel que esses objetos possuem uma ligao
forte e importante com a memria. Octave Debary (2010), em seu artigo Segunda mo e
segunda vida: Objetos, lembranas e fotografias, tambm aborda a relao entre os objetos
materiais e as memrias,
31

Porque so objetos materiais (tangveis), mas tambm alterados (junk), que permitem uma
passagem de testemunho cuja indefinio (estando alterados e vindos de outros) abre
redefinio possvel do passado. Funcionam assim como pontes de uma memria coletiva ou
individual. (DEBARY, 2010, p. 7) [grifo nosso].

Se os objetos so evocadores e suportes de memria, e a memria est

indissoluvelmente ligada com a identidade (CANDAU, 2012), pode-se dizer que os objetos
tambm possuem uma relao com a identidade de cada um. De certa maneira, eles servem
para construir a nossa identidade e a construir a nossa imagem para os outros. Por isso, os
objetos funcionam ento como testemunhas histricas, carregados de simbolismos e
significados, como pontes de memria e como uma maneira de fazer e estudar a biografia
de algum, neste caso, o de Lyuba Duprat.

Objetos de Lyuba em Instituies memoriais

Conforme as teorias apresentadas acima, percebemos que os objetos esto ao nosso
redor diariamente, e que aqueles que usamos todos os dias ou que guardamos com um valor
sentimental acabam construindo a nossa personalidade e identidade. Nesse caso, os objetos
de Lyuba Duprat foram tambm caracterizadores de sua personalidade e auxiliaram na
construo da sua identidade.
Depois do falecimento de Lyuba em 1994, parte dos seus objetos foram doados para o
Museu da Cidade do Rio Grande, outros distribudos para amigos e familiares e
posteriormente outra parte foram doados para a Salle de Documentation Lyuba Duprat da
FURG, fundada um ano aps o falecimento da professora. Estes objetos passam a fazer parte,
ento, de instituies memoriais e patrimoniais, inserido os objetos em um outro universo,
diferente daquele ambiente domstico que eles faziam parte.
Os objetos pertencentes ao Museu foram levados ao museu pelos amigos e
inventariantes de Ricardo A. Soler e Ilza Rodrigues. A ideia em doar parte dos objetos de Lyuba
para o Museu veio por parte dos inventariantes, e por saberem do significado que esses
objetos tinham para ela, e tambm por serem, em grande parte, objetos raros e de grande
beleza esttica. Essa coleo composta de objetos de vrias tipologias: objetos de higiene,
utenslios domsticos, itens ligados sua profisso, adornos e vestimentas, objetos
decorativos. Ao todo, so mais de setenta objetos que pertenciam a Mademoiselle Duprat e
que hoje fazem parte do acervo do Museu da Cidade do Rio Grande.
No entanto, atualmente estes objetos no se encontram expostos, visto que o Museu
encontra-se fechado para a restaurao do prdio e criao de novas salas de exposio e
reservas tcnicas apropriadas para o local. Todavia, mesmo que estes no estejam expostos ao
olhar do pblico, o simples fato de estarem em um museu, j adquirem um carter simblico e
patrimonial diferente dos que esto fora do museu. O significado e a funo que estes objetos
passam a ter quando so inseridos no museu, visto por Debary (2010), como uma segunda
chance de vida, outra oportunidade de funo depois de ter deixado de ser til ou de possuir
extrema importncia a ponto de ser doado para o museu. Quando saem do seu local de
origem e so inseridos em um museu, estes objetos passam a adquirir um poder diferente,
pois so revestidos de um carter patrimonial e museal, segundo Possamai: coletar, registrar,
catalogar, classificar, fotografar e submeter o objeto aos procedimentos de conservao e
restaurao marcam a mudana do estatuto do objeto comum como pea de museu.
(POSSAMAI, 2011, p. 9)
Dessa maneira, o espao do museu como lugar para a memria, faz incidir sobre os
objetos, uma funo social, um significado e um sentido diferente. Como destaca Possamai,
quando o objeto d entrada em um museu, ele passa por um processo de patrimonializao
que o difere instantaneamente dos objetos que esto fora do museu. Ao ser descrito em uma
ficha catalogrfica, receber um nmero de registro, propor um estudo sobre a sua histria
antes da chegada na instituio, submeter-se a medies, descries e anlises de seus
32

matrias constitutivos adquire o status de objeto de acervo, modificando, portanto, sua

funo original. Indo ao encontro do pensamento de Debary (2010), Joaquim Pais de Brito
(2010) entende que quando o objeto doado para o museu recebe uma nova vida, e nos
do a possibilidade de entender no s sobre o seu ciclo de vida material, mas tambm o ciclo
de vida dos indivduos e dos grupos sociais,para os quais apresentou algum sentido e utilidade.
Se quando o objeto sai do seu local de origem e transferido para o museu ele passa a
ter um sentido diferente, uma nova funo, os museus tambm podem ser vistos como
mediadores desse compartilhamento de memrias e de histrias, e como instituies que
salvaguardam histrias, memrias e esquecimentos. Para Pomian (1984), o objeto que est
dentro de um museu destitudo de suas funes originais e de suas atividades econmicas,
para locais fechados, expostos ao pblico e recebendo cuidados especiais para a sua
conservao, funes que fazem dele tambm uma relquia; logo, pode-se afirmar que os
objetos que se tornam peas de museu tm um valor de troca sem terem um valor de uso
(POMIAN, 1984, p. 54); troca de valores, de sentidos, de significados, de interpretaes.
Os objetos que pertenceram a Lyuba Duprat e que hoje esto salvaguardados no
Museu so, na grande maioria, representantes de uma das caractersticas mais latentes da
professora: a vaidade. Lyuba ficou conhecida na cidade pela sua maneira de vestir, diferente
da maioria dos rio-grandinos usando principalmente a sua marca registrada: a voilette. Essa
caracterstica da professora ressaltada na reportagem da Zero Hora que noticia o
falecimento de Lyuba, no final do texto a reprter Eunice Lima encerra e descreve Lyuba com
as seguintes palavras,
Vaidosa, a professora se tornou uma figura folclrica em Rio Grande. Dos anos em que vivem
em Paris herdou o domnio da lngua francesa e um estilo peculiar. Antes de ter pneumonia, era
comum ver a professora passeando pelo calado, sempre de luvas, sapato de salto e seu
inseparvel chapeuzinho com vu. (Zero Hora, Porto Alegre, 18.10.1994).

Nesse sentido, essa caracterstica relembrada pelos entrevistados no momento em

que olham os objetos durante a entrevista e os objetos so tambm narradores da mesma
caracterstica, abaixo algumas fotografias de objetos que esto no Museu:

Figura 1: Objetos de Lyuba: Bolsa de festa, peineta, batom vermelho, leque e lixa de unha, sem data.
Fonte: Museu da Cidade do Rio Grande, 2010.

Concluses parciais
Tendo em vista as reflexes feitas neste texto e os resultados parciais da pesquisa,
possvel perceber que os objetos possuem um papel importante na construo de identidades,
principalmente quando estes objetos adquirem um valor sentimental, e representam as
memrias individuais ou coletivas. Dessa maneira, quando estes objetos so deslocados para
espaos de memria, como Museus, na maioria das vezes eles recebem outra funo,
adquirem um carter museal e patrimonial, pois passam a integrar um espao pblico, que
possui em sua misso o dilogo entre o acervo e o pblico, o incentivo a pesquisa e a
educao.
33

No caso especfico dos objetos da Lyuba Duprat, eles possuem exatamente esse
carter de objeto biogrfico, carregado de memrias familiares e pessoais, alm de funcionar
como evocador de memrias e lembranas dos momentos que os alunos passaram com ela,
em sua casa, na rua, etc. Nesse sentido, a pesquisa no museu propicia entender o lado
cultural, a vida dos objetos antes de chegarem ao museu, e servem como fontes histricas
para compreender no s a vida do seu dono, mas tambm da sociedade da poca.

Referncias
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http://oglobo.globo.com/pais/noblat/mariahelena/posts/2009/09/27/pessoas-momentoslugares-notas-226963.asp. Acessado em 15 de agosto de 2013.

34

Ideias e discursos da perda: a constituio da Coleo de Cultura

Popular do Litoral paranaense no MAE/UFPR.
Brbara Bueno Furquim9

Resumo
Tal trabalho tem por objetivo refletir sobre as ideias presentes na institucionalizao do Museu
de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal do Paran- MAE/UFPR, e mais especificadamente
na constituio de uma coleo etnogrfica de peas com procedncia da regio do litoral do Paran,
denominada Coleo de Cultura Popular do Litoral Paranaense. O referencial ao qual estar ligada a
proposta dessa anlise perpassar sobre a noo indicada por Pierre Nora do museu como um lugar de
memria. Aqui ser privilegiada essa noo sobre o indicativodo MAE/UFPR como local distinto para a
construo social da memria. Tomando essa noo, ser exposto como o MAE/UFPR exerceu com a
constituio da coleo supracitada, durante os anos finais de 1950, e ao longo de 1960 e 1970, a
construo de ideias e discursos da perda que legitimaram significados estticos empregados cultura
do homem do litoral paranaense.
Palavras Chave: Colees Etnogrficas, Museus, Memrias.

Introduo
Ao que se propem esse trabalho, ser tomada a ideia central de Pierre Nora (1993) de
lugares de memria para pensar os museus como locais distintos na construo social da
memria de um povo. Seguindo esse pressuposto, ser feita uma anlise acerca da
institucionalizao do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal do ParanMAE/UFPR10, e de maneira mais especifica sobre a constituio da Coleo de Cultura Popular
do Litoral Paranaense11. Ao que se pretende expor sobre a constituio dessa coleo, sero
apresentadas as ideias que a construram, e mais detalhadamente, como essa construo
conformou, no perodo de sua formao,o discurso acerca da memria do homem do litoral
paranaense.
As perspectivas relacionadas aos processos de construo social da memria sero
pontuadas atravs da anlise de uma coleo etnogrfica pertencente Unidade de Cultura
Popular e Patrimnio12 do MAE/UFPR. A Coleo de Cultura Popular do Litoral Paranaense13 foi
formada de maneira heterognea, ao longo de mais de trs dcadas, as coisas14 que fazem
parte dela, sobretudo no contexto em que sero estudadas aqui, tem sua entrada nos registros
9

Universidade
Federal
do
Paran;
Mestranda
em
Antropologia
SocialPPGAS.
furquim.barbara@gmail.com
10
Do momento de sua inaugurao, em 1962, o museu foi chamado de Museu de Arqueologia e Artes
Populares de Paranagu- MAAP. Em 1992 a instituio passa a ser denominada como Museu de Arqueologia e
Etnologia de Paranagu- MAEP. Sua denominao atual, Museu de Arqueologia e Etnologia- MAE, s ocorreu no
ano de 1999.
11
A ideia da denominao Coleo de Cultura Popular do Litoral paranaense a correspondncia direta
dada pelo professor Jos Loureiro Fernandes quanto ao processo de formao do acervo da ento Diviso de Arte e
Tradies Populares.
12
Tal unidade abriga neste momento um acervo de 2156 peas, que abarca objetos significativos das mais
variadas manifestaes culturais das populaes tradicionais brasileiras, essas sendo compostas em sua maioria no
processo de institucionalizao do museu (mais a frente esse tema ser mais bem especificado). O MAE/UFPR
tambm composto por outras trs unidades: Unidade de Arqueologia; Unidade de Etnologia e Unidade de
Documentao Textual, Sonora e Visual (UNIDOV).
13
Toda essa coleo tem sua procedncia nas localidades das Baias de Paranagu e Guaraqueaba e ilhas
adjacentes, que compem o extenso esturio margeado por manguezais e pela Floresta Atlntica no litoral do
Paran. Tambm se somam as regies praianas de Matinhos, Guaratuba e Caiob.
14
Nesse trabalho, o sentido da apropriao do uso do termo coisa baseado na ideia defendida por Tim
Ingold (2012), de que sua noo oferece uma percepo de um mundo em processo. Diferente da noo de objeto
que, para o autor prope um mundo cristalizado em uma forma exterior. A proposta neste trabalho no o
abandono de termos como objeto, artefato, mercadoria e outros to usuais aos diferentes estudos antropolgicos
das coisas. Mas de um posicionamento que proponha ao acervo museolgico uma categoria em processo.
35

Tombo do MAE/UFPR principalmente entre os anos de 1950, 1960, 197015. A grande maioria
delas faz parte do empenho do professor Jos Loureiro Fernandes (fundador do MAE/UFPR)
junto a rgos museais e de cultura. Tambm a pesquisadores coletadores, em sua maior
parte sobre os auspcios folcloristas, que se dedicavam ao estudo do tranado, da cermica,
das Casas de Farinha, das artes e tradies do litoral paranaense16.
Essas coisas tratadas aqui so muito diversificadas, mas entre elas existem grupos
especficos de utenslios de cozinha como: gamelas, colheres e garfos de madeira; boies,
panelas, pratos e potes de cermica; cestos, balaios e balainhos feitos em taquara, cip e
palha. Tambm contm um nmero significativo de apetrechos de pesca tais como: redes de
pesca (essas de diversas funes como tarrafa e arrasto); pesos de rede em madeira e
cermica; agulhas, malheiros e navetas (instrumentos responsveis pela confeco de redes e
apetrechos), cestos, balaios, viveiros para guarda de iscas, covos (armadinha para pesca),
archotes (para pesca noturna) entre outros17. Em um panorama mais voltado para as
representaes artsticas encontram-se instrumentos musicais pertencentes ao Fandango, tais
como a viola, a rabeca e pares de tamancos. Tambm presentes a esse conjunto constam, um
nmero pequeno de coisas que representam a f, so elas: imagens de santos, santinhos em
carto e um oratrio.
Nesse trabalho a proposta tomar a institucionalizao do MAE-UFPR e a constituio
inicial da Coleo de Cultura Popular do Litoral Paranaense por uma via de anlise, de certa
forma complementar, uma vez que os caminhos que levaram a formao conceitual inicial da
instituio e igualmente da coleo perpassam em um primeiro plano a figura do professor
Jos Loureiro Fernandes18- organizador do MAE/UFPR e da coleo etnogrfica procedente ao
litoral paranaense. A partir, principalmente, da persona de Jos Loureiro Fernandes os
modelos polticos de preservao e busca por uma identidade nacional arraigado pelo ento
Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional DPHAN19, bem como o uso do
discurso folclrico vigente ento no perodo, conformaram modelos de representao de uma
noo de cultura e tradio. Esses modelos de representao constitudos dentro do museu
sero apresentados nesse trabalho igualmente, como construes sociais de memrias da
populao do litoral paranaense.
Nesse sentido, cabe apresentar o MAE/UFPR como uma instituio que,
primordialmente, nos anos que segue a anlise da constituio da coleo, tinha sua formao
amplamente ligada noo de Nora de que Os lugares de memria nascem e vivem do
sentimento que no h memria espontnea (NORA,1993, p. 13). Nora indica esses lugares
de memria como ligados necessidade de guardar e registrar o passado.Contudo,a proposta
do autor expeessa necessidade ancorada pela defesa do que est ameaado. Em outras
palavras, pode-se apontar que para Nora, os museus nascem com o intuito de preservar algo

15

A constituio dessa coleo de coisas no se encerrou com a morte de Fernandes no ano de 1977, ao
longo dos anos de 1980, 1990 e at a data presente a constituio material de tal acervo mantem-se continua.
16
No presente momento dessa pesquisa constam pesquisas de Jos Loureiro Fernandes (1944) (1973)
(1975), de Vera Beatriz Ribeiro Langowiski (1973), de Marilia Duarte Nunes (1959) (1973), de Herta Loell Schewer
(1983) e de Julio Alvar (1979).
17
Ao total so cerca de 280 peas. A essa lista no foram acrescentados os engenhos de farinha e de cana
de acar do museu. Pois esses aps serem desmontados no ano de 2005 e 2006, esto em condies impossveis
de estudo, uma vez que suas partes no se encontram em ordem.
18
Como pessoa central na formao da coleo estudada, sero tomados em maior proporo os
trabalhos de Fernandes nesse trabalho. Mais especificadamente sero utilizado dois de seus trabalhosque se afere
diretamente a essa coleo, sendo estes publicados nos Cadernos de Artes e Tradies Populares, nos anos de 1973
e 1975.
19
Em 1937 criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional- SPHAN, sob a direo de
Rodrigo de Mello Franco Andrade. Sua denominao como DPHAN ocorre no ano de 1946, a atual denominao
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional- IPHAN ocorre em 1970. Com relao a essas denominaes
foi observado nas bibliografias referentes ao tema o termo SPHAN constantemente adotado, mesmo aps a data
de 1946. Neste trabalho preferiu-se manter a ordem cronolgica da poltica de preservao no Brasil, exceto casos
em que haja citao referente ao SPHAN como fonte.
36

que j no est mais contido no cotidiano das sociedades. E por isso mesmo deve ser guardado
e preservado por uma instituio museal.
exatamente sobre esse alicerce de guarda e registro que a coleo foi instaurada
como instrumento que asseguraria de forma legitima a preservao da memriada populao
do litoral do Paran. Pois claro, que essa posio demarcadora como lcus da memria de uma
cultura acaba projetando uma construo- aqui resta perguntar, seria essa construo da
memria desse povo efetivamente feita atravs de seus prprios significados? Ou seriam essas
construes estabelecidas dentro do MAE/UFPR, ideias encerradas na fala dos que o criaram?
Se tratarmos especificadamente do MAE/UFPR como uma instituio perene a essas
observaes se pode averiguar esses modelos idealizados na formao dessa coleo. Desse
modo, se pretende ao mesmo tempo expor as ideias e discursos da perda que legitimavam o
que popular- leia-se o que a tradio do homem do litoral, e ao mesmo tempo como
resposta apontar para os novos significados alcanados por essa coleo.

A institucionalizao do MAE/UFPR e a constituio da Coleo de Cultura

Popular do Litoral paranaense.
A ideia de um museu na cidade de Paranagu- Paran, que abrigasse dentro do Antigo
Colgio Jesuta20, exposies materiais representativas da cultura local da regio do litoral
paranaense toma consistncia real a partir de 1957, quando o professor Jos Loureiro
Fernandes credenciado pela reitoria da Universidade Federal do Paran, para iniciar as
primeiras negociaes e organizar o Departamento de Antropologia- DEAN e perpetrar o
convnio com o DPHAN e assim criar o museu da Universidade21.
cabido expor que ao longo da institucionalizao do museu, foram trocadas inmeras
cartas entre Jos Loureiro Fernandes e Rodrigo de Mello Franco Andrade - diretor do DPHAN
desde sua criao at o ano de 1967- onde atravs dessas se assentiram os preceitos
ideacionais da instituio museal, bem como a constituio de uma coleo que conformasse
amostras das tradies populares do Brasil todo, esta ultima faria parte da ento Diviso de
Artes e Tradies Populares.
As ideias que orientavam o DPHAN, durante os anos em que o museu concebidoe
institucionalizado por Fernandes (de 1958 com o convnio estabelecido at a data de 1973
quando a instituio passa integralmente para o comando da Universidade Federal do
Paran),concentraram em sua organizao, desde sua criao em 1937, a preservao do
patrimnio22 como parte de um discurso poltico, ainda como legado do Estado Novo, da
construo de uma naoque projetasse uma identidade cultural(SANTOS, 2004). So
exatamente essas ideias de identidade nacional que associadas aos estudos de
folcloreinstrumentalizaram o trabalho de Fernandes dentro do MAE/UFPR e na reunio de
objetos exemplares da tradio local na Coleo de Cultura Popular do Litoral Paranaense.
As coisas que tiveram sua entrada no MAE/UFPR com a colaborao do DPHAN faziam
parte dessa posio institucional de preservao da identidade nacional a partir de colees
20

No Ano de 1938, o ento SPHAN tombou como patrimnio edificado o Antigo Colgio Jesuta,
construo do sculo XVIII, na cidade Paranagu. importante apontar que desde seu tombamento j havia falas de
Fernandes acerca da possibilidade da instalao de um museu universitrio nesse monumento (FURTADO, 2006).
21
Do momento de sua inaugurao, em 1962, o museu foi chamado de Museu de Arqueologia e Artes
Populares de Paranagu- MAAP.Em 1992 a instituio passa a ser denominada como Museu de Arqueologia e
Etnologia de Paranagu- MAEP. Sua denominao atual, Museu de Arqueologia e Etnologia- MAE, s ocorreu no
ano de 1999.
22
notrio expor que a politica de preservao do SPHAN de sua criao e ao longo dos anos em que,
principalmente Rodrigo de Mello Franco Andrade esteve em sua direo, sua maior valorizao patrimonial esteve
ligada aos monumentos edificados, e que em um plano menor estava poltica museolgica (JULIO, 2009).
Contudo nesse mesmo perodo, decorrente dos anos de 1950, 1960 e 1970 terem dado suporte financeiro e de
contatos com museus de todo territrio brasileiro para a criao de colees- sendo este o caso do MAE/UFPR.
37

museolgicas que refletissem uma diversidade cultural nacionalatravs da divulgaodas

tradies e artes populares de todo Brasil (FURTADO, 2006). Por isso mesmo a documentao
encontrada sobreesse convnio apresenta uma grande relao de peas de todo territrio
nacional como, por exemplo: tear mineiro, rendas nordestinas e caxixis da Bahia.
Nesse sentido, congruente apontar a formao da coleo como extenso da
perspectiva poltica direcionada pelo DPHAN, uma vez que, sua constituio como coleo
etnogrfica tinha por objetivo primeiro a projeo da cultura material do homem do litoral
paranaense, como um exemplar cabvel a demonstraes do que poderia representar a arte e
as tradies locais23. Mais a frente sermais bem exposto como essas ideias foram colocadas,
no momento cabe apontar os discursos folclricos como igualmente formadores dos
pressupostos contidos na construo dessa coleo.
O contexto instaurado pelos estudos folclricos foi fortemente predominante na
institucionalizao do museu e na constituio da Coleo de Cultura Popular do Litoral
Paranaense. A retrica da perda estava presente a todo o momento nas falas de Fernandes 24,
j que apenas as coletas, em grau de urgncia, poderiam em ressonncia com essa concepo,
servirem de amostras materiais de um passado prestes a inexistncia.
Note-se que a construo da ideia que formaliza as coisas da coleo como acervo
museal pensada a partir da noo de uma cultura que necessita ser preservada, porm que
sua guarda dada apenas por intermdio dos materiais coletados como representaes
culturais do que os detentores do conhecimento acreditavam ser o smbolo de autenticidade
local. Nos documentos e textos produzidos em conformao dessa coleo, pouco, ou quase
nada se colhe de falas que coloquem o homem do litoral paranaense em seus prprios
significados.

As ideias que construram aColeo de Cultura Popular do Litoral

paranaense.
A ideia que percorreu toda constituio dacoleo est inscrita, principalmente, por
uma retrica da perda. Essa levada a cabo pela coleta desenfreada por espcimes materiais
que representassem uma fase remota (sempre pertencendo ao passado) que estaria prestes a
acabar com os contatos contnuos com a sociedade moderna industrial25.
A coleta de materiais que formaram essa coleo mostravam quais os critrios que
permearam suas escolhas, em um primeiro plano pela necessidade de registro de algo que em
breve no existiria. Nas palavras de Nora (1993), poderia ser indicado como algo que ainda
sobrou de vivido na tradio de um povo. Algumas das falas de Fernandes indicam claramente
esse discurso.

23

Essa ideia de preservao da tradio no estava apenas suspensa em aspectos propriamente materiais,
em alguns pontos foram expostos os vultos de folguedos no Paran, como por exemplo, a Congada da Lapa e as
Cavalhadas de Guarapuava.
24
A figura do professor Loureiro Fernandes esteve presente como interlocutor de uma srie de atividades
intelectuais e acadmicas, durante o que podemos chamar do florescimento dos estudos etnogrficos no Estado
do Paran. No que tange a proposta desse trabalho igualmente importante apresent-lo como um dos mais
importantes nomes dos estudos folclricos, principalmente durante o ano de 1950, quando presidiu o II Congresso
de Folclore Brasileiro em Curitiba.
25
Compete de antemo expor, que muitos desses dados de procedncia e formao da coleo no foram
encontrados, isso pela maneira com que foi composto desordenadamente, em sua maioria no contendo registros
de quem as doou, vendeu ou mesmo a coletou, em que circunstncias e quais as prticas funcionais e
principalmente simblicas que a foram inscritas (FURTADO, 2006). Todavia, necessrio expor que o problema de
documentao em pesquisas com materiais em museus etnogrficos, no uma exclusividade do MAE/UFPR. A
maneira como foram formadas boa parte das colees etnogrficas encaixam-se em pressupostos de um discurso
museolgico (e de certa maneira cientifico) pela urgncia da coleta de materiais, em que os dados oriundos dos
artefatos recolhidos teriam pouca importncia, uma vez que aqueles objetos representariam por si s um passado
em decadncia.
38

torna-se expresso mais rara cada vez mais, pois torna-se cada vez mais difcil, se no
impossvel manter essa tradicional manifestao da vida funcional, uma vez que os artificies, so
obrigados pelas contingencias do avano do processo de industrializao a substituir essa
atividade funcional tradicional por outras (FERNANDES, 1973, p. 16)
pois na era industrial em que vivemos no Brasil, onde cada vez mais sensvel a instalao de
uma sociedade de consumo, a nossa Cultura Popular torna-se cada vez mais seriamente
ameaada. Isto justifica o esforo para salvar o mais seriamente possvel, mas precisa ser esforo
consciente, de que ningum pode lutar contra as condies sociais que vem sendo criadas pelas
tcnicas e a industrializao (FERNANDES, 1973, p. 22)

A posio exposta por Fernandes pode ser analisada por Chartier (1995) como uma
ideia de cultura popular conformada em um modelo de estudo encerrado em si mesmo, e que,
frente a mudanas culturais avassaladoras est destinada a extino. Dessa maneira, com a
proposta de fazer com que restassem alguns fragmentos que possibilitassem recordar um
passado em vias de extino Fernandes proclama: No obstante devemos tentar colher o
mximo de elementos ainda existentes que documentem esses antigos trabalhos artesanais
nos quais frequentemente, vemos associados primitiva tecnologia com a produo esttica
(FERNANDES, 1973, p. 16).
Essa necessidade de se recolher tudo, antes que se perca, demonstra claramente o
que Nora aponta como uma obsesso pelo arquivo como meio de defesa pela preservao
de algo que est subscrito em sua constituio, pelo seu inexorvel desaparecimento.Sobre
essa esfera, para Fernandes cabia aos estudos folclricos no Brasil, isso aliado poltica de
preservao estatal do DPHAN, dar conta dessa ameaa, a maneira encontrada foi criao de
uma coleo que possibilitasse resgatar materialmente as memrias de como o homem do
litoral vivia26.
A inteno da constituio da coleo est calhada ao expor as riquezas imemoriais da
cultura material e tcnica do homem do litoral do Paran. No entanto, como pode ser
observado nas falas de Fernandes (1973)o conjunto insere-se no museu por meio de um
discurso que o coloca, como composto por tcnicas rudimentares, exemplares que devem ser
guardados e expostos em um museu, pois seu tempo de existncia est no fim. Ainda seguindo
esse pressuposto, a coleo pode ser entendida como um modelo de representao de cultura
popular que mostra uma tradio marcada pela ausncia tecnolgica do homem do litoral
versus uma cultura dominante afeioada as tcnicas industriais modernas e a processos de
consumo e mercado consagrados.
Fica claro que o papel do MAE/UFPR, em sua primeira forma de institucionalizao, era
a de guardar as peas dessa populao. Assim se estaria resgatando um passado antes que ele
desaparecesse. Para Nora (1993), o intuito dos lugares de memria so o de guardar algo
que j no est mais no cotidiano, no caso especifico das ideias contidas na constituio da
coleo do MAE/UFPR, essa guarda est atrelada a concepo de que suas coisas em breve
estariam fora do convvio local. exatamente essa defesa, guarda e registro das coisas ao qual
imposta a constituio da coleo que assegurou, ao longo dos anos de 1950, 1960 e 1970,
por parte do MAE/UFPR a construo socialda memria do homem do litoral paranaense.

26

Os posicionamentos de como se tratavam os conceitos permeados pelo discurso folclorista podem ser
claramente vistos na Carta do Folclore Americano, redigida em 1970. Essa carta se apresenta como um exmio
documento para entender como as populaes tradicionais eram consideradas no contexto intelectual e de
pesquisas na Amrica Latina. A esse respeito Carvalho (1991) aponta algumas de suas especificidades quanto a:
legitimar os estudos folclricos como cientficos e a definio do folclore como elemento bsico constitutivo da
cultura de nossos povos (CARVALHO. 1991. p.6); a preocupao com o desaparecimento do folclore, isso pela
acelerao da industrializao e o contato com os meios de comunicao; e por fim, o constante sentimento
apocalptico de perda.
39

Novos significados para as coisas da Coleo de Cultura Popular do Litoral

Paranaense.
Como se pode notar os modelos de representao que davam valor e significado as
coisas que compema Coleo de Cultura Popular do Litoral Paranaense enquadraram-se em
padres que privilegiavam os moldes indicados pelos pesquisadores e coletores das peas, e
no pelos sujeitos a que ela pertencem. Claramente as ideias que construram a concepo
dessas coisas estavam acomodadasem moldes de uma tradio cristalizada em um tempo
passado e que apenas o museu poderiaguardar como memria.
Essas ideias que configuram sua formao colocam o acervo dessa coleo em um
estado relacional com seus coletores/pesquisadores.De forma que so eles que indicavam os
modelos de controle sobre os significados pertinentes a populao do litoral paranaense.
Contudo, ao longo dos anos que sucederam a institucionalizao do MAE/UFPR (at a presente
data), as peas da coleo aqui estudadas, tiveram agregadas a suas trajetrias novos
significados. O MAE/UFPR como um lugar de memria, provido como um espao poltico
construiu novos sentidos e significados a coleo, isso para alm das ideias estticas que
permearam sua formao (GOMES; OLIVEIRA, 2010, p. 53).
Atravs de deslocamentos e circulaes ocorridas entre exposies e novos conceitos
museolgicos, as coisas da coleo tornaram-se outras, outras coisas reclassificadassobre
novas ideias(GOMES; OLIVEIRA, 2010). Os valores que constituram a coleo, e que por sua
vez, construram um conceito de memria social para populao do litoral do Paran
extrapolaram esses sentidos iniciais. A produo da memria dentro do MAE/UFPR atravessou
o discurso folclorista da perda e alcanou, atravs de um novo contato com a populao, uma
forma que mais ouve os significados, do que expem oque eles representam27.

Consideraes Finais: Por posicionamentos mais abrangentes.

A proposta nesse trabalho foi a de expor como atravs de ideias e discursos estticos
foi constituda a Coleo de Cultura Popular do Litoral paranaense. Os modelos polticos e
cientficos que configuram a constituio da coleo nos anos decorrentes dessa pesquisa,
1950,1960 e 1970, foram conformados em uma noo de memria social colocada sobre um
ponto de vista analtico, que partia unicamente da fala dos pesquisadores envolvidos na
constituio do acervo. Construiu-se uma perspectiva material de como o homem do litoral
vivia, em meio a suas tcnicas tradicionais, porm no se aponta para oque essas coisas
significam para esse mesmo homem.
Ao longo do trabalho foi exposto o evidente congelamento que sofreram tanto as
coisas- que tratadas como modelos materiais de tcnicas arcaicas que deveriam ser
preservadas atravs de sua guarda no museu, quanto s pessoas que vivem no litoral
paranaense- que foram formalizadas sobre uma memria cultural que s restava ser guardada
(e no dinamizada). Como resposta a essas ideias e valores se abriu uma nova perspectiva,
essa emuma base de sustentao que coloquem as colees etnogrficas, quando dentro do
museu em constante processo de movimento de ideias e significado.

Referncias
CARVALHO, J. J. As Duas Faces da Tradio. O Clssico e o Popular na Modernidade
Latinoamericana, Srie Antropologia n. 109. Braslia: DAN/UnB,1991.
CHARTIER, R. Cultura Popular: Revisitando um Conceito Historiogrfico.Estudos
Histricos. Rio de Janeiro, vol. 8, n. 16, p. 179-192,1995.
27

Como exemplo irei colocar a exposio intitulada No Ritmo do Fandango que ocorreu no ano de 2012
e 2013. Essa curadoria (da qual fiz parte) no foi apenas composta por uma composio tcnica e cientifica do
museu, mas tambm pelos mestres rabequeiros que vivem no litoral paranaense.
40

FERNANDES. J. L. (Org.). Cadernos de Artes e Tradies Populares. Paranagu,

Imprensa da Universidade Federal do Paran, Ano I, 1973.
FERNANDES. J. L. (Org.). Cadernos de Artes e Tradies Populares. Paranagu,
Imprensa da Universidade Federal do Paran, Ano II,1975.
FURTADO, M. R. Jos Loureiro Fernandes. O paranaense dos museus- Curitiba,
Imprensa Oficial,2006.
GOMES, A. O.;OLIVEIRA, A. A. R. A construo social da memria e o processo de
ressignificao dos objetos no espao museolgico. Museologia e Patrimnio- v.3, n.2, 2010.
Disponvel
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http://www.revistamuseologiaepatrimonio.mast.br/index.php/ppgpmus.
Acesso em: 03 set. 2014.
INGOLD, T.Trazendo as coisas de volta a vida: emaranhados criativos num mundo de
materiais.Horizontes Antropolgicos, p. 25-44, jan./jun. 2010.
JULIO. L. 2009. O SPHAN e a cultura museolgica no Brasil.Estudos Histricos. Rio de
Janeiro. Vol. 22, N43, p. 141-161, jan./jun. 2009.
NORA, P. Entre histria e memria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria.
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POSSE, Z. C. S. (Org.). A Arte das Tradies Populares.Curitiba, Editora UFPR,1996.
SANTOS, M. S. Museus Brasileiros e Politica Cultural.Revista Brasileira de Cincias
Sociais. Vol. 19, N55, p. 54-72,2004.

41

Reflexes sobre museus e memrias atravs dos usos do Acervo

Fotogrfico do Museu de Comunicao Hiplito Jos da Costa
Ana Ramos Rodrigues28

Resumo
Este trabalho pretende apresentar algumas reflexes a partir dos usos do acervo fotogrfico do
Museu da Comunicao Hiplito Jos da Costa (MCHJC), localizado na cidade de Porto Alegre-RS. O
referido museu foi criado em 1974, tem a finalidade de guardar, preservar e difundir a memria dos
meios de comunicao no Rio Grande do Sul. Esta pesquisa analisou os usos realizados pelos
pesquisadores do acervo fotogrfico da instituio para compreender como ocorre este processo de
construo das memrias coletivas atravs de um museu, o museu como um lugar de memria. O
trabalho pretende mostrar, diante desta emergncia de memria que vivemos na sociedade
contempornea, como os usos de um acervo fotogrfico, podem refletir uma das vrias formas de
expresso da compulso memorial, como a comemorao/rememorao.
Palavras-chave: museu; fotografia; memria.

Museus como construtores de memrias

O museu, dentro das suas mltiplas funes, atua tambm como um mecanismo de
legitimao e como evocador de memrias. Mas como e de que maneira legitima e evoca tais
memrias? A operao destes fenmenos ocorre a partir de seu acervo que passa a constituir
uma representao do passado. Este processo inicia no momento da transposio do material
para o museu, pois, ao adentrar na instituio, os objetos sofrem uma descontextualizao e
recebem a atribuio de novos valores e significados. A autenticidade destes valores uma
forma de legitimar estes acervos os tornando, na sua materialidade, um dispositivo de
evocao de memrias.
Mas alm de ser um lugar de lembrana, o museu, em contrapartida, tambm um
local de esquecimento. A manifestao do lembrar e esquecer apresenta-se atravs dos
discursos ideolgicos manifestados pelos interesses do grupo que os produziram. Dessa forma,
ao consagrarmos uma memria, por outro, se promove o esquecimento de outra. Mas, o
esquecimento algo inevitvel. Neste sentido, um acervo fotogrfico constitui-se em um
mecanismo chave neste jogo de lembrar e esquecer, pois a fotografia, alm de apreender o
tempo, captura memrias e as legitima, e na sua ausncia acaba renunciado-as.
Os museus apresentam de forma organizada uma representao do passado atravs
de suportes de memria, contrariando a ordem do tempo, criando um tempo museal
atravs de vestgios do passado. Passado este construdo conforme determinado grupo
acredita ser a sua histria, representando um tempo que julga ser o correto (RODRIGUES;
SERRES, 2013, p.38)
No museu existe uma ordem particular do tempo. Ainda que a histria parea
fragmentada as representaes de uma continuidade temporal predominam sobre os
momentos de ruptura dos acontecimentos (JEUDY, 1990, p. 24). Estas representaes de
continuidade do tempo esto presentes nos espaos de memria, como um congelamento
dos acontecimentos.
Do ponto de vista da relao com o tempo, o que esta proliferao patrimonial
sinaliza? Hartog (2006) responde que seria um sinal de ruptura entre um presente e um
passado. O patrimnio passa a ser utilizado como um recurso para um momento de crise do
tempo, utilizado dessa forma para que no ocorra um esquecimento de determinado
acontecimento (RODRIGUES; SERRES, 2013, p.38). Diante da crise de identidades em que

28

Graduao Histria (UNISINOS), Graduanda em Museologia (UFRGS), Mestre em Memria Social e

Patrimnio Cultural (UFPel), anarrodriguess@gmail.com
42

vivemos, em nossa sociedade atual globalizada, a emergncia das memrias seria uma
estratgia de proteo e segurana das incertezas produzidas pela globalizao.
Em relao crise do tempo como entender o papel social da fotografia no contexto
de uma cultura visual contempornea? Para Boris Kossoy (2007, p. 31) ao mesmo tempo em
que se tem preservado as referncias e lembranas do indivduo, documentando os feitos
cotidianos do homem e das sociedades e fixando a memria histrica, a fotografia tambm se
presta aos mais interesseiros usos ideolgicos.

O Acervo Fotogrfico do MCHJC

Esta pesquisa analisou 332 documentos de uso de imagem do acervo fotogrfico do
MCHJC registradas entre os anos de 2002 e 2011. Neste caso, reforando a ideia do museu
como um lugar de conhecimento e de instrumento de legitimao de memrias e identidades
atravs das prticas de comemoraes e rememoraes.
A procura dos pesquisadores a este acervo fotogrfico nos confirma a polissemia da
fotografia em diferentes reas e nos revela as diversas formas de pesquisas atravs dos
diferentes usos. Para realizar a anlise destes usos foram criadas dezoito (18) categorias
atravs do mapeamento das pesquisas registradas nos documentos de uso de imagem,
possibilitando, assim, uma leitura dos temas pesquisados neste acervo.
Esta diviso em categorias nos confirmou a potencialidade do acervo fotogrfico do
MCHJC apontando a pesquisa acadmica como o uso mais frequente e revelando os temas
ligados a datas de comemorao/rememorao como os mais expressivos para esta procura
no acervo. Esta anlise foi realizada utilizando o mtodo quantitativo e qualitativo expressos
em tabelas e grficos.
A anlise atravs das tabelas e grficos constatou dois vetores: a importncia do
acervo enquanto centro de pesquisa para a construo de conhecimento cientfico e os temas
rememorativos/comemorativos quase sempre presentes nos anos pesquisados.
No caso do MCHJC, a preocupao est na preservao das colees fotogrficas como
aporte documental para os pesquisadores e como suportes de memria, no sentido da
evocao das lembranas, pois a fotografia sempre o recorte de alguma coisa e tambm o
registro de algo. Conforme Kossoy (2007, p. 133) a fotografia um espao recortado,
fragmentado, o tempo paralisado; uma fatia de vida (re)tirada de seu constante fluir e
cristalizada em forma de imagem.
Para Pierre Bordieu, a fotografia tambm se encontra associada a vencer o tempo
transcorrido, conforme citao abaixo:
[...] la fotografia tendra como funcon ayudar a sobrellevar la angustia suscitada por el paso del
tiempo, ya sea propoporcionando um sustituto mgico de lo que aqul se h llevado, ya sea
supliendo las fallas de la memria y sirviendo de punto de apoyo a la evocacin de recuerdos
asociados; em suma, produciendo el sentimiento de vencer al tiempo y su poder de destruccin
(2003, p.52).

A memria, como um evocador do passado, traz as informaes e experincias de um

fato vivido, partindo do individual ao coletivo, apresentado-se de vrias formas e podendo ser
usada de maneiras diferentes. Conforme Ivan Izquierdo (2002, p. 89), a memria nosso senso
histrico e nosso senso de identidade pessoal. O museu como responsvel pela
institucionalizao das colees acaba sendo um instrumento de legitimao de memrias
coletivas, pois uma coleo quando em uso privado representa o individual e no momento em
que doado ao museu acabar representando o coletivo, e atravs das lembranas podemos
ter acesso aos vestgios do passado e fortalecer nossa identidade.

43

O Museu como lugares de memria

O museu pode ser atestado como um lugar de excesso de preservao do patrimnio,
pois corresponde ao modelo institucional vocacionado construo e administrao da
memria a partir de estudo, tratamento, guarda e extroverso dos indicadores culturais,
materiais e imateriais (BRUNO, 2006, p. 5). O homem, preocupado com a perda da sua
histria e da sua memria, reproduz cada vez mais lugares de memria, para utilizarmos
uma expresso Pierre Nora. Mas, por que existe esta necessidade?
Para Nora, s existe lugar de memria, porque no existe mais memria. Para o
autor, estamos vivenciando uma poca de acelerao da histria, ou seja, um embate entre
a memria verdadeira (aquela interligada s sociedades ditas primitivas ou arcaicas) e a
histria (a forma pela qual as sociedades modernas, pressionadas por mudanas rpidas,
organizam seu passado). Em seu raciocnio, sustenta que se o que eles *a sociedade que
produz historia] defendem no estivesse ameaado, no haveria necessidade de constru-los.
Por isto a necessidade de se criar lugares para a preservao de memrias coletivas (1993,
apud Castro, 2009, p. 94-95)
Na medida em que se perde a memria espontnea, caberia sociedade criar e
manter essas instituies museificantes, proclamadoras (e proclamadas) como sustentculos
da identidade social, pois os lugares de memria da se originam e, sem a devida vigilncia
comemorativa, a histria os eliminaria (CASTRO, 2009 p.95). Que direo pode-se dar a estes
lugares? De que memrias, de quem e para a construo de que identidades esto se
trabalhando?
Estas reflexes so pertinentes em um momento no qual tudo parece ter que ser
lembrado, como se precisssemos fabricar monumentos, formar centros de memria, museus,
arquivos institucionais de tudo para no perdermos nossa identidade. Candau (2009, p. 4)
critica a identidade como um sentimento de essncia, que fortalecida atravs da memria e
no caso de esquecimento sua perda. Nos museus tambm podemos perceber esta relao
atravs das colees que esto representadas como o fortalecimento da identidade (essncia)
de alguns grupos. Assim, a presena dos vestgios se torna necessria para construirmos um
entendimento do passado.
O passado relembrado tanto individual quanto coletivo, dependendo da relao que
cada um, ou que cada grupo, tem com seu passado. Sabemos quando temos uma lembrana, e
seja ela verdadeira ou falsa essa memria relaciona-se de alguma forma ao passado
(LOWENTHAL,1998, p. 78-87). Mas, como as memrias se manifestam?
Num primeiro momento, deve-se fazer uma distino entre 'dizer que h uma
memria coletiva' e realmente acreditar que ela exista. Para Candau (2012, p. 35), ela existe
no plano discursivo, mas no no concreto. Segundo o autor, quando o termo 'identidade'
passou a ser aplicado a um grupo (se admitirmos este uso pouco rigoroso) de forma
metafrica ele passou a ser uma representao (2012, p. 25).
Por outro vis Maurice Halbwachs, em A memria Coletiva, diferencia as memrias
coletivas das individuais da seguinte maneira: a memria individual existe sempre a partir de
uma memria coletiva, sendo que as lembranas so constitudas no interior de um grupo.
Para Halbwachs (1990) a lembrana do passado no um ato individual de recordar, mas a
relao de todo um conjunto de pessoas, lugares e grupos das quais fazemos parte. Para o
autor, precisamos da memria das outras pessoas para confirmar e legitimar as nossas
prprias lembranas:

44

Resulta disso que a memria individual, enquanto se ope memria coletiva, uma condio
necessria e suficiente do ato de lembrar e do reconhecimento das lembranas? De modo
algum. Porque, se essa primeira lembrana foi suprimida, se no nos mais possvel encontr-la,
porque, desde muito tempo, no fazamos mais parte do grupo em cuja memria ela se
conservava. Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que eles nos tragam
seus depoimentos: necessrio ainda que ela no tenha cessado de concordar com suas
memrias e que haja bastante pontos de contato entre uma e as outras para que as lembranas
que nos recordam possa ser reconstruda sobre um fundamento comum (HALBWACHS, 1990, p.
34).

De todo o exposto, para o autor fica claro que no h memria possvel fora dos
quadros sociais. Dessa forma, as pessoas no esto ss com suas lembranas, pois se
encontram interligadas entre seus grupos sociais atravs das suas recordaes.
J para Candau (2009, p. 52) alm dos quadros sociais, este compartilhamento
memorial acontece na reunio conjunta com objetos de transmisso que o autor nomeia de
sociotransmissores, entendidos como todas as coisas que compem o mundo (objetos
tangveis ou intangveis tal como os objetos patrimoniais, e assim, favorecem esta conexo). O
papel da fotografia como um sociotransmissor, ou, mais especificamente, o papel das colees
fotogrficas do MCHJC, como sociotransmissores exercem um fascnio de devolver aos
moradores da cidade de Porto Alegre, atravs desses suportes de memrias lembranas de
ruas que habitaram, lugares de convivncia, locais por onde passaram ou vivenciaram
experincias passadas, detalhes de fachadas de arquiteturas que j no existem mais, bem
como momentos polticos.
Esse patrimnio, como uma dimenso da memria, fortalece a identidade e preserva a
memria histrica, tanto no nvel individual quanto no coletivo, e o museu, como espao
simblico, acaba fazendo o papel de mediador das diversas memrias sociais para compor
seus acervos. Essa mediao se manifesta, atravs de polticas de acervo, regras e critrios que
o curador estabelece entre o que preservar e como expor ou dar a conhecer.
Assim pensar na proteo do patrimnio fotogrfico preocupar com a segurana e
com o fortalecimento de identidades. Como um evocador de memrias, a fotografia nos
conecta a algum lugar e poca do passado com a iluso de reter o tempo num instante.
Contudo, no suficiente apenas existir, ter uma identidade e dela fazer saber. Ainda
necessrio que a narrativa seja considerada como verdadeira, autntica, e por isso o
importante ratificar essa autenticidade reivindicada (CANDAU, 2009, p. 48). Para esta
autenticidade acontecer preciso acionar os instrumentos que legitimem esta operao,
alguns exemplos destes instrumentos: museus, datas comemorativas, monumentos,
fotografias.
A fotografia representa uma perpetuao da memria porque atravs dela podemos
recordar o passado. Porm, tanto o lembrar quanto o esquecer est presente neste suporte de
memria, pois, a fotografia tem sua vida til baseada na sua conservao, seja do material de
que constituda e pode se deteriorar seja da informao sobre ela que pode no sido
registrada.
Assim, pode-se ocorrer o esquecimento na trajetria de um acervo fotogrfico de duas
formas: a primeira seria atravs de sua deteriorao, quando imagens histricas, registradas
nos mais diferentes suportes, so destrudas ou desaparecidas dos arquivos pblicos
(KOSSOY, 2007, p. 133); j a segunda, no necessariamente tem a deteriorao como
problema, mas sim a falta de uma documentao que faa a contextualizao, que traga
informaes adicionais como ano, local, fotgrafo, objetivo, tcnica e uma descrio sumria.
Estas informaes seriam de extrema importncia para o registro histrico da fotografia. Na
falta da imagem e na falta de sua informao, h uma destruio de um dos
sociotransmissores que representa a perda das memrias tanto individuais quanto coletivas.

45

O patrimnio fotogrfico conservado no MCHJC, ao produzir um grande acesso aos

pesquisadores, reflete uma valorizao maior desse acervo e uma grande preocupao com
sua preservao.
No caso da fotografia, ao ser selecionada sua entrada no museu, tambm est se
legitimando algumas memrias em detrimento de outras. A fotografia tem se prestado, desde
sua inveno, como um registro amplo e convulsivo da experincia humana, permitindo a
presentificao do passado, como uma mensagem que se processa atravs do tempo
(MAUAD, 1996, p.10). Para Kossoy (2007, p. 132) no importa qual seja o objeto da
representao, mas, sim a captura do tempo, ou da preservao da memria.

Consideraes Finais
A construo da memria a partir dos acervos expressa-se no compartilhamento das
imagens. neste momento que podemos compreender a construo da memria coletiva por
meio das trocas de informaes que so produzidas atravs das reprodues das imagens do
acervo fotogrfico do MCHJC.
A partir da pesquisa realizada sobre os usos das fotografias deste museu, pode-se
evidenciar a potencialidade deste acervo e demonstrar a mudana de status da fotografia, de
mero complemento ilustrativo para fonte de pesquisa.
Pela insegurana da conservao devido a fragilidade do material que constitui as
fotografias e pelas suas informaes, as reprodues se tornam muito importantes e a partir
das publicaes podemos ter a visualidade deste acervo atravs dos temas pesquisados e
conhecer a memria visual que se encontra sobre o Rio Grande do Sul neste acervo
fotogrfico.
Esta narrativa que se estende por toda a sociedade veiculada em publicaes e
exposies, entre outros, foi visualizada nesta pesquisa atravs dos usos do acervo fotogrfico
do MCHJC como um instrumento que refora a cristalizao de memrias atravs da
rememorao/comemorao de eventos, assim configurando o museu como um construtor de
memrias e a fotografia como um importante recurso nesta construo.

Referncias
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Editorial Gustavo Gili, SA, Barcelona, 2003.
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CASTRO, Ana Lcia Siaines de. O Museu do sagrado ao segredo. Rio de Janeiro: Revan,
2009. 196 p.
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HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, Editora Revista dos
Tribunais, 1990.189p.
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JEUDY, Henri Pierre. Memrias do social. Traduo de Mrcia Cavalcanti.- Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1990. 156p.

46

KOSSOY, Boris. Os Tempos da Fotografia: o Efmero e o Perptuo. Cotia, SP: Ateli

Editorial, 2007. 174 p.
LOWENTHAL, David. Como conhecemos o passado. In: Trabalhos da Memria, Projeto
da Revista do Programa de Ps- graduados em Histria da PUC/SP, n 17, So Paulo, nov/1998,
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MAUAD, Ana Maria. Atravs da imagem: fotografia e histria interfaces. Tempo, Rio
de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1996, p. 73-98.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria,
n. 10, dez. 1993. p. 7-28
RODRIGUES, Ana Ramos; SERRES, Juliane Primon. Museu: memria e esquecimento,
do individual ao coletivo. MOUSEION, n.14, abr, 2013, p. 37-48.

47

Coleo e cultura material: os significados possveis da fundao, em

1904, do Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense atravs de seu
primeiro acervo.
Daniel Barbier29
Diego Lemos Ribeiro30

Resumo
A complexidade de fenmenos que orbitam a instituio museu tem provocado ao longo da
trajetria humana uma srie de pesquisas e reflexes. Frutos do convvio e organizao social humana,
eles derivam do exibicionismo e imaginrio de uma prtica bastante comum entre os homens, o de
colecionar coisas. Porm, a biografia de cada uma dessas instituies nica, mesmo que com certas
semelhanas. O que propomos nesse trabalho, portanto, uma breve anlise acerca das possibilidades
de surgimento, em 1904, do Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense, num perodo de raridade
da expanso museolgica nacional, numa cidade cujo movimento de consolidao urbana se deu por
volta de quarenta anos antes sua criao e em um momento em que o potencial econmico local
passava por uma intensa modificao. Ademais, buscamos na bibliografia especializada caractersticas
peculiares dos museus oitocentistas brasileiros para traar algumas comparaes aqui propostas.
Palavras-chave: Patrimnio Cultural. Museus. Instituies de Memria. Histria de Pelotas.
Bibliotheca Pblica Pelotense.

Introduo
Componentes da paisagem urbana contempornea e ponto de confluncia cultural, os
museus so fenmenos indispensveis para a anlise da configurao das sociedades,
especialmente as ocidentais. Eles esto distribudos em todas as comunidades e dizem
respeito a uma prtica comum e inerente cultura humana de juntar, guardar e organizar
coisas (POMIAN, 1984). Se por um lado, o colecionismo acompanha a trajetria da
humanidade, os museus so smbolos da importncia dispensada por determinado grupo a
essa prtica a um nvel mais alto que as prprias colees pessoais. So, em determinado grau,
objetos das disputas de poder ao mostrar a significncia que um coletivo dispensa
determinada organizao dessas coisas e a construo da narrativa elaborada sobre essa
organizao cuja funo , entre outras, de o legitimar globalmente. A reordenao de objetos
alegricos sem vinculao intrnseca demonstra em si mais uma manipulao poltica
ideolgica para determinado fim do que uma cientificidade ou outra apelao sublime. Santos
(2002, p.117) identifica esta noo ao afirmar que os museus do a impresso31 de que
preservam o passado. No entanto, longe de preservarem um significado eterno inerente a
objetos, eles atribuem novos significados a objetos que foram retirados do tempo e do espao
em que originalmente foram produzidos. E segue: Objetos no so sagrados, nem detm
significados prprios e imutveis. So os indivduos que atribuem significado aos objetos. Os
museus so agncias classificadoras; eles reordenam os objetos que selecionam, segundo
critrios prprios. (SANTOS, 2002, p.117).
Apesar da existncia de experincias museolgicas no Brasil desde o sc. XVII (IBRAM,
2011), em 1818, no Rio de Janeiro aps a instalao da corte e sua elevao a sede da
metrpole, que a instituio museolgica ganha evidncia com a criao do Museu Real, hoje,
Museu Nacional. O objetivo era dotar a nao de certa cientificidade32, pois, conforme Santos,
at a

29

Historiador, mestrando em Memria Social e Patrimnio Cultural da UFPEL barbier.daniel@gmail.com

Muselogo, doutor em Arqueologia pela USP dlrmuseologo@yahoo.com.br
31
Grifo do autor.
32
Ver mais em MINISTRIO DA CULTURA. Poltica nacional de museus. Braslia: MinC, 2007. p.14.
48
30

[...] virada do sculo [XIX], os museus brasileiros centraram-se na cincia pela cincia,
procurando uma identidade para o Brasil no universo das naes, sendo que no mais como
centro, mas apenas como parte perifrica do todo. Na composio histrica e universalista do
desenvolvimento da civilizao ocidental, coube aos museus brasileiros contriburem com a
classificao de suas espcies vegetais e animais e populaes primitivas (SANTOS, 2002, p.127).

Observa-se, contudo, que o surgimento de museus durante o Imprio deu-se de forma

tmida, visto que at o advento da Repblica no se contavam mais do que 10 museus em todo
territrio brasileiro, sendo cinco deles apenas no Rio de Janeiro (IBRAM, 2011). Os trabalhos
de Maria Margaret Lopes, especialmente em sua tese de doutorado intitulada As cincias
naturais e os museus no Brasil no sc. XIX, de 1993, de Lilia k. Moritz Schwarcz, como nos seus
A Era dos Museus de Etnografia no Brasil: o Museu Paulista, o Museu Nacional e o Museu
Paraense em finais do XIX (2013) e O nascimento dos museus brasileiros - 1870-1910 (1989)
e de Myrian Sepulveda dos Santos, Os museus brasileiros e a constituio do imaginrio
nacional (2000) so fundamentais para compreender o surgimento e desenvolvimento dos
mais importantes museus oitocentistas brasileiros. As trs pesquisadoras defendem que a
caracterstica norteadora dos museus brasileiros at o advento do movimento modernista era
fundamentada em uma concepo de Cincias Naturais, isto , como esclarece Santos (2000,
p.271), dava-se nfase na natureza como fonte de conhecimento cientfico. Conhecimento
esse geralmente baseado num vis positivista. A vinculao dos museus com polticas de
memria e de patrimnio cultural no Brasil tornou-se mais efetiva apenas quando os museus
passaram a estar condicionados a uma ideia de consolidao de nao pelo Estado, cujo
perodo mais emblemtico se deu com o surgimento do Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional, em 1937, por ser o momento em que, para Meira (2004, p.33), os
profissionais que construram a ideia da preservao do passado eram os mesmos que
projetavam o pas do futuro. A partir deste perodo a atividade museolgica passou a ser vista
como uma poltica oficial do Estado33, de forma que na dcada de trinta registrou-se um
aumento relevante da atividade museolgica no Brasil (IBRAM, 2011).

FIGURA 1 Trajetria dos museus no Brasil por ano

Fonte: MUSEUS EM NMEROS VOLUME 1 IBRAM, 2011.

O Rio Grande do Sul e Pelotas, conforme Silva (2001) e Rezende (2010),

respectivamente, parecem seguir a mesma tendncia nacional dos museus do incio do sc. XX,
porm apresentando alguns contrastes entre si. Os primeiros museus rio-grandenses, Museu
do Estado (posteriormente denominado Museu Jlio de Castilhos), fundado em 1903, e o
33

a partir do ano de 2003, que surgem no Brasil, para a rea museolgica, diversas iniciativas
institucionais de fomento e gesto de museus, como as leis federais n 11.233, de 22 dezembro de 2005, n 11.328,
de 24 de julho de 2006, 11.904, de 14 de janeiro de 2009, 11.906, de 20 de janeiro de 2009, 12.840, de 9 de julho de
2013, os documentos Poltica Nacional de Museus: memria e cidadania (2003), Poltica Nacional de Museus (2007),
Plano Nacional Setorial de Museus (2010) entre outros que podem ser conferidos integralmente no stio eletrnico
<http://www.museus.gov.br/ibram-publicacao/>
49

Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense (MH-BPP), 18 de janeiro de 1904, eram

museus hbridos, possuam acervo ecltico e natureza enciclopedista com objetivos bastante
amplos, associados a uma ideia de Cincias Naturais (LOPES, 1993, p.249). Contudo, o primeiro
foi criado por iniciativa do Estado, o segundo, da sociedade civil.
Para o caso pelotense, todavia, ainda existe um vcuo de informaes no que diz
respeito s implicaes para o surgimento de seu primeiro museu e sua atuao nos anos
iniciais. O Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense, certo afirmar, ganha evidncia
na historiografia local, sobretudo, aps o perodo em que o sr. Henrique Carlos de Morais
assume sua direo, como pode ser visto a partir da coleo Cadernos de Pelotas, nmeros 23
e 35, de Jos Vieira Etcheverry, cuja obra rene um vasto material extrado de jornais locais
sobre a Bibliotheca Pblica Pelotense; e na dissertao de mestrado de Miquel Rezende com o
ttulo Silncio e esquecimento: Henrique Carlos de Morais e a construo de um agente de
preservao do patrimnio em Pelotas (1933 1986), o qual apresenta uma srie de
informaes sobre a atividade museolgica em Pelotas/RS a partir das experincias de
Henrique Carlos de Morais como diretor do Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense.

A Pelotas oitocentista e a Bibliotheca Pblica Pelotense

Se fosse possvel falar de uma historiografia oficial de Pelotas/RS, cidade localizada no
extremo sul brasileiro, perceberamos nela uma exaltao demasiada a sua gnese, ao seu
apogeu poltico e econmico na era imperial brasileira, seus vultos histricos, seus grandes
feitos militares... enfim, um encadeamento de tpicos de purismos e herosmos cuja fora
motriz o ciclo do charque. Esquece-se ou silencia-se sobre quem o sistema econmico
desenvolvido no entorno da salga da carne estava assentado: foram milhares de negros, sob o
regime escravocrata, que durante dcadas sustentaram o to aclamado desenvolvimento local
e dele no se favoreceram. Confundida dentro desse cenrio est a histria da Bibliotheca
Pblica Pelotense. Fundada em 1875, sua histria est atrelada a uma sociedade com fortes
contrastes sociais.
A formao da cidade de Pelotas/RS confunde-se com a consolidao da fronteira sul brasileira. Sua estrutura e posio geogrfica despertaram o interesse para o povoamento na
regio, a instalao da empresa saladeril e o escoamento da produo. Em pouco tempo, viuse o pequeno ncleo de povoamento se desenvolver rapidamente de forma que a populao
local teria passado de 2.419 habitantes34, em 1814, (OSORIO, 1997, p.80) para 41.591, em
1890 (MAGALHES, 1993, p.108). Contudo, o crescimento demogrfico favorecido pelo
potencial econmico seguido ao ciclo do charque no criou uma sociedade harmoniosa ou
igualitria, nem mesmo houve a preocupao na criao de mecanismos polticos de
distribuio de renda e propriedades. Ao contrrio, o regime escravocrata e os diversos
movimentos imigratrios regio favoreceram o surgimento de uma sociedade de
marginalizados (Monquelat, 2014).
A modernizao do espao urbano, especialmente no fim do sculo XIX, conforme
indica Monquelat (2012), de uma cidade que se reestruturava da crise econmica gerada pela
Revoluo Farroupilha e que mantinha na indstria saladeril e na sua posio estratgica entre
a regio da campanha e o porto de Rio Grande as bases fortes de sua economia, fomentou a
criao de instituies culturais, artsticas, educacionais e de lazer35, entre elas a Bibliotheca

34

Esse nmero no representa uma informao totalizante da populao da poca, como sugere Peres

(2002, p.47)
35

Pelotas destaca-se por um movimento de associativismo intenso no passado. A maioria dos

empreendimentos partia da iniciativa da sociedade civil, deixando ao poder pblico pequena participao na
promoo do surgimento de novas instituies. Contudo, esses novos empreendimentos eram, na sua maioria,
criados pela e para a elite local. Mais informaes ver MONQUELAT, A.F; PINTO. G. Pelotas no tempo dos chafarizes.
Pelotas: Editora Livraria Mundial, 2012. p.90.
50

Pblica Pelotense, organizada e fundada por parte da elite pelotense36 em 14 de novembro de

1875. Em pouco tempo, esta instituio passou a realizar uma srie de atividades junto
populao onde estava inserida (RUBIRA, 2014). Assim, cursos noturnos de alfabetizao
foram organizados para os trabalhadores, conferncias pblicas repercutiam os ideais polticofilosficos da poca e em 1904 inaugurava-se o Museu Histrico da Bibliotheca Pblica
Pelotense, conforme Ata da sesso de Diretoria realizada a 18 de janeiro de 1904:
Acta da sesso de Diretoria realisada a 18 de janeiro de 1904.
As 8 horas da noute presentes os Snrs. Drs. Presidente e vice-presidente, thesoureiro, diretores
Lemos, Trapaga e Dr. Octaclio Pereira e 1 secretario, foi aberta a sesso. Lida e aprovada a acta
da sesso anterior, passou-se ao expediente que contatou os seguintes officios [...] creao de
um pequeno museu annexo Biblioteca. Discutidos convenientemente estas ideas, resolveu-se:
[...] nomear uma comisso para tratar da realisao de to profcua iniciativa devida (a esta
circumstancia e aqui registrada por amor a verdade e como preceito de justia) a feliz
inspirao dos Sr. Baldomero Trapaga, conforme o declara em seu relatrio o diretor Sr. Dr.
Octacilio. O Sr. Dr. presidente nomeou para comporem a mesma commisso os Srs. Carlos Andre
Laquintine, Dr. Francisco Jos Rodrigues de Araujo e Baldomero Trapaga.

Seu acervo contemplava, entre outras, colees de mineralogia, paleontologia,

zoologia, numismtica, filatelia, diversos artefatos histricos e ampla coleo de jornais locais
do perodo imperial e do perodo republicano, alm de outros documentos que mais tarde
deram origem ao Arquivo Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense, totalizando mil trezentos
e dezoito documentos e uma coleo distribudos da seguinte forma:
Documento

Quantidade

Animais

10

Boletins

41

Cdulas monetrias

45

Coleo etenolgica [sic]

30

Documentos autografados e cartas

63

Jornais

820

Livros

Mapas

Medalhas

14

Moedas

163

Pedras mineirais [sic]

123

Selos do Brasil

1 coleo

TABELA 1 Primeiro acervo do Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense

Fonte: Acervo da BPP

Deste modo, a partir da identificao do primeiro acervo reunido pelo MH-BPP que
lanamos a proposta de anlise conjuntural deste em relao aos museus brasileiros desse
perodo.

36

Participaram da reunio de fundao da Bibliotheca Pblica Pelotense 45 homens que elegeram Jos
Vieira da Cunha e Saturnino Epaminondas de Arruda aos cargos de Presidente e Vice-Presidente, respectivamente.
51

Coleo e cultura material: os significados possveis do surgimento dos

museus atravs de seus acervos
Maria Margaret Lopes (1993, p.168 e 169) ao pesquisar a trajetria dos primeiros
museus brasileiros, especialmente buscando compreender a contribuio dos Museus de
Histria Natural institucionalizao das cincias naturais no Brasil no sculo XIX (Lopes,
1993, p. 1), percebe haver de forma comum nos mais proeminentes museus do perodo, a
saber, Museu Nacional do Rio de Janeiro, Museu Paraense Emlio Goeldi e Museu Paulista: a)
uma relao entre o desempenho dos museus com movimentos de consolidao de elites
locais; b) iniciativas cientficas regionais; c) surto de desenvolvimento material do pas; d)
integrao ao movimento de museus a nvel internacional; e) destaque s Cincias Naturais,
que passava por uma mudana de paradigmas no final do sculo. Complementamos, com
apoio de Lilia Schwarcz (1993, p.118 e 119): f) o movimento museolgico brasileiro ligado s
Cincias Naturais serviu, para alguns grupos, e em nveis diferentes, de pretexto para sustentar
teorias raciais, evolucionistas, deterministas e positivistas com fins de estabelecer um conceito
de darwinismo social em um momento em que se dava a abolio da escravatura e o
estabelecimento de imigrantes europeus no Brasil.
Deste modo, a partir da caracterizao tipolgica do primeiro acervo reunido pelo MHBPP percebemos na existncia das colees mineralgicas, zoolgicas e etnolgicas, por
exemplo, que ele estava, em algum grau, inserido no contexto de museus de histria natural
do sculo XIX. Esse dado, por sua vez, nos chamou a ateno para um outro fato. Ao
investigarmos as personalidades envolvidas no cenrio museolgico brasileiro no perodo,
percebemos a presena do zologo Hermann von Ihering37 (1850-1930), diretor no Museu
Paulista por 25 anos, no Rio Grande do Sul. Apesar de no encontrarmos registros
documentais de sua passagem por Pelotas/RS, ao traarmos um quadriltero das localidades
onde fixou residncia (Taquara, 1880-1883; Guaba1883-1884; Rio Grande, 1884-1885; e So
Loureno do Sul, 1885), parece-nos improvvel que no tenha estabelecido trnsito em
Pelotas/RS durante os cinco anos residentes na regio. Contudo, suas ideias e influncia
serviram de mote para identificarmos a repercusso delas a nvel local, como pode ser
conferido na conferncia pblica realizada em 22 de maio de 1904 por Alberto Vieira Braga, na
BPP, com ttulo O movimento scientifico no Rio Grande. O teor, transcrito e publicado nos
Annaes da Biblioteca Pblica Pelotense, em 1905, traz informaes do movimento relacionado
a Histria Nacional no Brasil e seus principais expoentes, inclusive um verbete biogrfico de
Hermann von Ihering, como pode ser observado abaixo:

FIGURA 2 Verbete biogrfico de Hermann von Ihering extrado do Volume 1 dos Annaes da
Biblioteca Pblica Pelotense, pgina 29.
Fonte: Acervo da BPP

37

Nascido em Kiel, Alemanha, em 1850, Hermann von Ihering foi mdico, professor e importante
ornitlogo. Veio para o Brasil em 1880 para se dedicar a pesquisas patrocinadas pelo governo Imperial. Foi
nomeado naturalista viajante pelo Museu Nacional, estacionado no Rio Grande do Sul. Residiu nas cidades de
Taquara, Guaba, Rio Grande e So Loureno do Sul. Mudou-se para So Paulo em 1892 a fim de fundar o Museu
Paulista, dedicado a histria natural. Foi, ali, diretor por 25 anos. Seu filho, Rodolpho von Ihering, manteve
diversificada correspondncia com Henrique Carlos de Morais, diretor do MH-BPP a partir da dcada de 1930.
52

A repercusso a nvel local pela busca por uma cientificidade ligada aos estudos das
assim chamadas cincias naturais se expandia no campo da botnica. O mesmo Annaes e seu
volume posterior apresentam um registro da Flora Rio Grandense assinada por Francisco de
Arajo, um dos fundadores do Museu. Tambm se verifica uma conferncia intitulada
Evolucionismo proferida pelo padre Carlos Schilitz, sacerdote jesuta, e outra Ethnographia
do Brasil no princpio do sculo XX, que possibilitam a identificao do que Schwarcz (2013,
128) disse sobre o predomnio de um saber evolucionista, positivo e catlico, como se fosse
possvel adotar os modelos raciais de anlise, mas prever um futuro branco e sem conflitos.
Esse contexto de divulgao de ideias debatidas no plano nacional e internacional
sugere advir da integrao pretendida pela Diretoria da Bibliotheca com outras instituies
espalhadas pelo globo. Fato que, no ano de 1904, das 519 correspondncias expedidas e
recebidas, vrias delas tem destino e origem o exterior, especialmente a Europa e a Amrica.
So pases como Repblica da Guatemala, So Salvador, Mxico e Cuba. Instituies como
Universidades de Coimbra, Montevido [sic] e Santiago do Chile; Oficina Demogrfica de
Buenos Aires, Sociedade Geogrfica de Madrid, Instituto Internacional de Bibliographia de
Bruxelas, Sociedade de Geographia do Rio de Janeiro; Museu Nacional de Buenos Aires,
Smithsunion[sic] Institution de Washington, The American Geographical Society de Nova
Iorque, Union Ibero Americana, de Madrid, entre outras38.
Outro fator que chama ateno a figura do proponente da fundao, em 1904, do
MH-BPP, sr. Baldomero Trpaga y Zorilla, eleito vice-presidente da BPP em 1905 e presidente
em 1906. Importante capitalista pelotense, foi tambm idealizador da Rdio Pelotense,
fundada em 6 de junho de 1925, sociedade civil criada nos sales da Bibliotheca. A ideia de
fundao de uma rdio em Pelotas/RS surge, conforme Ferraretto (2002), de dentro do Partido
Republicano Rio-Grandense (PRR), de forte influncia do positivismo de Auguste Comte, e tem
como presidente honorrio Augusto Simes Lopes, importante poltico do PRR gacho,
prefeito de Pelotas (1824-1928) e filho caula do Visconde da Graa, pessoa que cedeu o andar
trreo de sua residncia para a instalao, em 5 de maro de 1876, da Bibliotheca Pblica
Pelotense. A relao de Trpaga y Zorrilla com membros proeminentes do PRR sugere que o
positivismo tenha influenciado, como base filosfica, a criao do MH-BPP, cuja fundao se
deu um ano depois do Museu Jlio de Castilhos, de iniciativa do governo Borges de Medeiros.
Eliane Peres (2002), na mesma linha, sugere que o ideal positivista de um novo
esprito cultural serviu como influncia na conduo dos cursos noturnos masculinos de
instruo primria surgidos em 1878 na BPP. O prprio museu, apesar de no haver ainda
amparos bibliogrficos, poderia estar includo nessa dimenso educacional pretendida pela
Bibliotheca Pblica Pelotense entre os sculos XIX e meados do XX.
Por fim, com o advento da abolio da escravatura e o surgimento dos frigorficos, o
ciclo do charque entra em declnio ao ponto de no incio do sculo XX existirem apenas 5
charqueadas em funcionamento. A mudana econmica se deu com a introduo da cultura
do arroz na regio incentivada pelo ex-charqueador Coronel Pedro Osrio, em 1905
(ABUCHAIM, 2013). Esse fenmeno pode ter influenciado o surgimento de um culto da
saudade entre a elite da poca atravs da criao de um Museu.

Concluso
Os museus representam a concretude das disputas de poder silenciosas entre grupos
sociais ao mostrar a significncia que um coletivo dispensa construo de uma narrativa que
o legitima globalmente a partir dos objetos que coleciona. Seu potencial de mdia de massas e
indstria cultural de uma classe urbanamente estabelecida homologa os valores dessa classe
que pretende ser globalizante. O sentido de tudo classificar revela, portanto, uma

38

Ver Annaes da Biblioteca Pblica Pelotense Volume 1, Ano 1904, pg. 116.
53

preocupao de, tambm, se estabelecer uma estratigrafia social de cultos e incultos, de

civilizados e marginalizados.
Assim, as mudanas na organizao e na funo social dessas instituies so to
profundas quanto as mudanas de paradigmas estabelecidos na histria. Frutos do seu tempo,
os museus brasileiros, inclusive o MH-BPP, repercutiram os dogmas propostos pelas cincias
naturais e humanas que procuravam lanar humanidade conceitos de evolucionismo e
positivismo com fins de justificar e militar em prol de uma sociedade segmentada, hierrquica
e pura, num momento em que a fronteira entre livre e escravo estava fragilizada. O museu,
nesse sentido, aparecia como propaganda do progresso direcionado, imbuindo de afetividade
a dimenso cognitiva e doutrinria dessas instituies. Dessa forma, mesmo ainda no tendo
identificado o principal mote fundador do Museu Histrico da Bibliotheca Pblica Pelotense, j
percebemos, dada plausibilidade das possibilidades anunciadas neste caso, que os museus
nascem sempre de uma necessidade poltica de estabelecimento ou manuteno de um status
quo bastante definido.

Referncias
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1. Pelotas: BPP, 1905.
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_________. Coleo cadernos de Pelotas: Biblioteca Pblica Pelotense, v. 2, n 35.
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emissoras comerciais. Canoas: ULBRA, 2002
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54

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SILVA, A.C.F. da. O museu e a consagrao da memria de Julio de Castilhos (19031925). Trabalho de concluso de curso Faculdade de Biblioteconomia e Comunicao. Porto
Alegre: DCI/UFRGS, 2011.

55

Laboratrio de Arqueologia como lugar de memria: preservao do

patrimnio arqueolgico
Grasiela Tebaldi Toledo39

Resumo
Lugares de memria so construdos devido ao fato que no h memria espontnea, sendo
necessria a criao de arquivos, museus e outros eventos que marquem o espao de vivncias
memorveis. As diversas reas do conhecimento organizam lugares de memria atravs da
materialidade e imaterialidade presentes na atualidade. Dessa forma, o objetivo desse trabalho
caracterizar os laboratrios de arqueologia como lugares de memria que gerenciam o patrimnio
arqueolgico, desde a aquisio dos bens, passando por processos de conservao e restauro, guarda,
anlise, interpretao, divulgao de conhecimento e comunicao, operando procedimentos
fundamentais para a manuteno da memria. Para isso, foram analisadas as aes desenvolvidas no
Laboratrio Multidisciplinar de Investigao Arqueologia (LMINA-UFPel), demonstrando que
laboratrios de arqueologia podem desenvolver aes voltadas para o uso qualificado do patrimnio,
construindo, inventando e/ou reinventando memrias atravs das anlises das fontes arqueolgicas.
Palavras-chave: Memria, Patrimnio, Arqueologia, Laboratrios, Gesto.

Introduo
O Laboratrio Multidisciplinar de Investigao Arqueolgica da Universidade Federal
de Pelotas (LMINA-UFPel) foi inaugurado em 25 de setembro de 2011, com a participao
dos professores Lucio Menezes Ferreira, Jaime Mujica Salls, Claudio Baptista Carle, Pedro Luis
Machado Sanches, Loredana Marise Ricardo Ribeiro e Diego Lemos Ribeiro, alm de
estudantes de Arqueologia/Antropologia, Conservao e Restauro, Museologia, Histria e
Geografia.
O laboratrio entrou em funcionamento em uma pequena sala do prdio do Instituto
de Cincias Humanas da UFPel, porm o espao fsico no era suficiente para o
desenvolvimento das atividades, sendo que em janeiro de 2013 mudou-se para um prdio
maior, com uma melhor estrutura, mesmo que ainda carente de alguns elementos para o bom
desempenho das atividades promovidas pelo LMINA.
No ano de 2013 o arquelogo Alusio Alves ingressou no laboratrio, como funcionrio
da UFPel e possibilitou que os trabalhos pudessem ser realizados de forma mais efetiva, j que
havia tido uma ampliao fsica e do seu quadro de profissionais.
O LMINA foi criado com a inteno de articular reas do conhecimento afins e propor
uma melhor gesto do patrimnio arqueolgico, desenvolvendo metodologias de trabalho que
conciliem de maneira adequada a arqueologia, a museologia e a conservao.
O principal projeto que vem sendo desenvolvido no LMINA o O Pampa Negro:
Arqueologia da Escravido na Regio Meridional do Rio Grande do Sul, que tem por objetivo
desenvolver pesquisas arqueolgicas sobre a escravido, especialmente em Pelotas/RS.
O projeto Pampa Negro vem sendo desenvolvido desde 2009 na UFPel, norteado pelas
premissas da arqueologia da escravido e j conta com alguns resultados40 importantes,
buscando ampliar as pesquisas nessa rea, especificamente em Pelotas, no Rio Grande do Sul,
objetivando compreender os stios arqueolgicos que podem ser analisados sob esse vis,
como charqueadas, casares, quilombos, entre outros em que houve atuao dos escravos,

39

Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Arqueologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da

Universidade de So Paulo (MAE-USP), com projeto de pesquisa vinculado ao Laboratrio Multidisciplinar de
Investigao Arqueolgica da Universidade Federal de Pelotas (LMINA-UFPel). Email: grasiela.toledo@gmail.com
40
ANJOS (2012); FERREIRA (2009, 2009a), FERREIRA, FUNARI, CARVALHO (2011), ROSA (2012).
56

buscando entender como a cultura material interferiu na construo poltica e cultural da

paisagem no mundo escravista sul rio-grandense.
Nesse cenrio que desenvolvo projeto de doutorado versando sobre o
gerenciamento do acervo arqueolgico atravs da arqueologia, museologia e conservao,
entendendo que cada disciplina tem sua especificidade, porm se relacionam de maneira
estreita na investigao arqueolgica, uma vez que ambas produzem conhecimentos
imprescindveis para que a pesquisa se torne mais completa e possa ser comunicada de forma
satisfatria comunidade cientfica e ao grande pblico.
Para realizar esse estudo, est sendo analisado como atuam arquelogos, muselogos
e conservadores na pesquisa e na gesto do patrimnio arqueolgico do stio Charqueada
Santa Brbara, localizada em Pelotas/RS, objetivando a elaborao de um protocolo de aes
que abarque as experincias adquiridas nesse estudo, baseado nos pressupostos da
musealizao da arqueologia, visando discutir a gesto multidisciplinar do patrimnio
arqueolgico.
Nesse sentido, percebendo como se consolidou o LMINA e os projetos que so
desenvolvidos a partir da configurao desse novo lugar que se pode analisar os laboratrios
de arqueologia como lugares de memria, em virtude de seu carter preservacionista e de
materializao da memria.
Segundo Nora (1993, p.15) o que chamamos de memria , de fato, a constituio
gigantesca e vertiginosa do estoque material daquilo que nos impossvel lembrar, repertrio
insondvel daquilo que poderamos ter necessidade de nos lembrar.
Seguindo esse pensamento, laboratrios de arqueologia no servem apenas para o
desenvolvimento de pesquisas, mas so fundamentais para (re)construir memrias que
poderiam ficar enterradas ou esquecidas, sem a possibilidade de compreenso de um passado
que no est materializado em outros espaos.
Segundo Meneses (1984) a memria seletiva e induzida, sendo que a primeira
caracterstica aponta para a incapacidade humana para a lembrana total e a segunda referese ao estabelecimento de lugares de memria ou o passado social formalizado e institudo.
Trazer a tona elementos do passado faz com que a memria seja fora viva no
presente, tornando-se construtora e negociadora de identidades. a memria que funciona
como instrumento biolgico-cultural de identidade, conservao, desenvolvimento, que torna
legvel o fluxo de acontecimentos (MENESES, 1984, p.34).
Assim, pode-se afirmar que laboratrios de arqueologia so lugares de memria, em
virtude de sua funo de aquisio, guarda e pesquisa de fontes arqueolgicas fundamentais
para a construo de memrias.
Porm, preciso perceber quais parcelas da sociedade esto tendo acesso a esses
lugares de memria, ou ao conhecimento por eles produzido. E tambm problematizar que
memrias esto sendo construdas e quais objetivos norteiam as pesquisas. Isso qualifica a
anlise, sendo possvel diagnosticar quais laboratrios de arqueologia so lugares de memria
que ultrapassam as memrias acadmicas e tornam-se espaos importantes para construes
identitrias plurais e heterogneas, valorizando a diversidade e os variados contextos de
atuao.
Assim, laboratrios de arqueologia que cumpram sua funo de gestores do
patrimnio arqueolgico, e no sejam apenas lugares de anlise de material arqueolgico, so
lugares de memria privilegiados para a discusso da dimenso espao-temporal do ser
humano.

57

Gesto do Patrimnio Arqueolgico

A gesto do patrimnio arqueolgico permite que os laboratrios de arqueologia
sejam lugares de memria organizados em funo do papel social da arqueologia tornando-se
significativos para a comunidade de forma mais ampla, uma vez que a gesto pode possibilitar
empreender procedimentos relativos musealizao da arqueologia, arqueologia pblica e
colaborativa.
Assim como as bibliotecas no so apenas palavras, os museus no so apenas coisas
e os arquivos no so apenas papis (CHAGAS, 2002, p. 22), os laboratrios de arqueologia
no so apenas vestgios arqueolgicos. Os laboratrios podem ser considerados lugares de
memria, uma vez que o papel dessas casas no apenas o de guarda, e que, portanto,
podem trabalhar a favor da democratizao da produo de novos conjuntos de bens
culturais, de novos saberes e de novas memrias at ento no cogitadas (CHAGAS, 2002, p.
26).
Para que a democratizao desses novos bens e memrias seja de fato empreendida
pelos laboratrios de arqueologia, preciso ir alm de sua funo tradicional, e isso pode ser
realizado a partir dos pressupostos da arqueologia pblica.
A arqueologia pblica preconiza que no basta mais se preocupar somente com
elucidar problemas de pesquisa; desenvolver modelos tericos; construir uma interpretao
do modo de vida de grupos humanos e suas relaes com o meio ambiente, e reiterar a
divulgao dos resultados entre seus pares, preciso, alm disso, prever medidas efetivas que
busquem a socializao do conhecimento cientfico junto s comunidades do presente e a
despertar nas mesmas uma conscientizao para a necessidade da preservao (TOLEDO,
2010, p.35).
Assim, organizar a gesto do patrimnio arqueolgico nos laboratrios de arqueologia
um desafio que agrega trabalho multidisciplinar; objetivos de pesquisa que ultrapassam as
questes de interpretao do passado; e aes voltadas para a salvaguarda e comunicao do
acervo arqueolgico desde o grmen do projeto de pesquisa, envolvendo etapas de campo,
laboratrio e divulgao do conhecimento produzido.
Dessa forma, arquelogos tm identificado e se engajado com diferentes interesses
como forma de transcender fronteiras disciplinares da autoridade arqueolgica, a fim de trazer
tona mltiplos stios e grupos com diferentes tipos de conhecimento, atravs de uma
metodologia variada, que se utiliza da etnografia, etnohistria, entrevistas formais e informais,
observao participante, pesquisas em arquivos, visitas, eventos escolares, mdia e vrias
outras maneiras de praticar uma arqueologia descolonizada em busca da construo de
conhecimento plural (HAMILAKIS e ANAGNOSTOPOULOS, 2009).
Vrios autores apontam a necessidade de que a gesto seja feita cada vez mais de
forma compartilhada, envolvendo diferentes atores sociais, vrias vozes, diversos interesses,
ou seja, seja plural e atenda expectativas muitas vezes controversas (FERGUSON e
CHANTHAPHONTH, 2006; ENDERE e CURTONI, 2009). Percebe-se que esse um grande
desafio e que demanda tempo e envolvimento, tanto por parte da academia, como dos demais
interessados na gesto.
O trabalho arqueolgico no desenvolvido em um vcuo sociocultural, mas sim
inserido em uma arena de relaes de poder e de diferentes interesses. E para abarcar essa
diversidade, o arquelogo tambm no pode trabalhar sozinho, preciso estabelecer
parcerias com seus pares e com reas de conhecimentos afins para melhor se relacionar com
essas novas demandas.
As relaes de poder que envolvem a construo de memrias um ponto chave para
compreender a constituio de lugares de memria, uma vez que todas as aes de
preservao, musealizao e memorizao esto ao servio de determinados sujeitos, o que
58

equivale a dizer que elas ocorrem como um ato de vontade, ou como um ato de poder
(CHAGAS, 2002, p. 18).
Percebendo que a construo de memrias atende a interesses dos sujeitos, quanto
mais atores sociais envolvidos nessa construo, mais plural e democrtico sero os resultados
dessa ao. Assim, uma maneira para que os laboratrios de arqueologia possam contribuir
com a construo de memrias menos cristalizadas e mais dinmicas na vida cotidiana da
populao atual, seria empreender a gesto do patrimnio arqueolgico de forma
multidisciplinar e compartilhada.
A gesto multidisciplinar do patrimnio arqueolgico no deve ser um fim em si
mesma, ou seja, no deve servir apenas para que as questes relativas a salvaguarda e
comunicao do acervo sejam projetadas e executadas de forma conjunta pelos profissionais
da arqueologia, conservao e museologia. Essa gesto deve ser empreendida para que o
patrimnio possa ser apropriado, reapropriado, negado, negociado, solicitado, debatido por
quem estiver interessado nesse patrimnio e na construo de conhecimento.
Nesse sentido, o projeto de doutorado Gesto do Patrimnio Arqueolgico:
Arqueologia da Escravido, Museologia e Conservao na Charqueada Santa Brbara,
Pelotas/RS pode contribuir com essa reflexo na medida em que discute essa mudana
metodolgica no que se refere gesto do patrimnio arqueolgico e tambm uma nova
postura terica em relao ao estudo das charqueadas pelotenses, dando nfase ao
patrimnio relativo escravido.
O patrimnio arqueolgico relativo escravido est sendo gerido de forma
multidisciplinar, buscando qualificar as discusses no que se refere herana da populao
escravizada, que at o momento no havia sido pesquisada arqueologicamente em Pelotas, e
no ocupa lugares nos espaos expositivos locais.
Segundo Ferreira, Funari e Carvalho (2011, p. 4) pode-se articular uma bem definida
poltica de preservao e extroverso dos vestgios da escravido e dos afrodescendentes nos
museus. Para alm de fornecer esse material para os museus, consagrados lugares de
memria, uma pesquisa em arqueologia da escravido, desenvolvida em um laboratrio de
arqueologia que se ocupa das questes de conservao e comunicao do acervo, qualifica
sobremaneira os resultados das pesquisas nesse campo de conhecimento, contribuindo para
melhor preservao do patrimnio relativo escravido no Brasil.
A arqueologia da escravido, a museologia e a conservao atuando de forma
conjunta possibilitam que o passado relativo cultura escrava e afrodescendente, pesquisado
sob o vis arqueolgico, se consolide em herana cultural para a sociedade atual.
A mudana metodolgica fundamental na pesquisa apresentada, uma vez que desde
o projeto at a sua divulgao, est envolvendo diferentes reas do conhecimento, atuando
conjuntamente e com a colaborao de estudantes de graduao e ps-graduao em
diferentes etapas e processos da pesquisa.
A escavao arqueolgica na Charqueada Santa Brbara desenvolvida por
arquelogos, conservadores e muselogos (algumas vezes tambm outros profissionais ou
estudantes de reas diversas), refletindo e tomando decises sobre quais objetos coletar,
como fazer a conservao (in situ ou em laboratrio), que etapas do processo de pesquisa so
importantes de serem registradas para a investigao arqueolgica ou para a prtica
museolgica, entre outras questes que fazem com que a gesto multidisciplinar do
patrimnio seja colocada em prtica desde a coleta de dados em campo, tomando decises
conjuntas e reflexivas sobre a composio de um acervo arqueolgico referente s
charqueadas pelotenses e sobre a atuao escrava nesse contexto.
Mesmo que essa gesto ainda esteja muito focada no campo acadmico, um avano
metodolgico no que se refere s discusses sobre gesto e patrimnio, bem como um reflexo
59

de anos de discusses sobre a importncia de aplicar a multidisciplinaridade nos projetos

arqueolgicos.
H diversos caminhos que podem ser percorridos para construir conhecimento de
forma menos hegemnica e mais comprometida com a funo social da arqueologia, sendo
imprescindvel considerar os pontos de vista dos sujeitos envolvidos na gesto do patrimnio
arqueolgico.
Os arquelogos deveriam ter a responsabilidade tica de responder questes sobre o
passado que ressoassem para as comunidades interessadas, no deixando de lado seus
prprios interesses na pesquisa (HODDER, 2002). Isso demonstra como mudar o foco das
pesquisas nas charqueadas pelotenses pode ressoar de vrias maneiras para a sociedade atual.
A memria relativa s charqueadas em Pelotas est muito vinculada a um passado rico
e promissor, em que bonitos casares foram restaurados, formando um circuito turstico que
valoriza os charqueadores e estancieiros do sculo XIX.
Pesquisar o passado escravista, atravs da arqueologia, est trazendo a tona outra
materialidade que at ento no estava relacionada com patrimnio e herana cultural.
Worden (2009), sobre patrimnio escravo na frica do Sul, aponta que at o incio dos
anos 1990, a escravido no era uma herana desejvel, em uma sociedade onde a segregao
tinha feito o ser branco um atributo social superior. Mesmo que em outro contexto, percebese como as questes raciais e de discriminao fazem com que os objetivos de pesquisa sejam
alterados, influenciando a memria e o patrimnio oficial.
A pesquisa sobre a escravido na frica do Sul revelou as tenses entre os mtodos
acadmicos de investigao histrica e arqueolgica e as demandas pblicas por provas
tangveis de um passado escravo. Os descendentes de escravos comearam a propor formas
de pesquisa, pois at ento, a populao via com desconfiana as iniciativas da academia ou
dos museus em valorizar o passado escravo, j que carregavam, tradicionalmente, a voz oficial.
Somente com a colaborao, o passado escravo foi valorizado pelos descendentes e em
diferentes nveis pela sociedade atual (WORDEN, 2009, p.32).
A pesquisa em arqueologia da escravido em Pelotas est valorizando grupos at
ento silenciados no cenrio acadmico, que estavam e ainda esto em posio assimtrica na
construo de conhecimento. A tentativa de uma gesto do patrimnio arqueolgico relativo
ao passado escravista est mostrando como o discurso patrimonial oficial imbricado em
muitas relaes de poder e disputas polticas que tornam mais complexa uma gesto
compartilhada do patrimnio.
Isso mostra tambm como complexo a denominao de laboratrios de arqueologia
como lugares de memria, uma vez que essa conceituao tem que perpassar questes como:
que memria est sendo preservada nos laboratrios? suficiente encontrar e salvaguardar
objetos para se constituir como lugar de memria? De que forma e para quem essas memrias
so construdas? Laboratrios de arqueologia so representativos para a comunidade em que
esto inseridos? E muitas outras questes que ultrapassam a simples denominao de lugares
de memria, para outras esferas que esse conceito envolve, desde as problematizaes de
Pierre Nora at estudos atuais sobre memria, identidade e valorizao patrimonial.
Assim, para esse contexto analisado importante discutir e refletir sobre a histria da
arqueologia, tanto em nvel local, como de forma mais ampla, para entender como o discurso
sobre uma histria monumental das charqueadas ficou cristalizada na memria local/regional,
e como isso tem influenciado na relao que as pessoas esto estabelecendo com os locais em
que se est empreendendo pesquisas arqueolgicas atualmente.
Assim, possvel se questionar em que medida a gesto multidisciplinar do patrimnio
arqueolgico relativo escravido pode contribuir para que os vestgios do passado tenham
60

uma funo social no presente, modificando e trazendo outras vozes para a construo de
conhecimento sobre o passado pelotense.
Esse um questionamento fundamental, que deve nortear a pesquisa, tornando-a
sempre reflexiva e cada vez mais prxima das questes contemporneas e das relaes de
poder que agem sobre as questes patrimoniais, em escala local e global.

Consideraes finais
Essas reflexes sobre a gesto multidisciplinar do patrimnio arqueolgico relativo
escravido em Pelotas/RS desenvolvida no LMINA/UFPEL permitem perceber como
laboratrios de arqueologia tambm so lugares de memria e que podem contribuir em
alguns aspectos com a valorizao de memrias que interessam a determinados grupos
sociais, conforme suas reas de atuao e objetivos de pesquisa.
Mesmo que se considerem todos os laboratrios de arqueologia como lugares de
memria, preciso ter em mente que preservar testemunhos materiais no sinnimo de
preservar memria. A memria no est aprisionada nas coisas, aguardando um heri
libertador, ela se situa na relao entre o sujeito e o objeto de memorizao (CHAGAS, 2002,
p. 18).
Isso significa que os laboratrios de arqueologia tem potencial para serem mais que
depositrios de fontes arqueolgicas, e tornarem-se um elo entre a aquisio de vestgios
arqueolgicos, na maioria das vezes atravs de escavaes, e sua divulgao, seja entre os
pares, membros da academia, ou buscando parcerias para que o conhecimento seja produzido
e comunicado de forma compartilhada entre diferentes atores sociais.
Nesse sentido, desenvolver a gesto multidisciplinar do patrimnio arqueolgico
uma maneira pra que os laboratrios de arqueologia sejam lugares de memria atuantes na
sociedade contempornea e possam ser lugares de negociao de identidades, lugares de
preservao do patrimnio, lugares de construo coletiva do conhecimento, lugares cada vez
mais plurais e problematizadores das questes que envolvem as relaes de poder que atuam
sobre a preservao do patrimnio cultural.

Referncias
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Arqueologia Pblica na Charqueada Santa Brbara (RS Brasil). Monografia (Curso de
Histria). Universidade Federal de Pelotas, 2012.
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jan./jun. 2002.
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paisagem arqueolgica. CURTONI, R.P. ENDERE, M.L. (ed.) Anlisis, Interpretacin y Gestin
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FERREIRA, Lcio Menezes Arqueologia da Escravido e Arqueologia Pblica: algumas
interfaces. Vestgios Revista Latino-Americana de Arqueologia Histrica. Vol.3, n.1. jan-jun.
2009.
________. Sobre o conceito de arqueologia da dispora africana. Mtis: Histria e
Cultura. Vol. 8, n. 16, jul-dez. 2009a.

61

FERREIRA, Lcio Menezes; FUNARI, Pedro Paulo; CARVALHO, Aline Vieira de.
Arqueologia da Escravido e Museus. Revista Museus, 2011. Disponvel em:
http://www.revistamuseu.com.br/18demaio/artigos.asp?id=28648. Acesso em 19/02/2013.
HAMILAKIS, Y. ANAGNOSTOPOULOS, A. What is the archaeological ethonography?
Public Archaeology: Archaeological Ethnographies. Vol. 8. N. 2-3, 2009, p.65-87.
HODDER, Ian. Ethics and Archaeology: The Attempt at Catalhoyuk. Near Eastern
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MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. Identidade Cultural e Arqueologia. Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 20, 1984.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto
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ROSA, Estefnia Jakel da. Paisagens Negras: Arqueologia da Escravido nas
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Cultural). Universidade Federal de Pelotas, 2012.
TOLEDO, Grasiela Tebaldi. A pesquisa arqueolgica em Quara/RS: uma contribuio
identificao do Patrimnio local. Dissertao (Mestrado Profissionalizante em Patrimnio
Cultural), Universidade Federal de Santa Maria, 2010.
WORDEN, Niger. The Changing Politics of Slave Heritage in the Western Cape, South
Africa. Journal of African History, 50, 2009, pp. 23-40.

62

Casaro Assumpo Revelando memrias

Dbora Garcia Kickhfel41
Nara Nilcia da Silva Santos42
Dbora Clasen de Paula43

Resumo
Este trabalho apresenta o desenvolvimento do Projeto de Pesquisa Casaro Joaquim Augusto
Assumpo que surge atravs do interesse dos alunos do curso de bacharelado em Turismo da UFPel,
sediado no Casaro. Com o objetivo de buscar a histria atravs das vivncias de antigos moradores e
pessoas ligadas a ele revelando parte da memria da sociedade pelotense. Esta se desenvolve atravs
da reviso bibliogrfica, levantamento de fontes documentais e histria oral. Como resultado, constituise um acervo de fotografias, documentos sobre o casaro e de histria oral. O levantamento histrico
faz-se atravs de bibliografias, inventrios e pesquisas em jornais antigos, bem como entrevista a dois
antigos moradores, netos do Senador Joaquim Augusto Assumpo. Contudo, oportunizam-se reflexes
sobre o cotidiano da elite pelotense e seus desdobramentos da sociedade atual. E, ainda atravs das
vivncias, hbitos e costumes familiares do casaro, contribuir para a construo da memria e
valorizao do patrimnio histrico.
Palavras-chave: Joaquim Augusto Assumpo, patrimnio, histria, memria.

Introduo
A riqueza e opulncia encontrada nas ruas e fachadas dos casares pelotenses
demonstram um passado de intensa atividade econmica e prosperidade. Esse fato faz de
Pelotas, no Rio Grande do Sul, um local extremamente atrativo para aqueles que apreciam o
patrimnio histrico e a histria que a cidade carrega.
Dentre o patrimnio edificado est a casa de moradia do Senador Joaquim Augusto
Assumpo, uma das mais belas do Centro Histrico de Pelotas. Pouco se sabe acerca do
cotidiano da casa e, at mesmo a data de sua construo indefinida. O casaro foi habitado
pelo Senador Joaquim Augusto de Assumpo, sua famlia e seus descendentes desde meados
1880 at 1990. Aps o uso como moradia, o casaro foi comprado pelo Grupo Santander e
doado a Universidade Federal de Pelotas que instalou em suas dependncias o Curso de
Bacharelado em Turismo em 2006. Este fato levou a elaborao do Projeto de Pesquisa
Casaro Joaquim Augusto Assumpo uma vez que, os alunos do Curso tinham demonstrado
interesse em saber como viviam as pessoas que habitaram a casa, qual o uso de cada pea e
tambm, a comunidade pouco sabe sobre estas e outras questes.

FIGURA 1 Casaro Senador Joaquim Augusto Assumpo

Fonte: GUTIERREZ, 2005.

41

Bacharel em Turismo - UFPel - E-mail: deboragk@bol.com.br

Prof. MSc.do Curso de Bacharelado em Turismo - UFPel - E-mail: nrsantos@terra.com.br
43
Prof. MSc. Do Curso de Bacharelado em Turismo UFPel E-mail: deboraclasen@hotmail.com
42

63

A partir destas indagaes iniciais, o Projeto props a pesquisa da histria da casa por
meio da busca das vivncias de antigos moradores e pessoas ligadas a estes. Ou seja, pessoas
que mantiveram contato com a casa durante o perodo em que esteve habitada pela famlia
Assumpo. Desta forma, foi possvel narrar e revelar detalhes da histria da elite pelotense,
bem como aspectos da sociedade como um todo registrando e salvaguardando parte de sua
memria.

Metodologia
A metodologia empregada foi reviso bibliogrfica, o levantamento de fontes
documentais e a histria oral. Inicialmente foi feita uma reviso bibliogrfica tendo por base o
estudo intitulado Histrico da Casa do Senador Joaquim Augusto Assumpo: do Final do
Sculo XIX ao Incio do XXI. Pelotas/RS (GUTIERREZ, 2005) e o Nobilirio Sul-Riograndense
editado em 1937.
No que tange as fontes documentais foram levantados os inventrios de Joaquim Jos
de Assumpo e Cndida Clara de Assumpo, alm da pesquisa em jornais de circulao diria
a partir de 1880. Consultou-se tambm o arquivo de fotos do Ponto de Cultura da
Universidade Catlica de Pelotas.
Por fim, utilizou-se a metodologia da histria oral entendendo que esta, tal como
expe Freire e Pereira (2002), permite colher informaes sobre o passado gravando as
memrias daqueles que o vivenciaram, ou dos que ouviram histrias de pessoas mais velhas,
da famlia ou da localidade. (FREIRE e PEREIRA, 2002, p.124).

Resultados e discusses
A pesquisa objetivou alcanar como resultado a constituio de um acervo de
fotografias e documentos sobre o Casaro, bem como de histria oral. Foi realizado um
levantamento histrico por meio de reviso bibliogrfica, inventrios do Joaquim Jos de
Assumpo e Cndida Clara de Assumpo, e pesquisa em jornais de Pelotas a partir de 1880.
No que tange a histria oral foram entrevistados dois antigos moradores da casa. Nas
pesquisas realizadas na Biblioteca Publica Pelotense em jornais de circulao diria no sculo
XIX foram encontrados artigos noticiando casamentos, falecimentos e outros fatos envolvendo
a famlia Assumpo.
Alm disso, por intermdio das pginas de notcias e de classificados dos peridicos foi
possvel conhecer e depreender valores e costumes da sociedade pelotense. Outra fonte
importante para elucidar a genealogia da famlia foi o Nobilirio Sul-Riograndense, livro
editado em 1937 e que traz em suas pginas a reproduo de imagens e informaes acerca
da vida de sulriograndenses agraciados com ttulos de nobreza. Dentre estes, tem-se a
trajetria de Joaquim Jos de Assumpo (Baro de Jarau) e sua descendncia, filhos e netos.
Com estas informaes foi possvel estruturar parte da rvore genealgica da famlia, o que
possibilitou um melhor entendimento a respeito dos antigos moradores da casa
constantemente referidos pelos entrevistados.

64

FIGURA 2 rvore genealgica famlia Assumpo

Fonte: Nobilirio Sul-Riograndense, 1937.

Por fim, a rvore genealgica pde ser complementada com informaes adquiridas
em uma visita parte antiga do Cemitrio So Francisco de Paula que possui mausolus e
jazigos pertencentes s famlias da elite da cidade. A partir destes dados foi possvel consultar
os inventrios dos Bares de Jarau que se encontram disponveis no Arquivo Pblico do Estado
do Rio Grande do Sul. Os inventrios dos Bares do Jarau permitiram quantificar os bens
deixados para o Senador Joaquim Augusto de Assumpo, o primognito, e sua irm, Ernestina
Augusta de Assumpo, bem como o valor destes bens e a localizao dos imveis e
propriedades. Sendo assim, possibilitaram dimensionar a fortuna que a famlia Assumpo
possua e que foi legada s geraes que se seguiram.

FIGURA 3 Inventrio Baro de Jaro

Fonte: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (Porto Alegre), 2010.

Com estas informaes e um mapa do centro histrico de Pelotas (com os primeiros

loteamentos), foram identificadas as ruas em que se situavam terrenos e imveis mencionados
nos inventrios e, tambm, algumas ruas citadas nos jornais consultados. Ainda, para ter um
panorama das modificaes pelas quais a cidade de Pelotas passou, e em especial o centro
histrico em virtude da localizao do casaro de Joaquim Augusto de Assumpo foi
realizada pesquisa no arquivo de fotos do Ponto de Cultura da Universidade Catlica de
Pelotas (UCPel). Teve-se acesso s fotos areas da Praa Coronel Pedro Osrio, das ruas do
centro histrico mostrando as fachadas dos casares nele situado e, em especial, do casaro
do Senador. Em pesquisas no site Simes Lopes foi possvel confirmar datas de nascimento e
65

falecimento dos Bares de Jarau de Joaquim Augusto de Assumpo, sua irm Ernestina, sua
esposa Maria Francisca Mendona de Assumpo, alm da data de seu casamento e, as datas
de nascimento dos onze filhos. Na visita ao Instituto Nacional Brasileiro Senador Joaquim
Augusto Assumpo, situado na praia do Laranjal, o qual abriga o Museu Histrico Helena
Assumpo de Assumpo, tomou-se conhecimento de bens pessoais utilizados por Joaquim
Augusto de Assumpo e sua famlia, como caixa de doaes, livros, mveis, objetos de
decorao, objetos pessoais, utenslios de cozinha, roupas, entre outros.

FIGURA 4 Caixa de doaes

Fonte: Museu Helena Assumpo, 2010.

Para criar o acervo de histria oral acerca do casaro de Joaquim Augusto de

Assumpo foram feitas entrevistas com dois netos do Senador.
Sendo assim, por meio desta metodologia foi possvel descortinar parte das vivncias
dentro das dependncias do casaro, costumes da poca, bem como identificar outras pessoas
que poderiam ser entrevistadas pelo Projeto. Ainda h muitos dados a serem coletados,
pessoas a serem entrevistadas, bem como lacunas a serem supridas no que tange a
reconstruo da memria familiar e do cotidiano do Casaro.

Concluses
Portanto, considera-se que, o desenvolvimento desta pesquisa foi de grande valia, pois
uma forma de tornar conhecida uma parte da histria de Pelotas, assim como oportunizar
reflexes sobre o cotidiano da elite pelotense e seus desdobramentos na sociedade atual.
Cabe destacar ainda que, ao abordar as vivncias, hbitos e costumes da famlia que residia no
casaro, contribui-se para a sua valorizao enquanto suporte material de uma histria que
possibilita reflexes crticas sobre a construo da memria e da sociedade pelotense.
Ao buscar a construo da memria, atenta-se para as discusses propostas por Le
Goff (1989) quando relaciona memria e poder percebendo os esquecimentos e silncios
como reveladores do mecanismo de manipulao da memria coletiva. Desta forma, tal como
referem Murta e Goodey, em qualquer cultura, as lembranas pessoais e as experincias
passadas, as fotografias desbotadas e os registros de eventos familiares fornecem marcos de
vidas individuais e so de grande valor para o processo de interpretao do patrimnio.
(MURTA; GOODEY, 2002, p.14)
Sendo assim, ao buscar o cotidiano da casa busca-se valorizar o prdio considerado
patrimnio histrico.

66

Referncias
FREIRE, Doia; PEREIRA, Lgia Leite. Histria oral, memria e turismo cultural. In:
MURTA, Stela; ALBANO, Celina (Orgs.). Interpretar o patrimnio: um exerccio do olhar. Belo
Horizonte: Ed. UFMG; Territrio Brasilis, 2002, p.121-130.
GUTIERREZ, Ester Judite; SANTOS Carlos Alberto; ESSINGER, Cntia; RIBEIRO, Juliana.
Histrico da casa do Senador Joaquim Augusto Assumpo: do final do sculo XIX ao incio do
XXI. Pelotas. RS. Ncleo de Estudos de Arquitetura e Urbanismo NEAB/FAUrb/UFPel.
LE GOFF, Jacques. Memria e histria. Campinas: Ed. Unicamp, 5 Ed. 2003.
MURTA, Stela Maris; GOODEY, Brian. Interpretao do patrimnio para visitantes: um
quadro conceitual. In: MURTA, Stela; ALBANO, Celina (Orgs.). Interpretar o patrimnio: um
exerccio do olhar. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Territrio Brasilis, 2002, p.13-46.
PORTO ALEGRE, Arquivo Pblico de Estado do Rio Grande do Sul. Processos de
inventrio Baronesa de Jaro. Pelotas, n187, mao 6. 2 Cartrio Cvel de Pelotas, 1895.
PORTO ALEGRE, Arquivo Pblico de Estado do Rio Grande do Sul. Processos de
inventrio Baro de Jaro. Pelotas, n228, mao 6. 2 Cartrio Cvel de Pelotas, 1898.

67

O Museu e a reserva tcnica

Andra Lacerda Bachettini44
Juliane Conceio Primon Serres45

Resumo
Este artigo pretende apresentar alguns conceitos, metodologia e reflexes que esto sendo
trabalhados na pesquisa de doutorado que est em andamento dentro do Programa de Ps-graduao
em Memria Social e Patrimnio Cultural do ICH/UFPel na linha Instituies de memria e gesto de
acervos, que tem como ttulo As Reservas Tcnicas em Museus: Um Estudo sobre os Espaos de
guarda dos Acervos.
Palavras-chave: Reserva tcnica, museu, lugar de memria, acervos, conservao.

Introduo
Este artigo pretende apresentar alguns conceitos e reflexes que esto sendo tratados
dentro da pesquisa de doutorado que est sendo realizada dentro da linha Instituies de
memria e gesto de acervos do Programa de Ps-graduao em Memria Social e
Patrimnio Cultural do ICH/UFPel, que tem como ttulo As Reservas Tcnicas em Museus: Um
Estudo sobre os Espaos de guarda dos Acervos.
O problema apresentado porque as reservas tcnicas, que so o local de guarda dos
acervos da instituio museolgica, muitas vezes so esquecidas ou at negligenciadas,
justamente elas que armazenam as colees e os objetos que possibilitam a preservao da
memria e do patrimnio de uma sociedade. atravs da conservao destes objetos que o
museu consegue comunicar e educar, por isso, a importncia do trabalho que tenta
estabelecer condies de conservao eficazes e sustentveis, a fim de dar maior visibilidade a
estas reas que so o corao do museu.
O objetivo geral do projeto de doutorado desenvolver uma pesquisa sobre as
condies de conservao de acervos em reas de guarda em instituies museais.
Os Museus, as bibliotecas, arquivos, e cinematecas servem para guardar e tombar as
nossas memrias mveis e frgeis (CASANOVAS, 2008, p.13), a partir da citao do portugus
Jos Augusto Frana que prefaciou o estudo sobre conservao preventiva de Casanovas,
pretende-se mostrar a importncia das reas de reservas tcnicas dentro das instituies, pois
so nelas que esto guardadas nossas memrias e parte de nosso patrimnio.
Para Mirabile (2010) as reservas tcnicas, assim como os espaos de exposio, so
partes do museu e no devem ser consideradas como espao secundrio, muito menos serem
projetadas como os bastidores de um palco principal.
preciso observar que as reservas tcnicas foram criadas para armazenar as colees
e objetos que no estavam em exposio. Acredita-se que as primeiras reservas tcnicas
surgem com os prprios museus, j que os museus no conseguiriam expor todo o acervo
acumulado. Por isto, a necessidade de fazer uma breve reviso sobre museus e suas funes.
Franoise Choay (2001) relata em seu livro A alegoria ao patrimnio que o museu
moderno recebe seu nome mais ou menos ao mesmo tempo em que o monumento histrico,
44

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural do Instituto de

Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas, Professora do Departamento de Museologia e Conservao e
Restauro/ICH/UFPel. Mestre em Histria pela PUCRS, Especialista em Conservao e Restaurao de Bens Culturais
pelo CECOR/EBA/UFMG, Especialista em Patrimnio Cultural: Conservao de Artefatos pelo ILA/UFPel, Bacharel
em Pintura pelo ILA/UFPel e Bacharel em Gravura pelo ILA/UFPel. E-mail: andreabachettini@gmail.com
45
Professora do Departamento de Museologia e Conservao e Restauro e do Programa de PsGraduao em Memria Social e Patrimnio Cultural do Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de
Pelotas. E-mail: julianeserres@gmail.com
68

institucionaliza a conservao material das pinturas, esculturas e objetos de arte antigos e

prepara o caminho para a conservao dos monumentos de arquitetura.
De acordo Carreo (2004) o museu teve sua origem no recolhimento e na conservao
de objetos valiosos, que para o autor so chamados de bens culturais, que, em princpio, se
reuniram para ostentao de poder, admirao das qualidades e tambm com fins cientficos,
para finalmente fins educativos, colocando-os ao alcance da sociedade.
O Conselho Internacional de Museus - ICOM surgiu no ano de 1946, diretamente
ligado UNESCO, com o objetivo de promover os interesses da museologia e todas as reas e
disciplinas que envolvem o museu.
A definio mais recente de Museu, de 2007, do ICOM diz:
Museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e do seu
desenvolvimento, aberta ao pblico, que adquire, conserva, estuda, expe e transmite o
patrimnio material e imaterial da humanidade e do seu meio, com fins de estudo, educao e
deleite (DESVALLES, 2013, p.64).

De acordo com Poulot (2013) o ICOM ao longo das dcadas de 1960 e 1970 assumiu o
papel de iniciador das novas exigncias de utilidades social dos museus e do patrimnio, por
meio das conferncias gerais, mas tambm pelas publicaes de mltiplos documentos de
seus diferentes comits.
As funes do museu foram sendo modificadas e adequadas de acordo com as
demandas das sociedades, portanto, vo sendo incorporadas as definies de Museu do ICOM.
Estas diferentes definies de Museu do ICOM mostram que o museu est em
constante evoluo e sempre se adequando as sociedades nas quais esto inseridos. Durante
muito tempo a definio no sofreu alterao, por mais de 30 anos a definio de 1974 foi
referncia para rea:
o museu uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e do seu
desenvolvimento, aberta ao pblico e que realiza pesquisas sobre os testemunhos materiais do
homem e seu meio, que ele adquire, conserva, investiga, comunica e expe, com fins de estudo,
educao e deleite (DESVALLES, 2013, p.64).

O que se pode observar analisando as definies do ICOM apresentadas que elas no

tm alteraes significativas, mas o que se percebe que o patrimnio imaterial foi
incorporado ltima definio de 2007, acompanhando a recente valorizao do patrimnio
imaterial.
Outro aspecto que se observa que o museu e a conservao esto h muito tempo
interligados e que este vnculo entre os dois tem sido determinante para desenvolvimento da
instituio museolgica.
Pode-se dizer que conservao um dos pilares das instituies de guarda dos
acervos, pois nestas instituies so armazenados objetos que representam a cultura de um
determinado povo, , portanto, o local onde est armazenado o nosso patrimnio cultural.
O armazenamento desse patrimnio cultural um dos grandes desafios das
instituies museais, pois a responsabilidade da conservao dos museus duplicada com a
entrada da preservao do patrimnio imaterial, guardar no s o material, o artefato, mas os
significados que este objeto guarda, a sua representao simblica.
Quando se fala em armazenamento logo vem lembrana os locais onde so
acondicionados este patrimnio, e justamente nas reservas tcnicas que ficam os maiores
tesouros dos museus, local que deveria ser priorizado dentro da instituio.
As reservas tcnicas, em algumas instituies, lembram depsitos desorganizados
(FIG.01). Sem dvida, existem instituies em que as reservas tcnicas (FIG.02) apresentam as
condies ideais estabelecidas pelos organismos internacionais, mas so muito poucas e,
geralmente, esto localizadas em museus nas grandes cidades.
69

FIGURA 01: Imagem mostra o exemplo de uma reserva tcnica desorganizada.

Fonte: http://www.re-org.info/images/stories/storage%20area%20before%20reorganization.jpg

Metodologia
A metodologia empregada no projeto est baseada no levantamento bibliogrfico e
em estudos relacionados aos museus, conservao preventiva, de reservas tcnicas e em
pesquisa de campo, que consiste em visitas a reservas tcnicas e na elaborao de diagnstico
de conservao nas instituies selecionadas para fazer parte do projeto.
A metodologia segue os seguintes passos: reviso bibliogrfica sobre o tema no Brasil e
no exterior; seleo das instituies museais para fazer parte do projeto; seleo da
ferramenta diagnstica que se encontra validada na literatura; realizao de um diagnstico
das instituies em relao conservao e guarda de seus acervos; entrevistas com
profissionais das instituies museolgicas, diretores, tcnicos, muselogos, conservadoresrestauradores; realizao de visitas s reservas tcnicas dos museus, nacionais e
internacionais; a investigao e anlise das condies que proporcionaro a implementao e
reorganizao de reservas tcnicas sustentveis.
A coleta de dados est sendo feita atravs da aplicao de uma ferramenta para
analisar a conservao das colees nas reas de guarda dos acervos para montagem de um
diagnstico preciso sobre a conservao.
As ferramentas que esto sendo utilizadas esto disponveis na literatura, a saber:
primeiramente, Parmetros para Conservao de Museus, Arquivos e Bibliotecas de 2004. E
em segundo, Roteiro de avaliao e diagnstico de conservao preventiva de 2008. Estas
duas ferramentas foram adaptadas para serem aplicadas no Brasil e tm o objetivo de
diagnosticar e desenvolver solues apropriadas e sustentveis para problemas que afetam as
colees.

70

FIGURA 02: Imagem de uma reserva tcnica desorganizada.

Fonte: http://www.revistadacultura.com.br:8090/revista/rc46/index2.asp?page=capa

Outra ferramenta que se pretende estudar a desenvolvida pelo programa RE-ORG do

ICCROM46, que apresenta para reorganizao de reservas tcnicas quatro reas de ao:
gesto, edificao/espao, coleo e mobilirio/equipamentos e possivelmente orientar a
proposta de interveno que se pretende realizar em uma reserva tcnica.
Ainda sero realizadas consultas e entrevistas (FIG.03) com especialistas da rea da
conservao de acervos e com profissionais das instituies museais selecionadas.

46

International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property (Centro
Internacional para o Estudo da Preservao e Restaurao de Bens Culturais) uma organizao
intergovernamental dedicada conservao do patrimnio cultural. Os seus membros so Estados individuais que
tenham declarado a sua adeso a ele. O ICCROM existe para servir a comunidade internacional representada por
seus Estados-Membros, que atualmente so em nmero de 133. a nica instituio do gnero a nvel mundial,
com um mandato para promover a conservao de todos os tipos de patrimnio cultural, tanto mveis e imveis.
Disponvel em: http://www.iccrom.org/about/what-is-iccrom/. Acessado em 07/09/2014 s 18h:10min.
71

FIGURA 03: Entrevista com profissionais que atuam das instituies museais.
Fonte: Andra Lacerda Bachettini, 2014.

A pesquisa est seguindo o cronograma proposto incialmente, e as informaes

coletadas esto sendo armazenadas para formao do suporte terico.
J foi realizada a reviso bibliogrfica sobre o tema, neste momento est sendo
realizada a coleta de dados in loco, as instituies esto sendo contatadas para aplicao das
duas ferramentas diagnsticas. Para formao do diagnstico da instituio, os funcionrios da
rea da conservao e diretores dos museus so convidados a preencher os questionrios de
avaliao.
Foram selecionadas at o momento quatro instituies, duas na cidade de Pelotas e
duas na cidade do Rio Grande, na primeira cidade, Museu de Arte Leopoldo Gotuzzo e Museu
Municipal Parque da Baronesa. J na segunda cidade o Museu da Cidade do Rio Grande e
Pinacoteca Matteo Tonietti, da Secretaria Municipal de Cultura. A escolha destas instituies
se deu pelo fcil acesso aos profissionais e diretores que so parceiros em outros projetos
junto aos cursos de Museologia e Conservao e Restauro do ICH/UFPel.
Concomitantemente s aplicaes das ferramentas diagnsticas nas instituies, esto
sendo realizadas visitas nas reas de reservas tcnicas destas instituies e nelas esto sendo
colocados aparelhos Datalogger47 para que durante 24 meses seja feito o registro e
monitoramento ambiental destes espaos de guarda. Estas informaes sero muito
importantes para a proposta de readequao e qualificao destes espaos dentro das
instituies.

47

O datalogger uma aquisitor de dados ou registrador grfico (so a mesma coisa), um equipamento
capaz de armazenar leituras de outros instrumentos de medio desde que estes transmitam a informao de
alguma forma (analgica ou digital). Alguns modelos de dataloggers, possuem sensores internos, capazes de efetuar
a medio e gravar na memria. Os dados adquiridos so normalmente visualizados posteriormente com a
utilizao do mesmo integrado a uma estao PC e se utilizando de um software especifico ou ento o proprio Hiper
terminal, normalmente, pode-se utilizar a maior parte dos sensores industriais disponveis no mercado. Disponvel
em: http://romiotto.com.br/loja.php/pagina/o-que-e-datalogger. Acessado em: 7/09/2014 s 18h:25mim.
72

Consideraes Finais
A pesquisa est em seu segundo ano, mas ainda no se tem dados suficientes para
concluses, o que se pode apresentar aspectos que se tem observado no desenvolvimento
da pesquisa, atravs da reviso bibliogrfica, nos museus visitados e em entrevistas realizadas.
Primeiramente, a falta de profissionais especficos da rea da conservao efetivos nas
instituies.
Em segundo, a falta de bibliografia sobre o tema uma realidade, o que se encontra
so publicaes gerais sobre museus, mas especificamente sobre reservas tcnicas
praticamente inexistente.
Outro aspecto que merecer importante ateno a invisibilidade das reas de
reservas tcnicas dentro das instituies, se comparadas com as reas expositivas.
Ainda est sendo observado dentro da pesquisa a recente, mas crescente, discusso
sobre a abertura a visitao das reservas tcnicas dos museus, alguns estudiosos da rea de
museus apresentam argumentos que a abertura seria uma forma de democratizao dos
acervos, permitindo assim o acesso s reservas tcnicas.
Percebe-se que a problemtica de acesso s reservas tcnicas merece ateno
especial, levando em considerao em primeiro lugar a segurana dos acervos, como diz artigo
23 do Estatuto dos Museus: Os museus devem dispor das condies de segurana
indispensveis para garantir a proteo e a integridade dos bens culturais sob sua guarda, bem
como dos usurios, dos respectivos funcionrios e das instalaes.
Finalizando, as reas de reserva na maioria dos museus no tm as condies ideais
como so preconizadas pelos organismos internacionais, por isso a necessidade de estudos
que instrumentem as instituies para qualificao e implementao de reservas tcnicas
compatveis com a realidade de cada regio.

Referncias
CARREO, Francisco Javier. Curso de Museologia. Gijn: Ediciones Trea, 2004.
CASANOVAS, Lus Efrem Elias. Conservao Preventiva e Preservao das Obras de
Arte. Lisboa: Edies INAPA e Santa Casa de Misericrdia de Lisboa, 2008.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: Estao Liberdade, Editora
UNESP, 2001.
DESVALLES, Andr e MAIRESSE, Franois. Conceitos - chave de museologia. So
Paulo: Armando Colin, Comit Brasileiro do Conselho Internacional de Museus, 2013.
FRONER, Yacy-Ara e SOUZA, Luiz Antnio Cruz. (org.) Preservao de bens
patrimoniais: conceitos e critrios. Tpicos em conservao preventiva 3. Belo Horizonte:
LACICOR /EBA /UFMG, 2008.
FRONER, Yacy-Ara e SOUZA, Luiz Antnio Cruz. (org.) Roteiro de avaliao e
diagnstico de conservao preventiva. Tpicos em conservao preventiva 1. Belo
Horizonte: LACICOR /EBA/UFMG, 2008.
ICCROM. What is ICCROM?. Disponvel em: http://www.iccrom.org/about/what-isiccrom/. Acessado em 07/09/2014 s 18h:10min.
LEI N 11.904, DE 14 DE JANEIRO DE 2009. Institui o Estatuto de Museus e d outras
providncias.
Disponvel
em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20072010/2009/Lei/L11904.htm. Acessado em: 20/12/12 s 06h:34mim.
MIRABILE, Antnio. A Reserva Tcnica tambm Museu. In: Boletim da Abracor, N1.
Rio de Janeiro: ABRACOR, 2010.
73

POULOT, Dominique. Museu e Museologia. Belo horizonte: Autntica Editora, 2013.

RE-ORG. ICCROM. Disponvel em: http://re-org.info/es/items/item/34-storagereorganization-methodology. Acessado em: 19/12/12 s 13h:49min.
Resource: The Council for Museums, Archives and Libreries. Parmetros para
Conservao de Acervos. Museologia. Roteiros Prticos n 5. So Paulo: EDUSP e Vitae, 2004.

74

Proposta de conservao preventiva para a coleo de rplicas do

Centro de Memria da Escola de Arquitetura da UFMG
Raquel Frana Garcia Augustin48
Magali Melleu Sehn 49

Resumo
A pesquisa aborda o diagnstico de conservao de uma coleo de gesso para elaborao de
uma proposta de conservao preventiva referente ao acondicionamento e armazenamento adequados
das obras do Centro de Memria da Escola de Arquitetura da UFMG. Com base na anlise da
vulnerabilidade do material realizou-se o diagnstico das peas, assim como dos sistemas de
documentao e armazenamento utilizados para elaborar uma proposta de conservao que viabilizasse
a preservao do acervo de uma forma executvel e o acesso s informaes referentes aos itens.
Palavras-chave: conservao preventiva, reserva tcnica, acondicionamento, documentao,
metodologia.

Introduo
Em 1979, a UNESCO lanou uma publicao intitulada Museum Collection Storage na
qual comenta que provavelmente a maioria dos danos sofridos por acervos so decorrentes de
sua guarda inadequada e no de outros fatores, e, que este armazenamento geralmente
fruto de falta de conhecimento, recursos e infraestrutura. H pouco tempo, o programa REORG, desenvolvido entre 2007 e 2010 pelo ICCROM (International Centre for the Study of the
Preservation and Restoration of Cultural Property) em parceria com a UNESCO, retomou esse
tema e divulgou um levantamento das condies de armazenamento internacional atravs do
qual se pode constatar que muitas instituies apresentam os mesmos problemas indicados na
publicao de 1979, alm de outros.
Partindo da premissa conservar para no restaurar, verificando a realidade de
guarda da coleo de rplicas de gesso do Museu da Escola de Arquitetura da Universidade
Federal de Minas Gerais (MEA-UFMG) e a vulnerabilidade ao manuseio inadequado prprio
materialidade da coleo, a necessidade de uma proposta de organizao do espao se tornou
veemente. Perante a possibilidade de implantar o conhecimento adquirido sobre conservao
preventiva e noes de museologia, o desenvolvimento do trabalho de concluso de curso do
qual deriva este texto foi proposto. A monografia foi intitulada Conservao preventiva:
acondicionamento e armazenamento da coleo de rplicas em gesso do Museu da Escola de
Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. A metodologia adotada para
seu desenvolvimento foi pesquisa bibliogrfica e anlises de campo, que se basearam na forma
de anlise indicada pelo programa RE-ORG.

O acervo
O MEA-UFMG se caracteriza como um centro de memria universitrio, subordinado
Escola de Arquitetura da UFMG e, atualmente, Rede de Museus da UFMG. Sua principal
coleo composta por rplicas de esculturas e ornamentos arquitetnicos de procedncia
mineira e francesa cujos principais suportes so gesso e argamassa mista. Segundo
48

Bacharela em Conservao Restaurao de Bens Culturais Mveis pela Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG), rfgaugustin@gmail.com.
49
Doutora em Poticas visuais pela Universidade de So Paulo (USP). Professora do Departamento de
Artes Plsticas da Escola de Belas Artes da UFMG e do Programa de Ps-Graduao em Artes da Escola de Belas
Artes da UFMG, msehn@eba.ufmg.br.
75

documentos institucionais essa coleo, denominada Rplicas de Obras de Arte Mundiais foi
formada entre as dcadas de 50 e 70, por meio da incorporao de modelos estrangeiros
existentes na Escola e da produo de peas nacionais pelo professor Aristocher B. Meschessi
e sua disciplina de Modelagem.
Atualmente a coleo possui um total de 282 itens de gesso dentre os quais existem
obras bidimensionais, tridimensionais, pedaos de frmas e sacos de fragmentos (QUADRO 1)
armazenados em reserva tcnica ou expostos. A partir disso constata-se que dois teros do
acervo composto por peas formalmente ntegras50, sendo as obras bidimensionais, relevos
e; as tridimensionais, cabeas, esculturas de pequeno e grande porte e bustos de mdio porte.
Tipo de pea

Quantidade em
Quantidade
Total
reserva
exposta
Relevos
71
29
100
Cabeas
13
2
15
Esculturas de pequeno porte
6
4
10
Bustos de mdio porte
27
14
41
Esculturas de grande porte
20
2
22
Sacos de 0,11 m preenchidos com fragmentos
44
44
Pedaos de frmas
50
50
Total de peas
231
51
282
Quadro 1 Peas expostas x itens armazenados em reserva tcnica. Fonte: da autora, 2014.

Atualmente 51 das peas em gesso esto em exposio ao longo do edifcio e 231

esto armazenadas. Para compreender as condies de preservao a que a coleo est
submetida foram analisados o estado de conservao das peas, e as situaes atuais dos
sistemas de documentao e armazenamento.

Anlise do estado de conservao dos itens

Inicialmente foram pesquisadas as principais vulnerabilidades aos agentes de
degradao a que as rplicas de gesso esto expostas. Para isso foram estudados os efeitos de
cada um deles sobre o suporte, menos dissociao da informao e roubo e vandalismo. Com
isto contatou-se que
1. o gesso muito vulnervel a abrases por ser um mineral de escala de dureza dois na
escala de dureza de Mohls, podendo ser facilmente riscado ou lascado. Alm disso, as
peas deste material, as quais podem ser ocas ou densas, podem possuir reas de
fragilidade derivadas de inconstncias na densidade da espessura do gesso (BARCLAY,
2007, p.1).
2. O gesso tende a ser poroso por existirem micro orifcios em sua estrutura que
funcionam como uma armadilha para as sujidades. O acmulo de poeira pode gerar a
descolorao e deteriorao do suporte em virtude da composio do material
particulado. Para esculturas monocromticas, a uniformidade da cor e textura, seja o
material gesso, argila, pedra ou metal, ressalta o aspecto tridimensional da pea, sua
forma, suas reentrncias e acabamentos. No caso de rplicas destaca at mesmo seu
carter de cpia, representando uma unidade slida, a matria como suporte da
informao cuja cor sem variaes, nem mesmo tonais, aliada ao material escolhido
(gesso) revela sua provenincia: a frma.
3. A flutuao dos valores climticos deve ser minimizada devido diferena existente
entre os vrios materiais utilizados nas peas, os quais absorvem e liberam gua em

50

Por pea formalmente ntegra subentende-se pea reconhecvel, capaz de ser exposta aps passar por
um processo de restaurao.
76

nveis diferentes, assim como reagem ao calor e ao frio, sendo expandidos e retrados
em nveis distintos, o que pode gerar fraturas ou fissuras no suporte.
4. Chapman (1997) diz que as diferenas de tratamentos superficiais das obras geram
problemas por ocasionarem taxas de resposta distintas mudana ambiental,
originando uma variao na sua capacidade de respirar, a qual pode promover a
delaminao e a esfoliao do suporte.
5. O gesso em si no vulnervel luz, entretanto, caso ele possua alguma camada de
revestimento, essa pode sofrer descolorao se a pea for exposta a nveis de
iluminao inadequados ao material dessa camada. Da mesma forma, no suscetvel
ao ataque animal, entretanto, a estrutura interna de madeira de algumas peas
vulnervel a ataques de insetos xilfagos.
6. Em relao ao fogo, materiais inorgnicos so menos suscetveis queima do que
materiais orgnicos, mas mesmo assim o calor gerado pode deformar, descolorir,
fundir e desidratar materiais inorgnicos a ponto de gerar fissuras ou at romper
estruturas inteiras. Alm disso, o fogo gera a produo de fumaa e a deposio de
fuligem as quais originam as manchas escuras na superfcie das peas e as cinzas, que
se depositam sobre os objetos, respectivamente.
Em seguida, as peas armazenadas da coleo foram analisadas para averiguar a
existncia das degradaes indicadas na bibliografia e de outras que no tivessem sido
mencionadas, as quais no foram encontradas (QUADRO 2). Os dados demonstram que a
maior parcela do acervo est submetida aos contaminantes e que boa parte dele sofre com as
foras fsicas tambm.
Agentes de deteriorao

Parcela da coleo afetada

Foras fsicas

Mais da metade apresenta abrases no campo estado de conservao da

ficha de inventrio e mais de 40% apresenta reas de perda e danos.

Contaminantes

Mais de 95% apresenta deposio de sujidades em vrios nveis de

acmulo.

Umidade incorreta e
temperatura incorreta

Mais de 17% apresenta fissuras ou fraturas decorrentes da flutuao das

51
condies climticas ou de choques e impactos em seu suporte .

gua, fogo e luz

No h indcios de degradao pelo contato direto com a gua ou com o

fogo, nem com os nveis de iluminao existentes.

Pestes

Apenas uma pea apresenta indcios de um ataque xilfago inativo.

Quadro 2. Relao agente de deteriorao x parcela da coleo afetada. Fonte: da autora, 2014.

Realizou-se ento uma breve anlise de riscos com base na metodologia das escalas
ABC desenvolvida por Michalski. Por meio dela foi possvel constatar que as maiores ameaas
s peas estudadas so os acidentes envolvendo foras fsicas, a presena de contaminantes e
a dissociao da informao. Em segundo plano aparecem o contato com a gua, com o fogo,
ou com pestes e a variao de umidade relativa do ambiente (GRFICO 1).

Diagnstico dos sistemas de documentao e de armazenamento

O sistema de documentao do museu est em processo de desenvolvimento.
Atualmente ele conta com formulrios curatoriais formatados, mas ainda em processo de
preenchimento, como o inventrio e a catalogao. Aproximadamente 85% dos itens esto
inventariados, destes, 57% esto catalogados e 11% esto em processo de catalogao.

51

A anlise climtica do ambiente no foi realizada em virtude da falta de dados suficientes para
estabelecer as condies ambientais presentes nas salas durante o perodo de um ano.
77

Grfico 1 Anlise de riscos coleo. Fonte: da autora, 2014.

O MEA conta com poucos formulrios administrativos em uso, somente o

mapeamento das peas (incompleto), fichas referentes ao estado de conservao dos itens,
modelos de laudos tcnicos e protocolos de preenchimento da catalogao e de instrues de
manuseio e higienizao dos itens. Existem documentos antigos referentes aquisio das
peas pelo museu que hoje so fontes de informaes para pesquisa. Recentemente foram
desenvolvidos modelos de fichas de entrada, sada, aquisio, emprstimo, exposies e
conservao e localizao a serem colocados em uso no futuro, possivelmente em um banco
de dados.
Somente 62% dos itens da coleo apresentam nmero de registro e somente 65% das
peas armazenadas em reserva tcnica possuem etiquetas de identificao, o que dificulta o
vnculo das informaes coletadas s peas a que se referem, gerando o risco de dissociao
da informao.
O sistema de armazenamento se divide em duas salas. Ambas, apesar de
apresentarem uma boa condio fsica, no possuem condies propcias preservao das
obras por conta da falta de infraestrutura empregada. Elas detm objetos armazenados
diretamente sobre o piso, sistemas de acondicionamento insuficientes ou inexistentes e
aglomerao de itens sobrepostos. Contam hoje com seis estantes metlicas fixas repletas de
peas e duas mapotecas sub-utilizadas. A disposio dos objetos no mobilirio sempre em
duas fileiras infere na manipulao desnecessria dos itens para ter acesso a um em especial, o
que implica tambm na falta de visibilidade das peas. Em relao ao sistema de
acondicionamento, 72% dos itens esto acondicionados sobre um suporte de papelo
revestido com papel para minimizar o impacto da manipulao das peas e 5% apresentam
uma capa de entretela sem goma para proteo contra a deposio de particulados.
Aps a realizao do levantamento volumtrico do acervo atravs da metodologia
indicada por Walston e Bertram (1992) (QUADRO 3), foi constatado que preciso uma
ampliao e planejamento estratgico do espao utilizado, pois a rea que deveria ser
ocupada quase quatro vezes maior do que a ocupada atualmente, mas o volume indicado
aumenta relativamente pouco em relao ao atual.
Tipo de pea
Bidimensionais
Tridimensionais
(incluindo as frmas)
Fragmentos
Total

rea ocupada
atualmente (m)
17,43
22,39
6,93
46,75

Volume ocupado
atualmente (m)
15,3
13,63

rea que
deveria ser
ocupada (m)
66,75
32,29

Volume que
deveria ser
ocupado (m)
18,74
23,1

4,85
33,78

150,6
249,64

7,75
49,5
78

Quadro 3. Levantamento volumtrico do acervo. Fonte: da autora, 2014.

Propostas de acondicionamento, mobilirio para armazenamento e

documentao,
Segundo Amaral (2011), a reserva tcnica , por definio, o local de armazenamento
e acondicionamento seguro dos bens culturais que no esto em exibio, mas que continuam
sob a responsabilidade da instituio museolgica. A autora salienta que o espao tem como
escopo guardar e conceder o acesso a objetos que so fontes de conhecimento, educao e
exposio. Froner (2008) comenta que o ambiente deve conter somente itens das colees e
precisa conceder condies estveis quanto :
[...] segurana contra acidentes, roubo e vandalismo; ao controle ambiental em relao aos
elementos que promovem a degradao material das estruturas fsico-qumicas dos elementos
que compem os objetos das colees, e armazenagem segura, envolvendo suportes e
suplementos estveis e inertes nos mtodos de acondicionamento do acervo, alm de
mobilirio adequado. (FRONER; 2008, p.9).

amplamente recomendado que o armazenamento das peas contenha diversas

camadas de proteo: uma dada pelo edifcio, uma pela sala, outra pelo mobilirio e a ltima
pelo sistema de acondicionamento escolhido. Diante do que foi exposto aqui, foi proposta a
implantao de sistemas de acondicionamento para o acervo, a substituio dos itens de
armazenamento por mdulos mveis, a utilizao de um nico espao de guarda e a
adequao do sistema de documentao, explicitados a seguir.

Acondicionamento
O acondicionamento o primeiro sistema de proteo contra agentes de deteriorao
da pea, aquele que fica em contato direto com ela e, portanto precisa ser elaborado com
materiais inertes, neutros e estveis. Ele um recurso utilizado para evitar o toque e o
manuseio desnecessrios nos itens da coleo. As solues ponderadas para uma maior
salvaguarda do acervo nesse aspecto foram a elaborao de capas de proteo para os
bidimensionais e capas ou invlucros de proteo para os tridimensionais (FIGURA 1).
As capas podem ser realizadas com polister de gramatura mediana vincado e travado
com um fecho, entretela de proteo sem goma fechada com um sistema de velcro ou algodo
cru fechado com botes. Para os bidimensionais sem sistemas de sustentao foi pensada uma
caixa de foamboard com uma janela de polister na parte superior, capaz de suportar o
armazenamento horizontal. Os invlucros foram desenvolvidos com uma base rgida com
capacidade amortecedora realizada em compensado naval, placa de polipropileno,
policarbonato ou metacrilato; o material amortecedor pode ser espuma de polietileno
expandido ou foamboard revestidos com algodo cru ou Tyvek (FIGURA 2). O material de
proteo contra a poeira pode ser folha de polister ou placas rgidas transparentes. O uso do
material transparente j deixa a obra preparada para qualquer exposio, pois ele se
transforma em uma espcie de vitrine pr-existente e transforma a reserva em um modelo de
Storage Visible (AMARAL, 2011). Alm das embalagens, sugere-se a forrao das prateleiras
das estantes com folhas de polietileno expandido para impedir a movimentao indesejada
dos objetos.
Para os fragmentos recomendam-se duas opes teis contra a vibrao e
movimentao: a disposio deles sobre placas de espuma de polietileno expandido
delimitadas e revestidas ou sobre uma forrao acolchoada de algodo cru ou entretela sem
goma preenchida com o mesmo material nos espaos vazios. H ainda a opo de escavar as
placas para que os fragmentos fiquem encaixados, mas, como com as divisrias eles ficaro
estabilizados quanto vibrao, no h necessidade de tal preciosismo.

79

Fig. 1. Modelo de invlucro de proteo confeccionado com base de madeira, foamboard revestido
com Tyvek e folha de polister.

Fig. 2. Detalhe do modelo confeccionado com espuma de polietileno expandido. Foram aplicadas trs
camadas de espuma para absorver o peso da obra. Modelo elaborado no software SketchUp Make .

Mobilirio para armazenamento

Para o mobilirio de armazenamento a melhor opo a unio de estantes
deslizantes, plataformas deslizantes e trainis fixos. O mobilirio deslizante capaz de utilizar
o espao de forma racional, promover um acesso inteligente a ele e abrigar tanto os
tridimensionais, os fragmentos e os bidimensionais sem sistema de sustentao por poderem
conter tanto prateleiras quanto gavetas.
Para os tridimensionais de grande porte necessrio um mobilirio que facilite ao
mximo seu manuseio, caracterstica das plataformas deslizantes. Elas concedem acesso
pea por dois de seus maiores lados e as mantm em um suporte sem armazenamento
vertical, o que permite erguer os itens sem preocupaes quanto a abrases decorrentes do
contato com o mobilirio.
Para os bidimensionais com sistema de sustentao estvel os trainis so uma
escolha perfeita, pois so grades acopladas a estruturas metlicas que permitem o
armazenamento vertical das obras.
Sugere-se continuar com o modelo de disposio dos itens de acordo com a tipologia
de obra, visto que o suporte de todos o mesmo e o arranjo por tamanho, que funcional. Na
organizao dimensional importante que os itens de porte mdio mais pesados sejam
posicionados na parte inferior das estantes e os mais leves na parte superior. importante
tambm distribuir os itens mais pesados para que haja um equilbrio de peso nas plataformas.

Documentao
O aperfeioamento do sistema de documentao um ponto chave para a elaborao
de projetos vinculados ao acervo, pois ele que conceder o acesso a todas as informaes j
coletadas e produzidas pelo centro de memria sobre seus itens. Ele o responsvel por
atrelar dados e impedir a dissociao do conhecimento encontrado e elaborado ao item com
80

que ele se relaciona. Por isso, propem-se algumas alteraes e incluses no atual sistema
utilizado, mais especificamente a adoo de um novo sistema de numerao para os itens que
ainda no possuem registro; o aprimoramento do inventrio, com a incluso dos campos
categoria e peso e a implantao dos formulrios administrativos desenvolvidos. No que
tange gesto da reserva tcnica sugere-se um mapeamento grfico da reserva e um livro de
controle de movimentao, para facilitar o acesso s peas e documentar a circulao dos
itens. Por fim, todos os itens do acervo devem receber seu nmero de registro no suporte,
com marcao em um local discreto por meio de tinta naquim sobre Paraloid B72, conforme
indicam Hillhouse e Harrison (2014).

Consideraes finais
A cincia da Conservao Preventiva prega a tomada de medidas que evitem a
degradao dos bens culturais como primeira instncia no tratamento dos riscos a que a pea
em questo est vulnervel. A segunda instncia de atuao o bloqueio da ao dos agentes
ali presentes. Considerando essa linha de ao entende-se que a existncia de uma reserva
tcnica adequada em qualquer instituio detentora de acervo primordial, pois ela tem
como objetivo principal a salvaguarda e proteo dos bens culturais no seu interior. A
infraestrutura de armazenamento desse local deve ser pensada da forma mais organizada e
compacta que comporte o acervo, a fim de um melhor aproveitamento do ambiente. Ela deve
ser ponderada para permitir o fcil acesso a cada objeto e deter uma distribuio lgica e
prtica.

Referncias
AMARAL, J. R. Gesto de acervos: proposta de abordagem para a organizao de
reservas. Dissertao (Mestrado em Museologia) - Faculdade de Cincias Sociais e Humanas,
Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 2011.
AUGUSTIN, R.F.G; SEHN, M. M. Conservao preventiva: acondicionamento e
armazenamento da coleo de rplicas em gesso do Museu da Escola de Arquitetura da
Universidade Federal de Minas Gerais. 2014. 103 f. Monografia (Graduao em Conservao
Restaurao de Bens Culturais Mveis) - Escola de Belas Artes, Universidade Federal de Minas
Gerais.
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8/2, 1997. Disponvel em:< http://www.nps.gov/museum/publications/conserveogram
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FRONER, Y-A. Reserva Tcnica. Belo Horizonte: LACICOR, EBA, UFMG, 2008. Disponvel
em: <http://www.patrimoniocultural.org/demucursos/web/caderno2.pdf> Acesso em 16 set.
2012.
HILLHOUSE, S; HARRISON, M. Labelling and marking museum objects: SPECTRUM 4.0.
Disponvel em: < http://www.collectionslink.org.uk/spectrum-resources/682-labelling-andmarking-museum-objects-spectrum-40>. Acesso em: 25 abr. 2014.
HORGAN, J. C. e JOHNSON, E. V. Museum collection storage. Paris: UNESCO, 1979. 58
p.
81

ICCROM-UNESCO International Storage Survey 2011: Summary of results. Disponvel

em:
<http://www.iccrom.org/ifrcdn/eng/news_en/2011_en/various_en/10_21Storage
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RE-ORG. Disponvel em: < http://re-org.info/>. Acesso em: 20 fev. 2014.
WALSTON, S.; BERTRAM, B. Estimating space for the storage of ethnographic
collections. In: La Conservation Prventive, ARAAFU International Symposium, 3., 1992, Paris.
La Conservation Prventive, ARAAFU 3rd International Symposium. Paris: ARAAFU, 1992,
p.137-144.

82

A revitalizao do Museu Histrico Farroupilha e seu impacto na

comunidade de Piratini-RS
Gisele Dutra Quevedo52
Joana Soster Lizott53

Resumo
Esse trabalho aborda as reaes da comunidade da cidade de Piratini a um profundo processo
de transformao do MHF (Museu Histrico Farroupilha). Concebido e desenvolvido ancorado sob um
dos acontecimentos mais significativos para a memria social sul-rio-grandense a Guerra dos Farrapos
-, o museu abrangeu inicialmente tambm as memrias locais, no necessariamente ligadas ao conflito.
Aps anos de imobilidade e desgaste, a instituio museolgica passou por uma grande revitalizao,
priorizando unicamente a Guerra dos Farrapos e eliminando as referncias estritamente locais. O
processo de mudana, alicerado em polticas de governamentais para o campo dos museus, foi
extremamente influenciado pelo imaginrio rio-grandense entorno da Guerra dos Farrapos. A recepo
por parte da comunidade local, dividida entre duas memrias que so suas - a relacionada ao conflito e
a da cidade tema desse artigo.
Palavras-chave: museu, revitalizao, Revoluo Farroupilha e identidade.

Introduo
O MHF situa-se em Piratini, em virtude da cidade ter sido palco da Guerra dos
Farrapos54, sendo a primeira e ltima Capital da Repblica Rio-Grandense. A cidade de Piratini,
portanto foi escolhida propositalmente para abrigar um local dedicado a memria do conflito.
O prdio escolhido para abrig-lo sediou o Ministrio da Guerra e a primeira escola
pblica para meninos durante a Revoluo Farroupilha. O museu foi criado pelo Decreto
Estadual n 3.858, de 11 de fevereiro de 1953, com a misso de preservar e valorizar a
memria da Revoluo Farroupilha no Estado do Rio Grande do Sul, sendo o rgo
representativo do perodo at os dias atuais.
Aps dcadas de existncia, a instituio passou por um processo de revitalizao, que
o modificou radicalmente. A to necessria mudana de carter tcnico, acabou interferindo
nas referncias essencialmente locais.
Nesse sentido, so abordadas as reaes da comunidade piratiniense essa
transformao ocorrida em um dos seus smbolos mais representativos, buscando os motivos
para o afastamento do pblico local e o alcance que a revitalizao do museu teve na cidade
de Piratini. Para tal, foi utilizado o relatrio final acerca da revitalizao, no qual constam
pesquisas realizadas com os visitantes na reabertura do museu. Tal documento ainda permitiu
que se conhecessem as intenes da equipe realizadora da mudana.
Como metodologia utiliza-se pesquisa documental, a partir da qual foi feita uma
anlise do acervo do arquivo de documentos e fotografias do MHF, bem como dos relatrios
produzidos pelo IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e Arquitetnico Nacional) e IPHAE
(Instituto do Patrimnio Histrico e Arquitetnico Estadual). No que tange o perodo da
Revoluo Farroupilha foram consultados os documentos da Coleo Varela nos Anais do
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.
52

Graduada em Histria, Especialista em Gesto Educacional e Abordagens Ludopedaggicas,

gisele.quevedo.ppgmspc@gmail.com
53
Graduada em Museologia, joanalizott@gmail.com
54
Confronto entre a Provncia de So Pedro (atual Estado do Rio Grande do Sul) e o Imprio do Brasil,
ocorrido entre 1835 e 1845. Em 1838, foi proclamada a Repblica Rio-Grandense, almejando a independncia
poltica em relao ao domnio do governo central, mas mantendo os laos econmicos com o resto do pas,
propondo federar-se s demais provncias que adotassem a forma republicana. Piratini foi a capital da nova
Repblica de 1836 a 1839 e posteriormente em 1843 at o final do conflito (PESAVENTO, 1992, p.39).
83

Como referencial terico metodolgico utiliza-se fundamentalmente os pressupostos

da Histria Cultural, tendo como principais categorias de anlise a memria, a identidade, o
patrimnio, o imaginrio e as representaes. Dentre os principais referenciais trabalhados no
campo da Histria Cultural destaca-se Candau (2011), Nora (1984).

Captulo I Histria de Piratini

Piratini foi o stimo municpio gacho a ser criado no Primeiro Reinado pelo imperador
Pedro I, em 15 de dezembro de 1830, desmembrando-se assim da Vila do Rio Grande.
Localiza-se na regio Sul do Estado, limitando-se ao norte com os municpios de
Santana da Boa Vista e Encruzilhada do Sul; ao Sul, com os municpios de Herval e Pedro
Osrio; e a Oeste com Pinheiro Machado. Atualmente a rea do municpio de 3.459 km,
tendo sido bem mais extensa, mas foi desmembrada ao final da Revoluo Farroupilha como
uma das formas de castigo imposto pelo Imprio, por sua adeso ao projeto dos revoltosos.
Quanto a atual sede do municpio de Piratini, consta que seu primeiro morador foi
Antnio Jos Vieira Guimares, sendo a sua residncia o prdio histrico denominado Casa da
Camarinha. Antnio Guimares doou, no final do sculo XVIII, o terreno em frente sua
residncia onde foi construda uma capela em homenagem a Nossa Senhora da Conceio,
filial da Igreja Matriz de So Pedro do Rio Grande.
A criao da capela deu incio povoao: os mais ricos passaram a construir suas
casas nas proximidades, atraindo moradores de diversos pontos. O crescimento populacional,
o desenvolvimento do plantio de cereais e algodo e da criao de gado chamou a ateno do
governo portugus que elevou a povoao freguesia em 03 de abril de 1810, com o nome de
Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Piratini, compreendendo os territrios dos atuais
municpios de Piratini, Pinheiro Machado, Candiota, Hulha Negra e parte de Bag.
No auto de criao da Vila de Piratini est registrada a instalao do pelourinho,
smbolo do poder oficial da vila, na Praa das Alegrias. O auto foi assinado por todos os
cidados presentes, entre eles nomes que se destacariam na Histria de Piratini, como: Jos
Lucas de Oliveira, Jos Dutra de Lemos; Bento Gonalves da Silva; Bernardo Pires da Rosa e
Manuel Lucas de Oliveira. 55
A primeira Cmara Municipal de Vereadores foi empossada em 13 de junho de 1832,
dando incio organizao administrativa e judiciria do novo municpio fazendo com que
recebesse vrias melhorias como a instalao do correio entre Piratini e So Francisco de Paula
(Pelotas) em agosto do mesmo ano, criao da Comarca de Piratini em maro de 1833, sendo
o primeiro Juiz de Direito o piratiniense Dr. Joaquim Vieira da Cunha e a criao da cadeia
civil.56
Piratini foi elevada categoria de cidade somente em 06 de abril de 1837, por decreto
de Gomes Jardim, com a denominao de Mui Leal e Patritica Cidade de Nossa Senhora da
Conceio de Piratini, fazendo jus a essa denominao pela receptividade dispensada aos
revolucionrios farroupilhas. (CV 5277) 57
Foi na Cmara Municipal de Piratini, em 5 de novembro de 1836, que oficialmente foi
lavrada em ata a declarao de independncia da Provncia e, em 6 de novembro de 1836, foi
eleito o primeiro presidente da Repblica Rio-Grandense, Bento Gonalves da Silva, que se
encontrava preso pelas tropas imperiais, assumindo, interinamente, o vice-presidente, Jos
Gomes de Vasconcelos Jardim. A seguir, a transcrio da ata da Cmara municipal de Piratini
de 6.11.1836:

55

Ata da Cmara de Vereadores de Piratini 1832. Arquivo de documentos do MHF.

Idem 4.
57
Coleo Varela encontrados nos Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, Vol. 09, 1985, p.339.
84
56

Aos seis dias do ms de novembro de mil oitocentos e trinta e seis, primeiro da independncia
do estado Rio-Grandense, nesta vila de Piratini...
O Sr. Presidente, em nome da Cmara, fez saber aos expectadores que nesta sesso se havia
proceder eleio de Presidente e Vice-Presidente Constitucional da Repblica, cumprindo ao
mesmo convocar, logo que o permitam as circunstncias, uma Assembleia Geral Legislativa
Constitucional da Repblica, em cujo seio depositar os poderes que se lhe delegam e governar
fielmente este Estado pelas Leis em vigor em tudo aquilo que for compatvel com nossas
circunstncias e estado de revoluo em que nos achamos. O que, sendo ouvido pelos
expectadores, passaram a depositar sobre a mesa suas cdulas, e o mesmo praticou a Cmara, a
qual passando a proceder nos termos da apurao das mesmas publicou que a maioria absoluta
de votos recaiu na pessoa do distinto patriota Exmo. Coronel Bento Gonalves da Silva, e
durante o seu impedimento na do cidado Jos Antnio Vasconcelos Jardim e que para VicePresidente foram eleitos os cidados Antnio Paulo da Fontoura, o Coronel Jos Mariano de
Matos, o Coronel Domingos Jos de Almeida e o cidado Incio Jos de Oliveira Guimares.
Em nome da Cmara o Sr. Presidente da mesma convidou ao dito Exmo. Sr. Presidente e em
geral aos expectadores para assistirem a um Te Deum Laudamos que manda celebrar em ao
de graas. E de como esta Cmara assim resolveu e praticou, mandou lavrar-se esta ata, em que
assinaram todos os Srs. Vereadores; e eu Antnio Belarmino Ribeiro, Secretrio da Cmara, que
58
a escrevi.

Em 1836, Piratini dispunha de vrios edifcios, onde poderiam ser instalados os

servios pblicos, bem como boas condies de defesa, favorecidos pela localizao
estratgica que possibilitava a visualizao dos inimigos a quilmetros de distncia. Dessa
forma, como j mencionamos, em 10 de novembro de 1836, Piratini foi escolhida oficialmente,
como capital da Repblica Rio-Grandense, sendo elevada categoria de cidade, em 06 de abril
de 1837.
Conforme Termo de Posse que faz parte do acervo de documentos do MHF, Bento
Gonalves da Silva foi empossado oficialmente como presidente da Repblica Rio-Grandense
em 16 de dezembro de 1837, visto que quando foi eleito estava na priso no forte da Bahia e
s conseguiu fugir de l e voltar a Piratini, provavelmente com a ajuda dos maons em 20 de
novembro de 1837. 59
Em 1837, foi criada por Domingos Jos de Almeida a primeira escola pblica de Piratini
e da Republica Rio-Grandense. A escola destinava-se apenas para meninos e funcionava na
parte trrea da residncia de Manoel Gonalves Meireles, onde tambm se localizava, na parte
superior, o Ministrio da Guerra. Na dcada de 1960, este prdio de extrema importncia e
histria, foi restaurado pelo Governo do Estado do Rio Grande do Sul, passando a instalar, em
seu interior, o MHF, o qual permanece at hoje.
O primeiro professor foi Joo Jos de Abreu, sendo que em 9 de maio de 1839
comunicou a Domingos Jos de Almeida que frequentavam a sua aula 35 alunos, conforme
(CV520 e CV1079). 60
Em 1838, Domingos Jos de Almeida criou juntamente com Luigi Rossetti o jornal O
Povo, que se tornou o rgo oficial da Republica Rio-Grandense. Neste mesmo ano, tambm
foi lanado o manifesto onde Bento Gonalves justifica a Repblica e foi criado o exrcito
republicano.
Aps o perodo farroupilha Piratini foi severamente punida pelo Imprio por ter
aderido a um movimento republicano, sendo o bero da Repblica Rio-Grandense, dentro de
uma monarquia nos moldes do absolutismo europeu. Sendo assim, foi rebaixada categoria
de vila, em 1 de maro de 1845. Aps a pacificao foi reorganizada a administrao
municipal dentro da nova ordem vigente e somente voltou categoria de cidade em 1938.

58

Ata da Sesso Extraordinria que elege Presidente e Vice-Presidente da Repblica Rio-grandense. (MHF)
Arquivo de documentos do MHF, em anexo.
60
Coleo Varela encontrados nos Anais do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul Vol. 02 e Vol. 03. 1978,
p. 390 e 292.
85
59

Piratini possui um valioso conjunto de patrimnio material reunido em seu centro

histrico, no apenas pelo seu valor arquitetnico, mas pelo histrico, por serem testemunhos
da Revoluo Farroupilha que um marco na Histria do Rio Grande do Sul e tem significativa
importncia na Histria do Brasil, no perodo das regncias.
Piratini possui trs edificaes com caractersticas marcantes da arquitetura lusobrasileira tombados pelo IPHAN, e quinze bens tombados pelo IPHAE, alm de vrios outros
protegidos pelo municpio.

Captulo II O Museu Histrico Farroupilha

O prdio que atualmente abriga o MHF, foi construdo em 1819, e pertencia a um tio
de Bento Gonalves, Manoel Gonalves Meireles e sua esposa Antnia. Durante o perodo que
Piratini foi capital da Repblica Rio-Grandense abrigou o Ministrio da Guerra e em 1837 na
sua parte trrea foi fundada por Domingos Jos de Almeida, a primeira escola pblica para
meninos da Repblica Rio-Grandense. tombado pelo IPHAN61, Abriga desde 1953 o MHF que
o rgo representativo do perodo e que foi criado com a misso de preservar e valorizar a
memria da Revoluo Farroupilha no Estado do Rio Grande do Sul. Localiza-se na Rua Coronel
Manoel Pedroso, n. 77.
Conforme Pierre Nora um lugar s pode ser considerado um lugar de memria se
abranger os trs conceitos: material, simblico e funcional...
So lugares, com efeito nos trs sentidos da palavra, material, simblico e funcional,
simultaneamente, somente em graus diversos. Mesmo um lugar de aparncia puramente
material, como um deposito de arquivos, s lugar de memria se a imaginao o investe de
uma aura simblica. Mesmo um lugar puramente funcional, como um manual de aula, um
testamento, uma associao de antigos combatentes, s entra na categoria se for objeto de um
ritual. (PIERRE Nora, 1984, p. 21)

O MHF abrange os trs sentidos da palavra: material pelo fato de arquivar objetos e
documentos que fazem parte da Histria da Revoluo Farroupilha e do cotidiano da
sociedade piratiniense, simblico, pois meche com o imaginrio da comunidade, que
interpreta os objetos dando-lhes significados e funcional, pois o prdio que o abriga tinha a
funcionalidade de estar em um local privilegiado de grande visibilidade impedindo que os
inimigos se aproximassem de surpresa, motivo de ser escolhido para abrigar o Ministrio da
Guerra durante a Revoluo Farroupilha.
Desde sua criao, pelo Governo do Estado do Rio Grande do Sul, o MHF esteve ligado
a essa inteno de destacar e glorificar o conflito. Imerso em um contexto de revalorizao de
determinadas tradies sul-rio-grandense, tanto pela literatura como pelo Movimento
Tradicionalista Gacho (MTG), entre outros, que se utilizavam do conflito como sendo um
momento distinto e fundamental da histria do Rio Grande do Sul (GARCIA, 2010, p.11). Alm
disso, o prdio destinado a abrigar as memrias da Guerra dos Farrapos, teria sido a sede do
Ministrio da Guerra da repblica Rio-Grandense, tendo sido adquirido e reformado pelo
Estado do Rio Grande do Sul especialmente para tal finalidade.
Concebido por Ado Amaral, natural da cidade e funcionrio da Secretaria de
Educao e Cultura, o MHF esteve seu comando por mais de vinte anos, sem grandes
alteraes. A prpria designao de Amaral para o cargo, no teria sido por acaso, mas sim por
indicao de seu amigo Dante de Laytano, diretor da instituio museolgica mais antiga do
Rio Grande do Sul62 e importante folclorista, com diversas publicaes acerca da histria e
cultura do Estado. Pelos documentos da poca encontrados no MHF, Ado Amaral pode ser

61

Atravs do Processo 450 T, inscrio n 296, livro histrico, fls.50, de 25 de novembro de 1952,
Decreto Lei n25, de 30 de novembro de 1937.
62
Museu Jlio de Castilhos, localizado em Porto Alegre, fundado em 1904.
86

caracterizado como um militante em defesa da memria da Guerra dos Farrapos, dando

especial ateno a figura de Bento Gonalves.
Foi com esse mpeto que Amaral reuniu objetos que entendia como testemunhos da
Guerra dos Farrapos, mas acabou tambm incluindo objetos que eram referencias dos modos
de viver e pensar da cidade de Piratini em pocas diversas, indo muito alm de seu objetivo.
Foi essa escolha que determinou os caminhos e a apropriao da instituio pela comunidade
piratiniense, tendo reflexos no processo de revitalizao do museu dcadas depois.
Nesse sentido, percebe-se que, mesmo com a inteno do Estado de fazer um museu
exclusivamente voltado para a revolta farrapa, os interesses da comunidade63 acabaram
desviando do objetivo inicial do museu, pois a populao piratiniense sentia a necessidade de
um local para suas memrias. So alguns exemplos, um oratrio, provavelmente anterior ao
perodo revolucionrio, oriundo de uma das primeiras fazendas da regio, a fazenda
Arvorezinha, sendo representativo dos primrdios da cidade. Outra referncia um conjunto
completo de quarto, tendo pertencido a Dorvalino Lessa, prefeito na cidade j na dcada de
1920, portanto bem posterior ao perodo da revolta farrapa.
Assim, a incorporao de objetos no necessariamente ligados a Guerra dos Farrapos,
mas sim a histria local, acabou por firmar a instituio como representativa da memria da
cidade. Mesmo assim, a Guerra dos Farrapos ainda era um elemento central e extremamente
significativo, mesmo porque, a imagem de capital da Repblica Rio-Grandense fazia e faz parte
do imaginrio local.

Captulo III Processo de Revitalizao do Museu Histrico Farroupilha

As grandes mudanas comeam a ocorrer quando Anglica Panattieri assume a direo
do museu em 1999, se deparando com uma instituio necessitando de transformaes
profundas, com uma exposio catica e sem temtica definida (GARCIA, 2010, p.11).
Paralelamente, segundo Garcia (2010, p.22), no contexto do governo estadual estavam
ocorrendo mudanas importantes no campo museal, como a reativao do Sistema Estadual
de museus64 (SEM), acompanhada de uma descentralizao do rgo e a busca pela
democratizao das polticas culturais e patrimoniais, e aes de capacitao e modernizao
de museus, com oficinas de capacitao que estiveram na base das aspiraes e metas que
iriam orientar as futuras aes no MHF.
Foi atravs de uma das aes do SEM que o MHF obteve recursos para sua
revitalizao. A partir do Programa de Apoio Qualificao dos Museus (PROMUSEU), atravs
do qual foi criada uma linha de financiamento para financiamento de projetos de revitalizao
das instituies museais (GARCIA, 2010, p.23).
O movimento de reestruturao institucional aconteceu durante os anos de 2000 e
2002, tendo sido inserido num contexto poltico de revalorizao dos esteretipos da chamada
identidade gacha. A pesquisa intitulada A identidade gacha, lanada pela Assembleia
Legislativa Estadual65, foi um dos marcos fundamentais de um movimento de valorizao do
Estado do Rio Grande do Sul, que perdia posies econmicas na poca. Entre os dados
obtidos nesse questionrio, a Revoluo Farroupilha aparece como o evento histrico mais
63

A anlise dos dados coletados nos livros de registros do museu revelou que a grande maioria dos objetos
doados se referia ao uso cotidiano dos moradores, s suas prprias vidas, e no necessariamente Guerra dos
Farrapos.
64
O Sistema Estadual de Museus do Estado do Rio Grande do Sul (SEM/RS) um rgo da Secretaria da
Cultura do Governo do Estado do Rio Grande do Sul, criado atravs do Decreto 33791, de 22/01/1991. Compe-se
de sete regies, cada qual oferecendo cursos, oficinas e seminrios para sua regio correspondente (Fonte:
http://www.sistemademuseus.rs.gov.br).
65
FAURGS e FIJO. Projeto de pesquisa: A identidade Gacha. Porto Alegre, Assembleia Legislativa do
Estado, 2000.
87

evocado pelos gachos, alm do General Bento Gonalves da Silva ser o terceiro personagem
mais lembrado, demonstrando como a representao do evento de mais de 150 anos atrs
ainda se faz presente no imaginrio coletivo dos rio-grandenses (Custdio, 2002, p. 128).
Segundo Maria Teresa Custdio, consultora do projeto de revitalizao do MHF:
Se a Revoluo Farroupilha continua a povoar dessa forma o imaginrio dos gachos,
desnecessrio justificar esforos e investimentos feitos no sentido de preservar a primeira
capital da Repblica Rio-grandense e os objetos relacionados com aquele perodo, a fim de
permitir uma interpretao adequada do contexto em que ocorreu esse episdio (2002, p.128).

Foi nesse contexto que a revitalizao do MHF foi planejada. Ainda de acordo com
Custdio, o parecer tcnico do museu apontava para as condies precrias nas quais o
mesmo se encontrava, com srios problemas de segurana, na exposio e conservao
preventiva do acervo (2002, p.131). Declarada a grande necessidade da revitalizao, a
mesma foi trabalhada visando a consolidao de uma proposta expogrfica que representasse
os novos rumos tomados pelo museu.
Assim, a nova exposio foi estruturada em mdulos de contexto histrico centrado na
Revoluo Farroupilha66, espalhados pelas salas do museu, intercalando painis explicativos
com textos rpidos, trechos de documentos e algumas imagens com objetos do acervo.
Nesse esforo para a adequao, tudo o que no se vinculava diretamente a Guerra
dos Farrapos foi excludo dos espaos principais. Contudo, uma parte considervel do acervo
do MHF no estava necessariamente relacionado ao conflito, o que causou um certo
esvaziamento dos espaos expositivos, uma vez que o acervo classificado como farroupilha era
muito menor.
Percebeu-se assim, que a revitalizao era extremamente necessria, devido o estado
de deteriorao e imobilismo que o museu se encontrava, sendo apontado ainda como
portador de um grande potencial turstico, visto que seu acervo remete no s a comunidade
local, mas a um dos eventos mais significativos na constituio da identidade sul-riograndense. Mesmo sendo uma cidade de porte pequeno, com pouca expresso poltica e
econmica, Piratini ganha ateno durante as festividades farroupilhas, o que se reflete
claramente no museu no aumento estrondoso do nmero de visitantes.

Captulo IV Reao da comunidade piratiniense nova exposio de longa

durao
Aps a reinaugurao do museu, os envolvidos na sua revitalizao realizaram
pesquisa de pblico67, realizada entre os meses de julho e novembro de 2003, com 264
visitantes.
Os visitantes abordados respondiam a um questionrio, indicando ruim, regular, bom
ou excelente acerca do espao fsico e ambiente, limpeza, horrio de funcionamento,
apresentao e postura dos funcionrios, informaes recebidas, esclarecimento de duvidas e
apresentao visual e conceito da exposio. Ainda havia um espao para a livre manifestao.
Uma das primeiras concluses apresentadas que o publico responde quando
motivado por datas comemorativas, como em julho (reabertura) e setembro com as
festividades farroupilhas.
Entre os pesquisados foi percebida a grande presena de visitantes de diversos lugares
do Rio Grande do Sul, principalmente locais e da cidade de Pelotas, alm de uma grande
aprovao geral do resultado (mais de 60%).

67

Apresentada no relatrio final da revitalizao, disponvel no Museu Histrico Farroupilha.

88

Mesmo com essa grande aceitao, nos comentrios transcritos, percebem-se alguns
dos quais seriam ouvidos muitas vezes nos anos seguintes, relativos a pouca ocupao dos
espaos com objetos da Revoluo, ou a possibilidade de visita a locais especficos da
edificao, como o sto, ampliao das exposies, entre outros. So comentrios esparsos,
mas que chamam a ateno: Se crie uma casa mostrando a outra parte da Histria da
cidade, ou Sem bairrismo, penso ter poucos objetos hoje expostos, deveriam ter mais e
conserv-los nas suas caractersticas originais hoje muito brilho e pouco de originalidade
(velhice).
Percebe-se ainda em alguns comentrios que a comunidade local sentia falta dos
objetos retirados da exposio: (...) falta contedo e mais peas; expor as peas guardadas;
expor a parte trrea do prdio ou Por j conhecer todo o acervo, sinto extrema falta das
outras peas.
Aps o ms de setembro, no qual a visitao sempre foi mais intensa, o numero de
visitantes voltou a cair.
Em pesquisa realizada em 201068, nos livros de visitantes do MHF, foram revelados
dados mais recentes, que permitem analisar melhor a recepo do publico local para o novo
museu. O mais importante, que a quantidade de visitantes da cidade de Piratini sempre fica
abaixo dos nmeros de visitantes de outros locais.
Analisando estes dados, percebe-se que a identidade da comunidade piratiniense est
relacionada no apenas aos objetos do perodo da Guerra dos Farrapos, mas principalmente
aos objetos do cotidiano que representava um grupo social da cidade. Neste sentido,
provvel que para os envolvidos na revitalizao no esperassem esta rejeio da comunidade,
no entanto, quando se trabalha com esta relao que determinada comunidade mantm com
o passado isso comum acontecer, tanto que o prprio Candau em seu livro Memria e
Identidade, conclui:
Na relao que mantm com o passado, a memria humana sempre conflitiva, dividida entre
um lado sombrio e outro ensolarado: feita de adeses e rejeies, consentimentos e negaes,
aberturas e fechamentos, aceitaes e renncias, luz e sombra ou, dito mais simplesmente, de
lembranas e esquecimentos. (CANDAU, Joel, 2011, p. 72)

Consideraes finais
Se a nova expografia por um lado potencializou as comemoraes relativas Semana
Farroupilha, momento no qual o museu transformou-se no grande e autorizado narrador
dessa histria, atraindo para a pequena cidade de Piratini centenas de turistas, por outro
pareceu aumentar a distancia entre a cidade e seu museu. Mesmo concordando com a
necessidade de uma modernizao do velho museu, os moradores se dividem entre
enaltecer a iniciativa do governo estadual, que reverteu em alguns benefcios econmicos para
a cidade, e o ressentimento expresso pelo lamento de terem sido retirados do alcance de suas
vistas os objetos que contavam outra histria, a de alguns grupos sociais da comunidade de
Piratini.
Essa supresso dos objetos considerados descontextualizados pelos tcnicos, e a
consequente ausncia que ficou ento demarcada no cenrio museal, vista por alguns
entrevistados como um dar s costas ao fundador Ado Amaral, uma traio ao trabalho
organizador que esse homem levou a termo para consolidar um museu na cidade.

68

GARCIA, Augusto Duarte. Museu Histrico Farroupilha: revendo as prticas da revitalizao de 2002 e
seus resultados at 2008. 2010. Monografia (Graduao em Museologia) Instituto de Cincias Humanas,
Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, 2010.
89

Referncias
CANDAU, Joel. CANDAU, Joel. Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2011.
CUSTDIO, Maria Teresa Chaves. A revitalizao do Museu Histrico Farroupilha
como contribuio para o desenvolvimento local. Revista Cincias e Letras n 31, jan/jun
2002.
FLORES, Moacyr. Negros na Revoluo Farroupilha: traio em porongos e farsa em
Ponche Verde. Porto Alegre, Est, 2004.
______. Revoluo Farroupilha. 2 ed. Porto Alegre, Martins Livreiro Ed.,1985.
GARCIA, Augusto Duarte. Museu Histrico Farroupilha: revendo as prticas da
revitalizao de 2002 e seus resultados at 2008. 2010. Monografia (Graduao em
Museologia) Instituto de Cincias Humanas, Universidade Federal de Pelotas, Pelotas, 2010.
NORA, Pierre. Entre mmoire et histoire: la problmatique des lieux. IN Pierre Nora
(org). Les lieux de mmoire. Paris: Gallimard, 1984. Vol 1 La Rpublique, 1984.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Mercado
Aberto, 1992.

90

Materiais e tcnicas utilizadas na conservao e restauro das pinturas

de ex-alunos da Escola de Belas Artes de Pelotas
Claudia Fontoura Lacerda69
Margarete Regina Freitas Gonalves70

Resumo
Como toda pesquisa acadmica esta almeja a socializao do conhecimento, neste caso um
estudo sobre o trabalho de conservao e restauro realizado nas pinturas de ex-alunos da Escola de
Belas Artes (EBA) de Pelotas, lugar que foi palco do incio do ensino das artes plsticas e formador de
alguns dos artistas mais destacados da cidade e da regio. Para chegar a esse fim, pesquisou-se no
arquivo do Museu de Arte Leopoldo Gotuzzo (MALG) da UFPEL, que detm a documentao do ateli da
Universidade Federal de Pelotas que conservou e restaurou o acervo na dcada de 80 da EBA. Para
preencher algumas lacunas deixadas pela documentao, foram feitas entrevistas com pessoas que
participaram das atividades prticas do ateli, criado na Universidade Federal de Pelotas (UFPel)
especialmente para este fim.
Palavras chave: Pinturas; Conservao; Restauro

Introduo
O acervo da Escola de Belas Artes de Pelotas, pesquisado neste trabalho, se constitui
de pinturas originrias de sua criao, em 1949, at as produzidas no perodo de sua
federalizao, em fins de 1969 e incio da dcada de 1970. Na dcada de 80, as obras em
questo foram restauradas por um ateli de conservao e restauro criado pela UFPel,
especificamente, para este fim.
A origem do ateli da UFPel est ligada s obras do artista pelotense Leopoldo Gotuzzo
e a criao do museu de arte de mesmo nome, localizado na Rua General Osrio, no. 725.
Escolhido patrono da Escola, Gotuzzo manifesta ento, o desejo de agraciar sua terra natal com
a doao de um nmero significativo de suas obras. J na casa dos sessenta anos, ainda que
afastado de Pelotas desde sua juventude, ele nunca estivera desvinculado dos destinos da
cidade, que visitava com relativa frequncia. Agora, passa a ver na Escola de Belas Artes o locus
ideal para consagrar uma relao maior entre a sua produo e seus conterrneos. (LIMA, 2001,
p. 17)

A Escola de Belas Artes nunca teve condies financeiras de criar um museu e em

1969, quando passou a funcionar como agregada da recm instituda Universidade Federal de
Pelotas, foi transformada no Instituto de Letras e Artes o qual encampou o desafio maior de
criar um museu de arte utilizando-se do patrimnio advindo da EBA(ibid).
Determinada a efetuar a conservao das obras, a professora Luciana Arajo Renck
Reis participou de diversos eventos na rea da museologia e no III Encontro Nacional de
Museologia de Bag, em 1982, conheceu a restauradora Elsa Maria Loureiro de Souza, natural
de Bag e radicada no Rio de Janeiro. A UFPel a contratou e deu incio a criao do seu ateli
de conservao e restauro. Conforme Luz (198-) Durante 50 dias de trabalhos intensivos
foram limpos, conservados e recuperados um grande nmero de quadros da UFpel e a
equipe de trabalho que era formada principalmente pelas professoras Luciana e Yedda
Machado Luz71, pelo marceneiro Erasmo Fernando Casarin72, pelo estudante universitrio Jos

69

Universidade Federal de Pelotas; kaka.filo@hotmail.com

Universidade Federal de Pelotas; margaraterfg@gmail.com
71
Professora do Instituto de Letras e Artes da Universidade Federal de Pelotas e colaboradora no processo
de criao do ateli e do Museu de Arte Leopoldo Gotuzzo.
72
Marceneiro da universidade que a pedido da professora Luciana Reis foi transferido para prestar
servios no ateli, este comeou a funcionar inicialmente no prdio da Faculdade de Agronomia localizada no
Campus Capo do Leo, transferindo-se para o prdio do museu quando de sua inaugurao em 1986 na Rua
91
70

Incio Santos Nascimento, alunos e professores colaboradores do Instituto de Letras e Artes

da UFPel, procurou aproveitar ao mximo os ensinamentos de Elsa.
Segundo Casarin, inicialmente, o ateli funcionou em uma sala no prdio da Faculdade
de Agronomia Eliseu Maciel no Campus Capo do Leo e, posteriormente, em 1986, transferiuse para o recm inaugurado Museu de Arte Leopoldo Gotuzzo, localizado poca Rua Mal.
Deodoro, 763, em Pelotas (Informao verbal) 73.
O trabalho inicial da equipe foi bastante rduo. Conforme LUZ (198-) contavam apenas
com espao pequeno e pouca ventilao,sem que houvesse, na oportunidade condies de
proteo sade dos participantes do programa.
Tcnicas e materiais utilizados em conservao e restauro so temas bem complexos
para serem discutidos em apenas um texto. Visando o aprofundamento de informaes sobre
aes de conservao e restauro, no presente trabalho apresentam-se dados sobre materiais e
tcnicas utilizados no ateli de conservao e restauro da UFPel, exemplificando com uma das
obras restaurada de Leopoldo Gotuzzo. A pintura, intitulada Cigana, foi analisada quanto aos
materiais e tcnicas utilizadas no seu restauro pela equipe do ateli da UFPel e, tambm,
quanto a suas atuais condies.

Materiais e mtodos
Os materiais utilizados no desenvolvimento do trabalho a documentao das 99
pinturas de ex-alunos da EBA, pertencentes ao arquivo do Museu de Arte Leopoldo Gotuzzo
(MALG) da UFPEL, e suas fichas diagnstico. AS 99 obras fazem parte do total de 257 obras
restauradas no ateli da UFpel na dcada de 80.
O mtodo empregado para a anlise das fichas diagnstico (Figura 1) se constituiu,
principalmente, na identificao dos danos descritos e dos materiais e tcnicas utilizados para
a conservao e o restauro de cada uma das obras. Para preencher algumas lacunas deixadas
pela documentao, tambm, foram feitas entrevistas com pessoas que participaram das
atividades prticas no ateli.

FIGURA 1- Exemplo de ficha diagnstico. Obra Auto retrato de autoria de Conceio

Aleixo,1949/1953.
Fonte: A autora, 2012.

Marechal Deodoro n 763. CASARIN, Erasmo Fernando. Marceneiro que trabalhou no atelier em depoimento
autora em 27 Abr 2012. Pelotas, RS.
73
CASARIN, Erasmo Fernando em depoimento autora em 27 Abr 2012. Pelotas, RS.
92

Resultados e discusses
Na anlise das fichas diagnstico das obras restauradas verificou-se que, para a
limpeza da camada pictrica74 na maioria das pinturas foi utilizada Benzina75, Nafta76 ou uma
mistura de lcool e gua destilada. Esta limpeza era sempre realizada com um swab77 . Mayer
(2006) diz que a brancura e a pureza do swab tornam possvel a observao e controle da
pelcula que est sendo removida.
O verniz oxidado de algumas obras foi removido com Toluol78 ou Xilol79. Os enxertos,
que consistem em repor perdas pontuais do suporte80, eram realizados pelo verso da obra,
atravs de polpa produzida com fibra de tecido e cola branca.
Sobre os reentelamentos81, o mtodo utilizado era o de cera/ resina. Dissolvia-se em
banho maria 700 g de cera de abelha e depois acrescentava-se 200 g de Resina Dammar82 j
dissolvida com Terebentina ou Benzina. Aplicava-se ento no tecido novo e no verso da obra.
Acomodando o novo tecido sobre o verso da obra, cobria-se com papel siliconado e era
passado um ferro eltrico que foi adaptado para no ultrapassar a temperatura de 40 C. O
aquecimento derretia a cera e fazia a adeso entre os dois tecidos. Mayer (2006) diz que em
meados deste sculo o composto de resina e cera de abelha j tinha se tornado adesivo
padro. Na dcada de 80 este j era um processo por demais aceito e s mais recentemente
ele foi substitudo por novos tipos de adesivos, pois a cera apesar de dar uma aparncia
vistosa, modifica a aparncia da obra e limita as opes futuras de tratamentos de
conservao.
Nas reintegraes pictricas83, foram utilizadas aquarelas84 da marca Pelikan,
aquarelas japonesas Guitar Paint, aquarelas inglesas Winsor & Newton, holandeses da marca
Ecola e outros pigmentos acondicionados em potes plsticos e de vidros etiquetados, mas sem
a identificao do fabricante do pigmento.
Para repor ornatos faltantes das molduras passavam leo na parte que desejavam uma
cpia e faziam o molde no local, moldando com cera de abelha levemente aquecida e para
retirar sujidades causadas por insetos era utilizada uma agulha de injeo adaptada em ponta
de basto de madeira. Os equipamentos identificados nas fichas diagnstico usadas na

74

A capa pictrica uma das partes integrantes de um quadro. Encontra-se sobre a preparao e
compe-se de vrios estratos. Estes estratos correspondem as vrias camadas de pintura e as veladuras. Ibid p, 28
75
Solvente lquido transparente. Obtido da destilao do petrleo.Muito inflamvel. Diluente de gorduras,
leos e resinas. Materiais Empregados em Conservao-Restaurao de Bens Culturais. . 2 Ed ver. E
ampl./organizao: Thas Helena de Almeida Slaibi, Marylka Mendes, Denise O. Guiglemeti e Wallace A. GuiglemetiRio de Janeiro: ABRACOR, 2011. 372 p.: Il 29 cm. ISBN 978-85-85364-06-9. p, 98.
76
Utilizado como diluente de vernizes, emulses e tinta leo. IBID p,120.
77
Cotonete feito com palito de madeira e algodo enrolado ponta.
78
Solvente utilizado puro ou em soluo na remoo de repinturas e vernizes. Ibid p,123.
79
Solvente, usado puro ou em soluo na eliminao de pinturas e vernizes. Diluente de resna acrlica.
Ibid p,129
80
Tecido que serve de base pintura. Cada suporte e os variados preparos do fundo oferecem fatura
diversificada, conforme a preferncia e sensibilidade do pintor. RESCALA, Joo Jos. Restaurao de obras de arte.
Pintura Imaginria Obras de talha. Universidade Federal da Bahia. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA,
1984.
81
Consiste em fazer aderir um tecido protetor no reverso do suporte txtil do quadro. PASCUAL, Eva;
PATIO, Mireia. O Restauro de Pintura. A tcnica e a arte do restauro de pintura sobre tela explicados com rigor e
clareza. 1 ed Lisboa: Estampa, 2002. p. 103.
82
Consolidante, plastificante e verniz. Materiais Empregados em Conservao-Restaurao de Bens
Culturais. . 2 Ed ver. E ampl./organizao: Thas Helena de Almeida Slaibi, Marylka Mendes, Denise O. Guiglemeti e
Wallace A. Guiglemeti- Rio de Janeiro: ABRACOR, 2011. 372 p.: Il 29 cm. ISBN 978-85-85364-06-9. p,, 79.
83
Consiste em reintegrar esteticamente a capa do quadro, completando as falhas, quer dizer, a cor das
lacunas.ibid. p,118
84
Contm goma arbica como aglutinante. Aproveita o tom do papel para os brancos e tons claros e
caracteriza-se pela sua transparncia. MAYER, Ralph. Manual do Artista. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 62.
93

conservao e restauro pela equipe do ateli, desde a sua desativao, encontram-se

acondicionados na reserva tcnica do Museu de Arte Leopoldo Gotuzzo.
Dentre as obras restauradas do acervo dos ex-alunos da EBA destaca-se o quadro
Cigana de autoria Benette Casaretto Motta, sobrinha do arquiteto e construtor Caetano
Casaretto85, nascida Benedicta Bianchi Casaretto em 3 de junho de 1925, na localidade
denominada Cascata, em Pelotas.
A pintura (Figura 2), com dimenses de 1,0 m x 0,5 m (altura e largura,
respectivamente), um leo sobre tela que foi produzida por Benette , enquanto aluna de
Aldo Locatelli.

FIGURA 2- Obra Cigana (1949/1953) de Benette Casaretto Motta, pertencente ao acervo da EBA,
atualmente depositada no Museu de Arte Leopoldo Gotuzzo.
Fonte: Autora, 2014.

Na ficha diagnstico desta obra, elaborada pela equipe do ateli da UFPel em 1986,
consta que o estado de conservao era regular e que a pintura no apresentava restauraes
anteriores. O chassi86 estava atacado por insetos e o suporte da tela estava impregnado de
poeira. Na tela haviam cinco rasgos e cinco furos. Sobre a base de preparao87, esta foi
definida como industrial da marca Hering e em boas condies. A moldura era simples,

85

Construtor, descendente de imigrantes italianos. Atuou em Pelotas entre 1892 e 1931. Morreu em 1942
deixando um legado de quase uma centena de construes e dentre as quais vrios monumentos. DALTO,
Guilherme. Caetano Casaretto: Arquitetura Urbana em Pelotas, RS(1892/1931). Dissertao apresentada ao
Programa de ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre Arquiteto e Urbanista, sob orientao da Prof. Dr. Ester Judite
Bendjouya Guti. Pelotas, RS. 2012 p.44.
86
O bastidor (chassi) uma armao na qual se prende de forma permanente a tela pintada. Esta
armao, na maioria dos casos, de madeira, ainda que existam bastidores feitos de madeira e metal, inteiramente
metlicos e at metacrilato. O bastidor feito de ripas e peas habitualmente de madeira, cortadas com o perfil
adequado que se encaixam entre si para formar uma armao onde se fixa a tela do quadro, fizando-as nos bordas
exteriores. PASCUAL, Eva; PATIO, Mireia. O Restauro de Pintura. A tcnica e a arte do restauro de pintura sobre
tela explicados com rigor e clareza. 1 ed Lisboa: Estampa, 2002. p. 22
87
a capa ou capas existentes entre o suporte da obra e a pintura. ibidem p. 27
94

confeccionada com sarrafos. A camada pictrica88 da obra foi classificada como rala e no
tinha aplicao final de verniz.
Sobre o trabalho de conservao e restauro realizado, registros encontrados nas fichas
relatam que ele comeou com a retirada da obra do chassi e sua colocao para planificar.
Segundo CASARIN, a planificao foi feita sob um vidro maior que a obra e esta foi protegida
com papel siliconado (Informao verbal)89. Na anlise das tintas vermelhas, rosa e azul, estas
foram classificadas como frgeis, sem, porm constar a identificao dos produtos utilizados
nos testes. Foram realizados 20 remendos em furos e rasgos e um reforo de borda de 7 cm
em toda largura da obra. Na limpeza do verso foi utilizada Benzina e no anverso uma mistura
de gua destilada e lcool. A reintegrao pictrica90 foi feita com tmpera e, como proteo
final, foi aplicado verniz Dammar.
Quanto ao atual estado de conservao da obra, no presente trabalho as anlises
foram feitas apenas visualmente e para a identificao de danos mais especficos e profundos
seriam necessrios ensaios tcnicos mais aprofundados feitos em laboratrio de conservao e
restauro ou laboratrio de anlises de materiais, o que no coube por enquanto ser realizado.
Visualmente, percebe-se na camada pictrica da obra a presena de sujidades
generalizadas, desgaste nas bordas (Figura 3), arranhes (Figura 4) e perdas pontuais da
camada pictrica.
Apesar de a documentao informar que foram realizados na tela 20 remendos em
furos e rasgos, visualmente e sem retirar a obra do bastidor, percebe-se apenas a presena
de 12 remendos, conforme exemplificado na (Figura 5). Em alguns destes o produto utilizado
como adesivo migrou para o anverso da obra (Figura 6). Visualmente, o adesivo parece ser
uma cera.

FIGURA 3- Desgaste da camada pictrica encontrada na borda da obra.

Fonte: Autora, 2014.

88

Constitui a parte fundamental da obra. A informao histrica, esttica e a identidade do quadro

percebem-se, em grande parte, mediante a observao e estudo da capa pictrica. ibidem p. 28
89
CASARIN, Erasmo Fernando em depoimento autora LACERDA, Claudia Fontoura. 3 Jul 2012. Pelotas,
RS.
90
Reposio de partes ausentes, sem ocultar nada de tinta original e sem tentar melhorar a obra.
MAYER, Ralph. Manual do Artista.So Paulo: Martins Fontes, 2006.
95

FIGURA 4- Presena de arranhes na camada pictrica da obra.

Fonte: Autora, 2014.

FIIGURA 5- Exemplificao de remendo executado no verso da obra.

Fonte: A autora, 2014.

FIGURA 6- Visualizao da migrao ocorrida no anverso do adesivo utilizado em um dos remendos

executados na obra.
Fonte: Autora, 2014.

Concluses
Como concluses ao trabalho proposto destacam-se o atendimento ao objetivo da
pesquisa com a possibilidade de proporcionar conhecimento histrico sobre o acervo pictrico
96

da Universidade Federal de Pelotas e sobre as aes desenvolvidas pelo ateli de conservao

e restauro da Universidade no referido acervo.
A anlise da documentao existente no acervo sobre aes de conservao e restauro
mostrou a existncia de lacunas na descrio dos materiais e tcnicas utilizadas e a
necessidade de exames mais tcnicos e cientficos. O conhecimento dos materiais e tcnicas
utilizadas no trabalho de conservao e restauro das pinturas do acervo permitiu desenvolver
um histrico do conjunto e de cada uma das obras; as aes de preservao das obras do
acervo da UFPel foram fundamentais porque, caso estas no tivesse passado por tais
intervenes, talvez no existisse mais, tendo em vista as condies de algumas pinturas que
sofriam com o ataque de insetos, grande quantidade de rasgos e, tambm, pela incrustao de
sujidades.
Espera-se com o presente trabalho colaborar em aes
pesquisadores/restauradores interessados no acervo pictrico da UFPel.

de

futuros

Referncias
CAETANO, J O; Normas de Inventrio, Pintura. Artes Plsticas e Artes decorativas.
Instituto dos Museus e da Conservao. 1 ed. Portugal, 2007.
CASARIN, Erasmo Fernando. Em depoimento autora. 27 Jul 2012. Pelotas, RS.
DALTO, Guilherme. Caetano Casaretto: Arquitetura Urbana em Pelotas, RS
(1892/1931). Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e
Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Pelotas,
como requisito parcial obteno do ttulo de Mestre Arquiteto e Urbanista, sob orientao
da Prof. Dr. Ester Judite Bendjouya Guti. Pelotas, RS. 2012. p.44.
DIAS, Ktia Helena Rodrigues. Fotografias para Memria: a Escola de Belas Artes de
Pelotas atravs do seu acervo documental (1949-1973),. Dissertao apresentada ao Programa
de Ps- Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade Federal de
Pelotas como requisito parcial para obteno do ttulo de mestre em Memria Social e
Patrimnio Cultural. Pelotas, RS. 2012.
Catlogo de Exposio Itinerante: Porto Alegre, Bag, Santa Maria e Pelotas.
LEOPOLDO GOTUZZO. Porto Alegre: MARGS, 2001.
LIMA, Nicola Caringi In: Catlogo de Exposio Itinerante: Porto Alegre, Bag, Santa
Maria e Pelotas. LEOPOLDO GOTUZZO. Porto Alegre: MARGS, 2001.
LUZ, Yedda Machado; Carta da professora [198-] Arquivo de Arte Leopoldo
Gotuzzo(MALG), Universidade Federal de Pelotas(UFPEL).
Materiais Empregados em Conservao-Restaurao de Bens Culturais. . 2 Ed ver. E
ampl./organizao: Thas Helena de Almeida Slaibi, Marylka Mendes, Denise O. Guiglemeti e
Wallace A. Guiglemeti- Rio de Janeiro: ABRACOR, 2011. 372 p.: Il 29 cm. ISBN 978-85-8536406-9.
MAYER, Ralph. Manual do Artista. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
PASCUAL, Eva; PATIO, Mireia. O Restauro de Pintura. A tcnica e a arte do restauro
de pintura sobre tela explicados com rigor e clareza. 1 ed. Lisboa: Estampa, 2002.
RESCALA, Joo Jos. Restaurao de obras de arte. Pintura Imaginria Obras de talha.
Universidade Federal da Bahia. Salvador: Centro Editorial e Didtico da UFBA, 1984.
Se todos os caminhos levam a Roma, todos tambm nos levaram ao campus da UFPEL.
Dirio Popular, Pelotas, RS. 30 Jan 1983. Domingo Especial, p. 22.

97

SILVA, rsula Rosa. ; LORETO, Mari Lucie da Silva. Histria da Arte em Pelotas. A
pintura de 1870 a 1980. Pelotas: EDUCAT, 1996.
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS. Documentao produzida no ateli de
conservao e restauro da instituio, 1982-1992. Arquivo Museu de Arte Leopoldo
Gotuzzo/MALG. Pelotas, RS.

98

Museu histrico e cultural das irms franciscanas (Mhif): Preservao

e identificao do acervo iconogrfico
Franciele Roveda Maffi91
Roseline Casanova Corra92

Resumo
O projeto de extenso intitulado Museu Histrico e Cultural das Irms Franciscanas (MHIF):
preservao e identificao do acervo iconogrfico foi executado no Centro Universitrio Franciscano,
desde 2010, primeiramente sobre a orientao da professora Paula Bolzan Jardim. O projeto assumiu
novos direcionamentos entre 2012-2013, sobre a orientao da professora Roseline Casanova Corra.
Exemplo disso a pesquisa histrica das peas sacras, proporcionando um conhecimento primrio dessa
tipologia de colees, o que resultou em uma exposio. Essa exposio integrou a 11. Semana
Nacional de Museus, em maio de 2013, nas dependncias da referida instituio. A partir do 2
semestre de 2013, o enfoque do trabalho direcionou-se para a conservao preventiva do acervo
iconogrfico, o que compreende o procedimento de higienizao, acondicionamento e armazenamento.
Palavras-chave: Acervo; Acondicionamento; Fotografias; Higienizao.

Introduo
Apresentam-se, neste artigo, as discusses e os resultados do trabalho executado
durante o ano de 2013, vinculado ao projeto de extenso intitulado Museu Histrico e Cultural
das Irms Franciscanas (MHIF): preservao e identificao do acervo iconogrfico, em que
trabalham como bolsista a acadmica Jovana Souza de Oliveira, sob a orientao da professora
do Curso de Histria do Centro Universitrio Franciscano, Roseline Casanova, assim como a
coordenadora tcnica do Museu Histrico e Cultural das Irms Franciscanas (MHIF), Franciele
Roveda Maffi. As atividades se referem ao processo de conservao93 preventiva das colees
fotogrficas da referida instituio.
Tem-se como enfoque refletir o papel da fotografia como fonte de pesquisa, dentro
das novas abordagens terico-metodolgicas da pesquisa em histria. Priorizou-se, tambm, a
importncia da conservao das colees, no que se refere ao processo de higienizao,
acondicionamento e uso adequado dos acervos fotogrficos na pesquisa histrica ou
produes acadmico-cientficas. Isso porque se acredita que a fotografia, nos espaos de
memria, assume um valor inestimvel, traz lembranas de um tempo vivido, evidencia uma
cultura, representa algo que no esttico ou perdido em um perodo histrico. A fotografia
uma testemunha muda; porm, nos museus, ela ganha visibilidade, quando passa a ser uma
fonte histrica e no momento em que manuseada pelo visitante ou pelo pesquisador. Nesse
caso, deixa o status de um acervo iconogrfico silencioso no tempo para ganhar vida. Uma vida
que pulsa, que dinmica e tambm perspicaz. Tal como a teoria da dialtica, completa um
ciclo, para dar incio a outro.
Tanto para a execuo do projeto, quanto para as discusses entre a equipe,
utilizaram-se tericos que abordam a conservao preventiva (ABREU, 2000), assim como o
tratamento das colees fotogrficas da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Trata-se de uma
produo acadmica, do incio do sculo XXI, que, para os parmetros atuais da museologia
contempornea, alguns indicativos referentes conservao, j esto ultrapassados. Em
outras palavras, at aquele momento no se dispunha da tecnologia que se tem na atualidade,
para tratar das colees museais ou acervo iconogrfico.

91

Mestranda do PPG em Histria da Universidade Federal de Pelotas (UFPel) francihist@ibest.com.br

Professora do Curso de Histria do Centro Universitrio Franciscano - e-mail: casanova@unifra.br
93
A conservao consiste em um conjunto de medidas rpidas e urgentes, que visam preservao do
acervo, para evitar a deteriorizao ou para resguard-lo de danos futuros (CADERNO DE DIRETRIZES
MUSEOLGICAS, 2006).
99
92

Outras publicaes importantes consistem no Manual do Servio de Documentao da

Marinha (2006), bem como nos Cadernos de diretrizes Museolgicas do DEMU (2006), as quais
enfocam as experincias que demonstram como executar o procedimento da conservao
preventiva. A primeira traz o acervo militar da Marinha Brasileira, e a segunda, de uma
maneira ampla, apresenta variadas tipologias de colees (fotografia, escultura, prataria,
porcelana).
A partir das leituras e discusses entre a equipe, o acervo iconogrfico do MHIF passou
pelos processos de higienizao mecnica, que consiste basicamente na remoo das
sujidades das imagens, com o auxlio de pincis macios, borracha ralada e algodo.
Posteriormente, executou-se o acondicionamento em invlucros de papel com pH neutro nas
caixas revestidas com o mesmo material e, para finalizar, acomodou-se as peas devidamente
tratadas na Reserva Tcnica (RT) do MHIF.
Com isso, pode-se afirmar que a imagem fotogrfica torna-se um instrumento de
ligao com o passado, no apenas como imagem monumento. Ela , sobretudo, uma fonte de
pesquisa, pois se acredita que, ao historiador, uma avaliao ultrapasse o mbito descritivo
(CARDOSO & MAUD, 1997, p. 407). Nesse sentido, est-se afirmando a importncia da fonte
imagtica ao pesquisador; porm, no somente na descrio da imagem, mas tambm na
interpretao da mesma, com o amparo de outras fontes de pesquisa.

A fotografia: uma fonte de pesquisa oculta nos museus

Marc Ferrez e Augusto Malta e o visvel e o invisvel na fotografia do Rio de Janeiro do
incio do sculo XX; Milito Augusto e Guilherme Gaensly e os lbuns fotogrficos de So
Paulo; Virglio Calegari e sua fbrica de imagens de Porto Alegre do sculo XIX. Polycarpo di
Primo e Joo Bosque na Santa Maria do final do sculo XIX so alguns dos autores e
respectivas obras que registram a vida urbana. Vida social, cenas da intimidade, modernizao
das cidades, festividades religiosas. Tudo isso pode ser contemplado por meio das fotografias.
Nesse sentido, Uma fotografia um documento; *...] mais eloquente do que mil palavras;
mais do que o texto inexpressivo, a fotografia fala aos sentidos humanos!, afirmava Getlio
Schiling (2005, p. 44).
Com efeito - e um pouco tardiamente - tem-se dado importncia fotografia como
fonte documental. Ainda assim, algumas pesquisas que fazem uso de fotografias tendem a
utiliz-las to somente como ilustrao ao texto e no amparadas por um aporte tericometodolgico que lhes possibilite a categoria do que Schiling chamou, em 1943, de
documento. A essa resistncia em utilizar imagens fotogrficas como fonte, Boris Kossoy
atribuiu o apego demasiado tradio escrita por parte do pesquisador, em detrimento da
interpretao de imagens, quando esta no transmitida segundo um sistema *de+ codificado
de signos (1989, p.15). Ou seja, a fotografia no pertence aos cnones tradicionais da
comunicao escrita.
Durante muito tempo, a pintura e o desenho mantiveram-se como meios de
comunicao e propaganda nas artes visuais, caso da tela a leo Partida de imigrantes
(1896), de ngelo Tomazi. Tudo na obra parece ter a inteno de retratar o trgico da cena e o
fenmeno da migrao para a Amrica como o resultado da misria da populao camponesa
na Itlia.
Ora, foi justamente na Itlia que o historiador Emilio Franzina comeou, nas ltimas
dcadas do sculo XX, a orientar estudos em acervos particulares, formados por
correspondncias e fotografias relacionadas imigrao. At ento, as fotografias significavam
apenas a reproduo de eventos ou cenas domsticas sem consistncia histrica ou simples
lembranas familiares. A partir desse momento, elas passaram a constituir fontes primrias
portadoras de linguagens capazes de fornecer ao historiador infinitas leituras do que estava
sendo (ou desejando aparentar) fotografado. Podia, especialmente, explicitar a inteno da
100

encomenda (caso das fotografias oficiais) e a subjetividade do fotgrafo, como tambm

denunciar o invisvel (a populao pobre excluda das fotografias de propaganda da
remodelao urbana do incio do sculo XX, no Brasil).
Exemplificando, as fotografias vinculadas imigrao, tanto podiam servir
iconografia oficial, quanto aos prprios imigrantes. Porm, tratava-se de interesses diversos na
reproduo da imagem. A fotografia de Gaensly, Chegada ao porto de Santos, (incio do
sculo XX), pode ser entendida como documento do navio atracando no cais, solicitada pela
companhia de navegao ou, ainda, como de outro agente interessado, especificamente, na
imigrao como mo de obra assalariada. Pode tambm constituir um testemunho do
fotgrafo acerca do que o mesmo atribua ao fato do desembarque de imigrantes no Brasil.
Como se v, a imagem fotogrfica pde prestar-se a uma infinidade de interesses no
momento do congelamento da imagem pelo fotgrafo no passado. Pode tambm - e com
urgncia - constituir-se em documento, que revela e omite interesses diversos, como fonte
histrica ao pesquisador do presente. Cardoso e Mauad (1997) acreditam que a fotografia faz
parte de um contexto histrico, que deve ser apreciado no tempo, revisado e dialogado com as
demais fontes escritas. Segundo Abreu, foi somente nos ltimos vinte anos que a fotografia
deixa [ou] definitivamente de ser apenas um mero instrumento ilustrativo de pesquisa para
assumir o status de documento, ou seja, passa [ou] a ser aceita e utilizada como fonte de
pesquisa histrica (2000, p. 11).
O pesquisador que utiliza a fotografia como fonte, adota em geral o mtodo de anlise
iconogrfica, que corresponde descrio da imagem: os elementos visuais, a catalogao e a
explorao do que se visualiza nessa representao. No entanto, a iconologia mais do que
um mtodo descritivo. Corresponde anlise histrica da fonte, a interpretao e a sntese
dos dados obtidos pela descrio iconogrfica.
Assim, a preservao de tais fontes prev aes imediatas nas instituies museais,
que visem ao tratamento tcnico das colees de imagens. O uso da metodologia da histria
oral, um instrumento de aporte na identificao das fotografias, desperta as recordaes de
um passado vivido, porm no esquecido.

Metodologia
No MHIF, o processo de conservao preventiva de acervos, consiste na utilizao dos
equipamentos de proteo individual-EPI. Primeiramente, veste-se o avental, as luvas, a
mscara e a touca. Na sequncia, coloca-se o tecido de voal branco sobre a mesa, posiciona-se
o saco plstico, de modo que se possa remover a sujidade e os resduos da fotografia, direto
para o interior do saco, com auxlio do pincel de cerdas macias, sempre na direo do objeto
para fora. Inicia-se o processo de limpeza da fotografia sobre o tecido, com seu verso para
cima, passando o pincel para remover o p; se limpa com a borracha ralada e a bucha de
tecido em movimentos circulares; para finalizar, retira-se o excesso da borracha com o pincel
soprador.
Ao constatar a presena de fitas ou marcas de cartes colados, pode-se fazer o uso do
bisturi-lmina n. 21 e da cola especial para tratamento fotogrfico, conhecida por
carboximentilcelulose, na remoo. Por ltimo, higieniza-se a parte que contm a imagem do
reverso da fotografia (Imagem 2), usando apenas algodo com auxlio do swab. 94
Para o processo de acondicionamento das peas, utiliza-se o papel com pH neutro,
material apropriado para o acondicionamento de fotografias, pois no apresenta acidez. Faz-se
necessrio tambm o uso do estilete, da esptula de osso, da rgua de ao e lpis 6B, para
confeccionar os invlucros.
94

Swab: haste em madeira com algodo na extremidade (MANUAL DE HIGIENIZAO E

ACONDICIONAMENTO DO ACERVO MUSEOLGICO DO SDM, 2006, p. 39).
101

Os envelopes so confeccionados pelo mtodo manual, obedecendo ao tamanho

correspondente da fotografia. Elaborados sobre uma mesa adequada, utiliza-se uma rgua
para medi-lo. O estilete utilizado para o corte e a esptula de osso como meio de vincar o
papel. Aps a confeco do envelope, as fotografias j higienizadas so colocadas em seu
interior. Na frente do invlucro, descrita brevemente a informao iconogrfica da imagem,
com auxlio do lpis 6B. Higienizadas e acondicionas nos invlucros, as fotografias so
armazenadas no mobilirio da Reserva Tcnica (RT), em prateleiras de material de MDF.

Conservao e guarda: Aes museais de preservao

A conservao do acervo iconogrfico est ligada ideia de proporcionar um maior
tempo de vida til aos objetos fotogrficos, j que esses so extremamente frgeis por
natureza. No Museu Histrico e Cultural das Irms Franciscanas (MHIF) foram realizadas
atividades na rea de conservao preventiva do acervo iconogrfico, por meio do tratamento
de imagens, o qual envolve processo de higienizao, acondicionamento e guarda.
Em um primeiro momento, foi realizado um levantamento do acervo, visando
integridade fsica das fotografias e s condies ambientais de guarda. Dessa maneira, foi
possvel constatar algumas fragilidades, como fotografias dobradas e/ou coladas em papel
carto (com teor de acidez), imagens rasgadas, resqucios de fitas adesivas, restos de grampos
enferrujados, alm de fotografias sobrepostas. A partir dessa avaliao prvia, aplicou-se uma
metodologia com procedimentos necessrios conservao preventiva, para recuperar o
acervo iconogrfico e torn-lo uma fonte de pesquisa histrica.
A primeira etapa do processo de conservao das fotografias consistiu basicamente na
prtica de uma higienizao mecnica, com material adequado. Amparado pelas normas atuais
de conservao de acervos iconogrficos, utilizou-se a higienizao mecnica e a qumica. A
higienizao mecnica a prtica de uma metodologia superficial, que compreende apenas a
remoo da sujidade da imagem, sem interveno com produtos qumicos. Conforme aponta
Filippi,
*+ a limpeza mecnica consiste na remoo das sujeiras superficiais tanto da base quanto da
emulso. Nesse caso, utilizam-se pincis macios para no provocar abrases nas superfcies ou
p de borracha. A limpeza qumica feita para remoo de resduos de colas, fitas adesivas,
etiquetas, tintas, grampos, clipes, excrementos de insetos e outros tipos de substncias alheias
superfcie original da imagem (2002, p. 47).

J para a higienizao qumica, torna-se necessrio o uso de equipamentos adequados,

como mesa de suco95, mquinas de secagem dos documentos e imagens, alm de papis e
colas para recuperao do acervo iconogrfico. Nesse caso, o aprimoramento tcnico
primordial e a estrutura fsica tambm, para que se possa obter xito ao trmino do trabalho.
No caso do acervo do MHIF, realiza-se apenas a interveno mecnica e, em alguns casos
espordicos, a interveno qumica. Assim, a inteno apenas preservar as colees, no
permitindo que se percam ao longo do tempo pela falta de cuidado ou por no haver de
imediato um profissional da rea, no museu.
O principal material utilizado na higienizao preventiva do acervo se constitui do EPI.
Para a execuo desse procedimento, h que se proteger com equipamento individual. Para
Andrade (2008, p. 27), esse cuidado est previsto na norma regulamentadora n. 6 do
Ministrio do Trabalho Brasileiro; portanto, as instituies museais esto obrigadas a
fornecer aos empregados ou usurios, gratuitamente, equipamentos, adequado ao risco, em
perfeito estado de conservao e funcionamento. O EPI serve como base de proteo para os
profissionais ligados conservao de acervos, expostos aos produtos qumicos, agentes

95

Mesa de suco: Consiste em uma superfcie especifica para higienizao do acervo, de preferncia
com dispositivo para as partculas de sujidade aspiradas (CANOLA; TEIXEIRA, 2012, p. 32).
102

fsicos96 e biolgicos97. Esses equipamentos devem atender s situaes de emergncia,

evitando acidentes e zelando pela integridade fsica do profissional. Os equipamentos
utilizados pelo tcnico consistem em: mscara de p, touca para cobrir os cabelos, avental na
cor branca (para melhor visualizao das sujidades e, de preferncia, de mangas longas, para
proteger os braos), alm dos culos (evita o contgio com micro-organismos na regio
ocular).
Para a conservao das peas, os materiais utilizados compreendem: luvas de ltex ou
algodo na tonalidade branca, pincis com cerdas macias, borrachas tipo TK, processadas em
ralador, formando um p fino que permite o processo de limpeza adequado da imagem
fotogrfica. Ainda para a limpeza, confecciona-se uma pequena bucha de tecido de algodo
cru alvejado, contendo em seu interior um chumao de algodo para definir o formato,
amarrado em um barbante.

Acondicionamento e guarda: Tcnicas e tarefas necessrias conservao

No acondicionamento das fotografias, fazem-se necessrias medidas preventivas,
como: a guarda nas caixas de papelo revestidas com papel sem acidez, armazenadas
juntamente ao mobilirio da Reserva Tcnica (RT). Esse lugar o espao fsico do museu que
abriga o acervo aps o procedimento tcnico da conservao preventiva. Assim, a RT
entendida como um espao fsico utilizado para o armazenamento das peas do acervo de um
museu, quando essas peas no esto em exposio (CADERNO DE DIRETRIZES
MUSEOLGICAS, 2006, p.151). No raro, constitui-se na parte mais relevante de um espao
museal. Tambm denominada como o corao do museu. A RT necessita ser um lugar
seguro, com fcil acessibilidade, de maneira que possibilite a entrada de objetos nos mais
variados tamanhos e tipologias. No MHIF, as colees so guardadas na RT, com o nmero de
identificao e a planta de localizao e conta com aproximadamente 22 mil peas,
acondicionadas e armazenadas.
Segundo Abreu (2010), h dois tipos de sistemas de acondicionamento dos
documentos em suportes fotogrficos: o de guarda - sistema de acondicionamento horizontal
e vertical. Alm do mtodo de armazenamento, existem os nveis de proteo do material:
acondicionamento primrio, em que se faz o uso de invlucros de papel com pH neutro, e o
secundrio, que se refere ao mobilirio. Para Abreu *+ os nveis de proteo funcionam
como barreiras, no s para luz e ar poludo (poeira, enxofre, etc.), mas tambm para as
oscilaes da temperatura e umidade relativa do ar, que acontece diariamente na rea de
guarda (2000, p. 18).
No MHIF, utiliza-se o sistema de acondicionamento horizontal: os nveis de proteo
constituem-se de invlucros de papel com pH neutro, caixas revestidas do mesmo material, e o
mobilirio, o qual corresponde aos armrios de ao em MDF. Utiliza-se tambm, na RT, o
higrmetro, que mede a unidade relativa do ar. Permanentemente, os nveis de variao da
umidade so apontados em uma planilha, o que possibilita elaborar o diagnstico de
conservao a partir das possveis irregularidades apresentadas no acervo.
O acondicionamento apropriado das fotografias, no que se refere ao controle de
temperatura na rea de guarda, corresponde a um ndice entre 16 C e 18 C, obedecendo s
normas de conservao vigentes. O higrmetro mede a umidade relativa do ar98, sendo para as
96

Agentes fsicos: Compem essa tipologia de agentes: a temperatura, umidade relativa do ar, luz natural
ou artificial so fatores externos que podem causar a deteriorao de acervos museolgicos (CANOLA; TEIXEIRA,
2012, p. 16).
97
Agentes biolgicos: micro-organismos, insetos, roedores e outros animais so fatores externos que
podem causar a deteriorao de acervos museolgicos (CANOLA; TEIXEIRA, 2012, p.16).
98
Umidade relativa do ar: relao entre o volume de ar e a quantidade de vapor d'gua que est contida
nele a uma determinada temperatura. A gua tem um papel fundamental em vrias formas de deteriorao fsica e
qumica (MANUAL DO SDM, 2006, p. 24).
103

fotografias em preto e branco a umidade de 40% e para as imagens coloridas de 30%.

Portanto, compatvel com o indicado no Manual de Higienizao e Acondicionamento do
Acervo Museolgico do SDM (2006).

Algumas Consideraes
Em termos de fechamento dos trabalhos referentes ao ano de 2013, no Museu
Histrico das Irms Franciscanas (MHIF), foi possvel perceber que a fotografia mais do que
uma imagem ou uma ilustrao em um livro, um registro no tempo, porm no est esttica,
tampouco congelada. Isso porque, nas ltimas dcadas, tornou-se fonte primria em vrias
reas da pesquisa acadmico-cientfica. Sabe-se que, em alguns setores do conhecimento,
mais familiarizados com imagens iconogrficas, foi usado, mais cedo, esse instrumento como
fonte de pesquisa, caso da Arquitetura e Urbanismo, Design, Artes Visuais e reas afins.
Dito isso, fica evidente a relevncia da preservao dessa tipologia documental,
justificando a emergncia do tratamento dado s colees dos acervos museais, de forma
adequada e responsvel, priorizando-se a conservao preventiva.
Por meio da conservao e pesquisa das diversas peas das colees deste ou de
qualquer instituio museal, pode-se obter acesso rpido e gil s informaes das imagens
iconogrficas, por exemplo. Salienta-se a importncia de outras fontes de pesquisas em
museus, como as peas tridimensionais, que tambm compem parte das colees
fotogrficas.
Assim, contabilizou-se a higienizao, o acondicionamento e a guarda na RT de 60
imagens iconogrficas. A essa coleo, somam-se as colees do acervo txtil, como os
paramentos litrgicos e as peas sacras. Estas ltimas trabalhadas no primeiro semestre de
2013. Desse modo, puderam-se socializar as peas do MHIF com a comunidade religiosa e
leiga, por meio de uma exposio entre os dias 15 e 29 de maio de 2013, intitulada Mostra de
Paramentos Litrgicos e Objetos Sacros, na Sala Angelita Stefani, no Centro Universitrio
Franciscano (UNIFRA). Tal atividade integrou a 11 Semana de Museus do Instituto Brasileiro
de Museus, recebendo um pblico de 300 visitantes.
Outro fator de relevncia deste projeto de extenso refere-se socializao, por parte
dos estudantes bolsistas, em eventos acadmicos como: IV Simpsio de Iniciao Cientifica,
Centro Universitrio Franciscano (abril de 2013); II Seminrio Internacional de Histria
Regional, na Universidade de Passo Fundo (setembro de 2013) e XVII Simpsio de Pesquisa e
Extenso (SEPE), no Centro Universitrio Franciscano (outubro de 2013). Esses eventos, na
mesma medida que conferem um amadurecimento intelectual aos estudantes envolvidos,
tambm contribuem para a divulgao do Museu Histrico e Cultural das Irms Franciscanas
(MHIF).
Como o Curso de Histria do Centro Universitrio Franciscano vem atuando em
instituies museais desde 1998, por meio de projetos de extenso, to caros s IES
comprometidas com a sociedade e seu desenvolvimento, j se alcanou resultados em outras
esferas. Egressos do referido curso tm se colocado em instituies museolgicas de Santa
Maria e regio, organizando e divulgando a memria que essas instituies abarcam, sejam
elas de cunho militar, tnica, religiosa ou de sade99.
E, finalmente, a fotografia precede o cinema, portanto, sem a primeira, no existiria o
segundo. Ao fixar pela qumica a imagem fugidia que uma lente convexa reproduzia na cmara
escura, Daguerre abriu um caminho profcuo para os irmos Auguste e Louis Lumire.

99

Centro Histrico Coronel Pillar (2005-2009); Centro de Pesquisa Genealgica (1999-2011); Museu
Histrico e Cultural das Irms Franciscanas (2009-2013); Casa Edmundo Cardoso (2010-2013), Casa de Sade (20112013).
104

Referncias
ABREU, Ana Lcia de. Acondicionamento e Guarda de Acervos Fotogrficos. Rio de
Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, 2000.
ANDRADE, Maria Zeni. Segurana em Laboratrios Qumicos e Biotecnolgicos. Caxias
do Sul: Ed. Universidade de Caxias do Sul: EDUCS, 2008.
CANOLA, Lia; TEXEIRA, Vanilde Rohling Ghizoni. Coleo Estudos Museolgicos. V. 1,
Florianpolis: FCC, 2012.
CARDOSO, Alusio; MAUD, Ana Maria. Histria e Imagem: os exemplos da fotografia e
do cinema. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. (Org.). Domnios da Histria:
ensaios de teoria e metodologia. Rio de janeiro: Ed. Elesevier, 1997.
Caderno de Diretrizes Museolgicas. Braslia: Ministrio da Cultura/IPHAN/DEMU,
Belo Horizonte: Secretaria do Estado da Cultura/Superintendncia de museus, 2006.
Estatuto da Sociedade Caritativa e Literria So Francisco de Assis. Mantenedora da
rea da educao da Provncia Imaculado Corao de Maria. Reformulado em 24 de abril de
2009.
FILIPPI, Patrcia de. Como tratar colees de fotografias. So Paulo Arquivo do Estado:
Impressa Oficial do Estado, 2002.
KOSSOY, Bris. Fotografia e Histria. So Paulo: Ed. tica, 1989.
Manual de Higienizao e Acondicionamento do Acervo Museolgico do SDM. Rio de
Janeiro: Servio de Documentao da Marinha, 2006.
NECROLOGIA DA IRM ELENA VOGEL. Fonte retirada do Arquivo da Provncia
Imaculado Corao de Maria,1995.
RUPOLO, Irani. Texto sobre A Vida e Obra de So Francisco de Assis - Auxiliar na
Museografia da sala de Exposio Origem e Espiritualidade, Santa Maria, 2008.
______. Breve Histrico do Museu Histrico e Cultural das Irms Franciscanas - MHIF,
Santa Maria, 2010.
____. Texto de Inaugurao do Museu Histrico e Cultural das Irms Franciscanas MHIF, Santa Maria, 2010.
SCHILLING, Getlio. A arte fotogrfica e o teatro em Santa Maria. Santa Maria:
Pallotti, 2005.

Fontes eletrnicas
CORRA,
Roseline
Casanova.
Plataforma
do
Currculo
Lattes.
<http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4704304E2> Acesso em: 28 jan.
2014.
Dicionrio Online Priberam. <http://www.priberam.pt/dlpo> Acesso em: 05 jan. 2014.
IBRAM - Instituto Brasileiro de Museus. <http://www.museus.gov.br> Acesso em: 04
jan. 2014.
SCHACHTER, Bony Braga. Histria da Arte - Iconologia
<http://yishushi.wordpress.com/2011/05/05/ > Acesso em: 20 Jan. 2014.

de

Panofsky.

105

Comunicao e visibilidade: um Trem no caminho do Museu Julio de

Castilhos
Andrea Reis da Silveira100
Lizete Dias de Oliveira101
Resumo
O texto aborda o Trem da Cultura, projeto criado pelo Museu Julio de Castilhos nos anos 19751978. O Trem da Cultura teve como objetivo a interiorizao da rea da cultura no Estado do RS atravs
da itinerncia do acervo da instituio. O projeto Trem da Cultura possibilitou problematizar a
comunicao postulada pelo Museu que, atravs da divulgao nos jornais Zero Hora e Correio do Povo.
Analisamos 253 notcias sendo 11 acerca do projeto analisado sob a luz das Teorias da Comunicao
Agendamento e a Espiral do Silencio. O estudo de caso foi feito pela metodologia da anlise de
contedo. Verificamos que o projeto Trem da Cultura esteve alinhado aos propsitos do governo militar
e tambm deu visibilidade instituio Museu Julio de Castilhos.
Palavras-Chave: Trem da Cultura; Museu Julio de Castilhos; Comunicao; Jornais; Anlise de
Contedo.

Introduo
As potencialidades para comunicao em museus so inmeras. Este texto analisa a
comunicao para alm da expografia, a relao entre os jornais e o Museu Julio de Castilhos
(MJC), por meio de uma estratgia cultural e pedaggica, o Trem da Cultura. Nos anos 1960
para o MJC foi delineada uma nova misso, a especificidade histrica, consequncia da opo
do governo estadual que em 1957, desmembrou os acervos de Cincias Naturais e de Artes
que compunham originalmente a muselia institucional, constituindo outros museus
vinculados ao estado102. A instaurao de novos museus, como o MARGS e o Museu de
Cincias Naturais, tirou a hegemonia museolgica do MJC. Com graves problemas de
infraestrutura, o Museu Julio de Castilhos passou grande parte das dcadas de 1960-1970
fechado ao pblico, com reformas na casa-sede, reinaugurado em 1973. Em 1974 foi nomeado
o funcionrio Joaquim Carlos de Moraes, jornalista, como diretor. Sua orientao era seguir as
recomendaes da Diretoria de Assuntos Culturais da Secretaria de Estado da Cultura do RS
(DAC/SECRS) que tinha como inteno a dimenso educativa no papel do Museu. Desde a sua
criao, o Estado e o MJC sustentam e demostram um relacionamento simbitico, como
Aparelho Ideolgico do Estado (AIE). Ao longo da sua trajetria o Museu Julio de Castilhos
desenvolveu sua prtica pela conduo reprodutivista dos interesses do poder e de um grupo
a ele aliado. Para o Estado o MJC deveria disseminar cultura marcada na inteno cvica,
guardar o passado da elite, desenvolver a construo cronolgica e acrtica da Histria.
Nos anos 1970, a efervescncia cultural refletia nos museus e as idias de mudana da
Carta de Santiago do Chile, levaram ao museu integral. As diretrizes da DAC/SECRS eram de
continusmo e o Museu Julio de Castilhos auxiliar na compreenso, manuteno e valorizao
do passado, incentivando a cultura nacional e regional, promovendo a interiorizao e o
envolvimento integracionista do processo de desenvolvimento cultural103. Numa interpretao
precipitada a respeito da interiorizao e da concepo integracionista pelo MJC, incorre-se no
risco de perceber tais diretrizes sobre servios culturais de linha vanguardista para o perodo.
No entanto, cabe lembrar que o contexto poltico, econmico e social brasileiro era
predominantemente orientado nos ditames do poder militar, defensor dos moldes positivistas
100

Andrea Reis da Silveira historiadora, Mestre em Patrimnio Cultural e graduanda do Curso de

Museologia da UFRGS. Endereo eletrnico: andrears@terra.com.br.
101
Lizete Dias de Oliveira historiadora, Doutora em Arqueologia, PHD em Cincia da Informao e
professora do Curso de Museologia da UFRGS. Endereo eletrnico: lee7dias@gmail.com.
102
Para maiores informaes a respeito de o processo ver: SILVEIRA, Andrea R. O Museu Julio de Castilhos
nos anos 1960-1980: acervos, discursos, representaes e prticas por meio de uma exposio museolgica.
Dissertao (Mestrado em Patrimonio Cultural). UFSM, Santa Maria, 2011.
103
Ver SILVEIRA, 2011, p. 99. Op. Cit.
106

de um estado autoritrio, centralista e de controle repressivo. A integrao territorial e o

nacionalismo eram promovidos como conscientizao e afirmao sobre uma nica identidade
brasileira, a partir das diretrizes da Escola Superior de Guerra e pela campanha integrar para
no entregar. A caracterstica centralista, de alianas e de empoderamento do estado
brasileiro, especialmente no perodo em questo, passou para o plano da instituio
museolgica.

A cultura nos trilhos: o projeto Trem da Cultura

A poltica econmica do governo ditatorial representada pelo milagre brasileiro
impingia em todos os setores o tom de crescimento, acelerao, modernizao e
tecnologizao. Acompanhando essa direo, ocorreu abertura e a privatizao das foras
produtivas para o capital internacional. Como efeito, ocorre a mediatizao da noo de
progresso e a orientao ideologizada da cultura pela lgica expansionista da indstria
cultural. A indstria cultural massifica e modela o pblico em iderios como sucesso e riqueza.
O campo dos museus que absorvido nessa concepo e passa a adotar posturas quantitativas
e de modernizao tecnolgica, cujo foco, o consumo, incitado atravs dos meios de
comunicao que passa a compor o quadro de preocupaes dos diretores de museus. No
quadro da indstria cultural os pblicos so mantidos na crena de sua posio passiva.
nesse panorama que se classifica a gesto museolgica de Joaquim Carlos de Moraes no
Museu Julio de Castilhos. Essa realidade fica visvel por meio do Trem da Cultura.
O projeto Trem da Cultura foi criado por Joaquim Carlos de Moraes com o apoio e
incentivo do Departamento de Assuntos Culturais da SEC/RS. Foi desenvolvido entre os anos
1975-1978 a partir da cedncia de dois vages da Rede Ferroviria Federal (RFFSA), com a
proposta de oportunizar o contato direto dos bens culturais para as populaes do interior do
RS. O Trem percorria cidades do interior do RS conforme o eixo de deslocamento da RFFSA,
chegando a atingir 24 cidades ao longo das quatro edies do projeto. O primeiro vago do
projeto Trem da Cultura era destinado rea expositiva, arranjada a partir da seleo de
objetos evocativos da histria oficial do RS e do Brasil, do acervo do Museu. Bens pessoais e
imagens de vultos nacionais e regionais considerados como patrimnio do Estado tambm
eram apresentados na mostra itinerante. O segundo vago, era o alojamento dos funcionrios
e do diretor encarregado da segurana e da mediao do acervo durante os vinte e um dias de
durao da viagem.
noite, o Trem da Cultura exibia projees de filmes nacionais, curtas-metragens e
documentrios que eram cedidos por rgos governamentais, como a EMBRAFILMES, e ou por
consulados e embaixadas sediadas em Porto Alegre. Os filmes, de teor nacionalista ao exemplo
de Independncia ou Morte, Descobrimento do Brasil abordavam a vida e a obra de
personagens da Histria, como o Padre Jos de Anchieta, Tiradentes, Duque de Caxias, entre
outros. O Trem da Cultura era um anexo do Museu Julio de Castilhos no formato extramuros e
itinerante, pois continuava nos propsitos da cultura e da Histria oficial cuja concepo era
instrumental e de carter antidemocrtico. O papel diverso de reflexo que inerente ao
patrimnio cultural e aos museus ficava intrincado pelo sistema de valores e pelas
circunstancias da ditadura militar e do aparelhamento museolgico. Descontextualizados da
vida social das comunidades visitadas, os artefatos que entraram na triagem para a itinerncia
ferroviria estavam voltados para o adestramento, cumpriam a funo de legado pedaggico
acrtico e de comunicao cvica, a favor do projeto desenvolvimentista autoritrio, sem
pretenses transformadoras. O MJC no era pensado como um espao de relaes, como uma
ferramenta democratizante nem como uma experincia libertadora de acesso a todos. O perfil
do visitante era percebido como unitrio, uniforme, receptor. O Trem da Cultura no propsito
de comunicao foi falho.
Cabe destacar que o projeto Trem da Cultura teve relevncia ao liberar o contato das
populaes visitadas com o patrimnio cultural e o museu. Muitas dessas cidades, e
107

especialmente os alunos, pblico de maior frequncia no Trem da Cultura, vivenciaram sua

primeira experincia com a cultura material e o cenrio museal. A cultura institucionalizada
pelo Museu produziu descobertas, exercitou sensibilidades e relaes sociais, configurando
olhares diferenciados do cenrio local104. O pioneirismo de aproximao com as comunidades
foi o maior mrito do Trem da Cultura, no entanto, a realidade que se estabeleceu entre aquilo
que o museu propunha e as cidades interioranas no estabeleceu intercmbio, mas sim,
fronteira, divisa, demarcao cultural do centro (Porto Alegre) para a periferia (interior). As
fronteiras culturais so simblicas e impactam na transmisso de valores e aspectos de
ordenamento do mundo. Uma relao de colonialismo sem revelaes da alteridade humana,
da identidade local, reafirmou-se a diferena e reforou-se a dimenso poltica e das
representaes.
Como se percebe na notcia do jornal Correio do Povo sobre a chegada do Trem da
Cultura em Bag, as trezentas peas museolgicas foram visitadas por um pblico de 1.150
pessoas. A imagem mostra um pblico escolar, numa proposta pedaggica de poltica cultural.
A fala dos diretores Joaquim Carlos de Moraes do MJC e a das autoridades da DAC/SECRS so
legitimadas pelo Prefeito Municipal de Bag e caracterizam o poder poltico nas relaes de
sociabilidade do projeto e a explorao de um imaginrio. Como museu de histria, o projeto
Trem da Cultura do MJC deixou de conectar pessoas e estabelecer dilogos plurais, perdendo o
trao particular da comunicao intercultural.

Figura 1: Cpia digitalizada de recorte do jornal Correio do Povo de 1 de maio de 1976 que aborda o
projeto Trem da Cultura.
Fonte: pesquisa das autoras.

104

Ver SILVEIRA (2011, p. 24) que explica que nos anos 1970 o Museu Julio de Castilhos teve grande
repercusso como modelo para a implantao de museus municipais no interior do RS.
108

Agenciando visibilidade: uma perspectiva de comunicao entre o MJC e os

jornais
Para o diretor Joaquim Carlos de Moraes o projeto Trem da Cultura alcanou uma
convergncia de objetivos: como ao cultural que tornou o MJC mais aparente e, como
demonstrativo de desempenho de gesto competitiva e moderna potencializando a
retomada da imagem positiva perante a opinio pblica e o governo. Nessa perspectiva, a
comunicao na mdia jornalstica, para o Museu, assumiu importncia fundamental. Frente s
diversas interfaces que aconteciam no dia-a-dia da instituio museolgica, a notcia no jornal
deveria encobrir os problemas dos setores tcnicos e das instalaes precrias. A presena de
notcias na mdia impressa da cidade de Porto Alegre, onde identificamos 253 notcias (tabela
abaixo), criou assim, uma forma de publicidade, um tipo de visibilidade, uma comunicao que
permitia aproximao instantnea e de mediao com o pblico. Um posicionamento
estratgico que visava impacto sobre as aes gerenciais do Museu, sem, no entanto, ampliar
para temas transversais alm daqueles propostos nos discursos oficiais.
Jornal/ano

1980 1979 1978 1977 1976 1975 1974 Total

Correio do Povo

14

26

14

13

17

101

Folha da Tarde

10

40

Jornal do

10

17

Zero Hora

17

10

47

Folha da manh

Dirio de Noticias

11

23

40

Total

46

39

45

11

25

27

60

253

Comercio

Tabela 1: Quantitativo de Jornais que divulgaram o Museu Julio de Castilhos durante a gesto
Joaquim Carlos de Moraes (1974-1980).
Fonte: pesquisa das autoras.

Para atingir os jornais e o pblico o diretor Joaquim Moraes criou na estrutura

organizacional do Museu um setor de Divulgao, coordenado por um jornalista contratado
que seria responsvel em produzir material que divulgasse os eventos da instituio. O setor
de divulgao fomentava os jornais com notcias dos eventos do Museu, tais como:
exposies, cursos e atividades. Tornar o museu um programa interessante era vital para a
propaganda e a melhoria da imagem institucional, meio de sensibilizar o governo para
benfeitorias no prdio e na estrutura museal, de forma a recuperar a posio privilegiada e de
precedncia que o Museu perdera no campo cultural do Estado. Mudanas acentuadas e
rpidas como forma de ser percebido politicamente.
O campo editorial jornalstico busca acontecimentos e novidades que rompam com a
normalidade cotidiana. A fim de gerar relevncia nos leitores e de gerar um efeito no jogo da
vida das pessoas que adquirem o jornal, as informaes geradas necessitam interessar aos
jornalistas. O Projeto Trem da Cultura atendia as caractersticas para a noticiabilidade:
dinmica, ineditismo, objetividade, instantaneidade, autoridades, periodicidade, relevncia. A
notcia possui uma finalidade proferida pelo discurso. Assim sendo, o objetivo principal que a
ela se atribui o de to somente deixar o leitor/expectador informado acerca dos
acontecimentos que norteiam a sociedade. Outro aspecto relevante que o emissor, o
jornalista, mesmo dotado de opinio prpria, precisa manter-se imparcial o tempo todo,
deixando de lado a subjetividade para lanar fatos com valor de interesse e importncia como
notcia. O Trem da Cultura gerava quantitativo de pblico e espetacularizao, fazendo com
109

que o Museu entrasse no ritmo da indstria cultural e da sociedade de consumo e

consequentemente, interesse jornalstico. Na Tabela 1 mostramos que o jornal Correio do
Povo e o jornal Zero Hora foram os veculos que mais divulgaram o Museu Julio de Castilhos.
Esses jornais, concorrentes entre si e opostos em suas particularidades editoriais, mostraram
no contedo de onze matrias, o projeto Trem da Cultura, com dois pontos de vista: pelo seu
ineditismo e pelo envolvimento com um grande nmero de pessoas. O jornal Zero Hora
divulgou quatro matrias a respeito do Trem da Cultura nos anos 1975 e 1976 e o jornal
Correio do Povo noticiou sete notcias nos anos 1976, 1977 e 1978, respectivamente. As
informaes transformadas em notcia pelo setor de divulgao podem ser pensadas a partir
da organizao do poder estatal na rea cultural. o desdobramento poltico da visibilidade
agenciada. Os jornais foram pontes para o Diretor de o Museu atingir resultados.

Pensando e administrando a visibilidade

O processo de massificao no qual as informaes caem ao serem noticiadas nos
jornais pode ser pensado a partir de duas teorias da Comunicao: o Agendamento e a Espiral
do Silncio. As duas teorias foram desenvolvidas para explicar como a imprensa, publicando
notcias, indica o que as pessoas precisam pensar, gerando comentrios nas agendas sociais e
individuais. Esse o caso das onze notcias divulgadas pelos jornais Correio do Povo e Zero
Hora sobre o Trem da Cultura.
A Teoria do Agendamento explica que os jornais ao colocarem temas e assuntos em
suas publicaes, repetindo-os e padronizando-os, faz com que as opinies e percepes das
pessoas sobre aquelas abordagens sejam pautas constantes das conversas nos seus cotidianos.
O MJC buscando uma relao de poder cultural na esfera estadual e uma imagem positiva
associa-se aos jornais, em busca desse agendamento, para ser realado. Pelo agendamento os
pblicos viriam considerar o tema Trem da Cultura e Museu Julio de Castilhos como
importantes. Um tipo de persuaso para atingir fora.
A Teoria da Espiral do Silencio prope que o efeito da notcia no indivduo encerra
qualquer tentativa contrria ao que foi publicado. A Teoria do Espiral do Silencio aborda num
nvel mais profundo na influencia da opinio do indivduo sobre a notcia. Segundo essa teoria,
a notcia publicada tornada majoritria na opinio pblica, e quanto mais comentado e
discutido o tema em todo crculo social, mais consensual se torna, pela omisso da opinio
individual. O sujeito receoso de discordar da ideia compartilhada por tantos envolvidos que a
tomam como verdade, evita de expor-se contrrio a ela, temendo ser excludo. A pessoa se
mantm calada, silenciada, acolhendo e introjetando as expresses retidas pela maioria,
mesmo discordando.
O trabalho desenvolvido pelo Museu constituiu um evento para que os sujeitos
formassem um sentido de imagem institucional, e nesse sentido um trabalho histrico e
ideolgico, costurando os grupos e os sujeitos na estrutura do mundo cultural para eles
habitarem, unificando-os e tornando-os previsveis. Como comunicao, as informaes do
acervo do Museu levado pelo projeto foi incomunicante. O acesso e a construo de sentidos
no aconteceram na forma multilateral, pela maioria, o que caracteriza o processo da
comunicao. O comboio do trem da mdia levou opinio pblica a empatia com a cultura
nos trilhos.
De acordo com essas duas teorias, o Museu Jlio de Castilhos criava as notcias,
agendando-as e induzindo elementos para que fossem divulgadas nos jornais. Como a teoria
da espiral do silncio, a visibilidade nos peridicos tentava silenciar as vozes dissonantes.

Consideraes finais
O Trem da Cultura potencializou uma alternativa diferenciada na forma do Museu
comunicar-se: a notcia jornalstica. A anlise do contedo das notcias permitiu considerar que
110

noticiar estabelecer um discurso, comunicar na forma intencional. As notcias publicadas

nos jornais sobre o Trem da Cultura foram constituidoras de efeitos polticos e de
empoderamento para os agentes do Museu. As peas expostas estavam constitudas daquilo
que Pierre Bourdieu designou como poder simblico, estabelecendo reforo no imaginrio
em que o museu lugar de coisas velhas, voltadas para o passado, sem a promoo da
insero social e cultural, sem ensinamentos de ver e pensar historicamente. O papel social do
Museu pela interdependncia do binmio da educao-cultura no foi atingido.
A comunicao que os jornais estabeleceram para o Museu Julio de Castilhos com o
Trem da Cultura potencializa a anlise tica das relaes interpessoais e interinstitucionais em
que circulam valores morais e ideolgicos. Como um produto integrado da sociedade, o
discurso agendado sobre o museu e o Trem nos jornais, enfatizava a popularizao gerando
articulao entre a comunidade escolar e entretenimento cultural para o pblico amplo,
levando a instituio museolgica aos assuntos do cotidiano. A cobertura na imprensa foi uma
forma privilegiada de o Museu disseminar sua percepo de importncia. Assim, as notcias
sobre o Trem da Cultura eram estratgias com o objetivo de trazer visibilidade e repercusso
social ao Museu, buscando apelo social para alimentar a hierarquia da instituio no panorama
museal do Estado.
A troca de experincias, os interesses e as expectativas das populaes que receberam
o Trem da Cultura so possibilidades de pesquisas futuras, assim como a produo de sentidos
desse projeto. A Espiral do silencio como teoria que prope sobre o que as pessoas podem
pensar, e o agendamento na imprensa, so olhares que surgem como possibilidades
interpretativas sobre a relao da imprensa com os museus. H muito que descortinar e
indagar sobre essa relao, mas cabe enfatizar que a visibilidade, a promoo ou o silencio da
imprensa sobre as instituies museolgicas depende das prticas de atores e grupos em seus
contextos. Fruto de seu tempo, o Museu usou-se dos jornais como vantagem para estar
alinhado ao mercado cultural, como forma de ao poltica. E os jornais, pela Teoria do
Agendamento e da Espiral do Silencio encontraram um modo de ligao com o poder: poltico
e no efeito de comunicao massa.
A ao de indivduos e grupos est sempre presente nas relaes institucionais
gerando acontecimentos onde cabe a produo da notcia. A relao de comunicao entre as
duas instituies simbitica, vai alm da Expografia e reflete a responsabilidade que deve ter
um projeto para transformar a realidade social. O Museu como ambiente, com sua articulao
social, por meio de seus discursos e representaes e com a sua atuao, concentra poder de
influenciar sobre a sociedade. um lugar de conflito de interesses, uma arena de contrastes e
relaes de poder em que a capacidade de coero, produo e reproduo permeia e
perpassa da forma mais insuspeita a produo de sentidos e de formas simblicas. Os museus
por natureza so espaos de poder, de relaes e de mediao e o Museu Julio de Castilhos
participa desse panorama museal.
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111

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112

Cemitrio como lugar de memria e de patrimnio

Davi Kiermes Tavares105
Resumo
Este artigo - ao tratar a relao entre espaos cemiteriais, memria social e patrimnio cultural
- procura consignar a compreenso dos cemitrios como lugar de memria (NORA, 1993; HALBWACHS,
2003) e tambm de patrimnio (CHOAY, 2006) para o seu campo de pertencimento. Resulta de visitas
exploratrias ao British Cemetery no Recife, e ainda de exame bibliogrfico pertinente ao tema. Prioriza
o mtodo qualitativo. Ao fim, dispe que a falta dessa compreenso encerra afinidade para com a
situao de descaso e abandono que alcana muitas necrpoles, principalmente aquela que se visitou.
Palavras-chave: Cemitrio. Memria. Lugar de memria. Patrimnio.

Introduo
Para os estudiosos dos temas relativos morte e, em particular, dos espaos
cemiteriais, j fato compreendido do lugar de significados que ocupam para a compreenso
das sociedades do qual so testemunhas. Esses espaos foram e ainda so lugares de cultura e,
desse modo, reproduzem em seus interiores construes e interpretaes do imaginrio
social.
Em The Living and the Dead, Lloyd Warner (1959, p. 35), referindo-se ao cemitrio diz:
Just as cemeteries reflect in miniature the past life and historic eras through which the
community has passed, so contemporary graveyards symbolically express the present social
structure. Em prosseguimento, Warner alega que os elementos bsicos de organizao social,
bem como os conflitos entre esses elementos, a vida associativa da comunidade, e todo status
atual da comunidade podem ser "lido" pelas pistas fornecidas no cemitrio.
Por seu turno, Michel Vovelle (1997) estabelece que o cemitrio rene toda uma
simbologia - figurativa ou no, expressa na arquitetura e na estaturia - associada a uma
conscincia diversificada da morte, aos afetos familiares e s relaes sociais, que tem um
equivalente cvico nos monumentos pblicos e nos memoriais.
Para Bellomo (2008, p. 13),
Os cemitrios reproduzem a geografia social das comunidades e definem as classes locais. Existe
a rea dos ricos, onde esto os grandes mausolus; a rea da classe mdia, em geral com
catacumbas na parede, e a parte dos pobres e marginais. A morte igualitria s existe em
discurso, pois, na realidade, a morte acentua as diferenas sociais. As sociedades projetam nos
cemitrios seus valores, crenas, estruturas socioeconmicas e ideologias. Deste modo, a anlise
permite conhecer mltiplos aspectos da comunidade, constituindo-se em grandes fontes para o
conhecimento histrico.

Vale mencionar, por oportuno, que a partir da dcada de 1850, os cemitrios

tradicionais comearam a surgir no Brasil, iniciando uma prtica de reproduo simblica do
universo sociocultural que insere a todos. possvel enxergar nessa prtica um determinismo
na existncia da relao entre a morte, ou o morto, e a memria. Essas imagens produzidas a
partir das lembranas remanescentes garantiro a perpetuao do morto, visto que, apesar da
morte remeter a um no ser, esta poder existir eternamente na memria dos vivos.
No sculo XIX, com a modernizao das cidades orientadas principalmente pela
racionalizao -, a crena na morte e o culto ao morto, entendidos inicialmente como
fenmenos naturais do ritual de passagem, foram sendo gradativamente substitudos por
sentimentos de imortalidade subjetiva da alma106, nas quais se cultua a memria por
intermdio do legado, tornando os cemitrios um local onde o homem expe sua mortalidade,
porm, sem abandonar completamente sua imortalidade.
105

Aluno do Curso de Mestrado no Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural

da UFPEL, dakita@uol.com.br.
106
Ver Augusto Comte e a filosofia positivista.
113

Os cemitrios, nesse mbito, podem ser compreendidos como o espao onde se

recusa esquecer, sendo este um desejo do homem vivo: o homem no quer ser esquecido
depois de morto e, por isso, constri espaos determinados sua perpetuao. A construo
desses espaos exige o dilogo com as diferentes formas de controle simblico no tempo e da
individualizao nas sociedades humanas na busca de traduzir uma experincia e as relaes
com a cultura na qual se insere a vida post-mortem, onde os vivos e mortos dialogam a partir
da carncia dos primeiros e da herana dos ltimos. O indivduo, apesar de sua existncia
temporria, pode aps a morte, ser reverenciado e cultuado na memria ou na recordao de
grupos especficos ou da sociedade como um todo.
A partir dessas consideraes iniciais, o que interessa e mobiliza o exerccio deste
artigo discutir o cemitrio como lugar de memria social e tambm patrimnio cultural para
o seu lugar de pertencimento. Dentro da possibilidade de extenso recomendada ao texto
por bvio. Tal assertiva leva em conta a advertncia:
(...) Quem faz os cemitrios no so os mortos, mas os vivos. E fazem-nos no apenas para os
mortos mas tambm (para no dizermos sobretudo) para os vivos. Por isso, a organizao da
cidades dos mortos (com as suas avenidas, os diferentes tipos de habitaes que contm, a
forma de as embelezar, as suas relaes de vizinhana, a hierarquizao dos seus espaos)
obedece a critrios semelhantes da cidade dos vivos. Assim, os cemitrios funcionam como
espelho das aldeias, vilas ou cidades que os produzem. O conhecimento de qualquer
comunidade ficar sempre incompleto se no incluir o seu cemitrio. O cemitrio , em si
prprio, um museu. um campo de memrias e de homenagens que oferece uma imensido de
elementos de trabalho e um repositrio de peas de arte de diferentes pocas que so sinais
mais duradouros de atitudes e de relaes efemeramente existentes no mundo dos vivos
(COELHO, 1991, p. 8 destaques do autor).

O sentido da discusso aludida foi adquirindo contornos quando, em visitas

exploratrias em 2010 (pesquisas essas que, inclusive, serviram posteriormente para a
elaborao de projeto para a seleo de mestrado de 2014, do ICH-PPGMP-UFPEL), este autor
realizou algumas visitas ao British Cemetery em Recife (Fig. 1) - um dos testemunhos da
presena britnica em Pernambuco e no Brasil desde o sc. XIX.

FIGURA 1 Foto da fachada do British Cemetery no Recife.

Disponvel em: <https://www.google.com/maps/@8.0472829,34.87679,3a,75y,133h,90t/data=!
3m4!1e13m2!1sOQL6YmgoqLWNmkoyBBuv0A!2e0!6m1!1e1>. Acesso em: 13 fev. 2014.

O British Cemetery no Recife ou Cemitrio dos ingleses no Recife - como designado

pelos recifenses - faz parte de um inicial conjunto de cemitrios destinados a receber os
corpos dos sditos britnicos mortos no Brasil-Colnia. At a abertura desses cemitrios, os
estrangeiros no Catlicos eram enterrados em qualquer lugar, nunca nos templos ou nos
pequenos cemitrios anexos aos templos Catlicos (MELLO, 1972, p. 12). Esses cemitrios
decorrem do disposto no artigo 12 do Tratado de Navegao e Comrcio celebrado entre
Portugal e Inglaterra em 19 de fevereiro de 1810, no qual se permitia aos vassalos de Sua
Majestade Britnica...
114

(...) enterrar os que morressem nos territrios de Sua Alteza Real, o Prncipe Regente de
Portugal, em convenientes lugares que fossem designados para ste (sic) fim, no se
perturbando de modo algum, nem por qualquer motivo, os funerais ou as sepulturas dos mortos
(COSTA, 1902 apud MELLO, 1972, p. 11).

Assim, vrios cemitrios chamados de ingleses seriam construdos em territrio

brasileiro, especialmente em regio de portos movimentados, a exemplo de Recife, Salvador,
So Paulo e Rio de Janeiro.
O Cemitrio dos Ingleses no Recife, apesar de ser atualmente propriedade do
Consulado Britnico no Recife, foi tombado pelo Decreto Estadual N 9131 do Governo de
Pernambuco, de 23 de janeiro de 1984, que homologou a Resoluo n 15 do Conselho
Estadual de Cultura, de 06 de dezembro de 1983.
Isso no obstante, nos ltimos anos (e ainda hoje) o British Cemetery em Recife no
tem sido salvaguardado como um patrimnio cultural e histrico do Estado e da cidade - haja
vista problemas de furtos, vandalismo, desgaste temporal das construes e da situao de
abandono local.107 Como um lugar to belo e com tal importncia para a cidade do Recife
poderia estar mal cuidado? mal preservado?
Sendo assim, a discusso aqui empreendida no sentido de compreender os
cemitrios como representao instituda do espao da memria, seus registros como
memria do lugar, e, o transbordamento disso tudo para o aspecto patrimonial.

1. Cemitrios como lugar de memria

1.1 Cemitrios e memria
A argumentao desta seo tem como ponto de partida a seguinte assertiva: todo e
qualquer cemitrio, e particularmente o cemitrio oitocentista, deve ser visto como um lugar
por excelncia de reproduo simblica do universo social108 e das suas expectativas
metafsicas. E este simbolismo decorre do fato de, como sublinhou Bachelard (1948, p. 312), a
morte ser primeiramente uma imagem. E esta primeira caracterstica determina a existncia
de uma ligao estreita entre o culto dos mortos e a memria.
Que memria? Se esta condio essencial para que o tempo seja medido pela
conscincia da identidade individual, ela tem, porm, vrias modalidades de concretizao.
Candau (2012, p. 21-26), prope uma taxinomia das diferentes manifestaes da memria:
a) a memria de baixo nvel, a que chamou protomemria, fruto, em boa parte, do
habitus e da socializao, e, portanto, fonte dos automatismos do agir;
b) a memria propriamente dita, ou de alto nvel, que enfatiza a recordao e o
reconhecimento, e construda por convocao deliberada, ou por evocao involuntria de
aparncia autobiogrfica ou enciclopdica (saberes, crenas, sensaes, sentimentos, etc.);
c) e a metamemria, conceito que o autor usa para definir as representaes que cada
indivduo faz da sua prpria memria, o conhecimento que tem desse fato, e o que afirma
sobre isso, tudo dimenses que remetem para a maneira como cada um se filia no seu prprio
passado e constri a sua identidade.

107

Cf., entre outras reportagens, Abandono no Cemitrio dos Ingleses, o primeiro de Pernambuco.
Disponvel em: <http://tvjornal.ne10.uol.com.br/noticia/ultimas/2013/02/18/abandono-no-cemiterio-dos-ingleseso-primeiro-de-pernambuco-7667.php>. Acesso em: 18 ago. 2013.
108
Ds ce moment-l, chaque individu cherchant saffirmer, selon ses moyens, par-del la mort, dans sa
positivit singulire, lespace funraire est devenu um lieu de reproduction symbolique de lunivers social (...).
(URBAIN, 1978, p. 85 - destaque do autor)
115

Candau (2012, p. 1) chama a ateno para o fato de que a memria no espelho ou

transparncia da realidade-passado. Ela mais uma leitura atual do passado do que a sua
reconstituio fiel.
Toda memria simblica, ou seja, opera mediante metforas que exprimem um
estado de esprito. Palco de memrias construdas e memrias vividas, os cemitrios so
lugares de memria, por excelncia, visto que as lembranas sugeridas pelos smbolos e pelas
construes no privilegiam somente a ordem do saber, como tpico das instituies de
memria tradicionais, mas a ordem dos sentimentos e das intenes cvico-educativas (LE
GOFF, 1990).

1.2 Memria e lugar

Apesar da memria ser processada internamente, esta necessita de um espao fsico
para ser ativada e estimulada, pois a mesma no se projeta no vazio (HALBWACHS, 2003, p. ).
Nesse sentido, lugares construdos concretamente, onde se realizam passagens histricas,
eventos e prticas do dia a dia, representaes visuais, como fotos e construes, ou no
visuais, como oraes e festejos, podem vir a serem possveis referenciais de espao para a
projeo da memria. Nesse contexto, a ideia desenvolvida por Nora em seu estudo sobre a
problemtica dos lugares (NORA, 1993), no qual afirma que no existe mais memria,
essencial para o entendimento desses campos como locais que nascem e vivem do sentimento
de que no h memria espontnea, e, por isso, h a necessidade de criao dos lugares de
memria.
Porm, segundo Nora, a passagem de vivncias de experincias pessoais e coletivas
perdeu-se ao longo do tempo, at desaparecer do cenrio atual.
Acelerao: o fenmeno que acaba de nos revelar bruscamente, toda a distncia entre a
memria verdadeira (...), aquela cujas sociedades ditas primitivas, ou arcaicas, representaram o
modelo e guardaram consigo o segredo e a histria que o que nossas sociedades condenadas
ao esquecimento fazem do passado, porque levadas pela mudana (NORA, 1993, p. 8).

O que se entende de imediato desse fenmeno de acelerao seria a perda

caracterstica do indivduo; por isso o autor aponta a necessidade de criao dos lugares onde
estaria presente a memria.
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que
preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais (NORA, 1993, p. 13).

A criao ou a existncia dos lugares de memria, de acordo com Nora, so

necessrias devido constante acelerao da vida diria, com a lembrana da necessidade de
retornar a histria do indivduo e do coletivo, tendo como objetivo a reestruturao do
presente. Nora ainda alerta sobre o fato de que a desateno causada por tal acelerao pode
induzir ao esquecimento at os espaos da memria: a memria se enraza no concreto, no
espao, no gesto, na imagem, no objeto (NORA, 1993).
Os lugares de memria so espaos significativos dentro da cidade, sejam imateriais ou
imateriais, que perpassam por vrias geraes, abarcando memrias e identidades coletivas. E
espaos como os cemitrios, cemitrios como lugares de memria, caracterizam-se pela forte
carga de emoo e simbolismo, fincados nos costumes sociais e culturais que se transformam
de acordo com suas tradies e seus usos. Lugares de memria so alicerces da memria
coletiva que podem se apresentar sob a forma de diversos locais, artefatos ou manifestaes
coletivas, explicitando a diversidade do sentido da memria e dos lugares de memria. Como
situa Le Goff (2003, p. 473):
Lugares topogrficos como os arquivos, as bibliotecas, os museus; lugares monumentais como
os cemitrios ou as arquiteturas, lugares simblicos como as comemoraes, as peregrinaes,
os aniversrios ou os emblemas; lugares funcionais como os manuais, as autobiografias ou as
associaes: estes memoriais tm sua histria.
116

Os cemitrios como lugares de memria se configuram essencialmente ao serem

espaos onde a ritualizao de uma memria-histria pode ressuscitar lembranas, sendo um
tradicional meio de acesso a elas. Pode-se dizer que os cemitrios se configuram como lugares
de memria para um grupo social especfico, uma vez que tem, no simbolismo atribudo ao
conjunto de lpides e tmulos inseridos em um espao murado, a concepo de que este um
espao que guarda a memria (coletiva) que precisa de um suporte exterior para sua
preservao, e, portanto, a contnua renovao de um sentimento que identifica a sociedade
com um passado comum ancorado naquelas construes.

2. Cemitrios como patrimnio cultural

Os cemitrios surgem das vivncias e necessidades da sociedade, e no como desgnio
da histria. So espaos ritualsticos que constituem um jogo de memria e histria. So
espaos construdos para a sociedade, onde passado e presente se encontram e as memrias
se afloram. Mais do que um espao de catalogao e resguardo dos restos mortais, os
cemitrios representam espaos de manifestaes socioculturais mltiplas. Tambm
constituem paisagens histricas, que nos permitem perceber no apenas o patrimnio
arquitetnico, mas os valores imateriais, como tradies, conflitos e processos de
enraizamentos, que em conjunto caracterizam-se por relaes sociais, culturais e polticas
contidas nesses espaos.
Por abrigar valores de natureza material e imaterial e ser riqussimo em aspectos e
smbolos que representam quem somos, como vivemos e nos organizamos, os cemitrios
devem ser considerados patrimnio cultural das cidades. Suas construes representam a
herana tnico-cultural, arraigada no sentimento de identidade e hierarquizao social, sendo
os tmulos monumentos smbolos indissociveis do perodo e sociedade que o produziram.
O conceito de patrimnio cultural, que se tem em mente, aquele apropriado do
discurso da historiadora francesa Franoise Choay, o qual afirma que anteriormente o
patrimnio estaria ligado, na sua origem, apenas s estruturas familiares, econmicas, jurdicas
de uma sociedade estvel, enraizada no tempo e no espao. Requalificado por diversos
adjetivos (gentico, natural, histrico, etc.) fizeram dele um conceito nmade, que vem sendo
utilizado na designao de conjunto de bens de carter material ou imaterial, direitos, aes e
tudo que possa pertencer a um indivduo ou que esteja apto apreciao econmica (CHOAY,
2006). O patrimnio cultural se molda por um amplo e diversificado conjunto de bens culturais
que permitem a cada segmento social se apropriar do passado, compondo imagens de sua
identidade, seja individual ou coletiva (NORA, 1993). Este conceito traz, entre tantos
significados, a ideia de herana, ou seja, algo que transmitido atravs das geraes. O
conceito de patrimnio cultural traduz...
(...) expresso que designa um bem destinado ao usufruto de uma comunidade que se ampliou a
dimenses planetrias, constitudo pela acumulao contnua de uma diversidade de objetos
que se congregam por seu passado comum (CHOAY, 2006, p. 11).

Deposto de um critrio objetivo, nico e universal, a noo de patrimnio cultural

engloba bens culturais no consagrados, expresses, saberes e fazeres de classes populares,
assim como a identificao de elementos coletivamente notrios sociedade. Numa
concepo moderna, este conceito encontra uma nova legitimidade quando, nestes
patrimnios, residem as esperanas de reconhecimento e pertencimento de um local, visto
que estes patrimnios parecem constituir um reduto de autenticidade e valor de uso
identitrios, caractersticas intrinsecamente ligadas s aes de valorizao patrimonial.
Como patrimnio cultural, os cemitrios devem ser tratados, conservados, por
preservar a histria e a memria da sociedade e instituies. Pois, segundo Alonso Imhof,

117

Se uma comunidade possui histria, ento ela tem um valor patrimonial inestimvel e singular.
Quem tem mais histria tem mais cidadania. Patrimnio um bem que nos pertence. Em se
tratando de um bem cultural como um cemitrio, por exemplo, o respeito sua preservao e
revitalizao torna-se, assim, um dever de todos os cidados residentes na cidade, bem como do
poder pblico (IMHOF. 1999).

Concluso
Conclui-se este trabalho afirmando que as sociedades projetam nos cemitrios seus
valores, crenas, estruturas socioeconmicas e ideologias. Deste modo, mltiplos aspectos da
comunidade - que ajudam a compreender os vnculos que existem entre a cidade e o cemitrio
como lugar de memria e como representao da vida social - esto presentes ali.
Acredita-se, portanto, que os cemitrios podem ser considerados lugares de memria,
pois so verdadeiros patrimnios culturais projetados simbolicamente e podem estar
atrelados a um passado vivo que ainda marca presena e refora os traos da identidade do
lugar. E mais, quando os antigos cemitrios no se renovam, tendem cada vez mais a se
tornar stios arqueolgicos, lugares de memrias residuais (MOTTA, 2011, p. 295).
Assim como as praas, os prdios e as ruas, os cemitrios so imprescindveis.
Deveriam ser conhecidos e reconhecidos como patrimnio, como um local de onde se pode
extrair conhecimento histrico, artstico e cultural sobre a cidade, ser interpretado como um
local onde a visitao uma experincia positiva, como local de reconhecimento a si prprio e
aprendizado, e no ser visto apenas como local onde se prezam somente os devidos respeito e
lamria aos mortos.
Ao compreender o cemitrio como lugar de rememorao por ele compensar o lugar
de recusa do esquecimento do sepultado passa-se a consider-lo tambm uma tentativa de
frear o tempo e, de certa maneira, imortalizar a morte. Dessa forma, p. ex., o monumento
tumular oportuniza o direito memria. Nesse contexto, a memria se materializa nos
artefatos cemiteriais, sobretudo naqueles inscritos nas sepulturas.
Alm dessas ocorrncias mais concretas, a memria proporcionada pelo cemitrio
reverbera no imaginrio e no onrico dos seus frequentadores por necessidade ou por
casualidade.
Pensa-se que a falta de compreenso do cemitrio como lugar de memria social e
tambm como patrimnio cultural do seu lugar de pertencimento leva situao de descaso e
abandono, de no valorizao, em que se encontram muitas necrpoles como a situao
do British Cemetery do Recife.

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New Haven: Yale University Press, 1959.

119

O poder das bibliotecas como lugares de memria

Gladis Rejane Moran Ferreira109
Carla Rodrigues Gastaud110

Resumo
O objetivo deste trabalho apresentar as bibliotecas como lugar de memria e de espao de
preservao da cultura escrita, apontando para a sua importncia quanto preservao do
conhecimento. Inicialmente pretende-se fazer um breve relato de rupturas da guarda que estes lugares
se propem, causadas por intervenes sofridas, ora pela ameaa que o conhecimento pode significar,
ora pelo descaso com a conservao dos acervos nos seus mais variados suportes uma vez que apesar
do avano da forma de produo e disseminao da informao e da ascenso de novas tecnologias,
muito dos acervos, sobretudo os manuscritos de sculos passados, ainda correm risco de apagamento.
Palavras Chave: Bibliotecas. Lugares de Memria. Cultura escrita. Interdies. Preservao.

Introduo
Desde a pr-histria o homem necessita marcar sua presena deixando rastros de sua
passagem atravs de pistas gravadas em pedras e cavernas. Com o surgimento da escrita, este
sujeito da histria registrou sua participao utilizando de traados cuneiformes111 em tabletas
de argila112 e escrevendo em suportes como couro de animais, pergaminho e cdices
medievais. Posteriormente, utilizou-se de tipos de madeira at a inveno da prensa, com
tipos mveis, por Gutenberg113. Os suportes da informao, tal como os conhecemos hoje, so
o resultado de um longo processo de tcnicas desenvolvidas no passado e aprimoradas no
presente.
A histria das bibliotecas inicia com a necessidade de guardar e assegurar a
permanncia dos registros tem um sentido de transversalidade, no espao e no tempo, e se
deu entre o crescimento de diversificadas sociedades e a necessidade de organizar e manter
seus conhecimentos e culturas; de escassas formas de preservao e das diversas interdies
sentidas na Antiguidade e na Idade Mdia.
A posse do conhecimento se concentrava nas classes sociais mais elevadas e, no
perodo medieval, este controle pertenceu aos religiosos, quando a leitura ainda era realizada
em voz alta, com a audio coletiva. Lia-se para transmisso e recepo de discurso como
forma de reforar o poder sobre as classes menos favorecidas, desta forma, a instituio
milenar garantia a ordem social e aquinhoava bens materiais (CASTRO, 2006, p.3).
Com o surgimento do livro impresso e a leitura silenciosa, em que a viso substituiu a
audio e a voz, se deu uma forte ruptura na cultura predominante. A partir de ento, passase a produzir os escritos com inteno de difuso, de universalidade. Mesmo assim, o impulso
de instituir essas primeiras bibliotecas nasceu menos da curiosidade que da salvaguarda, e
derivou da necessidade de consultas especficas, mais que do desejo de abrangncia
(Manguel, 2006, p.27).
Na antiguidade, as bibliotecas eram consideradas como verdadeiros labirintos, os
bibliotecrios controlavam o lugar e o acesso - devido fragilidade e a originalidade das obras
- assim como o que deveria, ou no, ser lido. Inquisidores, prncipes e polticos, por
109

Bibliotecria da Superintendncia do Porto do Rio Grande/RS. Mestranda do Programa de PsGraduao em Memria e Patrimnio da Universidade Federal de Pelotas/UFPEL. Endereo Eletrnico:
gladis@portoriogrande.com.br.
110
Professora Doutora, orientadora do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de
Pelotas/UFPEL. Endereo Eletrnico: crgastaud@gmail.com
111
Tcnica de escrita produzida com o auxlio de objetos em formato de cunha.
112
Placas de argila escritas em caracteres cuneiformes.
113
Prensa composta por tipos mveis. Esta tcnica oportunizou a produo em massa de livros.
120

acreditarem ser possvel reprimir o acesso cultura, assim como, tudo o que ela podia
representar de ameaa ao dominador e, temendo mudanas de pensamentos com relao ao
cotidiano, destruram textos, livros e bibliotecas inteiras.

Bibliotecas e Interdies
As bibliotecas ao longo de sua histria, como organizadoras e difusoras do
conhecimento nas sociedades nas quais esto inseridas, sofreram interdies e tentativas de
interrupo na continuidade da guarda de seus acervos, muitas vezes atravs de listas de livros
proibidos ou, ao contrrio, de leituras recomendadas.
A fogueira onde eram queimados os maus livros constitua o inverso da funo
atribuda s bibliotecas, de preservar, proteger e dar continuidade ao conhecimento. Da Santa
Inquisio s obras queimadas pelos nazistas, o impulso de destruio cegou por longo tempo
os opressores que, ao destrurem livros e, com constncia, seus autores, acreditavam extirpar
suas ideias. A fora do escrito de ter tornado tragicamente derrisria esta negra vontade
(CHARTIER, 1999, p.23).
Como exemplo dessa censura, j no sculo XX, as bibliotecas e bibliotecrios tiveram
participao na expanso do pensamento nazista, pela seleo do que deveria ser lido. Assim,
os bibliotecrios ajudaram a compilar listas de autores que deveriam ser censurados,
eliminaram rivais das pequenas bibliotecas comerciais de emprstimo e purgaram
preventivamente suas colees de tudo aquilo que *...+ denominavam literatura de asfalto
(BATTLES, 2003, p.77). Como consequncia, na tentativa de salvaguarda, houve a criao de
estratgias, por parte de bibliotecrios e estudantes no simpatizantes ao Reich, que
escondiam livros em paredes e tetos, como forma de livr-los das chamas (CASTRO, 2006,
p.8).
A primeira grande biblioteca que se tem relatos de ter sido incendiada foi a Biblioteca
de Alexandria. Considerada uma das maiores do mundo antigo, foi centro do comrcio livreiro
do Mediterrneo desde sua fundao no sculo III a.C. at o sculo III d.C.( MANGUEL,
2006,p.27).
Esta biblioteca, ao longo de sua trajetria abrigou tantos livros quanto possvel sob
um nico teto (MANGUEL, 2006, p.36) e sofreu vrios sinistros por fogo decorrente de
invases em razo de disputas de poder e inteno de derrubar a cultura e a memria local, ali
existente. Assim, a cada nova sociedade que se estabelecia, aps ganhar a guerra, erguia-se
novamente biblioteca de Alexandria com a inteno de abrigar os registros da sociedade
dominante (MANGUEL, 2006, p.36), ao presenciar a destruio da mais importante biblioteca
da antiguidade, Tedato diz a Csar o que est queimando aqui a memria da
humanidade (SILVA 2006, apud CASTRO 2006, p.8).
A cultura escrita inseparvel dos gestos violentos que a reprimem. Antes mesmo que
fosse reconhecido o direito do autor sobre sua obra, a primeira afirmao de sua identidade
esteve ligada censura e interdio dos textos lidos como subversivos pelas autoridades
religiosas ou polticas. Esta apropriao penal dos discursos segundo a expresso de Michel
Foucault justificou por muito tempo a destruio dos livros e a condenao de seus autores,
editores e leitores. As perseguies so como que o reverso das protees, privilgios,
recompensas ou penses concedidas pelos poderes eclesisticos e pelos prncipes (CHARTIER,
1999, p.23).
Do mesmo modo, cita Bez ( 2006, p.12) que ao perguntar a um velho professor de
histria medieval em Bagd sobre saques e incndios nas bibliotecas, arquivos e museus,
obtm a resposta _ nossa memria j no existe, o bero da civilizao, da escrita e das leis
foi queimado. S restam cinzas, apontando assim, nesta reflexo, o sentido de perda.
121

O sculo XIX ficou conhecido como o que mais se edificou bibliotecas, no entanto, o
que marcou o sculo seguinte foi justamente o contrrio, a destruio destes lugares. Novas
maneiras de aniquilar foram empregadas, o que levou a uma sbita desencarnao dos
livros, pelas microfilmagens mal conduzidas devido falta de uma poltica de preservao do
original e com um brutal retorno da violncia contra os livros na Primeira e na Segunda
Guerra Mundial (BATTLES, 2003, p.157).
No decorrer de ambas as Guerras Mundiais, os alemes atacaram a biblioteca de
Louvain, na Blgica (BATTLES, 2003, p.157). Aps a primeira invaso e destruio a clebre
biblioteca ressurgiu em meio s cinzas da Primeira Guerra, com seu acervo renovado pelos
livros confiscados da Alemanha derrotada. Quando a Blgica novamente foi invadida, na
Segunda Guerra o primeiro alvo a ser atacado foi novamente a biblioteca de Louvain. Esta
biblioteca continha uma rica coleo de incunbulos e manuscritos medievais, sabe-se que os
livros de Louvain no foram os ltimos que os nazistas queimaram nem foram os primeiros.
Porm, esta no foi nica biblioteca a ser destruda. Dentre outras, Na Ucrnia, 150
especialistas a servio do ERR roubaram ou destruram mais de 200 bibliotecas ou foram
saqueadas. A Biblioteca Nacional perdeu 83% de sua coleo, e, embora 600 mil volumes
tenham sido achados, faltam ainda 1 milho( BATTLES, 2003, p.170).
J em 1992, um general srvio abriu fogo contra a Biblioteca Nacional e Universidade
da Bsnia, uma sria de exploses, chacoalharam a cidade, e projteis incendirios
arrebentavam o teto da biblioteca, pondo fogo nos livros (BATTLES, 2003, p. 184). Talvez esta
destruio tenha sido a maior perda, com 5,5 milhes de livros destrudos, dentre eles 150 mil
eram obras raras a pior queima de livros de toda a histria (BATTLES, 2003, p.187). Ainda
citando Battles,
bibliotecas, arquivos, museus e instituies culturais tornaram-se alvos de destruio, numa
tentativa de eliminar toda e qualquer evidncia material livros, documentos e obras de arte
que pudesse atestar s geraes futuras que pessoas de diferentes tradies tnicas e religiosas
haviam compartilhado uma herana comum (2003, p.187).

Desde Alexandria, as grandes bibliotecas do mundo as quais, ao longo dos sculos

sofreram destruio pelo poder blico ou pela passagem de novas tcnicas da escrita e do
suporte -, hoje esto nas mos da tecnologia, pois, alm do aniquilamento de obras, em
decorrncia da passagem para novos formatos digitais, agresso a acervos se estendeu em
virtude do descaso por conta dos governantes que pouco fazem, no sentido de preservar os
diversificados suportes da informao e do conhecimento, em especial aos manuscritos. Em
decorrncia disso, para Castro (2006, p.9) na contemporaneidade h uma
verdadeira arqueologia do saber, percebemos que, na sociedade atual, denominada da
informao, o bibliotecrio, o historiador e o pesquisador precisam transitar nas fronteiras entre
a tradio e as novas tecnologias da informao, entre a biblioteca de papel e a virtual, entre a
tradio e a ps-modernidade. E certamente esse o grande desafio imposto s bibliotecas e
aos bibliotecrios deste Alexandria; navegar pelo novo sem renegar ou relegar ao esquecimento
as marcas do passado.

O passado - de que tomamos conhecimento lembrando coisas, lendo e ouvindo

histrias e crnicas e vivendo entre relquias de pocas anteriores (LOWENTHAL, 1998, p.64),
- que nos cerca, envolve e preenche, pois, somos no presente, ainda citando Lowentahl, a
soma de todos os nossos momentos, o produto de nossas experincias, empobrecido pela
destruio de bibliotecas.
Mesmo trocando de funes e caractersticas, as bibliotecas ainda exercem o seu mais
importante e antigo papel, o de guardis do conhecimento. Porm, a continuidade de
investidura deste papel ainda depende de posies adotadas pelos profissionais bibliotecrios,
pelas polticas institucionais e governamentais no que diz respeito ao processo de produo,
construo, transmisso, armazenamento e preservao do conhecimento, a fim de
salvaguardar as memrias sociais, como patrimnio da humanidade.
122

Bibliotecas como lugares de memria

No sculo XVIII, com a edio da Enciclopdia de Diderot e DAlembert114, houve uma
tentativa em reunir o conhecimento disperso pela superfcie do globo e expor seu sistema
geral aos homens que viro depois de ns, de modo que os trabalhos dos sculos passados
no tenham sido em vo (DIDEROT, apud MANGUEL, 2006, p.78). Esta investida apontava
para a obsolescncia das edificaes das bibliotecas, e propunha atualizaes inovadoras e
peridicas do texto, pois desta forma seria possvel obter um maior nvel de conhecimento e
descortin-lo para o leitor.
Neste sculo, em decorrncia da Revoluo Industrial115 houve uma acelerao do
desenvolvimento de tcnicas de produo e de armazenamento do conhecimento. Entre os
sculos XIX e XX grandes bibliotecas so construdas e, a partir da a documentao a
disciplina que organiza a memria das bibliotecas em fichas, tendo em vista a possibilidade de
arranjos116 mltiplos por parte de um pesquisador (BATISTA; GIUSTI, 2011, p. 41).
As bibliotecas, - lugar de memria, que, segundo Nora (1993, p.21) para ser
classificado desta forma necessita ter o sentido simblico, material e funcional, pois, para o
autor,
mesmo um lugar de aparncia puramente material, como um depsito de arquivos, s um
lugar de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica. Mesmo um lugar puramente
funcional, como um manual de aula, um testemunho, uma associao de antigos combatentes,
s entra na categoria se for objeto de um ritual. Mesmo um minuto de silncio, que parece
extremo de uma significao simblica, ao mesmo tempo o recorte material de uma unidade
temporal e serve, periodicamente, para uma chamada concentrada de lembrana (NORA, 1993,
21-22).

Estes trs aspectos esto sempre presentes e estes lugares so acima de tudo lugares
de restos (NORA, 1993, p.12) e, ao longo da histria da humanidade, tiveram presena
marcante como espaos de conservao e preservao do patrimnio intelectual, artstico,
lingustico e literrio, e expressam a memria de grupos em diversificados suportes,
possibilitando acesso ao passado. Para Nora, a razo fundamental de ser um lugar de
memria parar o tempo, bloquear o trabalho de esquecimento e, os objetos mais
simblicos de nossa memria so as bibliotecas, os dicionrios e os museus da mesma forma
que as comemoraes e as festas (1993, p.22).
No Brasil, as bibliotecas foram inicialmente formadas pelos Jesutas, que dominavam a
educao, entre o perodo de 1549 a 1759 e, posteriormente, foram criadas em pequenos
Gabinetes de Leitura117. A partir de 1808, com a chegada da famlia real, fundou-se a Real
Biblioteca na cidade do Rio de Janeiro, que propiciou a acelerao e a disseminao da cultura.
Por vezes criadas ao acaso - em decorrncia do acmulo de material bibliogrfico e
documental de classes favorecidas, que tinham acesso cultura escrita; por herana ou como
pagamento de dvidas - as bibliotecas, juntamente com os arquivos e os museus foram
responsveis pela propagao da cultura, das inovaes e criaes a servio de coletividades.
Para Nora (1993, p.7), nestes lugares, onde a memria se refugia e se cristaliza, existe
um sentimento residual de continuidade e h um dilogo com o passado de uma cultura
escrita e difundida atravs de variados suportes que se constituram em instrumentos de
compreenso e disseminao desde a antiguidade e da idade mdia, at a

114

Obra em 28 volumes que pretendia reunir todo o conhecimento, at ento existente, em uma s
coleo (MANGUEL, 2006, P.78).
115
Foi a transio para novos processos de manufatura, no perodo entre 1760 a algum momento entre
1820 e 1840.
116
Tcnica de organizao do conhecimento em fichas por assunto, autor ou ttulo.
117
Instituies fundamentais propagao da leitura e, em grande maioria antecederam as bibliotecas
(DAMASCENO apud ALVES E TORRES, 1997, P.52).
123

contemporaneidade, com as tecnologias da informao118 que propiciaram a internet, os ebooks, e softwares especializados para bibliotecas, entre outras inovaes.
Ler em uma biblioteca a interao entre o que carregamos em ns como memria do
saber e o afloramento do novo, que se d a partir do contato com a informao (BARATIN;
JACOB, 2006, p.10). uma viagem no tempo e no espao, com encontros de escolhas, ideias e
afinidades. Baratin; Jacob, para cit-los de novo, afirmam que numa biblioteca h um sentido
de perenidade e metamorfoses dos modelos e das lies, afinidades eletivas ou escolhas
longamente refletidas em que se reaviva o pensamento e o saber de outrem e de outrora
atravs do comentrio, da leitura e do jogo livre das digresses. Ao estarmos diante das
estantes de uma biblioteca temos a impresso de que a quantidade de volumes que ali se
encontra pode conter a totalidade de experincias humanas e que eles no constituem um
modelo para o universo, e sim todo o universo.
O valor que um livro de uma biblioteca tem para a sociedade cresce
proporcionalmente na medida da quantidade de pessoas que tem acesso a ele. Neste
contexto, a partir da criao das universidades, as bibliotecas desempenharam importante
papel na formao das mentalidades, constituindo-se em centros de estudo e troca de
informaes, ideias e ideais, propiciando a leitura a pequena e letrada elite da ento, Idade
Mdia.
Para a UNESCO119 as bibliotecas representam lugar de memria do mundo e da
memria coletiva dos povos. A memria coletiva sustentada pelas memrias individuais e ,
segundo Halbwachs (2004, p.102), uma corrente de pensamento contnuo que nada tem de
artificial, pois no retm do passado seno o que est vivo ou capaz de viver na conscincia
do grupo que a mantm. O patrimnio documental das bibliotecas traa a evoluo das
descobertas e do pensamento cientfico e , uma herana do passado no presente e um legado
ao futuro.
Atualmente, em meio aos desafios do pensamento cultural e cientfico, e das novas
tecnologias da informao, a biblioteca beira a fronteira entre o desafio do novo e sua misso
de preservao patrimonial, uma biblioteca tambm o teatro de uma alquimia complexa em
que, sob o efeito da leitura, da escrita e de sua inteirao, se liberam as foras, os movimentos
do pensamento (BARATIN; JACOB, 2006, p.9). Este pensamento, que perpassa, permeia a
sociedade e est no imaginrio, neste caminho e cruzamento e no poder atribudo s
bibliotecas. Este poder de transformao ocasionado por seu objeto de trabalho - a
informao - como instrumento de conhecimento, traando laos entre ela prpria e a
memria do mundo.

Concluso
No transcorrer do tempo e, da histria da humanidade, as bibliotecas estiveram
presentes desempenhando o papel de lugares de memria das sociedades nas quais estavam
inseridas. Apesar do crescimento e avano da informao e da diversidade de suportes, muito
da informao contida em livros raros e textos, sobretudo nos manuscritos de sculos
passados, que se constituem em acervos especiais, no podem ser consultadas por
pesquisadores, pois os suportes correm o risco de serem destrudos por falta de medidas de
preservao e conservao. Medidas como higienizao, elaborao de instrumentos de
pesquisa120 e tcnicas de passagem para microfilmagem de preservao121 ou digitalizao122

118

o conjunto de todas as atividades e solues providas por recursos de computao que visam permitir
a produo, armazenamento, transmisso, acesso, segurana e o uso das informaes.
119
Memria do Mundo. Comit Nacional do Brasil do Programa Memria do Mundo da UNESCO.
Disponvel em:http://www.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?sid=91. Acesso em: 26/08/2014.
120
Consiste na descrio dos documentos e tem por finalidade servir como elo entre o acervo e o
pesquisador.
124

so necessrias para salvaguardar estas preciosas fontes de informao. Infelizmente os

motivos que levam bibliotecrios a tomarem estas precaues, a de impedir o acesso a este
tipo de suporte, so sustentados pela fragilidade destes materiais, devido ao tempo
transcorrido e pelos casos registrados de danos irreversveis a documentos antigos. A ausncia
de polticas pblicas adequadas, elaboradas por tcnicos conhecedores das necessidades dos
acervos e a ausncia de recursos por conta dos governantes se fazem sentir fortemente em
bibliotecas, museus, arquivos e centros de documentao. Estas instituies, por vezes, ficam
entregues ao abandono por dcadas, seno sculos. A falta de investimento para a
atualizao de acervos e de contratao de pessoal especializado caracteriza-se como outra
forma de extermnio de lugares de memria, pois este descaso lento, gradual e profundo,
colocando em risco a permanncia destes acervos e de suas representaes. Este veneno que
corri colees inteiras no causa a morte do pesquisador e sim o esvaziamento da memria
das sociedades e contribui para o aniquilamento da memria nacional. Se medidas urgentes
no forem tomadas, algumas das bibliotecas, hoje caracterizadas como lugares de memria,
podero se tornar lugares de esquecimento.

Referncias
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abordagem histrico-historiogrfica. Rio Grande: Ed.da FURG, 1997.
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Disponvel
em:http://www.arquivonacional.gov.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?sid=91.
Acesso
em:
26/08/2014.
ELKINGTON, Nancy E. Manual do RLG para microfilmagem de arquivos. 2. Ed. Rio de
Janeiro: Projeto Conservao Preventiva em Biblioteca e Arquivos. Arquivo Nacional, 2001.
121

Tcnica que reduz ou impede o uso do original e permite o acesso de pesquisadores de fora da
instituio e garante a disponibilidade de informao quando o papel j estiver deteriorado (ELKINGTON, 2001, p.
16).
122
Processo de captura de imagem, apresentao, armazenagem e preservao de originais (EMBRAPA,
2006, p.4).
125

EMPRESA BRASILEIRA DE PESQUISA AGROPECURIA. EMBRAPA. Guia para

digitalizao de documentos verso 2.0. Braslia: EMBRAPA, 2006.
HALBWACHS, Mauricie. Los quadros sociales de la memoria. Trad. Manuel A Balza,
Michel Mujica. Rubi (Barcelona): Anthropos Editorial, 2004.
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Companhia das letras, 1997.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria.
So Paulo: PUC-SP, n.10, 1993.

126

As Prticas Educativas do Museu da Universidade Federal do Rio

Grande do Sul
Sarah Maggitti Silva123
Carla Rodrigues Gastaud124

Resumo
O presente trabalho tem por finalidade apresentar a importncia do Museu da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (Museu da UFRGS) enquanto instituio de memria e espao de ensino
no-formal. Objetiva-se discorrer acerca de suas prticas educativas e sua interao e dilogo com a
sociedade, por meio de seus projetos e programas scio-educativo-culturais. O exerccio no-formal de
ensino, nos museus, evidencia uma busca incessante em fortalecer a preservao do patrimnio
cultural, da identidade e memria social. O ato de educar subentende uma continuidade, um fluxo
constante, um processo permanente de construo de sujeitos, conhecimentos e transformao de
realidades. Neste trabalho a educao em museus apresentada como um processo crtico e poltico de
socializao, pois entendemos que os indivduos so estimulados a tomar parte na constituio dos
sistemas sociais, culturais e memoriais.
Palavras-chave: Museu da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Educao em Museus.
Patrimnio Cultural. Memria Social. Identidade.

Educao em Museus e a Dinmica de Construo da Memria Social e

Identidade
Os museus so instituies de memria em permanente transformao e que possuem
um papel de relevncia, no que diz respeito aos processos de desenvolvimento educacional de
um pas. Importante ressaltar sua funo em defesa da salvaguarda de testemunhos culturais
estritamente vinculados produo simblica, de uma dada sociedade, e mesmo ao seu
percurso histrico e consequente valorizao de memrias e identidades.
As instituies museolgicas surgem a partir de um exerccio de construo e
reconstruo, intimamente associado s atividades humanas. Os museus, enquanto espaos
pedaggico-memoriais so favorveis ao acolhimento da pluralidade de olhares, vivncias,
repertrios, subjetividades, memrias histrica e social. Fomentam o aprendizado e a
construo do conhecimento no que concerne diversidade de heranas culturais, costumes.
Conectam mundos, proporcionam encontros, aproximam passado e presente; um passado que
rememorado e incorporado ao presente, e nos conduzem a uma reflexo profunda acerca do
futuro que ambicionamos.
A memria est intimamente ligada faculdade de reter ideias, sentimentos,
impresses adquiridas atravs das experincias humanas, que pertencem ao passado e que
podem ser acessadas atravs da lembrana, da recordao. O passado refere-se a um tempo j
findo, mas que pode ser evocado sob a forma de memria. Enquanto sujeitos sociais,
pertencemos a uma coletividade capaz de estruturar a nossa memria por meio de diferentes
e enriquecedores testemunhos culturais. Tais testemunhos se fazem notar por meio da
natureza, do patrimnio ambiental, do desenvolvimento de tcnicas e do saber fazer, por meio
de objetos, artefatos e toda sorte de construes resultantes da ao humana em face de seu
meio ambiente.
Estes testemunhos so indicadores da memria coletiva que se estrutura, que se
organiza na construo de suas hierarquias, classificaes e que estabelece aquilo que
comum a uma determinada sociedade e consequentemente a distingue das demais. por
123

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade

Federal de Pelotas, sarahmaggitti@gmail.com
124
Professora do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade
Federal de Pelotas, crgastaud@gmail.com
127

meio da memria social que os sujeitos criam os alicerces e consolidam os sentimentos de

grupo, de pertena e identidade social, ao mesmo passo em que produzem as fronteiras
socioculturais. A memria um elemento fundamental na formao da identidade, individual
ou coletiva, cuja busca figura entre as atividades primordiais dos sujeitos e das sociedades
contemporneas.
Em conformidade com o pensamento de Maurice Halbwachs (1990), a nao vem a ser
a expresso mxima de um dado grupo, e a memria nacional, a representao de uma
memria coletiva. Para Halbwachs se faz necessrio considerar tambm o carter seletivo de
toda memria e as conciliaes entre memria coletiva e memrias individuais, sendo estas
constitudas pela memria coletiva e histrica. Vale ressaltar que os estudos sobre memria
abarcam os conceitos de reteno, esquecimento e seleo.
As investigaes empreendidas por Halbwachs trouxeram luz ao entendimento dos
quadros sociais que compem a memria. A mesma est associada noo de tempo
decorrido e se processa entre os sujeitos sociais que carregam em si lembranas que se
constroem e se fortalecem no contexto das relaes sociais com seus grupos e instituies.
Estas lembranas sofrem as influncias diretas ou indiretas do passado e estabelecem o
sentido das nossas representaes histricas.
Os museus so guardies da memria viva, fluida, dinmica e que se constri no
presente a partir de experincias vividas no passado. Uma memria edificada tanto pela
lembrana quanto pelo esquecimento e transmitida sociedade, s futuras geraes, por meio
de processos educacionais.
Essa apropriao do passado pode ser observada tambm na tendncia dos sujeitos a, de um
lado, memorizar menos os acontecimentos neutros do que aqueles carregados afetivamente e,
de outro, entre esses ltimos, esquecer aqueles que so desagradveis mais rapidamente do
que os outros. Com o tempo, vai-se atenuando o lado desagradvel de algumas lembranas, o
que se obtm atravs de algumas estratgias como as omisses. Mesmo que no exista nada de
sistemtico no princpio do prazer da memria, podemos considerar que, de uma maneira geral,
o otimismo memorial prevalece sobre o pessimismo [...] (CANDAU, 2012, p. 74).

Necessrio se faz assinalar que a memria objeto de tenses entre diferentes

estratos da sociedade, classes e mesmo indivduos, motivados pelo exerccio do poder. Os
diferentes atores sociais determinam o que deve ser esquecido e igualmente o que deve ser
preservado, construindo, dessa maneira, a dinmica da memria em sociedade. Vale ressaltar
que o embate em torno do que deve ser lembrado e o que, por outro lado, deve ser
esquecido, corresponde aos anseios de controle de um grupo sobre o outro.
[...] Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes
das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. Os
esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da
memria coletiva [...] (LE GOFF, 1990, p. 368).

As reivindicaes memoriais tm lanado desafios ao homem contemporneo, na

medida em que tm sido cada vez maiores os apelos memoriais e patrimoniais que, via de
regra, esto associados procura do fortalecimento de uma identidade, consequente
construo de uma memria coletiva e flagrante oposio retrica oficial e hegemnica.
Como efeito imediato dessas disputas, temos as polticas de memria, as escolhas
relativas ao que se deve salvaguardar e registrar, quais os usos e costumes deve-se preservar,
quais os elementos culturais deve-se manter vivos para a posteridade, o que ser lembrado,
quais saberes sero valorizados, quais acontecimentos sero considerados importantes em
uma busca pela imposio de uma s verdade oficial da histria e da memria coletiva. As
classes sociais, organizadas em grupos polticos e econmicos, tm interesses prprios no que
concerne s intervenes preservadoras de seu patrimnio cultural e do sentido de sua
identidade assegurado.

128

Entre as polticas simblicas, aquelas que trazem a cena o passado coletivo gozam de um status
privilegiado em razo de um fenmeno antropolgico massivo: no existe identidade (individual
ou coletiva) sem o suporte da histria e da memria (individual ou coletiva). Pode-se chamar de
polticas da memria o conjunto de intervenes de atores pblicos que objetivam produzir e
impor lembranas comuns a uma dada sociedade, em favor do monoplio de instrumentos de
aes pblicas (comemoraes oficiais, programas escolares de histria, leis memoriais,
pantees, etc...). A construo de uma narrativa coletiva feita pelos poderes pblicos parte
integrante desse modo de ao pblica. Essas narrativas se orientam a supostamente unir
membros de uma sociedade ao redor de uma histria comum, mesmo se essas configuraes
narrativas dizem mais sobre a maneira pela qual o poder se coloca em cena e seus valores do
que propriamente sobre a memria coletiva sobre a qual supostamente se apoiaria (MICHEL,
2010, p. 14 e 15).

Existe seletividade em toda lembrana, os sujeitos sociais apreendem o que lhes

parece vital e indispensvel. Os grupos sociais organizados constroem o seu quadro de
memria adequada, reconhecidamente acomodada aos seus anseios e mais consensual,
portanto, apta e com forte inclinao a tornar-se pblica e legitimada, por exemplo, pelos
museus, memoriais e demais equipamentos culturais construdos com este fim. As concepes
que os sujeitos tm de sua prpria memria esto ligadas transmisso de valores, s
narrativas, exposio de um fato e, nessa perspectiva, as instituies museolgicas exercem
papel de relevncia.
Os museus so lugares de memrias, de identidade, de esquecimento, de exerccio do
poder, mas tambm de resistncias. H, evidentemente, uma relao latente entre a
existncia destas instituies de preservao, a manuteno de memrias e a construo do
conhecimento histrico. Lugares estes que assumem caractersticas fundamentalmente
materiais, simblicas, funcionais e so guardies de testemunhos materiais ressignificados em
decorrncia dos usos atuais do passado.
Em oposio ao senso comum, uma parcela expressiva de museus, hoje, segue avante
em seus anseios de se estabelecer como espaos dinmicos, democrticos, inteligveis, abertos
ao exerccio da reflexo e descobertas, lugares de reencontros simblicos e que, por vezes,
conciliam memrias antagnicas. Cabe aos museus o exerccio daquilo que Paul Ricoeur (2007)
denominou de poltica de reconhecimento e que consiste na aceitao e reconhecimento
dos fatos, tal qual se processaram, sem, contudo, desejar a sua omisso ou neutralizao.
Os museus desempenham papel de significncia ao se inserirem no contexto de vida
cotidiana dos sujeitos sociais. Tais instituies so, cada vez mais, lugares do exerccio de uma
memria coletiva e histrica que no se fixa unicamente sobre as figuras ilustres, os grandes
feitos da histria, os grandes acontecimentos, mas que se interessa por todos os homens. Ao
estabelecer uma ligao entre culturas diversas, os museus apresentam como possvel a
aceitao e o respeito s dissimilitudes que, nesse contexto, to bem caracterizam a riqueza da
pluralidade cultural.
por meio da ao educativa que os museus estabelecem uma relao profcua de
dilogo com as comunidades, alm de asseverar a sua vocao para a incluso social e
incitamento ao exerccio da cidadania. O contato imediato da populao com o elenco de bens
culturais surge da inevitvel necessidade de reafirmar a cultura memorialista e identidade
destas e de trazer baila referncias de um passado por vezes desconhecido no mbito social,
poltico, histrico e tecnolgico.
O desenvolvimento de um trabalho educacional, por parte dos museus, de forte apelo
construo de um senso crtico e centrado no patrimnio cultural, de fundamental
relevncia e produz resultados prticos eficazes, uma vez que possibilita aos diferentes
pblicos a devida apropriao de sua memria. Faz-se necessrio, ento, por meio do exerccio
crtico e reflexivo, o entendimento dos museus enquanto instituies memoriais, de natureza
preservacionista, assim como de representao das diferenas e conflitos sociais.

129

Para assumir seu carter educativo, o museu coloca-se, ento, como o lugar onde os objetos so
expostos para compor um argumento crtico. Mas s isso no basta. Torna-se necessrio
desenvolver programas com o intuito de sensibilizar os visitantes para uma maior interao com
o museu. No se trata da simples formao de platia, a valorizao do museu como forma de
criar cultura mais refinada. Antes de tudo, objetiva-se o incremento de uma educao mais
profunda, envolvida com a percepo mais crtica sobre o mundo do qual fazemos parte e sobre
o qual devemos atuar de modo mais reflexivo. (RAMOS, 2004, p. 20 e 21).

O exerccio das prticas no-formais de ensino, nos museus, evidencia uma busca
incessante, por parte destas instituies, em fortalecer a preservao de nossa identidade
cultural. desejvel o exerccio de um fazer museolgico mais referente diversidade dos
contextos socioculturais, bem como atento integrao, participao e interao com
mltiplas realidades, diferentes olhares e atores sociais. Para tanto, indispensvel traar as
diretrizes e metas de uma poltica educacional que se faa presente nos museus,
comprometida com a conscientizao e engajamento de profissionais desejosos de oferecer o
seu contributo construo de uma sociedade mais igualitria.
As transformaes recentes nos aspectos polticos e econmicos no mbito internacional
apontam para a busca da superao dos paradigmas at aqui adotados, sobretudo no campo
educacional. Nesse sentido, compreende-se que as diretrizes e metas traadas para a poltica
educacional no presente devem apontar para uma ao multidisciplinar que enfoque as
diferentes maneiras humanas de ser, de estar no mundo e de construo e reconstruo das
mltiplas realidades. Cada vez mais, torna-se necessria uma ao educativa que tenha como
referencial o patrimnio cultural, considerando o seu rico processo de construo e
reconstruo. Sendo assim, as atividades pedaggicas devero buscar, por meio de uma ao
integrada com a comunidade, a qualificao do fazer cultural local, buscando inseri-lo nos
contextos nacional e internacional. (SANTOS, 2008, p. 23 e 24).

A dimenso educativa dos museus vem sendo, cada vez mais, percebida pela
sociedade. O carter multidisciplinar de sua atuao se d, mais efetivamente, por meio da
construo dos pilares de uma relao de afetividade, sentimento de pertena e consequente
valorizao de memrias, saberes e testemunhos materiais. Nesse sentido, fixa-se a
importncia da valorizao dos mais distintos grupos sociais, levando-se em considerao as
diversidades culturais, contextos histricos e idiossincrasias prprias de cada sujeito.
O processo de educao em museus precisa estar para alm da afirmao e
manuteno dos poderes hegemnicos, dos grupos dominantes e dos interesses do Estado. O
conjunto de suas aes tem de estar colocado a servio dos cidados, de sua formao. A
relao museus e sociedade deve ser um dilogo permanente para a construo de uma
educao participativa, humanista e libertria, direcionada a diferentes grupos sociais e no
circunscrita a determinados segmentos da sociedade.

As Aes Educativas do Museu da Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Criado no ano de 1984, o Museu da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Museu
da UFRGS), surgiu da iniciativa de professores preocupados com a difuso do saber cientfico e
cultural, produzido pela Universidade. Tal iniciativa, de acordo com a instituio, foi motivada
pelo desejo de promover a sua interao com as mais diversas comunidades, na construo de
uma relao mais democrtica, participativa e de maior dilogo com os mais variados
segmentos da sociedade.
No momento presente a instituio museolgica encontra-se atrelada Pr-Reitoria
de Extenso e constitui-se, desde a sua fundao, como Museu Universitrio de natureza
multidisciplinar, responsvel por integrar professores e estudantes das mais variadas reas do
conhecimento humano. Ao longo de seus trinta anos vem somando esforos no sentido de
agregar a populao aos seus projetos educativos e evidenciar, atravs de uma relao
conjunta e dialgica, o crescimento tecnolgico, cientfico, humanstico e artstico.

130

FIGURA 1 Fachada do Museu da UFRGS.

Fonte: Sarah Maggitti Silva, 2014.

O Museu tem a misso de promover o contato da sociedade com a sua produo

tcnica, cientfica e cultural, possibilitando, desta forma, a transformao do patrimnio em
legado cultural. papel da instituio museal, desenvolver atividades de cunho educativo que
contribuam para fomentar a apropriao do patrimnio, por parte dos cidados, fortalecendo
o seu sentimento de pertencimento e identidade, face ao elenco dos testemunhos formadores
da sociedade.
Em conformidade com a instituio, as suas colees so compostas por produtos
provenientes de pesquisas realizadas pelo Museu, cujos temas versam, em especial, sobre a
histria de Porto Alegre e do Estado do Rio Grande do Sul. H tambm documentao
arquivstica de reconhecido valor histrico e materiais produzidos para compor exposies,
para serem utilizados em aes scio-educativo-culturais. Vale salientar, dentre outras peas
que compem o seu acervo, a existncia de 512 obras de arte, de instrumentos cientficos
reunidos por diferentes unidades e pelo Departamento de Patrimnio da UFRGS, materiais
didticos e bibliogrficos, relacionados ao exerccio do ensino, da pesquisa e extenso.
O Museu da UFRGS, de acordo com o seu Regimento Interno, tem por objetivo
proporcionar a realizao de aes scio-educativo-culturais, orientadas s escolas de ensino
infantil, fundamental e mdio, alm das instituies de ensino superior. Desde a sua fundao
vem se firmando na articulao com diferentes reas do saber, bem como com a ampliao da
atuao docente ao propor vivncias e trocas de experincias na construo de uma relao
dialgica com suas diferentes unidades acadmicas.
O Museu dispe de um setor scio-educativo-cultural, responsvel pelo
desenvolvimento de aes interdisciplinares e de acessibilidade. A instituio promove a
visitao de professores e estudantes atravs do emprego de recursos didtico-pedaggicos. O
referido setor encarregado de desenvolver, coordenar e supervisionar as aes patrimoniais,
alm de planejar atividades que corroborem com o desenvolvimento do ensino no-formal.
A coordenao de projetos scio-educativos-culturais, como costuma ser em outros museus,
trabalha com o agendamento prvio das visitas de escolas e grupos e, na medida do possvel,
so planejadas entre o professor ou responsvel e o Museu, objetivando uma experincia
educativa produtiva e prazerosa. O planejamento leva em considerao a faixa etria dos
alunos, e a insero das temticas abordadas na exposio no currculo escolar, alm do nmero
de alunos por turma e outras variveis. (ARISTIMUNHA; FAGUNDES, 2010, p. 71).

Os projetos expositivos do Museu da UFRGS so associados a desdobramentos de

atividades educativas e recreativas tais como palestras, cursos, seminrios temticos, mesaredonda, oficinas, debates, contaes de histria, apresentaes artstico-culturais, dentre
131

outros. A sua proposta de educao para o patrimnio envolve a participao de docentes,

estudantes e corpo tcnico-administrativo da Universidade, da comunidade estudantil externa
UFRGS, alm de convidados. As exposies do Museu so acompanhadas do lanamento de
publicaes atinentes ao seu carter educativo e que se configuram como ferramentas que
contribuem com o seu exerccio pedaggico.

FIGURA 2 Detalhe da exposio 12000 Anos de Histria: Arqueologia e Pr-histria do Rio Grande do
Sul.
Fonte: Sarah Maggitti Silva, 2014.

FIGURA 3 Mediao da exposio 12000 Anos de Histria: Arqueologia e Pr-histria do Rio Grande
do Sul.
Fonte: Sarah Maggitti Silva, 2014.

Vale destacar que o Museu tambm responsvel pelo envolvimento colaborativo

com demais instituies e parceiros, com o interesse comum no desenvolvimento de
atividades de educao para o patrimnio e afirmao do seu exerccio pedaggico. Como
exemplo destas iniciativas, tem-se a realizao de programas e projetos de extenso, em
parceria de trabalho com a Secretaria do Patrimnio Histrico (SPH), cuja finalidade a
formao continuada de profissionais da rea de memria e patrimnio.
[...] Tambm trabalhamos em parcerias com cursos, ncleos de pesquisa e outros museus da
universidade, assim como museus e instituies de pesquisa de fora da universidade na
promoo de seminrios, palestras, encontros, oficinas de capacitao, lanamento e promoo
de publicaes, etc. (ARISTIMUNHA; FAGUNDES, 2010, p. 63).

Apresentamos a seguir alguns dos seus projetos e aes de cunho educativo, conforme
relacionados pela instituio:
- Formao de mediadores: capacitao de mediadores para o atendimento /
acolhimento dos pblicos e para o desempenho do trabalho educativo no mbito do Museu. A
132

instituio realiza cursos ministrados por professores curadores, bem como pesquisadores da
rea e enfatiza a abordagem dos contedos relativos ao projeto expositivo.
- Formao de professores: aproximao entre o Museu e as instituies formais de
ensino, entendendo ser o professor um mediador entre os estudantes e o patrimnio cultural.
So oferecidas as possibilidades de formao continuada dos educadores junto instituio.
- Parceria unidades acadmicas da UFRGS: projeto que fomenta a interao e o dilogo
entre as unidades acadmicas, suas disciplinas, os professores e o espao museolgico.
- Projeto Conta Mais: visa incentivar o prazer pela leitura de obras literrias,
fomentando, por meio da ludicidade, o respeito e a valorizao ao patrimnio cultural.
Sendo assim, podemos afirmar o papel articulador e agregador que o Museu da UFRGS
vem desempenhando junto comunidade escolar, ao longo de sua existncia, na estrutura de
uma instituio de ensino superior que se impe ante a complexidade de sua atuao.
evidente o dilogo promovido pelo Museu, com as mais diversas reas do saber, diferentes
unidades acadmicas e comunidades escolares, para a consolidao de seu papel educativo,
da promoo do desenvolvimento humano e o exerccio pleno de sua funo social.

Consideraes Finais
Os museus desempenham importante papel social ao se estabelecerem enquanto
instituies oficiais de preservao e gesto patrimonial preocupadas com a divulgao e
salvaguarda dos testemunhos culturais. Faz-se necessria uma maior reflexo acerca de sua
dimenso educativa, voltada para o exerccio da memria, incluso social, preservao
patrimonial e difuso do conhecimento.
Estudar o carter educativo da instituio museu da mais absoluta relevncia, uma
vez que os mesmos desempenham importante funo no que concerne educao no-formal
e colaboram, consequentemente, com o desenvolvimento social. Salienta-se tambm a
relevncia de seu papel para a preservao dos bens patrimoniais, por meio da adoo de
prticas pedaggicas comprometidas com a sua transmisso s futuras geraes e que nos
conduzam reflexo sobre o passado, nos motivem s transformaes necessrias do
presente e nos auxiliem na projeo de um futuro mais digno, equitativo e humano.
Sendo assim, pode-se aferir que o patrimnio cultural elemento fundamental na
construo da memria e identidade dos grupos formadores da sociedade e no se restringe,
to somente, aos bens culturais consagrados, representativos da memria nacional. A
educao em museus, sendo estes, lugares de memria viva e dinmica, visa despertar a
conscincia poltica e cidad dos sujeitos ao conduzi-los a uma compreenso mais crtica
acerca das abrangncias e as mltiplas formas de expresso cultural de uma dada sociedade.

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133

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134

Pesquisa de pblico do Museu de Cincias Naturais Carlos Ritter,

Pelotas/RS
Jos Paulo Siefert Brahm125
Diego Lemos Ribeiro 126

Resumo
A presente pesquisa tem por finalidade investigar o afastamento do pblico leigo em relao ao
Museu de Cincias Naturais Carlos Ritter, situado na cidade de Pelotas/RS, de forma a responder as
seguintes questes: Por que o pblico leigo se encontra afastado do museu?; Quais os fatores que
vem levando a isso?. Utilizou-se como ferramenta principal de estudo a pesquisa de pblico,
confeccionada e estruturada na forma de um questionrio, com perguntas variadas, abertas e fechadas,
que foi aplicado ao pblico que no est frequentando a instituio e quele que j a visitou. Por meio
dos dados e anlises desses questionrios, buscou-se sugerir para o museu aes que venham a
aproximar a sociedade da instituio, tanto pela primeira vez, como para um possvel retorno.
Palavras-chave: Comunicao museolgica. Pesquisa de pblico. Museu de Cincias Naturais
Carlos Ritter.

Introduo
Os museus, enquanto locais de preservao patrimonial, abarcam como funes
basilares a coleta, pesquisa, documentao, conservao e comunicao, encadeamentos
esses que configuram o processo de musealizao. (CURY, 2006). Em nosso entendimento,
respaldado pela bibliografia da rea, o fenmeno da comunicao pode ser compreendido
como o pilar fundamental dos museus, sem o qual o qual a instituio perde a sua
potencialidade de conectar a sociedade aos seus referenciais de memrias. De acordo com
Cury (2006) o sistema de comunicao museolgica abarca um conjunto de aes que
envolvem todos os setores do museu para o seu desenvolvimento, por meio de exposies,
aes educativas, colocadas como produtos dos sistemas em operao e a recepo de
pblico. A importncia da comunicao enfatizada, ainda, por Roque (2010) quando afirma
que a comunicao no museu, a potica que este constri em torno dos objetos que expem,
elaboram um novo modelo de fruio do patrimnio. Atribui-lhe, desta forma, a utilizao que
assegura o seu merecimento. (ROQUE, 2010, p. 48).
Segundo Cury (2006), diversas so as formas de os museus se comunicarem, como
artigos cientficos de estudos de colees, catlogos, matrias didticos em geral, vdeos,
filmes, palestras, oficinas, e material de divulgao e a prpria exposio. por intermdio da
comunicao que ocorre a extroverso do conhecimento, na medida em que h um processo
de introverso aquisio, pesquisa e salvaguarda. possvel afirmar que a avaliao de
pblico figura como uma fundamental estratgia de aperfeioamento da fruio e apropriao
do patrimnio no interior desses cenrios de representao, onde o homem se encontra com
os seus referenciais patrimoniais / indicadores de memrias. Carvalho (1999) faz coro com
Cury quanto afirma que, ao lanar mo do estudo de pblico, abre-se caminho para minimizar
os problemas comunicativos entre museu e sociedade, transformando-os em espaos mais
dinmicos e fluidos.
Alicerados nessa premissa, a pesquisa ora apresentada parte de uma investigao
preliminar realizada no Museu de Cincias Natural Carlos Ritter, na qual se obteve acesso a um
levantamento do nmero de visitantes que a instituio recebeu nos ltimos anos, perodo
compreendido entre 1998 e 2012. As informaes iniciais foram obtidas dos livros de
125

Muselogo pela Universidade Federal de Pelotas/UFPel, josepbrahm@hotmail.com

Muselogo
e
Professor
Adjunto
da
Universidade
Federal
de
dlrmuseologo@yahoo.com.br
126

Pelotas/UFPel,

135

assinaturas, que j se encontravam tabuladas pelo museu, e foram cedidos pela instituio
para a realizao desse estudo. Os dados apontaram para o fato de que o museu vem
atravessando um processo de declnio no nmero de visitantes. Em termos quantitativos, no
ano de 1998, o Museu tinha uma visitao anual de mais de 19.000 pessoas, porm, em 2012,
somou pouco mais de 3.000 visitaes.
A partir desses dados, foram levantadas as seguintes questes: Por que o pblico
leigo se encontra afastado do museu? e Quais os motivos que vm levando a isso?. Diante
dessas inferncias, buscou-se problematizar a comunicao em museus, tendo como pano de
fundo as questes endereadas ao distanciamento histrico entre os museus e a sociedade.
Como ferramenta de anlise, fez-se uso da construo e aplicao de uma pesquisa de pblico
nos arredores do Museu de Cincias Naturais Carlos Ritter / Pelotas -RS. Com base na coleta
dos dados, buscou-se investigar alguns indicadores que apontam para as razes desse
afastamento. Somado a isso, foram propostas possveis sugestes ao museu para que possa
elaborar novas estratgias de atrao para o seu pblico, assim como propor ferramentas para
Identificar o interesse do pblico leigo em relao cincia natural.

Rotas metodolgicas
Para investigar o que foi indicado no objetivo, fez-se uso dos mtodos qualitativo e
quantitativo127. Utilizou-se, como ferramenta principal desse estudo, a pesquisa de pblico,
confeccionada e estruturada na forma de um questionrio, com perguntas abertas e fechadas,
aplicadas aleatoriamente a pessoas de idades variadas, em locais de maior movimentao da
cidade, como o calado128 e paradas de nibus prximas ao museu. Refutou-se a ideia inicial
de realizar as entrevistas em frente ao museu, por esta rua possuir um maior movimento de
carros e menos de pessoas. Os participantes da pesquisa foram convidados aleatoriamente a
responder as questes.
Inicialmente, pensamos em realizar dois questionrios, um com o pblico
frequentador e outro com o pblico no frequentador. Aps algumas reflexes, chegou-se
deciso da aplicao de apenas um questionrio, mesclando as perguntas tanto para o pblico
que j visitou como para aquele que ainda no o conhecia. As perguntas foram conjecturadas
e elaboradas com o objetivo de se responder as questes suscitadas na pesquisa. As perguntas
iniciais consistiram em um levantamento de gnero e faixa etria, alm de ser perguntado se o
entrevistado costumava frequentar museus. Caso afirmativo, com qual frequncia visita
museus, e se j visitou o Museu de Cincias Naturais Carlos Ritter. Para o pblico que no
havia visitado ainda o museu, perguntou-se especificamente:

Qual o motivo de ainda no ter visitado o museu?

Quais atividades a instituio poderia realizar para que voc pudesse vir a frequent-lo
pela primeira vez?
J para o pblico que j visitou o museu alguma vez, indagou-se as seguintes questes:

Voc poderia informar quando frequentou o museu?

Voc poderia informar com quem voc frequentou?

Aps a sua primeira visita, voc retornou ao museu?

127

Para Appolinrio (2009) a pesquisa qualitativa trabalha com fenmenos. Apresentam poucas condies
de generalizao das anlises. Usa-se ainda, de anlises subjetivas. A pesquisa qualitativa ainda, muito utilizada
nas reas das cincias humanas. J, as pesquisas qualitativas, lida com fatos. Utiliza-se no uso de estatsticas, e
podem apresentar altos ndices de generalizaes. utilizada, principalmente nas cincias naturais.
128
Alguns questionrios foram aplicados no calado da cidade de Pelotas que est localizado na Rua
Andrade Neves.
136

Se sim: o que fez voc retornar?

Se no: qual(s) motivo(s) que fez com que voc no retornasse ao museu?

Quais atividades a instituio poderia realizar para que voc pudesse vir a frequent-lo
novamente?

Discusses e Resultados
Foram aplicados 150 questionrios na cidade, durante o ms de fevereiro de 2014.
Para verificar a sua eficcia, foi realizado, ainda no mesmo ms, um teste piloto, no qual foram
entrevistadas 14 pessoas e os resultados esperados foram satisfatrios para a obteno dos
dados propostos. O pblico respondeu o questionrio sem maiores dificuldades. Um dado que
merece referncia que, algumas pessoas, no quiseram participar da entrevista quando se
mencionou que tal questionrio se referia ao tema museu, ou mesmo, durante a aplicao
das entrevistas, muitas pessoas no entendiam o significado e a funo de um Museu de
Cincias Naturais em contraste s instituies museolgicas de outras tipologias. Isso mostra a
dificuldade por parte do pblico no especialista em entender sobre as diferenas entre as
diversas tipologias de museus existentes, ou mesmo, sobre a prpria definio de museu, que
parecem, ainda, muito pouco difundidas entre o pblico.
Foram entrevistados um total de 64 homens e 84 mulheres, sendo as pessoas de mais
idade aquelas que demonstraram maior resistncia ao questionrio. Contrariamente, o
pblico mais jovem se mostrou entusiasmado e, muitas vezes, interessado em participar. Um
nmero considervel de pessoas, durante a entrevista, assimilavam a palavra museu a ideia
de locais de objetos antigos, velhos e empoeirados. Isso prova, ainda, que essa viso de
museu, que aos paulatinamente foi sendo superada pela rea, ainda se encontra muito
presente no imaginrio e no senso comum das pessoas.
Conforme j mencionado, foi indagado ao pblico entrevistado se se consideravam
frequentadores129 de museus. Os dados dos questionrios apontaram que 121 pessoas no se
consideram frequentadoras de museus, seguido de 29 que se consideram visitantes. Os dados
apontam para o fato de que a populao da cidade ainda no est to familiarizada com a
idia de utilizar esses locais como espaos culturais, de lazer e conhecimento. Nesse ponto,
cabe aos rgos governamentais contriburem para uma maior difuso do patrimnio cultural
local, para, dessa forma, despertar o interesse e curiosidade do pblico pelotense. Com base
em Santos (2005), os cidados tm o direito de conhecer o patrimnio musealizado, pois uma
nao que no conhece, no preserva e no valoriza seu patrimnio cultural uma nao sem
alma e sem sentido, que fatalmente estar fadada a se extinguir. (SANTOS, 2005, p. 24).
Entre os 29 entrevistados que se consideram frequentadores de museus, 14
declararam visitar esses locais a cada 1 ano, seguido de 5 a cada 6 meses, 5 pessoas a cada 3
meses e 5 delas menos de uma vez por ano. Com isso, pode-se considerar que so poucas as
pessoas entrevistadas que visitam os museus de forma assdua, mesmo estando dentro do
grupo que se considera frequentador desses locais. Isso pode apontar para o fato de que os
museus, talvez, no sejam to atrativos para o pelotense comparados a outros eventos
culturais.
Das 150 pessoas entrevistas, 105 disseram no terem visitado ainda o museu. Entre os
principais motivos do pblico que ainda no visitou, est o fato de no saberem da sua
existncia. Dessas, 41 pessoas, estima-se que a pouca divulgao do museu tenha colaborado
para tal fato. 33 pessoas disseram que nunca visitaram o museu por ele possuir pouca

129

Almeida (2005, p. 41) apud Marilin Hood (1983), define 3 categorias de pblico, a partir de sua
assiduidade aos museus. Podendo ser considerado pblico frequentador de museus, pessoas que o visitam pelo
menos trs vezes ao ano.
137

divulgao (colocada, tambm, como um dos fatores de o pblico no saber da existncia do

museu e, dessa forma, no frequent-lo), seguido, ainda, por 31 pessoas que disseram que no
o visitaram por no possurem tempo, e 14 pessoas pelo fato do museu no possuir novas
exposies (grfico 1).
A maioria dos entrevistados, porm, se mostrou interessada em conhecer o museu
pela primeira vez, mas no o visitaram por ainda no saberem que ele existe, ou mesmo, por
no ficar ciente da atual localizao da instituio e das suas atividades, para que, dessa forma,
possam a vir a frequent-lo, pela primeira vez ou novamente. Tais motivos vm levando ao
afastamento do pblico no especializado da instituio.
Alguns entrevistados comentaram que sabiam da existncia do museu, mas no
possuiriam tempo para visit-lo por questes de trabalho. Vale ainda ressaltar que os museus
atualmente vm coexistindo, cada vez mais, com diversas outras formas de lazer, como
cinemas, lojas, internet, passeios tursticos, jogos de futebol, entre muitos outros. Essas outras
formas de lazer acabam despertando um maior interesse por parte do pblico quando
comparados aos museus. Conforme esclarece Mork (2004), diversas so as ameaas externas
que podem afetar o desempenho dos museus, entre ela est a concorrncia enfrentada por:
outros museus, locais de patrimnio, vrias atividades de tempos livres inclusive
estabelecimentos de desporto, assim como, e cada vez mais, estabelecimentos comerciais
orientados para o lazer. (MORK, 2004, p. 180).

Das 45 pessoas que afirmaram ter visitado o museu, 22 delas no voltaram

instituio aps sua primeira visita, seguidas de 23 que retornaram. Entre os principais motivos
de no o visitarem novamente est falta de tempo; 9 pessoas, por no ter interesse pelo
tema; 5 pessoas, e pelo fato de o museu ter pouca divulgao de suas atividades, 5 pessoas
(grfico 2).
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0

GRFICO 1: Motivos do pblico no visitar o museu

Cabe uma reflexo, baseada nos dados acima: ser mesmo que as pessoas no
possuem tempo para retornar aos museus? Estima-se que um dos motivos que podem levar a
isso a preferncia dos entrevistados por outros locais de lazer, conforme j trabalhado
anteriormente. Isso, talvez, mostre que as pessoas no compreendem os museus como um
lugar de lazer, entretenimento e diverso, mas como apenas lugares de coisas velhas e
empoeiradas, destinadas a um pblico seleto de eruditos e no voltadas ao pblico leigo.
Durante a entrevista, 5 pessoas disseram, conforme os dados acima, que no possuem
interesse pelo tema do museu, por isso no retornam ao local. Fica a indagao: ser o acervo
do museu responsvel por isso? Avalia-se que no seja esse o nico motivo, mas a pouca
divulgao realizada pela instituio; este fenmeno influenciaria o pblico pelo fato de esse
no ficar a par das atividades realizadas pela instituio e, desse modo, no seria ativado o
interesse em retornar. Vale ainda ressaltar, ancorados em Mork (2004), que o museu tambm
138

precisa ser atrativo ao seu pblico por meio de suas diversas atividades,de outra sorte no
ganhar e manter popularidade, mesmo que oferea admisso gratuita e gaste fortunas em
publicidade. (MORK, 2004 p. 177). Alguns entrevistados comentaram que no retornaram ao
museu para visit-lo porque no sabiam, como j citado anteriormente, do seu atual local.130
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
0
No gostei do No tenho
museu
tempo para
retornar

No tenho
interesse
pelo
contedo

Pouca
divulgao

Falta de
novas
exposies

GRFICO 2: Motivos do pblico no visitarem o museu aps a sua primeira visita

Entre o pblico que retornou ao museu aps a sua primeira visita, observa-se as
seguintes motivaes: o fato de terem gostado do acervo e do museu, por curiosidade, com a
finalidade de mostr-lo a outros, para questes de aprendizagem com o acervo da instituio,
entre outros fatores. Percebe-se, aqui, que esses gostaram do acervo do museu. Isso denota
que as colees da instituio tambm so atrativas, no sendo esse somente o motivo do
afastamento do pblico que o visitou anteriormente e no retornou.
Entre os principais fatores assinalados pelo pblico entrevistado para que visitem o
museu pela primeira vez, ou retornem, esto uma maior divulgao, 112 pessoas; a realizao
de palestras e eventos, 44 pessoas; e a elaborao de novas exposies, resposta obtida por
33 entrevistados.
Foi salientada, ainda, por parte do pblico, a importncia da divulgao do museu em
escolas, internet, como nas redes sociais ou outras ferramentas comunicacionais, ampliando a
comunicabilidade do Museu. Em complemento disso, a realizao, de novas atividades, como
exposies, palestras, eventos, entre outros, igualmente poderiam despertar a sua curiosidade
e interesse em visit-lo pela primeira vez ou que se torne um visitante habitual. Ou seja,
infere-se que as pessoas visitam os museus novamente se esses espaos oferecem novidades.
E, principalmente, se esses forem bem divulgadas, conforme visto anteriormente.
O no conhecimento do museu pesquisado pelo visitante no frequentador, a falta de
tempo como argumento para no o visitar e a pouca divulgao realizada pela instituio se
mostraram como algumas das principais barreiras que vem o afastando da sociedade nos
ltimos anos. A pouca divulgao, tambm, pode estar associada ao fato de que algumas
pessoas, durante a entrevista, no sabiam do atual local do museu, ou mesmo, que esse havia
mudado de endereo. Por algumas vezes, inclusive, foi questionado se a instituio ainda
existe, por no mais encontr-la no antigo endereo para lhe realizar uma visita.
Pode-se associar a esta linha argumentativa, no que tange o no pblico, uma
pesquisa conduzida pela Coordenao de Pesquisa e Inovao Museal (CPIM), do
Departamento de Processos Museais (DEPMUS) do IBRAM (IBRAM, 2012) 131, sobre os motivos
130

Atualmente o Museu est situado na Rua Baro de Tecla, 576. Alguns entrevistados no sabiam que o
mesmo havia mudado de endereo no ano de 2010.
131
IBRAM, 2012. Pesquisa conduzida pela Coordenao de Pesquisa e Inovao Museal (CPIM) do
Departamento de Processos Museais (DEPMUS) do IBRAM, que buscou apresentar um levantamento estatstico dos
motivos indicados pelos indivduos para a no-frequncia aos museus no Distrito Federal, e as condies sociais e
139

da no frequncia do pblico em relao aos museus no Distrito Federal. Os resultados

apontam para o fato de que, das 920 pessoas entrevistadas que no frequentam museus, 142
disseram que no conheciam nenhum museu em Braslia e, por essa maneira, no os
frequentavam. Ainda, segundo a pesquisa do IBRAM, este fato pode estar relacionado a pouca
divulgao dos museus e excluso simblica, pelo motivo do pblico no apresentar
interesse em visit-lo e, por causa disso, muito pouco se importar em reter ou procurar
informaes associadas sobre a sua existncia.
Cumpre tomar nota, por outro lado, que essa pesquisa no teve somente o objetivo
de propor o aumento do nmero de visitantes no museu, em razo de acreditar-se que a
quantidade de pblico no ter relao direta com a qualidade das aes propostas. (SARTINI,
2010). Mas busca oferecer, sim, uma possibilidade de expandir o dilogo e a interao entre
museu e sociedade, tornando-o um espao mais dinmico e construtor de conhecimento com
o seu pblico.
Diante do que foi apurado ao longo da pesquisa, elenca-se algumas sugestes para que
o Museu possa reorientar as suas aes futuras no tocante aproximao entre a instituio
museal e sociedade. Sobre a divulgao, sugere-se que essa seja realizada em escolas,
principalmente para o pblico de crianas e adolescentes, de forma que possa conhecer o
museu, suas atividades, importncia, despertando, assim, seu interesse para que o visite
futuramente. O pblico jovem ser o futuro frequentador de museus, fora ainda pelo fato de
que ele pode ativar a vontade de outras pessoas a visitarem, como parentes e amigos,
ampliando a comunicabilidade entre museu e sociedade. Caso o interesse por esses espaos
de cultura no seja incentivado e despertado desde cedo em relao ao pblico jovem, os
museus podero se tornar, futuramente, locais sem vida, fadados introspeco e ao
esquecimento.
Outra maneira de comunicao seria a realizao de um calendrio anual de
atividades, para que o pblico possa ficar ciente das programaes do museu no que tange
promoo de novas exposies, palestras, eventos ou outras atividades comunicacionais. Tal
agenda ofereceria ao museu um carter dinmico, na medida em que seriam apresentadas
novidades em sua programao, servindo, assim, de mecanismo de atrao e fidelizao de
pblico, uma vez que os diversos entrevistados mencionaram a falta de novas atividades como
pretexto de no se retornar aos museus. Outra possibilidade comunicativa por parte do museu
seria a realizao de exposies itinerantes, em locais como centros culturais e eventos que
trabalham a questo do patrimnio. Essas exposies tambm podem ser uma boa alternativa
de divulgao do museu e de atrao do pblico para ir visit-lo em seu local. Segundo Mork
(2004), importante para o museu realizar essas exposies com a finalidade de que pessoas
de outras cidades e regies tambm possam vir a conferir suas colees.
A cada dia mais, os museus esto investindo em esforos para potencializar a
comunicao com o seu pblico, por meio das suas exposies e diversas atividades, como a
exemplo da utilizao das novas tecnologias de informao, aes educativas, mediaes,
atividades scios culturais, entre diversas outras. A partir disso, os museus vm elaborando
estratgias de atrao, interatividade e fidelizao do pblico por meio das suas mais variadas
ferramentas comunicacionais. Espera-se que a partir disso, e das sugestes mencionadas o
museu possa refletir as suas aes futuras com o objetivo de se buscar uma maior interao e
aproximao junto ao pblico, tanto para que o visite novamente, como pela primeira vez.

econmicas com as quais tal opo se relaciona. A Pesquisa buscou oferecer subsdios para a constituio de
melhores e mais eficazes polticas pblicas para o campo museal do Distrito Federal; que podem ser objetadas em
outras
Unidades
da
Federao.
Pesquisa
disponvel
em:
http://www.museus.gov.br/wpcontent/uploads/2013/09/naopublico.pdf>Acesso em: 01/06/2014.
140

Concluses
Esse estudo buscou ressaltar a relevncia das pesquisas de pblico como importante
ferramenta para se aperfeioar a comunicao entre museu e sociedade. Uma ferramenta que
busca diminuir as barreiras comunicativas entre museu e sociedade evitando discursos
excludentes, para um pblico seleto. Nesse caminho, abre-se aos museus novas possibilidades
de dilogo e interao, trazendo para si discursos heterogneos e participativos. Almeida
(2005) ainda diz que as pesquisas tm o potencial de ajudarem os museus na elaborao de
exposies com maior conhecimento do pblico pelo tema, como, tambm, um maior
interesse em visit-la por sua parte, despertando o seu interesse.
Estima-se tambm que as sugestes levantadas nesse trabalho possam contribuir para
que o museu reflita as suas aes futuras, de sorte a esmaecer o problema do afastamento e,
dessa maneira, transformar o museu em um espao mais dinmico de aprendizagem e
conhecimento. Por fim, postulamos que os museus devem estar, necessariamente, a servio
da sociedade em seu cotidiano, pois, de outra forma, no haveria razo para justificar a sua
existncia (KOPTCKE, 2012).

Referncias
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Paulo: Cengage Learning, 2009
ALMEIDA, Adriana Mortara. O contexto do visitante na experincia museal:
semelhanas e diferenas entre museus de cincia e de arte. Histria, Cincias, Sade
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CARVALHO, Rosane Maria Rocha de. O pblico invade os museus: uma febre que se
propaga? 1999.
CURY, Marlia Xavier. Exposio: concepo, montagem e avaliao. So Paulo:
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Museologia dos Pases de Lngua Portuguesa e Espanhola, v. 1, p. 269-279, 2009.
IBRAM. Relatrio final da pesquisa O no pblico dos museus: levantamento
estatstico sobre o no-ir a museus no Distrito Federal. IBRAM, 2012. Disponvel em:
http://www.museus.gov.br/wpcontent/uploads/2013/09/naopublico.pdf.
Acesso
em:
01/06/2014.
MORK, Paal. Marketing. Como gerir um museu: manual prtico. ICOM, 2004.
KPTCKE, Luciana Seplveda. Pblico, o X da questo? A construo de uma agenda de
pesquisa sobre os estudos de pblico no Brasil. Museologia & Interdisciplinaridade. Revista do
Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao da Universidade de Braslia, v. 1, n. 1,
jan./jul. de 2012.
ROQUE, M. Isabel Rocha. Comunicao no Museu. In: Sahra Fassa Benchetrit; Rafael
Zamorano Bezerra; Aline Montenegro Magalhes. (Org.). Museus e Comunicao: exposio
como objeto de estudo. 01ed. Rio de Janeiro: Museu Histrico Nacional, 2010, v.1, p. 47-68.
SANTOS, Mirela Regina Caruccio. Patrimnio histrico de Pelotas: Uma abordagem em
sala de aula. Universidade Federal de Pelotas. Especializao em Patrimnio Cultural:
Conservao de Artefatos. Pelotas, 2005.
SARTINI, Antonio Carlos de Moraes. A experincia e a experimentao no Museu da
Lngua Portuguesa Relatos e Observaes. Museus e Comunicao; Exposio como objeto
de estudo. Rio de Janeiro; Museu Histrico. 400 p.: il.; 22,5 cm. (livros do Museu Histrico
Nacional). Nacional, 2010.
141

Centro de memria ETEC Cnego Jos Bento: Lugar de memria

escolar e de prticas sociais
Jlia Naomi Kanazawa132

Resumo
Este artigo tem como objetivo relatar a trajetria de um lugar de memria o Centro de
Memria Etec Cnego Jos Bento - que se dedica a preservar e divulgar um determinado acervo, o
escolar. Localiza-se no municpio de Jacare, Estado de So Paulo e faz parte de um complexo de
edificaes da Etec Cnego Jos Bento, que pertence rede estadual de educao profissional e
tecnolgica Centro Paula Souza CEETEPS. Funcionando desde dezembro de 2000, na antiga casa do
diretor, o processo de sua organizao demandou esforos e foi resultado de muito trabalho e projetos
coletivos. Durante a sua trajetria o Centro de Memria vem desempenhando seu papel na comunidade
escolar como lugar vivo e dinmico na difuso de processo de produo de saberes e de conhecimentos
sobre a educao profissional e tecnolgica, tanto por meio da docente responsvel pelo Centro de
Memria como pelos alunos.
Palavras-chave: Memria. Acervo escolar. Prticas sociais. Cultura escolar. Educao
profissional e tecnolgica.

Introduo
O Centro de Memria Etec Cnego Jos Bento localiza-se no municpio de Jacare,
Estado de So Paulo e faz parte de um complexo de edificaes da Etec Cnego Jos Bento,
que pertence rede estadual de educao de educao profissional e tecnolgica Centro
Paula Souza CEETEPS. Funcionando desde dezembro de 2000 na antiga casa do diretor, o
processo de sua organizao demandou esforos e foi resultado de muito trabalho e projetos
coletivos.

Figura 1 - Centro de Memoria Etec Conego Jose Bento, 2007

Fonte: Acervo Jlia Naomi Kanazawa

O Centro abriga diversos documentos relacionados s atividades administrativas e

pedaggicas da ETEC, desde a sua criao, tais como pronturios de funcionrios e alunos,
livros de matriculas, livros de ponto, mobilirios, instrumentos diversos, entre outros
132

Docente da Etec Cnego Jos Bento / CEETEPS. Integrante do Grupo de Estudos e Pesquisas em
Memrias e Histria da Educao Profissional e Tecnolgica - GEPEMHEP. E-mail: juliakanazawa@ig.com.br.
142

documentos. A quantidade e a diversidade de documentos evidenciam as praticas escolares,

tanto aqueles que atendem as normas institucionais, como aqueles que resultam de
imposies legais. Os fazeres e saberes produzidos pelos docentes e discentes, muitas vezes
annimos, representam testemunhos do vivido e revelam a compreenso de uma cultura
escolar, que produz textos, valoriza a escrita e a liberdade de expresso.

Figura 2 -Sala de arquivo do Centro de Memria Etec Cnego Jos Bento, 2014
Fonte: Acervo Jlia Naomi Kanazawa

O Projeto de Pesquisa O ensino pblico profissional no Estado de So Paulo: memria

institucional e transformaes histrico-espaciais133, desenvolvido em conjunto com o Centro
de Memria da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo/CMFE-USP, o Centro de
Educao Tecnolgica Paula Souza-CEETEPS e a Fundao de Amparo Pesquisa-FAPESP, foi
decisivo para a implantao deste Centro.
Desde ento o Centro de Memria ETE Cnego Jos Bento tem organizado,
higienizado, acondicionado e catalogado diversas fontes documentais escolares, atendido
pesquisadores e interessados em geral e utilizado o acervo documental nas aulas dos diversos
cursos oferecidos pela
ETEC para, entre outras metas, proporcionar aos educandos uma vivncia pratica do
trabalho do pesquisador. Dessa forma, o Centro passou a integrar a vida escolar, a fazer parte
do plano pedaggico e atuar como um espao de ensino-aprendizagem.
Assim, durante a sua trajetria o Centro de Memria vem desempenhando seu papel
na comunidade escolar como lugar vivo e dinmico na difuso de processo de produo de
saberes e de conhecimentos sobre a educao profissional e tecnolgica, tanto por meio da
docente responsvel pelo Centro de Memria como pelos alunos.

133

O Projeto de Pesquisa O ensino pblico profissionalizante no estado de So Paulo: memria

institucional e as transformaes histrico espao-regionais (1998-2002), desenvolvido em parceria com o Centro
de Memria da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo e o Centro de Educao Tecnolgica Paula
Souza, com o apoio financeiro da Fundao de Amparo Pesquisa, teve como objetivo principal realizar a guarda da
documentao que se encontrava nas escolas tcnicas mais antigas do estado de So Paulo. A princpio, nove
escolas, inclusive a ETEC Cnego Jos Bento, foram escolhidas para participarem do Projeto. Professores e alunos
de cada uma das escolas foram convidados a envolver-se em atividades como levantamento da documentao,
localizando-a dentro e fora da escola; participao em oficinas de conservao preventiva dos documentos;
conceituao arquivstica; e discusso do melhor espao dentro da escola que poderia abrigar os arquivos.
143

Processo de produo de saberes e de conhecimentos sobre a educao

profissional e tecnolgica
Um dos primeiros trabalhos realizados pelos alunos foi a pesquisa, de natureza
histrica, intitulada A ETEC Cnego Jos Bento nas dcadas de 1930, 1940 e 1950 nos jornais a
Folha do Povo e O Combate, e desenvolvidas pelas alunas do Ensino Mdio Dayany Oliveira
Santos, Paloma Gacic Schon e Sany de Paula Ramos, por meio de dois jornais do municpio de
Jacare, A Folha do Povo e O Combate. O objetivo foi ampliar o conhecimento sobre a histria
da ETEC Cnego Jos Bento e refletir sobre a educao escolar discente, investigou-se como a
ETEC Cnego Jos Bento foi divulgada pela imprensa local nas dcadas de 1930, 1940 e 1950.
Com base na leitura e na coleta das matrias foi feito um levantamento quantitativo e
da natureza delas, demonstrado, por meio de tabelas e grficos, bem como anlises das
matrias e da posio que cada um dos jornais assumiu em relao Escola. Tambm por
meio de levantamento, de leitura e de sistematizao bibliogrfica, alguns referenciais tericos
para o estudo foram buscados.
Como resultados, foram identificados, dentre outros, a natureza das matrias e a
posio assumida pelos dois jornais em relao Escola. A Folha do Povo publicou trinta
matrias no perodo, relativas aos perodos de matrculas e s inscries dos cursos oferecidos,
s visitas, aos eventos, integrao entre alunos professores e funcionrios e aos profissionais
que assumiram a direo, sempre de forma descritiva e enaltecedora. O jornal O Combate, por
sua vez, publicou quinze matrias, relacionadas s reformas, aos eventos que ocorreram na
Escola, s crticas e insatisfao a determinados fatos ocorridos no seu interior.
Outra pesquisa denominada Reminiscncias e significadosde uma poca foi realizada
pelas alunas Mirian Noemi Silva da Costa e Thais Brito Souza com trofus, no intuitoinvestigar
e estudar os eventos que a ETEC Cnego Jos Bento participou nas dcadas de 1950, 1960,
1970, 1980, 1990 e 2000.
O aluno Renan de Salles Flores Garcia Ferraz, desde o seu ingresso na primeira srie do
Ensino Mdio, em 2012, tem se envolvido sistematicamente nas atividades organizacionais e
de pesquisa do Centro de Memria da Etec Cnego Jos Bento.
Um dos projetos desenvolvidos por ele foi Objetos escolares: um encontro de
mltiplas possibilidades, com o objetivo de investigar e estudar os equipamentos utilizados
durante as aulas do curso Tcnico em Agropecuria, oferecido em diferentes modalidades,nas
dcadas de 1940 a 1980. Esse estudo foi realizado por meio de equipamentos, inventrios,
fotografias, sites, legislaes oficiais e histria oral. Alm disso, foram levantadas e
sistematizadas referncias bibliogrficas relacionadas fundamentao terica e metodolgica
sobre a cultura material.
Primeiramente, realizou-se a higienizao e catalogao dos objetos em uma ficha de
identificao do objeto, contendo seus dados gerais (matria, dimenso, local, cor, estado de
conservao), seu histrico. Tambm para contribuir para a preservao desses equipamentos,
elaborou-se um inventrio analtico do acervo armazenado em uma base de dados para uso da
comunidade escolar e dos pesquisadores. Para solucionar problemas como manuseios
frequentes desses objetos e identificao de dados, organizou-se um acervo digital.
Os resultados dos trabalhos discentes, com o acervo do Centro de Memria Etec
Cnego Jos Bento, foram reconhecidos e apresentados em Feiras Cientficas, Encontros de
Memrias, em Mostra e em Encontro de Iniciao Cientfica Jnior.
No primeiro bimestre de 2014, alunos das 1as. sries do Ensino Mdio e da 1 srie do
Ensino Tcnico Integrado ao Mdio Tcnico em Administrao, realizaram pesquisas sobre os
diversos objetos escolares que compe o acervo do Centro de Memria. Os resultados das
pesquisas foram apresentados na 12 Semana de Museus, Museus: colees criam conexes,
no perodo de 12 a 18 de maio de 2014.
144

Quanto docente responsvel pelo Centro de Memria, dentre os trabalhos

desenvolvidos, destaca-se o desenvolvido no Projeto Hora Atividade Especfica 2013, Sees
industrial e tcnica do ensino agrcola da Etec Cnego Jos Bento (1935-1964): arquitetura e
currculo.
Considerando o espao escolar como fonte de experincia e de aprendizagem e que
demonstra na sua materialidade construes um sistema de valores sociais e culturais e
considerando a importncia da arquitetura escolar para a constituio de um determinado
currculo; este estudo teve como objetivo estudar as edificaes destinadas s seesindustrial
e tcnica e sua relao com o currculo do ensino agrcola, no perodo de 1935 a 1964.
O recorte temporal tem como marcos a criao da Escola 1935 at a sua
transferncia at a sua transferncia para a Secretaria da Educao, pela Lei n 8.407, de 13 de
novembro de 1964.
De natureza histrica, a pesquisa empregou a investigao, coleta e anlise dos dados
em/a partir de pronturios, livros de ponto, jornais local e regional, fotografias, relatrios
escolares, entrevista com a ex-aluna Maria Luiza Rezende, plantas arquitetnicas, arquivados
no Centro de Memria ETEC Cnego Jos Bento e no Arquivo Pblico e Histrico de Jacare.
As fotografias se constituram em fontes especiais, pois so portadoras de elementos
significativos para a compreenso do tema. Na memria das escolas pblicas, elas se
constituem em um instrumento de memria institucional e de recordao. Tais registros so
objetos culturais que guardam fortes vnculos entre a memria dos personagens da escola e a
memria da prpria instituio, visto que enquanto documentos, essas fotografias consistem
em testemunho e representao da escola em determinada poca, pois revelam a um s
tempo o modo de ser, mas tambm o de se conceber a escola; alm de revelar formas
determinadas de os sujeitos se comportarem e representarem seus papis professor, aluno,
classe etc. Elas trazem informaes sobre a cultura material escolar, como os arranjos
espaciais - arquitetura, as relaes sociais, os contextos humanos - professores, alunos,
diretores e suas respectivas posturas.
Como afirma Kossoy (2002, p. 128-129),
exerccio fascinante o de resgatar nomes, hbitos e o dia-a-dia dos moradores [...], o gesto,
[...], o explcito e o implcito. [...] as imagens servem para que possamos fazer descobertas, para
que possamos preservar a lembrana de certos momentos e das pessoas que nos so caras; para
que nossa imagem no se apague; para que no percamos referncias do nosso passado, dos
nossos valores, da nossa histria, dos nossos sonhos [...].

Desse modo, a fotografia escolar possibilitou o conhecimento e fornece informaes

sobre a escola e o curso que ela ofereceu durante a maior parte de sua existncia: o curso de
iniciao agrcola. No entanto, ela no reuniu em seu contedo o conhecimento definitivo
dele; apesar do seu amplo potencial de informao contido na imagem, no substitui a
realidade tal como se deu no passado. (KOSSOY, 1989, p. 72-73)
O curso de iniciao agrcola da Escola Profissional Agrcola e Industrial Mista de
Jacare iniciou em 27 de setembro de 1937, com uma turma de 54 alunos, seo masculina, no
perodo diurno. Do total destes alunos, 42 eram filhos de pais brasileiros e 12 de pais
estrangeiros. Vinte e quatro deles foram admitidos no internato.
Os alunos admitidos no regime de internato eram geralmente rfos, e conforme
previa o artigo 6 do decreto n 7.319, de 5 de julho de 1935,
sero mantidos pelo Governo do Estado at trinta e cinco alumnos internos, de preferncia
orphams, com residncia de cinco annos, pelo menos, na regio do Estado servida pela Estrada
de Ferro Central do Brasil, desde que satisfaam os requisitos exigidos para a matricula nos
cursos agrcolas.

Para a sua manuteno no internato, os alunos deveriam trazer botina para trabalhar,
sapatos para sair, roupas para trabalhar, preferivelmente calas de brim ou macaces de brim,
145

sempre em triplicata, camisas, cuecas ou cales, roupas para sair, pijamas, meias, lenos,
escovas, pastas de dentes, pentes e objetos de uso pessoal.
A Escola fornecia cama, mesa, roupa lavada e passada, assistncia mdica e assistncia
dentria. Alm disso, ela mantinha o grmio estudantil, cinema semanal ou quinzenal, na
prpria Escola, cabeleireiro pago e a cooperativa escolar.
Os alunos trabalhavam no campo das 7h s 10h. Das 10h s 12h, descansavam. Das
12h s 15h, algumas vezes, at s 16h, tinham aulas tericas. Das 15h s 17h eram distribudos
pelas oficinas de carpintaria, ferraria, alvenaria, selaria, piscicultura, apicultura e avirio, entre
outras.
Em 12 de dezembro de 1949, pelo Decreto Estadual N 19.006,o governador Adhemar
de Barros, aprovou o regulamento da Diretoria do Ensino Agrcola. No entanto, as Escolas de
Jacare, de Pinhal e a de So Manuel, continuaram vinculadas a Secretaria da Educao do
Estado de So Paulo. Somente a partir de 1956, a Escola passou a ser administrada pela
Secretaria da Agricultura.
Dessa forma, nos moldes da lei federal, da Superintendncia do Ensino Agrcola e
Veterinrio do Ministrio da Agricultura, a Escola ofereceu os cursos de iniciao agrcola, com
durao de dois anos e mestria agrcola, com durao tambm de dois anos.
O certificado de mestre agrcola permitia aos alunos o direito de prosseguirem o curso
de tcnico agrcola em qualquer escola do Estado de So Paulo ou federal, respeitando a
legislao vigente da lei federal do ensino agrcola, do Ministrio da Agricultura, equivalente
ao curso cientfico. Os alunos que cursavam a iniciao agrcola e a mestria agrcola, com
durao total de quatro anos, poderiam obter o equivalente ao curso ginasial.
Para serem admitidos nos cursos, os alunos eram submetidos aos exames de
admisso, requeridos antecipadamente ao diretor da Escola. Dentre as exigncias, destacavase a idade 12 anos completos e menos de 17 anos. O exame de admisso constava de uma
prova escrita de Portugus e Aritmtica, em nvel de 4 ano primrio e eram avaliadas por
notas, de 0 a 10, com exigncia de nota 5 no conjunto e 4, por matria, para aprovao.
No curso de iniciao agrcola, a fazenda era o centro propulsor do ensino agrcola. Era
o departamento experimental da Escola e foi dotado de benfeitorias, ano a ano, para torn-la
um ambiente propcio ao trabalho rural. Nela havia um campo escola e campos experimentais,
onde vrias culturas eram plantadas, para proporcionar aos aprendizes o ensino racional e
prtico. Alm disso, no mbito do campo escola, criavam-se animais e aves de pequeno porte.
O ensino da seo tcnica agrcola visava o preparo do solo, as demarcaes, a
irrigao, a drenagem, as semeaduras, os tratamentos das sementes, o preparo das mudas, os
tratamentos das culturas, as adubaes, as podas, as colheitas, a embalagem e conservao
dos produtos, o preparo das forragens e seleo de sementes, alm dos conhecimentos
relacionados zootecnia, avicultura, sericicultura, cunicultura, piscicultura, dentre.
Os conhecimentos adquiridos nas matrias da seo propedutica eram aplicados nos
trabalhos de campo, como elaborao de relatrios; pedidos de materiais; clculos de reas,
de produo, de quantidade de plantas existentes; alinhamentos, demarcaes, levantamento
de reas; elaborao de mapas, com aplicao de escalas; observaes relativas germinao,
desenvolvimento das plantas, estrutura de rgos vegetais, identificao das espcies de
plantas; identificao zoolgica dos animais e clculos de adubao, reconhecimento dos tipos
de solo e pragas vegetais, dentre outras.
Zootecnia eveterinria foram algumas das disciplinas integrantes do currculo do curso
masculino da Escola Profissional Agrcola Industrial Mista Cnego Jos Bento, conforme o
boletim de notas e frequncia de Hlio Machado Martins. Seu aprendizado proporcionava aos
alunos conhecimentos sobre a criao de animais, inclusive bovinos, seu trato, sua
identificao zoolgica, seu manejo, sua higiene e as prticas de veterinria, ou seja, as
146

molstias e o tratamento adequado das doenas que afetam o gado bovino, dentre outros.
Essas duas disciplinas fizeram e fazem parte do currculo do ensino agrcola da Escola ao longo
de sua trajetria; em alguns momentos isoladamente, em outros momentos com
denominaes diferentes.

Figura 3 - Boletim de notas e frequncia de Hlio Machado Martins, 1945.

Fonte: Acervo Centro de Memria Etec Cnego Jos Bento

Com o lema de que no Brasil, as profisses de mestre e a de tcnico agrcola eram das
mais nobres e indispensveis e que garantiria a estabilidade econmica do Brasil, Escola
Agrcola, coube principalmente, dar uma profisso agrcola aos jovens, ensinando-os a
trabalhar na agricultura e na criao de animais.

Consideraes Finais
Com a criao do Centro de Memria Etec Cnego Jos Bento que envolve
acomunidade escolar na organizao de arquivo, na coleta de depoimentos, na organizao de
exposies e que se coloca a disposio, tanto da comunidade escolar como da comunidade
em geral tem-se contribudo para a consolidao de valores e para a formao da cidadania.
Por outro lado, os educandos que aprendem a cuidar e preservar tudo que diz respeito a vida
escolar esto incorporando hbitos e atitudes decisivos para as suas vidas e para a sociedade.
H um longo caminho a percorrer para esse trabalho de preservao e salvaguarda de
documentos, j que no temos ainda uma poltica oficial eficaz, mas uma luta, tendo em
vista a sua funo social e cientfica.
No entanto, considerando a importncia e riqueza dos documentos como fontes para
a compreenso e o conhecimento da histria da educao brasileira, nosso objetivo de
educadores continuar a mobilizar a comunidade escolar, envolvendo-a na organizao e
manuteno do Centro de Memria e de seu acervo escolar, tornando-o dinmico, seja pela
utilizao dos documentos em pesquisas docente e discente, seja pela preservao dessas
fontes, com mtodos adequados, condies de instalao, organizao correta e acesso s
informaes que ele contm. Queremos que eles saiam do anonimato e do silncio aos quais,
147

muitas vezes, so confinados, bem como tenham o seu acesso facilitado para um nmero cada
vez maior de pesquisadores da histria da educao.
Alm de instrumentos fundamentais para a compreenso da histria da nossa escola e
da construo da memria educativa, os documentospermitem apreender a realidade
educativa em que foram produzidos, bastando que os pesquisadores lhes confiram validade.
Concretamente, elesapresentam mltiplas possibilidades de pesquisa cientfica e podem
contribuir para as pesquisas em educao.

Referncias
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148

THOMPSON, P. A voz do passado: histria oral. Traduo Llio Loureno de Oliveira, 3.

ed., Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

149

Passado em construo: leituras de uma histria em exposio

Martha Helena Loeblein Becker Morales134
Resumo
O circuito expositivo de longa durao do Museu Paranaense, localizado na cidade de Curitiba,
Paran, permite a reflexo acerca da construo do passado por meio de narrativas visuais que educam
o olhar do pblico ao mesmo tempo em que se pretendem representativas de um discurso homogneo
e neutro. Por meio da leitura crtica dos elementos constitutivos deste espao de visitao, embasada
em contribuies bibliogrficas interdisciplinares, este artigo prope uma incurso analtica que
relacione as propostas conceituais mais recentes ao que se encontra difundido pela instituio em
questo. Privilegiando as construes expositivas associadas s disciplinas de histria e arqueologia, o
ponto chave deste trabalho est no cerceamento de oportunidades de reflexo e questionamento
provocado por escolhas de recortes conservadores e de temticas excludentes, posio esta reforada
pela separao e hierarquizao destas disciplinas.
Palavras-chave: discurso expogrfico; usos do passado; Museu Paranaense.

Introduo
O presente artigo compe a tese de doutorado Fragmentos de histria: passados
possveis no discurso da arqueologia histrica, defendida no Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal do Paran em abril de 2014135. A problemtica central do
referido trabalho o questionamento de qual passado histrico e arqueolgico construdo
pelo Museu Paranaense (doravante, MP) em dois mbitos o das publicaes dirigidas a um
pblico especializado e o das exposies vivenciado pelo pblico em geral. Em suma, quais os
resultados, consequncias e possibilidades operacionalizados nessa construo? O texto que
segue, no entanto, um recorte especfico que resultou da percepo adquirida, ao longo da
pesquisa, da importncia do museu como o contexto no qual se deram as relaes entre
arqueologia e histria em anlise. Museu no apenas como espao fsico compartilhado por
profissionais e pelo acervo referente a cada disciplina, mas como lugar, um constructo cultural
no qual se desenrolam aes, um coeficiente estruturado e estruturante ao mesmo tempo.
Nora (1993) consagrou a expresso lugar de memria para tratar de lugares materiais
investidos de aura simblica, mas tambm funcionais, por seu alicerce de significados e
sentimentos. Tornou-se, logo, um recurso frequente para a classificao de museus. Conforme
o historiador francs, os muitos lugares de memria que o sculo XX instituiu no so naturais,
mas construes resultantes do sentimento de que preciso arquivar, celebrar, rememorar
para no esquecer; parar o tempo, enfim. As crticas obra de Nora foram variadas, ora pela
amplitude demasiada do conceito, ora pela clareza insuficiente dos no-lugares de memria
(GONALVES, 2012). Ainda assim, recorrente a referncia a instituies museais como
lugares de memria por excelncia, como na anlise de Ana Maria Peixoto (2005) que
contrape a mudez dos objetos eloquncia de seu arranjo expositivo, um misto de
informao e teatro.
A questo que nos ltimos vinte anos cresceu a proposta de que, mais do que
construir memria, o museu deve oferecer a oportunidade de pens-la de maneira crtica e
investir no aspecto conflitante das mltiplas vozes do passado. No cerne da discusso,
encontra-se imbricada a interrogao sobre quem escolhe o passado (MORALES, 2011), devido
expanso do debate em torno do poder que poucos tm de falar sobre muitos, com a
autoridade de represent-los sem, entretanto, consult-los. Kersten e Bonin (2007) resumem
esta situao explicando que as exposies dizem quem somos e quem no somos por meio da
experincia visual e da educao, como uma instrumentalizao eficiente do exerccio de
poder.

134
135

Doutora em Histria pela Universidade Federal do Paran. Contato: mhlbecker@gmail.com

Disponvel em: http://www.humanas.ufpr.br/portal/historiapos/files/2013/09/Martha.pdf
150

Sem perder de vista todas estas facetas expostas pelos autores citados, o que gostaria
de destacar como ponto norteador deste artigo o museu enquanto lugar de poder. preciso
que fique claro que pens-lo como lugar de memria ou como instrumento pedaggico no
exclui a reflexo acerca dos jogos de poderes que se desenrolam no cotidiano, porm acredito
que a nfase atribuda desde o princpio na aproximao entre saber museolgico e poder
proporciona um olhar mais consciente de como so construdos os discursos no mbito
museal. A prpria orientao espacial do circuito, a canalizao da circulao de um ponto a
outro (FOUCAULT, 1994), codifica as relaes do pblico com o material exposto,
condicionando-o mensagem de quem expe e gerando determinadas respostas. Dessa
forma, o objetivo deste trabalho ponderar sobre o circuito de longa durao do MP, o
Pavilho de Histria do Paran, um exemplo interessante para refletir sobre as escolhas na
construo do passado.

Algumas consideraes sobre museologia

Com a expanso dos cursos universitrios em museologia e a atuao do Instituto
Brasileiro de Museus (IBRAM) nos ltimos anos, a oferta de bibliografia especializada em
museologia, museografia e expografia avolumou-se. Entre vrias publicaes, o trabalho de
Cury (2005) apresenta uma boa sntese dos conceitos mais utilizados no linguajar dos estudos
sobre museus, problematizando-os em dilogo com teorias da comunicao e da
administrao. Por musealizao, a autora compreende um processo que se inicia com a
seleo realizada pelo olhar museolgico sobre as coisas materiais (CURY, 2005, p. 24), uma
escolha e uma ao, em suma. Com clareza, a autora esmia as etapas museogrficas, como
a formao e manuteno do acervo, valorizando a prtica expogrfica como um elemento
que viabiliza a comunicao de ideias e problemas ao pblico externo instituio. No que diz
respeito exposio que redunda destas aes, Cury taxativa elaboradas idealmente por
uma equipe multidisciplinar, devem ser concebidas com o intuito de provocar, sejam
sentimentos ou atitudes ativas. Essa ideia evoca a noo de museu como lugar de conflito,
com uma inteno clara de afetar o interlocutor. Ecoa, tambm, o lugar de poder ocupado
pela equipe que silencia, destaca, oprime e liberta, por meio da organizao expositiva.
Esta exigncia em causar reao no pblico, um componente ativo na construo da
mensagem da exposio, vem acompanhada da percepo crescente da funo do museu na
contemporaneidade. Entre os muselogos o autoquestionamento provocou disputas tericometodolgicas diversas, com, talvez, a mais profunda exposta pela pergunta de Bittencourt
(2002, p. 287) sobre qual a funo dos museus numa poca de incertezas?. A preocupao
do autor, deixada sutilmente em aberto no seu artigo, toma forma diante de uma instituio
fundada para expor verdades concretas por meio de uma cultura material irrefutvel,
buscando sobreviver em tempos efmeros de identidades fluidas.
A resposta dvida de Bittencourt vem, em muitos autores, na atribuio de papel
social relevante aos museus, cuja reinveno deve estar atenta ao desenvolvimento do
turismo e das prticas de mercado, por uma questo simples de sobrevivncia. No entanto,
so poucos os autores que de fato se debruam sobre o que significa esta funo social e,
menos ainda, a operacionaliz-la, coloc-la em prtica uma discusso muito prxima do
problema do patrimnio, exigindo um repensar de parmetros que justifiquem gastos e
polticas pblicas. Permitir a participao ativa do pblico seria um caminho, uma forma de, a
princpio, reconhecer que o museu no mostra a arte, a cincia ou a sociedade, mas a
construo desses componentes atravs da musealidade (POULOT, 2013, p. 137). Em outras
palavras, ao expor, o museu constri. Constri saberes, ideias, discursos, imagens, memrias,
sentimentos e, de certa forma, verdades tornadas possveis pelo conjunto exposto. Admitir
essa dimenso incmoda que permite lugar imaginao e forma, mais do que informa,
poderia abrir espao para o pblico enfim contrapor seus prprios saberes, memrias e
sentimentos.
151

Expografia, ou a construo de um circuito

A exposio ultrapassa o arranjo fsico de visualizao imediata para se tornar um
discurso experimentado pelo visitante capaz de introjetar nele um sentimento duradouro do
que histria e do que arqueologia. Santos e Chagas (2002, p. 217) equivalem expor objetos
a uma mostra de saberes, fazeres, sentimentos, valores, interesses. Tomo de emprstimo
suas palavras para ancorar esta nfase pretendida no aspecto construtivo envolvido na
montagem de vitrines e circuitos, longe de um trabalho mecnico descompromissado. Mesmo
que haja pretenso de neutralidade, que haja esforo em expor dados fsico-qumicos e
informaes cronolgicas, a simples seleo de quais objetos reunir em um mesmo espao j
pressupe atitude classificatria que , em ltima instncia, uma ao.
A percepo da montagem expositiva como um ato poltico est presente em diversos
autores, principalmente naqueles que tm por meta efetivar o exerccio da cidadania em
compasso com a temtica do patrimnio cultural. Neste sentido, a reflexo toca em pontos
que pareceriam pacficos em outros tempos, como o tipo de expositores utilizados. Ramos
(2004) presume um paralelo interessante com o consumismo da contemporaneidade ao
refletir sobre o uso disseminado de vitrines para conservar e manter em segurana os objetos
expostos. O autor busca um equilbrio entre o ar solene que a instituio museu acalentou
desde seus primrdios e uma necessidade de fazer-se relevante, de ir alm da superioridade
de produtora de conhecimento. Reconhecer, enfim, a possibilidade de um conhecimento
construdo em conjunto com o pblico, que no apenas consome passivamente do outro lado
da vitrine.
A montagem de exposies foi tema de diversos manuais, sendo que o prprio MP
lanou, em 1985, uma pequena publicao intitulada Como montar um museu: planejamento
de exposies. Nesta, a exposio conceituada como divulgao do patrimnio histricocultural e cientfico dentro do processo evolutivo da sociedade (MUSEU PARANAENSE, 1985,
p. 7), dividida em permanente, temporria, itinerante ou ocasional. Com clara inteno
pedaggica, aps algumas breves conceituaes o restante da publicao composto pelos
itens estruturas de apoio, painis, vitrines, mdulos, revestimentos, iluminao e uso
da cor um passo a passo ilustrado para equipes de museus iniciantes. Entretanto, o aspecto
que gostaria de ressaltar est ainda na introduo do livro, trecho que reproduzo na ntegra:
A forma de concepo de uma exposio bastante variada; o tema a ser abordado pode ser
orientado por fatores tais como:
1. cronologia poca ou perodo determinado, sendo sequencial ou no. Ex: Sala do perodo
colonial; Arte do sculo XIX; Pintores dos anos 30; etc.
2. acervo colees especficas, cientficas ou tecnolgicas. Ex: Retrospectiva dos leos pintados
por Alfredo Andersen; O processo de moagem da cana de acar; Numismtica brasileira, etc.
3. personagem evidencia personalidades. Ex: Santos Dumont; As obras do mestre Vitalino;
Bento Munhoz da Rocha Netto, etc. (MUSEU PARANAENSE, 1985, p. 7).

O texto no sugere a existncia de outras possibilidades a no ser a mescla destas

listadas. Como uma publicao de quase trinta anos, no surpreende que suas conceituaes e
sugestes se mostrem datadas e, por que no, questionveis. O intrigante mesmo que, ainda
hoje, o MP oferea ao seu visitante um circuito de longa durao muito bem encaixado nas
premissas do manual de 1985, como argumento a seguir.

Compreenso dos temas e saberes do circuito do Pavilho de Histria do

Paran
O tom do circuito , acima de tudo, marcado pelo sentido cronolgico que conduz o
visitante desde 10000 anos antes do presente ao incio do sculo XX. Esta afirmao poderia
ser rebatida por uma leitura atenta poro etnogrfica dos grupos indgenas estudados pela
152

equipe do museu e expostos entre os primeiros agricultores e as navegaes da era moderna.

Ali, encontra-se a representao de populaes como os Xet conforme viviam e produziam
sua cultura material na dcada de 1950, quando o MP pde agregar ao seu acervo muitos
artefatos obtidos por trocas e compras. Contudo, a insero desta quebra temporal no
invalida, a meu ver, a classificao do circuito do Pavilho de Histria do Paran como uma
narrativa de continuidade do simples ao complexo, pois esta localizao dos artefatos
etnogrficos apenas refora o posicionamento dos grupos indgenas do sculo XX mais abaixo
na escala evolutiva sutilmente reforada pela exposio.
Com isso no quero dizer que existam entrelinhas subjacentes ao discurso expositivo
do circuito, mas h um texto que, apesar de no aparecer nas etiquetas, escrito pela
organizao dos objetos em suas vitrines e lido pelo corpo que experimenta circular entre elas
e dar-lhes sentido. Dessa forma, a opo por apresentar os primeiros habitantes do territrio
paranaense chegando a seus provveis descendentes no passado recente, sempre com o
cuidado de no estabelecer relaes de ancestralidade que no possam ser cientificamente
comprovadas, antes de narrar o que se passou nos milnios que os separam, no torna o
circuito menos evolucionista, pois esta caracterstica no jaz apenas na cronologia, mas na
atribuio de grau civilizacional s culturas em questo. Assim, a entrada no chamado perodo
moderno traz, ainda, as populaes indgenas que aqui estavam na era pr-colombiana, porm
passa a referi-las a partir do olhar do colonizador europeu. O etnocentrismo se instaura de tal
forma que, da em diante, no se vem mais os indgenas seno como grupos subjugados de
forma pacfica ou no. Em suma, o visitante deixa de v-los como agentes.
Alm disso, mesmo no que diz respeito histria eurocntrica, o teor linear instaura o
encadeamento de fatos em sentido progressista, do sculo XVI at a atualidade. Dentro da
cronologia, a nfase no militarismo contundente, o que pode ser atribudo a, pelo menos,
dois fatores. O primeiro, mais pragmtico, diz respeito ao contedo do acervo do setor de
histria do MP, com uma abundncia clara de armamentos e artefatos ligados ao cotidiano
militar. No entanto, um acervo no uma conjuno natural de objetos, mas a materializao
de uma proposta, de um conjunto de ideias. Se forem consideradas as prticas historiogrficas
que delinearam o passado a partir de guerras e conflitos pontuais, aliadas ao acontecimento
poltico, no h estranheza nas preferncias que formaram o acervo deste museu desde finais
do sculo XIX. Por outro lado, para alm da questo da abundncia de material, a carga
simblica deste tipo de acervo outro fator importante. Um signo de poder, no sentido mais
direto da palavra, pode representar tanto o domnio humano sobre outras criaturas quanto o
embate de poderio entre culturas em conflito (POSSAS, 2005). Sendo assim, a demonstrao
de fora superior est na referncia aos bandeirantes, explorao dos Campos Gerais,
defesa do litoral, aos conflitos regionais do Imprio e da Repblica nascente. O militarismo
conta uma histria de grandes feitos e conquistas, com nfase predominante no vitorioso. Por
meio da fora, constroem-se os heris da nao e da formao do territrio paranaense.
Semelhante destaque recebe o conjunto de artefatos de associao religiosa, em
especial a iconografia crist. uma cultura material que aparece principalmente em itens da
liturgia, mas muitos quadros retratam seus personagens e suas edificaes, evocando o
pioneirismo no povoamento recente do Paran. No h, no entanto, qualquer meno a
outras religiosidades, como as africanas, por exemplo. Alis, os africanos deslocados Amrica
so lembrados to somente por sua condio cativa, vitimada pela opresso dos grilhes de
uma nica vitrine. Quaisquer possibilidades de resistncia negra e sua vida no mundo do
trabalho livre, bem como seus hbitos cotidianos ou contribuies tnicas ficam relegados s
exposies temporrias, sem espao no circuito de longa durao.
O indivduo branco, do sexo masculino, que predomina absoluto no circuito pertence,
em geral, s classes sociais de mais alto poder econmico. O status desses sujeitos
demonstrado pela qualidade esttica dos objetos expostos, expresses de bom gosto e fino
trato. Remeto, por exemplo, ao emprego frequente do termo porcelana para designar pratos
comemorativos e xcaras que nem sempre se enquadram nesta categoria tcnica. Assim como
153

a loua, outros objetos agem como denotativos da riqueza e do bom gosto de seus
proprietrios, contribuindo em sua caracterizao como figuras importantes da histria oficial.
Brases institucionalizam linhagens, medalhas provam que mesmo quando o passado era
presente j se reconhecia o valor e a contribuio de determinados sujeitos e o porta-jias da
nobreza encanta os olhos prescindindo de quaisquer outras informaes alm de dados
tcnicos.
dessa maneira, por meio de um discurso etnocntrico, pautado pelo militarismo, por
uma crena religiosa hegemnica e por personagens idealizados que o MP constri uma
identidade paranaense, evocatria dos preceitos do movimento paranista. Um de seus
difusores, Romrio Martins, imprimiu nas polticas de aquisio de acervo os parmetros que
permitiram a exposio de muitos destes objetos, durante seu longo perodo como diretor da
instituio. Da mesma forma, a escolha do mate como ciclo econmico exemplar do
desenvolvimento da provncia recm emancipada e a recorrncia cultura do tropeirismo
completam o iderio do ser paranaense. Seriam estes os traos que marcariam uma populao
que se quer diferente de seus vizinhos geogrficos, embora muitos de seus grandes heris em
cena na exposio no sejam naturais deste territrio. H, contudo, uma inteno crescente
na formao de colees mais atinentes a uma parcela maior da populao paranaense, como
as exposies sobre manifestaes culturais prprias de algumas regies tm demonstrado
nas salas temporrias. No circuito de longa durao, porm, o rpido vislumbre cultura
material caiara do litoral paranaense o que se encontra de mais expressivo neste sentido.
Com um jogo de presena/ausncia, incluso/excluso, o MP vai, aos poucos,
definindo de quem fala (ou, de quem vale a pena falar sobre) e quem marginaliza. A mulher
uma figura de expresso comedida no circuito, presente na msica, na educao e nos hbitos
da vaidade em referncias da virada do sculo XIX para o XX. A questo que ela, singular ou
coletiva, inexiste como agente poltica, bem como o indgena aps o incio da colonizao e o
negro, como um todo. A mulher figura consorte, quase sempre; o ndio foi deixado para trs
pelo tempo modernizado; e o negro foi vtima e desapareceu depois de liberto pela gentileza
aristocrata. Como rudos, estes exemplos de marginalizao no discurso do circuito de longa
durao quebram a harmonia de um passado homogeneizado. O problema mais grave,
acredito, que a maneira como a exposio est organizada no d espao ao visitante mais
desatento exercitar seu pensamento crtico, pois lhe entrega uma histria sem arestas,
povoada de certezas. A maior ausncia de todas no circuito do MP a do conflito. Conflito no
enquanto guerra de conquista do territrio, mas enquanto jogos de tenses que constroem
diferentes verses e vivncias do passado. Diferentes passados possveis, enfim.
E, assim, atinjo o cerne da questo a relao problemtica dos saberes disciplinares
em cena no circuito. Enquanto o conhecimento proveniente da arqueologia d incio
exposio, a histria impera por grande parte do espao, de maneira que h um corte brusco
entre um saber e outro. Sim, h a presena da arqueologia histrica na parte referente ao
Paran espanhol, com os muitos fragmentos cermicos do perodo extrados em stios
cuidadosamente estudados, e um olhar arqueolgico histrico pode ser lanado por toda a
cultura material nos dois pavimentos, caso se tenha este objetivo. Porm, inegvel que, pelo
discurso presente em etiquetas e painis que informam acerca dos artefatos expostos, ou seja,
pelo discurso da prpria instituio, o passado mais distante (temporal ou culturalmente)
estudado por uma arqueologia ligada ao fenmeno extico e no familiar que a populao
indgena, objeto da antropologia conforme se aproxima de ns. O restante, o que compe a
formao do territrio atual, familiar e povoado por sujeitos nominveis, cabe histria, uma
disciplina embrenhada de prticas conservadoras.
Com o indgena assimilado, quase completamente, pelos saberes arqueolgico e
antropolgico e com uma histria conservadora e excludente, o dilogo disciplinar esbarra em
muito mais do que um alinhamento cronolgico que dispe os saberes em sequncia. No h
temtica comum que permita operar a articulao das disciplinas, pois os argumentos
construdos por cada uma delas so distantes e sem relao, como vidas que no se cruzam,
154

que no tem nada a acrescentar umas s outras. O circuito reflete, enfim, um acervo
fatalmente seccionado e conhecimentos entrincheirados em suas barreiras disciplinares.

Consideraes finais: os museus podem salvar o mundo?

A pergunta qual recorro foi elaborada por Lamas (2010) com o intuito de esclarecer a
importncia dos museus e seus profissionais em reconhecerem as possibilidades e limitaes
deste tipo de instituio na atualidade. No campo das possibilidades, com uma perspectiva
bastante otimista, Lamas elenca as diversas maneiras que um museu pode agir junto
comunidade qual pertence, como uma ferramenta, embora reconhea que seu papel no
deva ser confundido com o da educao formal. Ainda assim, perceptvel nas palavras da
autora que o museu age como um estimulador tomada de atitudes, ao posicionamento
logo, nada mais incoerente do que um museu que permanece em situao de neutralidade
forada, por temor controvrsia.
Ora, deve estar claro, a esta altura do texto, que a posio neutra, embora almejada
por muitos, inalcanvel. Sendo assim, assumir o lugar de onde se fala, constru-lo com
argumentos, provocar a reflexo e, por que no, causar desconforto, uma das formas da
instituio museu demarcar sua relevncia no presente. Brigola (2008) confronta o museu
contemporneo urgncia de um movimento intelectual de renovao terica, mas, mais do
que isso, acredito que seja indispensvel uma autocrtica aos prprios modos de construo do
passado assumidos pela instituio ao longo de sua histria. Isto , no questiono o
envolvimento do MP com novas posturas terico-metodolgicas historiogrficas ou
arqueolgicas, uma sintonia com o que foi sendo desenvolvido no meio acadmico ao longo
do sculo XX. Porm, a extroverso desta sintonia, o alcance destas novas posturas, novas
concepes de cincia, de cultura material, de passado, em relao ao pblico visitante, ao
leitor da exposio, foi o ponto de desequilbrio mais agudo verificado. Persistiu no circuito de
longa durao uma histria do Paran homogeneizante, excludente e patriarcal, deveras
problemtica.
Entretanto, os problemas do circuito e a nfase em determinados temas
conservadores no so exclusivos ao caso do MP, como vrios autores demonstraram em suas
pesquisas. Cito, por exemplo, as observaes encontradas em Glezer (2002/2003) a respeito
das narrativas do Museu Paulista e do Museu Republicano Conveno de Itu; a anlise do
Museu da Inconfidncia conduzida por Alves (2009); e a abordagem do Museu Arqueolgico
de Xing realizada por Ribeiro (2012). possvel estabelecer uma srie de paralelos aos
problemas levantados na anlise do circuito do MP, tais como a disposio linear, a ausncia
de conflito e o descompasso entre pesquisa e exposio. Contudo, a frequncia com que se
encontram estas situaes em diferentes museus por todo o pas no deveria servir como
justificativa manuteno destas posturas.
Os autores citados ilustram, tambm, o mrito presente neste tipo de estudo, visto
que ao almejar a transformao do museu em espao de debate o espao em si deve estar
apto a ser alvo de questionamentos que visam aprimor-lo. Neste sentido, comparaes
acerca das escolhas expositivas so interessantes, mas preciso compreend-las no mbito do
prprio museu estudado. No circuito de longa durao do MP, o movimento paranista um
eixo importante no entendimento dos recortes narrativos, bem como uma historiografia
nacional de cunho poltico e militarista. Esta percepo contribui para o estudo da gnese
deste museu, para sua particularizao diante de seus congneres, e pode mesmo vir a ser um
tema explorado em exposies futuras. Isto porque no necessrio apagar toda a histria do
Museu Paranaense para torn-lo coerente junto s propostas contemporneas da conscincia
social museolgica, mas repens-la como elemento de interesse em novas formas de
construo e uso do passado. Assim, concluo com a compreenso de que no, os museus no
podem salvar o mundo. Os museus podem, sim, proporcionar inspirao e estmulo s
pessoas, as verdadeiras responsveis por quaisquer mudanas que venham a ocorrer. Dessa
155

forma, a instituio museu continua dotada de funo especial, responsvel pela construo
de passados possveis e pela reflexo sobre o presente.

Referncias
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narrativa. Nossas letras na histria da educao: anais do II Encontro Memorial do Instituto de
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Nacional, Rio de Janeiro, v. 34, 2002, p. 277-292
BRIGOLA, J. C. A crise institucional e simblica do museu nas sociedades
contemporneas. In: CHAGAS, M. S.; BEZERRA, R. Z.; BENCHETRIT, S. F. (org.) A
democratizao da memria: a funo social dos museus ibero-americanos. Rio de Janeiro:
Museu Histrico Nacional, 2008. p. 27-34
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2005.
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representao do significado dos outros?. Revista MUSAS, n. 3, 2007, p. 117-128
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UEM/PPH/DHI, 2011. v.5. p. 1428 1436
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Curitiba: Imprensa Oficial, 1985.
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2004.
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do Xing e do Sambaqui de Joinville. Tese (doutorado em Arqueologia) Universidade de So
Paulo, So Paulo, 2012.

156

SANTOS, M. S.; CHAGAS, M. S. A vida social e poltica dos objetos de um museu. Anais
do Museu Histrico Nacional, v. 34, Edio comemorativa dos 80 anos de fundao do Museu
Histrico Nacional, 2002, p. 195-220

157

O acervo fotogrfico do Memorial do Colgio Sevign em Porto

Alegre/RS: apontamentos de pesquisa
Rita Magueta136

Resumo
Nas ltimas edies nos principais eventos do campo da Histria da Educao, o patrimnio
educativo tem sido discutido a partir de pesquisas que analisam a arquitetura escolar, os acervos
museolgico e arquivstico, como forma de problematizar o cotidiano das escolas em uma perspectiva
histrica. Fruto deste contexto, esta pesquisa compe parte da dissertao de mestrado em andamento
no Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Como
destaque do presente artigo, a apresentao de trabalhos no campo da Historia da Educao que
refletem sobre museus escolares e pedaggicos. Apresenta o caso do memorial do Colgio Sevign, em
Porto Alegre/RS. Permeia esta anlise os conceitos de lugares de memria de Nora (1993), documento
/monumento desenvolvido por Le Goff (2012) e imagem/monumento, imagem/documento de Mauad
(1996) para enfatizar a musealizao do acervo fotogrfico, e, principalmente, dos lbuns fotogrficos
da instituio.
Palavras-chave: Memorial do Colgio Sevign; fotografia; lugares de memria; lbum
fotogrfico.

Consideraes Iniciais
A proposta inicial deste texto refletir sobre a musealizao das fotografias do acervo
do memorial do Colgio Sevign, em Porto Alegre. Por tratarmos do patrimnio educativo,
discusso implementada, sobretudo no campo da Histria da Educao, entendemos como
fundamental apresentar algumas das principais pesquisas a respeito dos museus escolares e
pedaggicos, numa tentativa de vislumbrar o alcance da temtica em mbito acadmico. A
escolha foi pautada por pesquisas com destaque e relevncia ao campo, bem como por
produes atuais. H ainda outros trabalhos que relacionam, por exemplo, a arquitetura
escolar, a histria de instituies137, entre outros motes de pesquisa no horizonte patrimonial,
os quais no fazem parte deste ensaio.
Entre os estudos de destaque acerca da temtica discutida por esta pesquisa,
ressaltamos o livro de Maria Helena Camara Bastos, Pro patria laboremus, em que a autora
analisa o trabalho do republicano Joaquim Jos de Menezes Vieira para a educao brasileira.
No captulo Pedagogium: templo da modernidade educacional republicana brasileira (18901919), (BASTOS, 2002) em especial, explora a experincia do Pedagogium nacional, dirigido
por Menezes Vieira entre 1890 a 1896. Criado por Benjamin Constant, o Pedagogium foi um
museu pedaggico pensado como smbolo republicano da modernidade nacional na rea da
educao, cogitado como centro impulsionador das reformas educacionais deste perodo, e
principalmente, como meio de oferecer instruo ao professores pblicos, divulgando o
mtodo de ensino primrio conhecido como Lio de Coisas e materiais de ensino modernos.
A autora tece seu texto associando a criao dos museus pedaggicos e escolares da Europa
campanha para a criao do Museu Educacional Brasileiro, que ambicionava demonstrar a
modernidade social do pas, e, ao mesmo tempo, a implantao de um projeto educacional
republicano. J o Museu Escolar Nacional, antecessor ao Pedagogium, foi criado em 1883 aps
o encerramento da Exposio Pedaggica. Neste local foram realizados eventos expositivos,
com a publicao de um catlogo da coleo, contudo, segundo Bastos (2002) o debate em
torno de um museu pedaggico nacional persistia, marcando boa parte das dcadas de 1870 e
1880, at a implementao do Pedagogium.

136
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul. Linha de pesquisa Histria, Memria e Educao. ritocamagueta@yahoo.com.br
137
Como exemplo o livro Do Deutscher Hilfsverein ao Colgio Farroupilha / RS: memrias e histrias (1858
- 2008) (BASTOS, 2013) sobre o Colgio Farroupilha, em Porto Alegre.
158

O trabalho de Diana Vidal est relacionado ao acima exposto. Em seu artigo Museus
pedaggicos e escolares: inovaes pedaggicas e cultura material escolar no Imprio
Brasileiro (VIDAL, 2012) discute a gnese do museu escolar e pedaggico brasileiro a partir da
anlise da Primeira Exposio Pedaggica, realizada em 1883, como vitrine de inovaes
pedaggicas do perodo imperial. Entre as repercusses, Vidal destaca a criao do Museu
Escolar Nacional, inaugurado no mesmo ano, em que reunia o acervo da extinta exposio.
Para a autora, esta situao estava relacionada criao de museus escolares em diversos
pases ocupados com as inovaes pedaggicas e cultura material escolar. Vidal enfatiza entre
as inovaes pedaggicas a introduo do mtodo intuitivo, tambm conhecido como Lies
de Coisas, aliando utilizao de objetos (meios) visando aprendizagem atravs do manuseio
e contemplao, logo, dos sentidos. Por esta ocasio, a autora denominou tal prtica de
pedagogia do olhar. No panorama apresentado, Vidal tem o cuidado de rediscutir a
historiografia referente ao Imprio e a Repblica a respeito da educao. Em suas
preocupaes de carter terico, a autora reconhece a criao dos museus e suas relaes
com o saber positivista. J sobre o carter metodolgico, defende a necessidade de ligao
entre a escola e o social, ou seja, indo alm do olhar interno das escolas, enlaando os nveis
micro e macro das interpretaes.
Como dito anteriormente, a medida dos anos, o tema dos museus escolares vem
compondo, de forma crescente, estudos na Histria da Educao, aliando este campo as
pesquisas sobre patrimnio. Desta forma, destacamos duas dissertaes de mestrado em
Educao, que aliceram significativos apontamentos temtica. Entre elas a dissertao Os
museus escolares na primeira metade do sculo XX: sua importncia na educao brasileira
(POGGIANI, 2011) de Ana Maria Loureno Poggiani. Seu trabalho aborda o contexto histrico
de criao dos museus escolares no Brasil, a experincia do Pedagogium e as ideias
educacionais republicanas. Discute o Cdigo da Educao do Estado de So Paulo, base dos
escolanovistas, apontando trs tipologias de museus: Museu da Classe, Museu da Escola e
Museu Central, bem como a especificidade de cada instituio. Inspirada neste documento
surge experincia da professora Leontina Silva Bush na instituio do Museu Didtico,
explorada pela autora. Bertha Lutz, museloga do Museu Nacional, outro destaque de sua
anlise. Os relatos de visitas pedaggicas de Bertha a museus dos Estados Unidos deram
origem ao livro A funo educativa dos museus em que apresenta importantes constataes
sobre museus modernos, e divulga o pensamento que une museus e escolas. Rene ainda, a
nomenclatura encontrada na documentao pesquisada e aponta Museu de Histria Natural,
Museus Escolares e Museu Pedaggico como as mais recorrentes.
No mesmo contexto destacamos a dissertao de Marilia Gabriela Petry Da recolha
exposio: a constituio de museus escolares em escolas pblicas primrias de Santa
Catarina (PETRY, 2013). A autora realizou uma anlise histrica documental que permitiu o
mapeamento das escolas primrias com foco em sua organizao e sua composio material,
entre 1911 a 1952, no Estado de Santa Catarina. O grande realce da dissertao de Petry
(2013) se encontra na discusso do termo museu escolar. A autora apresenta seis
aproximaes ao termo a partir das diferentes referncias encontradas por ela na
documentao analisada. Assim foram descritos: os Museus pedaggicos e escolares, o Museu
Escolar Brasileiro, o museu como armrio em madeira que auxiliava a guarda dos objetos para
a lio das coisas, o museu dentro da sala de aula, o museu como espao fsico os gabinetes,
por exemplo - e por ltimo, especialmente no caso catarinense, o museu transformado em
Associao Auxiliar da Escola. Com isso, a autora alerta ao fato da nomenclatura Museu
Escolar ser polissmica, na medida em que varia de sentido dependendo do contexto.

O Colgio e o Memorial Sevign

Ao percorrer os trabalhos acima, percebemos que a cultura material tem sido um
mote de pesquisas nas ltimas dcadas, principalmente no que tange os museus escolares e
pedaggicos. A discusso sobre o acervo fotogrfico do Colgio Sevign, contudo, fruto desse
159

contexto. Neste momento, portanto, sugerimos a mirada para o memorial desta instituio
privada da cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, localizada no centro histrico da urbe.
Seus fundadores so um casal francs residente na cidade, Octavio Courteilh, Agente Consular,
vinculado ao Ministrio de Instruo Pblica e de Belas-Artes da Frana, e sua esposa
Emmeline Courteilh138. Nomeado para homenagear a Marquesa Marie de Rabutin Chantal139,
conhecida como Madame Sevign, escritora francesa do sculo XVII. (WERLE, 2005; 2008), o
incio dos trabalhos na instituio data do dia 1 de setembro de 1900.
O colgio se constituiu inicialmente como um estabelecimento voltado instruo
feminina, e oferecia o curso elementar e superior, ao mesmo tempo, oferecia *...+ o curso de
primeiras letras e o de preparao para os exames de professor que eram prestados na Escola
Normal. (WERLE, 2005, p. 623). Proporcionava a opo de internato e semi-internato e
passou a ser colgio misto, recebendo meninos e meninas, apenas na dcada de 1970.
Este pequeno contexto nos auxilia a compreender a formao do memorial da
instituio. Datado de novembro de 1991, o projeto Memria Sevign, de autoria da
museloga Maria da Graa Aquere Aikin, apresenta concepes de museu, museologia e
memria, e vislumbra as formas de aquisio do acervo, a necessidade de entrevistas de
histria oral, bem como de outras necessidades, entre elas as financeiras. Percebemos que a
proximidade das comemoraes do centenrio da escola, nos anos 2000, acentuou o desejo de
organizao de um lugar de memria, que nas palavras de Nora (1993, p. 7) so *...+ lugares
onde a memria se cristaliza e se refugia *...+, conservando patrimnio frente a um passado
que, como fenmeno contemporneo, assim se torna de forma cada vez mais rpida. Nesta
verdadeira trama entre a memria e a histria, o projeto previa a aquisio de objetos dentro
da comunidade do Sevign, qual seja a escola, a congregao das irms de So Jos, a
Associao Madre Augusta (A.M.A.) de ex- alunas na instituio e a Associao de pais e
mestres do Colgio Sevign. O documento indica, tambm, a elaborao do termo de doao,
o projeto de utilizao do espao, regimento interno e fichas de catalogao.
Na ocasio da inaugurao da sala, houve uma cerimnia que compreendeu a beno
das instalaes. Podemos dimensionar a importncia simblica de tal comemorao, a partir,
tambm, de outros materiais confeccionados para o festejo, como folder, agenda e revista
comemorativa.
Atualmente, o Memorial do Colgio Sevign abriga um acervo com grande quantidade
de objetos que pertenceram ao cotidiano escolar, administrativo e religioso da instituio,
categorias denominadas atravs da observao visual no acervo. Destacamos as carteiras
escolares, globos, livros, cartilhas, cadernetas de alunos, flmulas, trofus, medalhas, entre
outros objetos pertencentes s atividades escolares; as canetas tinteiro, mata-borro,
escrivaninha, telefone e outros utilizados pelas gestoras e demais responsveis pela direo da
escola; e bblias, imagens e quadros de figuras sacras, tnicas, estola, clices, enfim, objetos
litrgicos que caracterizam a relao da instituio com a igreja catlica. Outras categorias de
artefatos em menor quantidade so os objetos de uso mdico, pertencentes poca em que
havia atendimento s alunas na instituio, louaria, cristaleiras e armrios utilizados pelas
irms e internas no cotidiano do internato. Durante a implantao do memorial, a equipe
organizadora descreveu o acervo e criou tanto um livro tombo, quanto um inventrio. No
entanto, a origem das peas no est identificada nestes materiais.
Na sala do memorial, somos surpreendidos com grandes painis de madeira,
ricamente adornado, com fotografia de alunas formandas, diretora, paraninfo, das dcadas de
1930 e 1940. O restante do acervo est disposto em cristaleiras antigas de madeira, e outros
138

No histrico do regimento escolar, com data provvel de 1958, Werle (2002) expe que tanto a
fundao quanto a direo ficavam a cargo do Monsieur Octavio Courteilh. Contudo a documentao encontrada
por Werle, ora expe um, ora outro como fundador ou mesmo diretor da instituio.
139
Marie de Rabutin Chantal nasceu em Paris, no ano de 1626. Destacou-se na corte francesa, entre
outros aspectos, por seu estilo epistolar (WERLE, 2002).
160

armrios antigos pertencentes ao cotidiano escolar, que, depois de restaurados, exibem

grande parte dos objetos. A maioria dos artefatos expostos possui identificao, com
pequenas placas com etiquetas, o que d aparncia de um acervo cuidadoso ao olhar do
pblico. Entretanto, o espao h algum tempo no utilizado, e permanece trancado na maior
parte do perodo letivo.
H, tambm, uma expressiva quantidade de fotografias avulsas e lbuns, no somente
os de fotografia. Nesse sentido, o relato de ex-alunas explica que a prtica de confeccionar os
lbuns tinha como objetivo deixar lembranas de sua passagem na escola (WERLE, 2002).
Assim, so constitudos por manuscritos, desenhos, poesias, reportagens, cartes postais,
elaborado por alunas e religiosas.
Ao iniciarmos o reconhecimento do acervo, e nele as fotografias que restaram,
avistamos o que do passado fora escolhido, selecionado para sobreviver ao presente. Esta
operao sobre os materiais da memria, segundo Le Goff, se apresenta de duas formas *...+
os monumentos, heranas do passado, e os documentos, escolha do historiador. (LE GOFF,
2012, p 510). Baseada nessas premissas, todavia relacionada ao campo da construo do
conhecimento a partir do documento fotogrfico, Mauad (1996) analisa a fotografia enquanto
uma mensagem elaborada atravs do tempo. Assim, para a autora, a mensagem fotogrfica se
apresenta *...+ tanto como imagem/monumento quanto como imagem/documento, *...+, mas
tambm, *...+ como testemunho direto quanto como testemunho indireto do passado.
(MAUAD, 1996, p. 74). Mauad (1996) complementa que no primeiro caso
(imagem/documento) devemos considerar a imagem como ndice, ou seja, uma marca de
materialidade passada, que informa determinados aspectos desse passado a partir dos
objetos, pessoas e lugares. Ao passo que no segundo caso (imagem/monumento) a fotografia
um smbolo, quer dizer, nas palavras da autora:
[...] aquilo que, no passado, a sociedade estabeleceu como a nica imagem a ser perenizada
para o futuro. Sem esquecer jamais que todo documento monumento, se a fotografia informa,
ela tambm conforma uma determinada viso do mundo. (MAUAD, 1996, p. 85/86)

Nessa trama exposta por Le Goff e ratificada por Mauad, entretanto, numa tentativa
de refletir sobre o projeto Memria Sevign apresentado acima, evidenciamos a
manifestao das escolhas da equipe expressas nas aes de identificao e de descarte das
imagens do acervo. Acerca dos lbuns, presumiam avanar com sua organizao a partir das
fotografias j identificadas. Deste modo, ao que tudo indica, a interveno nos documentos
fotogrficos antecede o projeto do memorial, pois em determinado trecho do projeto a equipe
cogita continuar o trabalho realizado no ano anterior. nesse sentido que tais aes
contribuem discusso acima empreendida em que as fotografias da escola passam de
monumento para documento.
J o caderno de registros manuscritos da interveno do memorial, chamado pela
equipe de dirio, iniciado em 1999 e descrito at o ano de 2002, alude constantemente ao
trabalho de identificao de fotografias. Tambm indica a devoluo de fotografias da A.M.A. e
do Grmio Estudantil Sevign (G.E.S.), entre outros emprstimos. Nestes casos a providncia
referida era a cpia das imagens, e, posteriormente, a devoluo do material, como descrito
no trecho: Dr. Geny trouxe um lbum de fotos da Luciana. Fiquei com 02 fotos para copiar.
Porm, no deixa explcito, por exemplo, a forma utilizada para a cpia das imagens. Tais
registros informam tambm o recebimento de fotografias, e citam seus doadores, contudo
no foi localizado, at o momento, nenhum termo de doao no acervo da instituio.
A partir deste dirio, h referencia de catalogao de lbuns e a contagem de imagens.
A equipe tambm elaborou e preencheu fichas de fotografias, acondicionou as imagens
avulsas em envelopes e pastas salvaguardadas posteriormente em um arquivo de ao. Outra
ao empreendida que chama a ateno ao mote deste trabalho a existncia de lbuns
fotogrficos entre os anos 1940 e 1970, aproximadamente, bem como fotografias
contemporneas na instituio. Aes que, de certa forma, compreendem a formao do
acervo fotogrfico do memorial pela equipe responsvel por sua interveno. Isto porque,
161

alada ao estatuto de documento, a fotografia tem potencial preservao, e pode se tornar

um objeto de museu. Partindo do ponto de vista museolgico, o processo de musealizao
significa
[...] a operao de extrao, fsica e conceitual, de uma coisa de seu meio natural ou cultural de
origem, conferindo a ela um estatuto museal isto , transformando-a em musealium ou
musealia, em um objeto de museu que se integre no campo museal. (DESVALLES; MAIRESSE,
2013, p. 57)

Este estatuto de objeto de museu, porm, no apenas a migrao de um objeto aos

limites do museu, ou mesmo, um objeto de museu no somente um objeto em um museu.
(DESVALLES; MAIRESSE, 2013, p. 57). O processo de musealizao mais complexo, em que o
artefato assume outros papis quando inserido nestas instituies. Assim, o objeto torna-se
evidncia material ou imaterial, referente ao homem e ao meio, bem como se torna fonte de
estudos e de exibio, compondo assim uma realidade cultural especfica. (DESVALLES;
MAIRESSE, 2013)
Ao abordar o museu e seu acervo, Meneses exemplifica que
No museu nos defrontamos com objetos enquanto objetos, em suas mltiplas significaes e
funes ao contrrio, por exemplo, do que ocorre num supermercado. Objetos de nosso
cotidiano (mas fora desse contexto e, portanto, capazes de atrair a observao) ou estranhos
vida corrente (capazes, por isso, de incorporar minha as experincias alheias). (MENESES,
1994, p. 12)

Para complementar este entendimento, nas palavras de Possamai, (2001, p. 9)

coletar, registrar, catalogar, classificar, fotografar e submeter o objeto aos procedimentos de
conservao e restaurao marcam a mudana do estatuto do objeto comum em pea de
museu. Deste modo, o acervo de um museu, nos proporciona observar o passado partindo
para isso dos documentos nele conservados, porm no mais com valor de uso, e, sim como
pea de museu, informando acerca dos fenmenos sociais.

Consideraes Finais
Compe o panorama acadmico atual, profusas pesquisas em Histria da Educao
que se originam de artefatos culturais salvaguardados em locais favorveis sua conservao,
sejam em instituies ou atravs de guarda particular. Do mesmo modo, os museus so
objetos de estudos em diferentes campos. Em sua primeira parte, este artigo evidenciou
trabalhos com destaque temtica museu escolar e pedaggico, como artifcio para
proporcionar uma nfima dimenso da discusso em mbito acadmico a respeito do
patrimnio educativo. Esses museus escolares e pedaggicos apresentados evidenciam que
num primeiro momento, final do sculo XIX e incio do XX, as aes de patrimnio e memria
no estavam em voga. Tais instituies estavam ligadas a divulgao de propostas
metodolgicas e auxilio as professoras. Por outro lado, o Memorial do Colgio Sevign
formado no final do sculo XX, em um contexto institucional de celebrao do centenrio, est
imbudo de vontade de memria, e, de certa forma, aproximado das noes de museus na
contemporaneidade.
Percebemos essas dimenses, principalmente sob a luz das informaes observadas no
projeto intitulado Memria Sevign e dirio da interveno, e podemos afirmar que a gnese
do memorial da instituio remonta dcada de 1990, com aes de recolha e organizao
dos objetos dispersos pela escola e comunidade escolar. Esta ao, como vimos, est
diretamente ligada construo do espao de memria da instituio para comemorao de
seu centenrio. Aliado as questes simblicas expressas na concepo de lugares de memria
cunhadas por Nora, no entanto, percebemos que o memorial est atualmente sem uso, sem
apropriao por parte dos atuais alunos da instituio, ou mesmo dos ex-alunos, e permanece
fechado ao pblico, sem equipe responsvel por sua manuteno, literalmente uma sala
cristalizada no tempo.
162

Sobre o acervo fotogrfico, este artigo props compreender a musealizao das

imagens, ou seja, a forma com que as fotografias passaram pea de museu, com novos usos
e funes, na dimenso das pesquisas, mas tambm na tensa relao entre a memria e a
histria. As imagens, compreendidas como marcas da materialidade do passado, esto
conservadas no memorial, entretanto este texto no teceu reflexes sobre a potncia da
anlise de documentos fotogrfica, questo a ser explorada em futuras pesquisas.

Referncias
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brasileira (1890-1919). In:______ Pro patria laboremus: Joaquim Jos de Menezes Vieira
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163

Ncleo de Memria Engenheiro Francisco Martins Bastos (NUME):

aes de preservao da memria e histria da Universidade Federal do Rio
Grande (FURG)
Tatiane Vedoin Viero140
Eduardo Arriada141

Resumo
Este trabalho, originado de uma pesquisa em fase desenvolvimento, tem por objetivo refletir
sobre as aes desenvolvidas pelo Ncleo de Memria Eng. Francisco Martins Bastos (NUME) em
relao preservao da memria da FURG, com base nas noes de lugares de memria do historiador
Pierre Nora e memria coletiva de Maurice Halbwachs. At o momento, foi utilizada como metodologia
a pesquisa documental e bibliogrfica. O NUME foi oficializado como museu em 17 de dezembro de
1999, vinculado antiga Pr-Reitoria de Assuntos Comunitrios e Estudantis (PROACE). O NUME hoje
possui um importante acervo histrico-educativo que resultado de doaes de servidores ativos e
aposentados, bem como da comunidade rio-grandina. Desse modo, consolida-se como um relevante
lugar de memria para a FURG, preservando a sua histria, alm de constituir-se em um espao
educativo permanente de ensino, pesquisa e extenso, tanto para a comunidade interna quanto
externa.
Palavras-chave: Museu histrico. Memria institucional. Lugar de memria. Preservao da
memria.

Introduo
Em meados do ano de 1953, foi instituda a Fundao Cidade do Rio Grande, visando
dinamizar o projeto de criao da primeira instituio de ensino superior da cidade, a Escola de
Engenharia Industrial do Rio Grande. Isso se justificava pelo elevado nmero de profissionais
na rea e pelo parque industrial que j existia em Rio Grande na poca.
At o ano de 1961, a Escola de Engenharia Industrial teve seu funcionamento
autorizado, reconhecido e federalizado. A Fundao Cidade do Rio Grande adquiriu o terreno e
providenciou a construo do prdio prprio para esta escola, no local onde atualmente est
instalado o Campus Rio Grande do Instituto Federal do Rio Grande do Sul (IFRS). Assim, novas
necessidades j impulsionavam o surgimento de outras unidades de ensino superior, havendo
sido criadas tambm a Faculdade de Cincias Polticas e Econmicas, a Faculdade de Direito
Clvis Bevilaqua, a Faculdade Catlica de Filosofia de Rio Grande e a Faculdade de Medicina.
A FURG foi criada oficialmente em 20 de agosto de 1969, atravs do Decreto-lei
n. 774, que autorizou o seu funcionamento como Universidade do Rio Grande (URG). Em 21
de outubro de 1969, foi aprovado o Estatuto da Fundao Universidade do Rio Grande, como
uma entidade mantenedora da URG. Seu primeiro Reitor foi o Professor Adolpho Gundlach
Pradel. Pelo decreto-lei de sua criao, s poderiam se integrar a ela cursos reconhecidos pelo
Ministrio da Educao.
Atualmente, denominada Universidade Federal do Rio Grande (FURG), essa instituio
de ensino superior possui como misso promover o avano do conhecimento e a educao
plena com excelncia, formando profissionais capazes de contribuir para o desenvolvimento
humano e para a melhoria da qualidade socioambiental142 (FURG, 2013, p. 18).

140

Doutoranda do PPG em Educao da Universidade Federal de Pelotas, tatianeviero@yahoo.com.br

Docente do PPG em Educao da Universidade Federal de Pelotas, earriada@me.com
142
Catlogo Geral vol. 17 Rio Grande: Universidade Federal do Rio Grande FURG, 2013. Informaes
gerais. Universidade Federal do Rio Grande FURG Os dados para a elaborao deste Catlogo tm como base o 1.
semestre de 2013. Disponvel em <http://www4.furg.br/paginaFURG/arquivos/menu/000000362.pdf>.
164
141

Em 1994, quando da passagem dos 25 anos de fundao da FURG, surge o projeto de

extenso denominado Ncleo de Memria Eng. Francisco Martins Bastos, com o objetivo de
resgatar e preservar a memria da universidade.
Diante disso, o objetivo do presente trabalho refletir sobre as aes desenvolvidas
pelo NUME em relao preservao da memria da FURG, com base nas noes de lugares
de memria do historiador Pierre Nora e memria coletiva de Maurice Halbwachs. O trabalho
justifica-se pela relevncia do NUME como um lugar de memria para a universidade e para a
comunidade, assim como por acabar se constituindo em um espao educativo que possibilita
atividades de ensino, pesquisa e extenso.

Referencial terico
Sobre a memria, Nora (1993) salienta a diferena entre esta e a histria. Para o autor,
tudo ope uma outra:
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em
permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas
deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes [...] a histria a
reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A memria um
fenmeno sempre atual um elo vivido no eterno presente, a histria uma representao do
passado. Porque afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a confortam, ela
se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas,
sensvel a todas as transferncias, cenas, censuras ou projees. (NORA, 1993, p. 9)

Para Pollak (1992), a memria possui alguns elementos constitutivos, sendo os

acontecimentos vividos individualmente pela pessoa e os acontecimentos vividos por tabela,
que so os acontecimentos vividos pelo grupo, pela coletividade a qual a pessoa sente
pertencer. Juntam-se a esses acontecimentos vividos por tabela todos os eventos que no se
situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo (POLLAK, 1992, p. 02).
A memria, segundo o terico, tambm se constitui de pessoas, personagens e
lugares. Personagens encontradas no decorrer da vida, frequentadas por tabela,
indiretamente, mas, que se transformaram quase em conhecidas e ainda personagens que no
pertenceram necessariamente ao tempo-espao da pessoa.
Desse modo, a memria apresenta-se fortemente ligada identidade:
Podemos, portanto, dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento de
identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator
extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de
um grupo em sua reconstruo de si. (POLLAK, 1992, p. 5)

Halbwachs (1990) faz referncia memria coletiva enquanto a evocao de um

acontecimento que teve lugar na vida do grupo e que se considerava e ainda considera no
momento em que lembrado, do ponto de vista desse grupo. Porm, a memria coletiva no
explica todas as nossas lembranas, e nada prova que as noes e imagens extradas dos meios
sociais que fazemos parte e que intervm na memria no cubram, como acontece com uma
tela de cinema, uma lembrana individual, mesmo quando no a percebemos.
A esse respeito, discorre Nora (1993, p. 9):
A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer, como Halbwachs o fez, que h
tantas memrias quantos grupos existem, que ela , por natureza, mltipla e desacelerada,
coletiva, plural e individualizada. A histria ao contrrio, pertence a todos e a ningum, o que
lhe d uma vocao para o universal. A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto, na
imagem, no objeto. A histria s se liga s continuidades temporais, s evolues e s relaes
das coisas. A memria um absoluto e a histria s conhece o relativo.

Portanto, a memria individual, a memria coletiva e a identidade, se mesclam no

processo de empoderamento e significao dos sujeitos envolvidos, reconstruindo eventos,
165

acontecimentos que fizeram e fazem a parte da histria social de um grupo, de um povo, de

uma instituio etc.
Para Nora (1993), a curiosidade pelos lugares de memria est ligada a esse momento
particular da nossa histria. um momento de articulao onde nossa conscincia de ruptura
com o passado confunde-se com o sentimento de memria fragmentada, mas onde esses
fragmentos despertam ainda uma memria suficiente para que se possa colocar o problema
de sua encarnao. Nesses lugares de memria, o sentimento de continuidade torna-se
residual. Existem os lugares de memria porque j no existem mais os meios de memria. Se
habitssemos ainda nossa memria, no teramos necessidade de lhe consagrar lugares. No
haveria lugares porque no haveria memria transportada pela histria (NORA, 1993, p. 8).
Os lugares de memria podem constituir-se tambm em locais subjetivos para cada
pessoa ou grupo, conforme define Pollak (1992, p. 2-3):
Existem lugares da memria, lugares particularmente ligados a uma lembrana, que podem ser
uma lembrana pessoal, mas tambm podem no ter apoio no tempo cronolgico. Podem ser,
por exemplo, um lugar de frias na infncia, que permaneceu muito forte na memria da
pessoa, muito marcante, independentemente da data real em que a vivncia se deu.

Para Nora (1993), os lugares de memria secretam, vestem, estabelecem, constroem,

decretam e mantm pelo artifcio e pela vontade uma coletividade fundamentalmente
envolvida em sua transformao e sua renovao. Museus, arquivos, cemitrios e colees,
so os marcos testemunhas de outra era, das iluses de eternidade. Para que haja um
sentimento do passado, preciso que ocorra uma lacuna entre o presente e o passado, que
aparea um antes e um depois.
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento de que no h memria espontnea,
preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque essa operaes no so naturais. por isso a defesa,
pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente
guardados nada mais faz do que levar a incandescncia a verdade de todos os lugares de
memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa os varreria. So basties sobre os
quais se escora. Mas se o que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco, a
necessidade de constru-los. Se vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles envolvem,
eles seriam inteis. E se, em compensao, a histria no se apoderasse deles para deform-los,
transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam lugares de memria. este vai-evem que os constitui: momentos de histria arrancados do movimento da histria, mas que lhe
so devolvidos. No mais inteiramente a vida, nem mais inteiramente a morte, como as conchas
na praia quando o mar se retira da memria viva. (NORA, 1993, p. 13)

Logo, torna-se possvel depreender a compreenso de que os lugares de memria, a

exemplo dos arquivos e museus, sejam incorporados enquanto materialidade da memria, e
os relatos orais, as lembranas coletivas ou individuais enquanto memria imaterial.
Observemos, porm, que ambas as formas complementam-se e, por isso, precisam ser
recuperadas conjuntamente.

Caminhos metodolgicos
Por se tratar de uma pesquisa em fase de andamento, utilizam-se como metodologia a
pesquisa documental e a pesquisa bibliogrfica. Na pesquisa documental, esto sendo
utilizados documentos que no tiveram um tratamento, tais como fotografias e documentos
oficiais (SEVERINO, 2007). At o momento, foram pesquisados documentos oficias da FURG:
atas, resolues, portarias, plano poltico pedaggico do curso de Arquivologia, regimento
geral, regimento da reitoria e catlogos.
O historiador/pesquisador, no seu percurso historiogrfico, utiliza-se das mais variadas
fontes, entre elas, as documentais. Nesse sentido, Le Goff (1990) defende que o historiador
no deve se distinguir de outros cientistas; ele deve trabalhar em seus documentos assim
como o matemtico trabalha em seus clculos, e o fsico e o qumico em suas experincias.
166

Alm disso, o estudioso afirma que o documento no um material bruto, inocente, mas que
exprime o poder da sociedade sobre o passado e o futuro.
Os documentos abrangem a palavra, o gesto; juntamente com a histria cultural,
nasceu a histria das representaes, assumindo formas diversas, como a histria das
ideologias e a histria das mentalidades, as quais permitem tratar tanto documentos artsticos
e literrios quanto documentos histricos de pleno direito, respeitando a sua especificidade.
Novas leituras de documentos, frutos de um presente que nascer no futuro, devem tambm
assegurar ao passado uma sobrevivncia ou melhor, uma vida , que deixa de ser
definitivamente passado (LE GOFF, 1990, p. 26).
Sobre a pesquisa bibliogrfica, o presente trabalho a entende como aquela que
realizada a partir de pesquisas anteriores, como livros, artigos e teses, de modo que os textos
tornam-se fontes do tema pesquisado (SEVERINO 2007). Em relao pesquisa bibliogrfica
aqui empreendida, o trabalho possui como fonte principal as obras Entre memria e histria:
a problemtica dos lugares de Pierre Nora e A memria coletiva de Maurice Halbwachs.
Futuramente, pretende-se aprofundar a utilizao do recurso metodolgico da histria
oral, considerada uma metodologia de pesquisa, surgida em meados do sculo XX,
posteriormente inveno do gravador e da fita, consiste de entrevistas gravadas com pessoas
que participaram ou testemunharam acontecimentos, conjunturas do passado e presente. As
entrevistas tm o seu contexto de produo nos projetos de pesquisas, que possibilitam quem
entrevistar, o que e como perguntar e o destino da fonte produzida. Assim, a histria oral
permite histrias dentro da histria ampliando as possibilidades de interpretao do
passado (ALBERTI, 2011).
Portanto, prope-se a realizao de entrevistas com sujeitos que vivenciaram a criao
e a histria do NUME; por exemplo, o presidente do Museu, o Pr-reitor de Planejamento e
Administrao e demais professores, funcionrios, alunos, entre outros que no decorrer da
pesquisa possam ser descobertos como participantes do perodo e contexto estudado. Pois,
conforme Trivios (2013), as ideias expressas durante a entrevista depois de analisadas e
interpretadas podem recomendar a realizao de novas entrevistas com a mesma e/ou outras
pessoas. As entrevistas tero o objetivo de complementar as outras fontes que sero utilizadas
no estudo.

O Museu Histrico Universitrio Ncleo de Memria Engenheiro Francisco

Martins Bastos (NUME): preservando a memria e histria da FURG
Em relao ao Museu NUME, segundo relatos orais de alguns servidores da
universidade, entre ativos e aposentados, por volta das dcadas de 1960 a 1990, como no
havia um arquivo geral na universidade nem muitas vezes o conhecimento especfico acerca da
gesto documental, muitos documentos foram extraviados ou eliminados. Isso acarretou em
uma lacuna na memria da FURG em termos documentais. Hoje, muitos fundos documentais,
que abarcam documentos gerados/recebidos por entidades fsicas ou jurdicas necessrios
sua criao, ao seu funcionamento e ao exerccio das atividades que justifiquem a sua
existncia mesma, descartando-se assim, a caracterizao de coleo (BELLOTTO, 2006, p.
129 e 130), encontram-se com tais lacunas e dispersos. No entanto, alguns servidores, mesmo
sem o conhecimento especfico, compreendiam a importncia de tais documentos e fizeram o
possvel para preserv-los. Caso contrrio, muitos mais poderiam ter sido perdidos.
Dessa forma, em 1994, quando da passagem dos 25 anos de fundao da FURG,
instituiu-se a Comisso Coordenadora das Festividades Alusivas ao 25 Aniversrio da
Universidade Federal do Rio Grande, ligada ao Gabinete do Reitor e presidida pela professora
Irani Barlem Cria. No mesmo ano, as professoras Nilza Rita Fontoura e Llia Maria B. Hartmann
responsabilizaram-se pela execuo do projeto de extenso denominado Ncleo de Memria
da URG, com objetivo de resgatar a memria da universidade, por ocasio dos seus 25 anos.
167

O perodo de execuo do projeto acima referido foi de janeiro a junho de 1994. Em 20

de agosto de 1994, o Ncleo de Memria passou a denominar-se Ncleo de Memria
Engenheiro Francisco Martins Bastos, devido liderana do engenheiro para que a
universidade fosse fundada. Francisco Martins Bastos foi o primeiro presidente da Fundao
Cidade do Rio Grande (fundada em 1953 e mantenedora da Escola de Engenharia Industrial do
Rio Grande), de 1953 a 1987, e recebeu o ttulo de Honorfico concedido pelo Conselho
Universitrio em 01 de julho de 1971.
Aps a comemorao dos 25 anos da FURG em 1994, o projeto foi interrompido,
havendo sido reativado somente em 1999, desta vez pela passagem dos 30 anos de fundao
da universidade. Mais uma vez, institui-se uma nova comisso, denominada Subcomisso do
Ncleo de Memria, coordenada pela professora Ada Luz Bortheiry Meirelles por iniciativa
da ento Pr-Reitoria de Assuntos Comunitrios e Estudantis (PROACE). Desenvolveram-se
atividades dentro de um novo projeto de extenso, consolidando-se como uma atividade
permanente de extenso, pesquisa e ensino. Em 17 de dezembro de 1999, consolida-se como
um rgo ligado a PROACE. Em 07 de janeiro de 2000, o NUME foi inaugurado na sala 19 do
Campus Cidade.
Em 20 de agosto de 2001, o NUME instalou-se em nova sede (sede atual), onde
funcionou a Reitoria da FURG dos anos 80 a 2001, tambm no Campus Cidade (atual Campus
Rio Grande do IFRS). Logo aps a reativao do NUME, verificou-se a necessidade de criao
de um espao prprio dentro da universidade para recolher a maior parte dos documentos no
campo intelectual e para que as pesquisas sobre a histria da universidade fossem realizadas
(BORTHEIRY-MEIRELLES, 2008, p. 198).
Em 06 de dezembro de 2002, o NUME teve seu regimento aprovado pelo Conselho
Universitrio. Neste mesmo ano, o NUME foi cadastrado no Sistema Estadual de Museus/SEM
e no Guia de Museus/RS e, posteriormente, em 2006, no Sistema Nacional de Museus e no
Ano Ibero-americano de Museus Museus como Agentes de Mudana Social e
Desenvolvimento em 2007.
A viso do NUME registrar a trajetria institucional, homenageando ao passado e
queles que nos antecederam e contribuindo para o impulso renovador na busca da qualidade
e de novos horizontes para a universidade. A sua misso resgatar, preservar e divulgar a
histria da universidade, construindo uma viso coerente do seu desenvolvimento, atravs da
integrao entre servidores ativos e aposentados, acadmicos, graduados e ps-graduandos e
comunidade geral.
O NUME, ao longo de sua existncia, alm de materiais de divulgao do prprio
Museu como folders, cartazes e banners, j elaborou os seguintes livros didticos: Os museus:
espaos de ensino, pesquisa, arte, cultura e lazer para o pblico adulto e Um dia no museu
para o pblico infantil. Ademais, o Museu j realizou diversas publicaes sobre a histria
institucional da FURG, mesas-redondas e gravao de entrevistas, igualmente sobre a histria
da Universidade.
Sobre o acervo do Museu, sua tipologia compreende a histria universitria e
produo acadmica da comunidade universitria (BORTHEIRY-MEIRELLES, 2008, p. 221). A
abrangncia do acervo rene:
Informaes relevantes e materiais (projetos, relatrios, teses publicaes, mapas, jornais,
fotos, quadros, placas, objetos de uso pessoal, equipamentos e mveis) que documentam a
histria da FURG desde as primeiras faculdades na dcada de 50 at os dias atuais, ressaltando o
ser e o fazer das lideranas que possibilitaram que a universidade se tornasse uma realidade
bem como a interao universidade-comunidade. (BORTHEIRY-MEIRELLES, 2008, p. 222)

O acervo do museu se constitui de doaes de membros da comunidade universitria

e da comunidade geral, quando da doao o doador preenche uma ficha de doao. Alm de
propiciar espaos de ensino, pesquisa e extenso, por meio de estgios voluntrios aos
acadmicos da FURG, e da possibilidade de elaborao de monografias, dissertaes e teses, o
168

NUME realiza exposies permanentes, transitrias e itinerantes e participa de exposies e

das atividades da Semana dos Museus, em maio, da Semana Universitria, em agosto, da
Semana do prprio NUME, em dezembro, e da Feira do Livro da FURG, todos os anos.

FIGURA 1 Sala de exposio permanente do NUME.

Fonte: Acervo do Museu Ncleo de Memria Engenheiro Francisco Martins Bastos (NUME)

O NUME se configura tambm em um espao de capacitao de acadmicos e

servidores. J realizou duas edies do Curso de Preservao de Acervos, ministrados pela
museloga Vanessa Barrozo Teixeira.

Consideraes finais
As consideraes aqui apresentadas so parciais. Porm, j so possveis alguns pontos
de reflexo. Em primeiro lugar, cumpre destacar que alarmante o fato de que parte do
patrimnio educativo e da memria da FURG foi perdido ao longo dos anos, principalmente,
em relao a documentos arquivsticos, o que apresenta um impacto direto na histria da
educao superior em Rio Grande.
Entretanto, preciso ressaltar que o NUME, de modo geral, apresenta boas
experincias e iniciativas. Isto , as aes desenvolvidas pelo Museu apresentam, sem dvida
alguma, pontos positivos. Foi somente graas ao Ncleo de Memria Engenheiro Francisco
Martins Bastos-NUME que muito se conseguiu recuperar da memria e histria institucional
da FURG, o que ocorreu em consequncia no somente do acervo, mas tambm da memria
coletiva de um grupo.
Por outro lado, cumpre destacar tambm algumas dificuldades enfrentadas em sua
trajetria, cujo maior exemplo se d em relao equipe de trabalho. Atualmente, o museu
no conta com muselogo, historiador ou arquivista. Ou seja, no h uma equipe
multidisciplinar que atue em prol da preservao da memria institucional da universidade.
Apesar de j ter havido estagirios dessas reas do conhecimento, a atuao permanente
desses profissionais iria contribuir inestimavelmente para o cotidiano do museu. Hoje, o
Museu possui apenas uma servidora do segmento tcnico-administrativo em educao,
pertencente ao cargo de assistente em administrao, a qual, apesar das boas intenes
profissionais, no possui conhecimento tcnico referente ao acervo. O responsvel atual do
museu um docente do Direito que frequenta o Museu duas vezes por semana devido s
demais atividades funcionais da docncia.
Por fim, fica em aberto uma questo. Em 2010 a Universidade instituiu o seu Arquivo
Geral, que possui em seu acervo documentos arquivsticos. Porm, tanto o museu quanto o
arquivo possuem documentos arquivsticos da FURG e, ainda que estejam sendo preservados
em ambos os lugares de memria, verifica-se a necessidade de a FURG realizar um
mapeamento desses lugares para uma possvel interlocuo, j que ambos visam a
preservao da memria da instituio.

169

Referncias
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Bassanezi. Fontes Histricas. 3. ed. So Paulo: Contexto, 2011. p. 155-202.
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TRIVIOS, Augusto N. S.. Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa
qualitativa em educao. 1 ed. 22 reimp. So Paulo: Atlas, 2013.

170

A mediao cultural em uma Casa-Museu

Micheli Martins Afonso143
Juliane Conceio Primon Serres144

Resumo
A memria de uma instituio museal necessita do trabalho de todos que convivem naquele
espao para manter-se viva. Uma Casa-Museu possui inmeras narrativas, que diversas vezes desvelam
fatos importantes sobre a memria da uma instituio. A expografia e os prprios objetos instigam a
uma realidade de descobertas para o pblico visitante, onde cada trecho expogrfico poder aflorar
sensaes e remeter a lembranas. Entretanto, para algumas pessoas, nada disso faz sentido, sendo
neste caso o mediador cultural o personagem principal de uma instituio de guarda, pois ele que tem
a responsabilidade de fomentar o interesse dos visitantes pela obra exposta, de estimular a reflexo e a
criticidade. O presente ensaio visa discutir a prtica da mediao como uma forma de manuteno da
memria de uma Casa-Museu.
Palavras-chave: Casa-Museu. Casa Museu Fernando de Castro. Mediao Cultural. Memria.
Patrimnio.

Introduo
Uma Casa-Museu possui diversas narrativas. Em suas especificidades, estas podem ser
ouvidas por uma infinidade de pessoas, cada uma com seus interesses prprios. Algumas
narrativas so generalistas, dizem o que todos podem ouvir. Outras preferem conversar
apenas com uma parcela dos visitantes. Por exemplo, o que narra o edifcio desta Casa-Museu,
ser entendido por todos? Talvez os arquitetos e amantes da arquitetura possam perceber
melhor este discurso. O que diz uma escultura de arte sacra, alocada em um ponto estratgico
de uma sala de exposio que possui uma decorao regional? Esta mensagem ser entendida
por um engenheiro? Com certeza ele ter as suas prprias interpretaes ou talvez possa ter
conhecimentos de iconografia, possuir algum interesse por histria da arte. Entretanto, em se
tratando de uma Casa-Museu por vezes se faz necessrio que haja algum que auxilie o
pblico visitante na leitura dos cdigos visuais que o patrono (a) imprimiu no local, agindo
desta forma como um mantenedor da memria daquele personagem. Estes decodificadores
de significados profundos que cada obra ou canto de uma instituio de guarda possui e
necessita compartilhar para que, de alguma forma, faa sentido e seja importante para os seus
visitantes, so muitas vezes os chamados mediadores culturais.
Muito mais que uma simples visita guiada que transporta o espectador a uma
apresentao fechada da exposio e da instituio, a mediao propicia uma troca de
conhecimentos, levando o pblico visitante a uma maior reflexo, interao e descoberta
daquele espao.
Segundo Vygotsky "O uso de signos conduz os seres humanos a uma estrutura
especfica de comportamento que se destaca do desenvolvimento biolgico e cria novas
formas de processo psicolgicos enraizados na cultura" (2007, p. 34). Sendo assim, para que o
espectador inicie um processo de significao a partir da expografia apresentada, ele necessita
de um arcabouo cultural que o permita fazer uma leitura adequada da organizao
expogrfica estruturada pelo patrono (a) de uma Casa-Museu, sendo o mediador um
facilitador neste contexto.

143

Graduada em Conservao e Restauro de Bens Culturais Mveis, Licenciada em Artes Visuais. Aluna de
Mestrado do Programa de Ps-Graduao em Memria e Patrimnio/UFPEL. Bolsista FAPERGS.
mimafons@gmail.com.
144
Professora Adjunta Curso de Museologia, Conservao e Restauro e do Programa de Ps-Graduao
em Memria e Patrimnio/UFPEL. julianeserres@gmail.com.
171

Nas instituies museais, recorrente, e pode-se dizer normal, que o mediador exera
tambm outras funes. Em alguns casos, os museus ou Casas-museus no contam com um
quadro fixo de mediadores, necessitam do apoio de um conjunto de profissionais, para
atuarem tambm neste trabalho educativo. Quanto menor a instituio de guarda, salvo
algumas excees, menores so os recursos disponveis para gerir o acervo, contratar
profissionais, comprar materiais, realizar manuteno no esplio, aes de conservao e
restauro, entre outros. Neste sentido, a abordagem aqui apresentada explora o estudo de caso
da Casa Museu Fernando de Castro (CMFC), situada na cidade do Porto em Portugal, na qual a
gestora da instituio tambm realiza as aes de mediao. Observa-se, principalmente em
museus menores e Casas-Museus, que alguns gestores tambm necessitam e, portanto
ampliam o leque de atividades que exercem para garantirem a sobrevivncia do lugar que so
responsveis pela gesto, prestando-se, muito pelo conhecimento que tm da instituio, ao
papel de mediadores.
O presente ensaio visa discutir a prtica da mediao como uma forma de manuteno
da memria de uma Casa-Museu. Almeja-se neste texto analisar, como estudo de caso, a Casa
Museu Fernando de Castro (CMFC), situada na cidade do Porto em Portugal, a qual exerce
trabalhos educativos de mediao cultural, sendo detectados nestas mediaes, detalhes
correspondentes a pesquisas atuais que ainda no foram documentadas na forma de textos,
artigos ou qualquer tipo de arquivos impressos.
Diversas visitas de pesquisa foram realizadas a Casa Museu Fernando de Castro, no
perodo de outubro de 2012 a fevereiro de 2013, viabilizando o processo. Vale salientar que as
visitas de pesquisa instituio no estavam focadas na anlise das visitas guiadas, mas este
aspecto mostrou-se relevante pelas informaes ali apresentadas e por serem sempre
realizadas pela gestora do local.
Em primeiro lugar, faz-se necessrio contextualizar o objeto de estudo para prover
sentido a reflexo aqui pretendida. Desta forma, ser apresentada a Casa Museu Fernando de
Castro, com uma breve descrio do local, acervo, vida e obra do patrono. Sobretudo, far-se-
uma anlise da mediao cultural praticada nesta Casa-Museu, para que, aps este exerccio,
se possa alargar a discusso a respeito das relaes desta narrativa com a manuteno da
memria do local.

Um lugar a ser desvendado atravs da mediao

Antes de elucidar a cerca deste local de memria (NORA, 1993) que a Casa Museu
Fernando de Castro, se faz pertinente indicar o que seria esta tipologia museal especfica.
Mario Chagas descreve que uma Casa-Museu, independente da classe social de seus patronos
(as),
[...] so casas que saram da esfera privada e entraram na esfera pblica, deixaram de abrigar
pessoas, mas no deixaram necessariamente de abrigar objetos, muitos dos quais foram
sensibilizados pelos antigos moradores da casa. As casas museus e os seus objetos servem para
evocar nos visitantes lembranas de seus antigos habitantes, de seus hbitos, sonhos, alegrias,
tristezas, lutas, derrotas e vitrias; mas servem tambm para evocar lembranas das casas que o
visitante habitou e que hoje o habitam. (CHAGAS, 2013, p. 3).

Em suma, estima-se que uma Casa-Museu remeta a um exemplo de espao ntimo de

vivncias, excluindo a necessidade de ser um modelo tradicional da mesma. Este local
expositivo pode ser elaborado como um cenrio, a partir da reconstruo de uma residncia,
ou espao cotidiano, para ilustrar um ambiente que no original, mas retrata um fato,
perodo, vida e/ou obra de um personagem de destaque em uma comunidade, independente
da condio social. Ainda assim, importante frisar que para ser considerada uma CasaMuseu, esta reconstituio deve ser executada com base na utilizao de objetos e pertences
de cunho ntimo da pessoa/famlia homenageada e com o aporte das suas reminiscncias,
levando ao pblico o cerne da vivncia daqueles indivduos. Rosanna Pavoni (2002) comenta
172

que em uma Casa-Museu o valor patrimonial no est presente apenas nos materiais tangveis
(objetos), est incluso nos aspectos imateriais e ilusrios como as habitabilidade do patrono
(a), os ritos sociais, os gostos, os modos de agir, entre outros.
Um exemplo original (PONTE, 2007) desta categoria de museu est situado na cidade
do Porto, em Portugal. Turistas procedentes de diferentes partes do globo e at mesmo
muitos moradores desta cidade desconhecem a riqueza cultural que abriga a casa de nmero
716 da Rua de Costa Cabral. Contendo apenas uma tmida inscrio em sua fachada que indica
ser aquela habitao na realidade, uma Casa-Museu, desvela toda a sua exuberncia e valor
patrimonial somente para os interessados a nela adentrar. A Casa-Museu Fernando de Castro
tutelada pelo do Museu Nacional de Soares dos Reis, desde a sua doao ao Estado
Portugus em 1952, mas possui acervo e misso independentes da entidade que a preserva.
Esta instituio de guarda foi a residncia de um poeta, artista, comerciante e,
principalmente, colecionador de obras de arte: Fernando de Castro. O edifcio que abriga a
coleo da instituio foi construdo pelo pai do colecionador em 1883 e ampliado em 1908
atravs do acrescento de um andar e de uma cozinha nas traseiras (MOREIRA, 2006, p.13).
Fernando de Castro dedicou vrios anos de sua vida na recolha de objetos e na
montagem da exposio na casa que herdou de seus pais. A sua coleo constituda por uma
variada gama de tipologias ligadas arte, ao que tange pinturas dos sculos XVI ao XX,
esculturas datadas entre os sculos XVI e XIX, quase que exclusivamente de iconografia sacra,
alm de diversos exemplares de cermicas, vidro, txteis, porcelana, torutica145, entre outros.
Em destaque nesta obra, como o prprio Fernando de Castro considera o local, est talha
dourada, que anexada as paredes da casa tornam o edifcio um elemento indissocivel do
acervo. Fernando de Castro utilizou este ornato, que recolheu cuidadosamente de conventos e
igrejas em destruio146, em quase todos os cmodos da residncia.

Figura 1 Sala dourada (CMFC).

Fonte: Fotos da autora, 2012.

145

Arte de trabalhar o metal, especialmente por modelagem. Essa tcnica tambm pode ser combinada
com outras como a cinzeladura, a tauxia e a marchetaria. O termo usado para designar os objetos realizados
atravs
dessa
tcnica,
cujo
especialista

chamado
toreuta.
Fonte:
http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia_ic/index.cfm?fuseaction=termos_texto&cd_verbete=38
48
146
Documento de doao da Casa Museu Fernando de Castro ao Estado. Porto, 1952, p.4
173

Figura 2 Sala de Jantar (CMFC).

Fonte: Fotos da autora, 2012.

O visitante, ao adentrar no cenrio que Fernando de Castro montou, pode no

perceber a narrativa proposta na exposio da talha dourada e que remete a um quebracabea. Este ornato foi muito bem planejado e aplicado pelo patrono, de tal forma que no se
percebe onde esto as peas originais e as rplicas. Esta decorao extraordinria
amplamente empregada nas paredes e nos tetos da extenso da instituio (vide figuras 1, 2, 3
e 4), transformando um ambiente ntimo e familiar em um santurio de relquias, onde
prevalece a arte e aflora a identidade de Fernando de Castro.

Figura 3 Hall escada do 3 pavimento (CMFC).

Fonte: Fotos da autora, 2012.

174

Figura 4 Quarto de Fernando de Castro.

Fonte: Fotos da autora, 2012.

A criao de uma narrativa em um espao museolgico, atravs da sua funo

pedaggica e comunicativa, contribui para a aquisio de conhecimento, compartilhamento de
experincias e lembranas que aqueles objetos podem reportar o espectador. Apesar de no
existir, na coleo de Fernando de Castro, uma organizao expogrfica inteligvel, se percebe
com clareza a presena da identidade do patrono impressa na disposio dos objetos, sendo
este um importante argumento para se conservar os ambientes quase que intocveis. Um
objeto museal possui uma gama imensa de valores e significados artsticos, histricos,
estticos, que ultrapassam sua a funo original. As colees musealizadas passam por um
processo de esvaziamento total das funes originais das coisas, de maneira que, por
exemplo, um tapete deixa de ser uma cobertura de solo [...] tudo [...] se transforma em
objetos de coleo (MENESES, sd, p. 5). Krzysztof Pomian indica que para os colecionadores
Tudo se passa como se no houvesse outra finalidade do que acumular os objectos para os
expor ao olhar (POMIAN, 1984, p 52). Ao ser exposto, um objeto reproduz a memria da sua
funo em sociedade, as relaes que foram criadas em torno dele, sendo este um registro de
um modo de exercer uma atividade, o smbolo de uma cultura, tradio ou um exemplo do
comportamento de uma comunidade. Segundo Rosana Nascimento,
[...] o objeto museal estabelece os vnculos de sua relao com o homem como tambm, atravs
dele temos condies de entender os processos histricos, onde estes esto imersos, no
momento de sua criao e utilizao pelo homem, tendo como princpio que a cultura no
neutra. (NASCIMENTO, 1998, p. 39 40).

A dimenso esttica e a carga memorial que um objeto carrega, por vezes perde-se
diante da opulncia e diversidade tipolgica registrada na Casa Museu Fernando de Castro.
Caracterizada por seu arranjo original poca em que o patrono vivia no local, no apresenta
uma organizao expogrfica pedaggica e acessvel.
O mtodo expositivo que Fernando de Castro determinou para o seu esplio
demonstra uma hierarquia de valores (COELHO, 2003, p. 485) atribuda aos objetos, aspecto
nem sempre inteligvel por todos. Todavia, necessita-se de um olhar atento a esta coleo,
para que se possam decifrar os cdigos embutidos na ordem que o patrono determinou. Por
outro lado, a falta de um arranjo expogrfico especializado e didtico dentro desta CasaMuseu, concede ao pblico visitante uma experincia esttica ampla, sem estar tolhido a
noes pr-definidas sobre a exposio. O visitante se permite comtemplar a trama de objetos
e os infinitos nichos de significados presentes em cada pea desta instituio, sem as amarras
do dever da fruio de obras de arte ditas importantes da coleo.
A figura do mediador cultural prevalece como um elo entre o pblico visitante e a
instituio, permitindo a formao de uma rede de comunicao, instigando o pblico
175

reflexo, criticidade, corroborando para a atribuio de sentido daquela exposio na vida e

nas memrias do visitante.
A Casa Museu Fernando de Castro manteve as suas portas abertas para livre visitao
entre os anos de 1952 a 1980, aproximadamente. Aps esta data, a gesto desta entidade
museal, por medidas conservativas, preferiu selar a sua porta principal, provendo o acesso ao
pblico somente diante de marcao prvia e com o auxlio de um mediador. O papel do
agente de mediao tambm garante a segurana e preservao do esplio museal, devido
quantidade exorbitante de objetos mostra em um nico cmodo, mas tambm pela falta de
limites visualmente definidos entre os objetos expostos e o percurso expositivo.
Uma caracterstica importante a ser salientada nesta instituio consiste na figura do
agente de mediao cultural: a prpria gestora desta instituio quem se encarrega por
conduzir o pblico visitante intimidade de Fernando de Castro.

A mediao cultural em uma Casa-Museu

A mediao cultural acontece atravs da interao entre o visitante, a exposio e o
mediador. uma ao educativa executada em sociedade e que visa o compartilhamento de
informaes, sensaes e experincias em consonncia com a fruio da arte. Teixeira Coelho
define o termo mediao em seu dicionrio crtico de poltica cultural como processos de
diferente natureza cuja meta promover a aproximao entre indivduos e coletividades e
obras de cultura e arte (COELHO, 1999, p. 248).
As Casas-Museu so tipologias muito especficas de instituies de guarda e que, por
conseguinte, ainda so pouco estudadas e classificadas. Neste contexto a mediao cultural,
como diversas outras prticas executadas nestas instituies, ainda tem uma visibilidade
mnima nas discusses que circundam esta temtica. As aes educativas executadas em um
museu, geralmente so pensadas a partir de uma equipe multidisciplinar que trabalha em
conjunto com muselogos, curadores, educadores entre outros. Este trabalho multidisciplinar
tem o intuito de expor ao pblico visitante objetos que estabeleam relaes de sentido com
este espectador, planejamento a expografia apresentada para corroborar neste sentido.
Entretanto, esta realidade nem sempre possvel no que diz respeito s Casas-Museu,
justamente por retratarem um reflexo de vida ntima de um (a) personagem que naquele
ambiente homenageado.
Em uma Casa-Museu a exposio geralmente permanente e fechada, no
possibilitando ao muselogo realizar uma seleo do que ser exposto ao olhar do visitante,
tampouco abrindo possibilidades para novas incorporaes no acervo exposto. Diante de tais
circunstncias, o mediador cultural desafiado a propor dinmicas interativas que ao mesmo
tempo em que divulga o local, instiga a comunidade a novas visitas instituio.
Miriam Celeste Martins indica que a figura do mediador significativa por ser ele um
agente facilitador no encontro do pblico com a arte e ao mesmo tempo um objeto de
conhecimento, possibilitando a ampliao e a compreenso do mundo e da cultura
(MARTINS, 2005, p. 17). Martins ainda afirma que o mediador um ser:
Capaz tambm de abrir dilogos internos, enriquecidos pela socializao dos saberes e das
perspectivas pessoais e culturais de cada produtor/fruidor/aprendiz. Pois, o objetivo maior no
propiciar contato para que todos os aprendizes conheam este ou aquele artista, mas sim que
eles possam perceber como o homem e a mulher, em tempos e lugares diferentes, puderam
falar de seus sonhos e seus desejos, de sua cultura, de sua realidade, da natureza sua volta e
de suas esperanas e desesperanas, de seu modo singular de pesquisar a materialidade atravs
da linguagem da arte. (MARTINS, 2005, p.17).

Caractersticas singulares registradas nesta tipologia de museu so importantes de

serem analisadas para o sucesso de uma mediao como, por exemplo, averiguar qual a
misso da Casa-Museu? Neste caso especfico em que se discute a mediao na Casa Museu
Fernando de Castro, observa-se que a preservao e divulgao da obra que Fernando de
176

Castro deixou para a comunidade assim como o compartilhamento deste legado so os pontos
chaves abordados na mediao.
Ainda que a originalidade do cenrio montado por Fernando de Castro seja
preservada, seguindo a dinmica estabelecida pelo patrono, atravs da mediao cultural foi
possvel descobrir que muitas peas foram supridas da exposio para facilitar o acesso ao
pblico, fator que gera espanto ao pensar que os cmodos possuam uma ornamentao, que
j extremamente marcada pela opulncia, ainda mais extravagante.
Consonante as pesquisas que a instituio realiza na sua coleo, visualiza-se um
nmero reduzido de profissionais que trabalham nesta Casa-Museu, tornando lento o avano
dos estudos, tanto quanto os resultados obtidos. De acordo com Ulpiano Bezerra de Meneses,
ao discutir sobre os objetos de uma coleo, diz ser importante considerar *...+ a prpria
noo de coleo, no como um conjunto disparatado de objetos, mas como uma srie
sistematicamente organizada de fontes (MENESES, 2002, p. 29). Neste sentido, observa-se a
ausncia de estudiosos que reconheam a coleo de Fernando de Castro como um nicho
inesgotvel de assuntos a serem explorados, sendo a gestora da instituio a maior
especialista sobre a vida e coleo de Fernando de Castro.
Neste mbito em que a gestora da CMFC possui um conhecimento mpar sobre este
espao, e levando em considerao a carncia de recursos humanos visualizado nesta
instituio, a tarefa de realizar as mediaes culturais foi adotada por esta funcionria,
tambm partindo do interesse em divulgar o que sabe para a comunidade e difundir o
trabalho do patrono.
A gestora desta instituio teve a oportunidade de trabalhar com os primeiros
conservadores e administradores da Casa Museu Fernando de Castro, justificando os
conhecimentos que abriga do local. Muitas lembranas deste trabalho esto inseridas na sua
oratria durante a visita guiada, transformando as suas reminiscncias em raridades a serem
preservadas como documento na instituio. Observou-se na explanao feita pela mediadora
cultural uma rica fonte de conhecimentos a serem compartilhados com a comunidade e
membros institucionais daquela Casa-Museu. Nesta perspectiva, Verena Alberti ressalta que o
discurso oral,
[...] permite tambm recuperar aquilo que no encontramos em documentos de outra natureza:
acontecimentos pouco esclarecidos ou nunca evocados, experincias pessoais, impresses
particulares, etc. (ALBERTI, 2005, p. 22).

Esta gestora torna-se uma personagem de destaque, pois transmite as informaes

que carrega sobre o local, exibe o histrico da Casa-Museu, tece consideraes sobre a
importncia do acervo ali alocado, entre outros tantos pontos intrigantes sobre o patrono e a
sua Casa-Museu. Com eloquncia e firmeza na fala, ela instiga qualquer ouvinte que tem a
curiosidade de adentrar na intimidade de uma famlia portuguesa. Durante o trajeto
expogrfico, possvel captar vestgios de uma memria ainda no classificada, com hipteses
alimentadas pela gestora com o passar dos anos de estudo sobre aquele acervo e que ao
mesmo tempo ganham fora por sua experincia. Todos estes detalhes so imprescindveis
para as futuras administraes que venham atuar na CMFC, principalmente se os prximos
gestores forem alheios ao desenvolvimento atual desta entidade.
Durante a mediao cultural em uma Casa-Museu, os modos de vivncia do patrono
(a) e de sua famlia descritos pelo mediador so absorvidos pelos visitantes, fazendo com que
as suas reminiscncias de infncia, na casa dos avs, das histrias que ouviam sobre os antigos,
dos objetos que usavam e que se recordam, voltem e se faam presentes nas suas lembranas
atravs do reflexo de uma cena familiar, presenciados ao adentrar em uma Casa-Museu. Ecla
Bosi discorre a respeito da relao entre o agente que narra a e o ouvinte da oratria:

177

Entre o ouvinte e o narrador nasce uma relao baseada no interesse comum em conservar o
narrado que deve poder ser reproduzido. A memria a faculdade pica por excelncia. No se
pode perder, no deserto dos tempos, uma s gota da gua irisada que, nmades, passamos do
cncavo de uma para outra mo. A histria deve reproduzir-se de gerao a gerao, gerar
muitas outras, cujos fios se cruzem, prolongando o original, puxados por outros dedos. (BOSI,
2012, p. 90).

As palavras de Bosi reforam a importncia de um agente mediador em uma CasaMuseu, auxiliando este na transmisso das memrias do (a) personagem homenageado, que
viver tambm nas lembranas e nas histrias que os visitantes iro contar. Falar sobe a
adequao da mediao conforme o interesse e curiosidade do pblico.
Os caminhos para conduzir uma mediao so vastos e necessitam respeitar o pblico
visitante neste processo. Este elemento forte na mediao cultural conduzida pela gestora
da CMFC, tendo em vista que o norteia o caminho expositivo e a abordagem a ser feita
principalmente a curiosidade dos visitantes. Ao mesmo tempo, alguns aspectos bsicos sobre a
vida e obra do patrono so comentados, visando no desviar o foco na figura do patrono e na
sua coleo como um todo.
O conhecimento em histria da arte que a mediadora possui e as relaes que
estabelece envolvendo a obra de Fernando de Castro e a situao atual da instituio
suscitaram a novas perspectivas e modos de olhar a instituio. Devido experincia
acumulada no ramo da museologia e tambm pelo conhecimento que possui do acervo, as
mediaes contemplam um pblico muito diverso, que se direciona desde crianas e turistas,
mas tambm a pesquisadores interessados em visitas tcnicas sobre o acervo deste local.

Concluso
Cada instituio possui uma narrativa distinta e um cdigo a ser compartilhado e
discernido pelo seu pblico visitante. A expografia de qualquer instituio de guarda uma
fonte de significados imersa numa profuso de temas a espera de estudos e olhares que os
decodifiquem. No caso de uma Casa-Museu com caractersticas originais, como o caso da
Casa Museu Fernando de Castro, o mtodo expositivo revela a identidade e os gostos do
patrono, assim como aponta caractersticas especficas de uma parcela da sociedade
portuense situada em um espao de tempo.
Durante a mediao cultural as memrias do patrono (a), os modos como ele viveu e
organizou aquele ambiente, o seu trabalho, o convvio com a famlia, as curiosidades sobre
aquele (a) personagem, seus objetos preferidos entre tantas outras histrias so significadas e
imaginadas pelos visitantes. A figura do mediador surge para ampliar as discusses em uma
exposio, fomentar a reflexo do pblico visitante sobre o que est exposto e atribuir
sentido, relacionando os objetos vida dos espectadores, incluindo a exposio nas
lembranas destas pessoas.
Uma Casa-Museu possui diversas particularidades que sem a figura de um mediador
ou de uma boa expografia so praticamente impossveis de serem decifrados, principalmente
por um pblico leigo sobre aquele (a) personagem que confere sentido a instituio. Uma boa
mediao cultural no s favorece uma interao do pblico com o local, uma fruio
produtiva do acervo exposto, como tambm atua no fomento da memria do (a) patrono e de
seu legado, garantindo a preservao e difuso daquela instituio de guarda.

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179

Colnia Japonesa de Ivoti (RS): lugar de memria, identidade tnica e

educao patrimonial da comunidade nipnica
Gabriela Dilly147
Daniel Luciano Gevehr148

Resumo
O estudo problematiza o processo de criao de um lugar de memria na Colnia Japonesa de
Ivoti, Rio Grande do Sul. Criado a partir da necessidade de registro da trajetria de 26 famlias japonesas
que se instalaram em Ivoti no ano de 1966, o Memorial da Colnia Japonesa apresenta-se aqui como
objeto de investigao, que se insere no campo dos estudos sobre a patrimonializao e a educao
patrimonial em comunidade. O memorial caracteriza-se como um espao de salvaguarda e tambm um
lugar de comunicao entre culturas e temporalidades, apresentando-se ainda como um produto
turstico propulsor da economia local. O memorial configura-se a partir de um vis participativo, no qual
a comunidade envolveu-se diretamente nas decises que foram tomadas desde o planejamento do
espao que o abrigaria, at a memria coletiva que quiseram, optaram, por preservar e representar
nesse lugar.
Palavras-chave: Memria, Imigrao, Memorial, Educao Patrimonial.

Introduo
O estudo analisa o processo de desenvolvimento de um projeto que envolveu a criao
de um produto cultural e turstico, em uma comunidade conhecida como Colnia Japonesa de
Ivoti (RS), localizada na Regio Metropolitana de Porto Alegre, bastante prximo da serra
gacha. O projeto envolveu um grupo de 45 famlias de origem japonesa, que, em geral, vive
da agricultura familiar, e que sempre despertou interesse cultural de quem visitava a cidade
conhecida principalmente pela presena da cultura herdada dos imigrantes alemes que
colonizaram a regio no sculo XIX. Foi percebendo o interesse dos visitantes, que os
moradores da Colnia Japonesa consideraram que seria importante preservar sua cultura, ou
ainda mais, coloc-la na vitrine para que pudesse estar em interlocuo com outras pessoas
e culturas.
Alm disso, o grupo encontrava-se em situao de abandono cultural, no
acreditando que numa cidade onde h forte identidade cultural germnica estabelecida,
pudessem tambm ser valorizados pela sua trajetria, bem como, perceber o valor de sua
prpria histria, associada aos imigrantes japoneses. Essa situao indicava a rpida perda que
acontecia em relao memria oral do grupo, aos objetos de representao coletiva para o
trabalho, a vida domstica e os costumes diferenciados que o grupo sempre apresentou.
Dentro deste contexto de marginalidade cultural, foi estabelecido um projeto de
educao patrimonial, na tentativa de manter viva a memria e as tradies do grupo, ao
mesmo tempo em que se procurou promover o desenvolvimento econmico para a
comunidade, que passou a ser alvo das atenes dos visitantes nos finais de semana, que para
l se dirigem em busca das comidas tpicas, das festividades e das tradies da comunidade.

O cenrio da Colnia Japonesa

Ivoti um municpio situado no Vale do Sinos, no incio da Serra prximo de Nova
Petrpolis, Gramado e Canela que inicialmente era povoado por indgenas e a partir do
sculo XVIII por colonizadores lusos. Em 1826 se estabelecem ali as primeiras famlias de
147

Graduada em Histria e mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional

das Faculdades Integradas de Taquara (FACCAT), email: gabidilly@hotmail.com
148
Doutor em Histria e professor do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional das
Faculdades Integradas de Taquara (FACCAT), email: danielgevehr@hotmail.com
180

imigrantes alemes, inseridas dentro do projeto da Antiga Colnia. Em 1964 Ivoti passaria a
tornar-se municpio e a partir de 1966 receberia 26 famlias de imigrantes japoneses, vindos
principalmente de Gravata e Viamo.
Esses imigrantes buscavam um local no qual pudessem viver de forma associada, em
cooperativa agrcola. Esta possibilidade surgiu em Ivoti, onde puderam adquirir 37 lotes de
terras em unidade, formando a Colnia Japonesa de Ivoti. Para isso contaram com a ajuda da
JAMIC Japan Agency Immigration Cooperation, instituio criada no Japo justamente em
funo da demanda populacional que emigrava aps a 2 Guerra Mundial. A JAMIC auxiliava
com linhas de crdito para compra de terras a juros baixos, alm de oferecer um programa de
medicina preventiva, com vacinas e visitas s casas. Tambm orientavam os emigrantes
atravs de publicaes como dicionrios portugus/japons, alm de orientaes sobre a
fauna e a flora brasileiras. Atravs da JAMIC emigraram moradores de vrias regies do Japo,
como das provncias de Kagoshima-Ken, Kumamoto-Ken (ilhas ao sul do Japo), Hokkaido (ilha
mais ao norte). A viagem de navio entre o Japo e o Brasil levava aproximadamente cinquenta
e dois dias e a partida acontecia no porto de Kobe.
Inicialmente, tornou-se necessrio organizar o espao para a instalao das famlias e
para o comeo da produo agrcola. Cada famlia obteve em mdia cinco hectares de terra e
foram construdas casas de madeira que serviram de moradia nos primeiros anos. Assim que
foi possvel, cada famlia construiu sua casa de alvenaria. Logo os japoneses constataram que o
solo da rea comprada era extremamente pobre e no oferecia mais, por si s, condies de
render boas safras. Decidiram ento iniciar seu trabalho colaborativo abrindo um avirio, do
qual poderiam comercializar as aves e tambm usar os dejetos como fertilizante das terras,
recuperando-as. O grupo j tinha o propsito de cultivar uvas, do tipo Itlia.
A produo de uvas se tornou economicamente rentvel nos anos de 1970, perodo
que foi de grande crescimento econmico na Colnia Japonesa. poca em que construram
casas melhores, galpes para armazenar e distribuir a produo, caminhes para o transporte
da mercadoria. Tambm foi a poca que os prprios membros da comunidade lembram como
a mais importante, quando em 20 de fevereiro de 1969 foi constituda a Cooperativa
Hortigranjeira Mista Ivoti Ltda, que tinha como finalidade fortalecer todos os produtores.
Ainda no incio da dcada de 1970 aconteceram safras recorde de produo de uvas de
mesa tipo Itlia, que inclusive em Ivoti so chamadas de uvas japonesas. No incio dos anos
80, a produo de uvas passou a enfrentar concorrncia e seu preo caiu, assim como os lucros
obtidos. A cooperativa que havia sido instituda teve problemas administrativos e no pde
sustentar o momento de crise. Para alguns a soluo foi mudar para a produo de hortalias,
mudas de hortalias, flores de corte, kiwi e bergamotas tipo pokan. Infelizmente, para vrios, a
soluo foi voltar para o Japo, principalmente os filhos homens dos imigrantes, que enviavam
dinheiro para sustentar a parte da famlia que havia ficado no Brasil.
No que se refere aos seus aspectos culturais e sociais, vale ressaltar que a comunidade
cultiva e procura manter viva com grande cuidado suas tradies, fazendo at hoje
comemoraes milenares como o Undou-kai (gincana esportiva) e o Enguei-kai (festival
cultural). H no grupo, praticantes de Gateball (esporte semelhante ao cricket) e Softball
(similar ao beisebol, mas numa verso mais leve). H ainda a preocupao em preservar a
tcnica do origami, dobradura com papel. A festa de ano novo shogatsu - tambm um
importante evento de integrao de todos os moradores da Colnia, na qual
tradicionalmente feito o mochitsuki (bolinho de arroz em pasta). Na Colnia Japonesa de
Ivoti h ainda a prtica de sum e jud, alm de uma escola de lngua japonesa. Quem
organiza este calendrio de eventos a Associao Cultural e Esportiva Nipo-Brasileira de Ivoti.
Hoje se percebe na Colnia Japonesa um movimento de retorno para a comunidade,
principalmente aps o perodo de crise no Japo. Com isso os jovens esto voltando para a
comunidade e diversificando os negcios da famlia.
181

A memria, o patrimnio e as (re)invenes da Colnia Japonesa

Com o propsito de compreender o processo que envolveu a construo dos lugares
de memria (NORA, 1993) sobre a imigrao japonesa e de forma especial o processo que
envolveu o trabalho de educao patrimonial na Colnia Japonesa de Ivoti atentamos para
aquilo que Halbwachs (2004, p. 150) nos diz sobre os lugares de memria. De acordo com o
autor, os lugares pelos quais percorremos cotidianamente nos fazem lembrar fatos do passado
e, assim, contribuem para a construo da memria coletiva. Nesse contexto, a criao de
museus, de monumentos e de lugares est diretamente associada a uma memria coletiva.
Nesse sentido, podemos lembrar aquilo que Stuart Hall (2014, p.104) afirma, quando
se refere s questes identitrias, para quem essas so produzidas pelos diferentes grupos
sociais interessados. Para ele a identidade um desses conceitos que operam sob rasura,
no intervalo entre a inverso e a emergncia: uma ideia que no pode ser pensada da forma
antiga, mas sem a qual certas questes no podem ser pensadas. Seguindo essa
interpretao, observamos que no caso da Colnia Japonesa de Ivoti, operou-se a construo
de uma identidade (tnica) para o lugar, na medida em que o passado dos primeiros
imigrantes chegados na localidade na dcada de 1960 foi transformado no mito fundante da
comunidade.
Destacamos em nossa anlise os mecanismos envolvidos no processo de manipulao
da memria (LE GOFF, 2003) e dos sentimentos coletivos dessa comunidade descendente de
imigrantes japoneses, evidenciado a eleio dos smbolos e dos lugares de memria
materializados num lugar de memria que passa a ser visitado por aqueles que vem de fora.
Observamos que atravs dessa construo que se deu a materializao das representaes
e dos sentimentos coletivos (BRESCIANI; NAXARA, 2004) de seus primeiros imigrantes. O
imaginrio presente nesse complexo processo de (re)elaborao do passado da comunidade,
vale lembrar, tem como um de seus pontos de referncia e de lembrana os lugares de
memria, na expresso de Pierre Nora (1993, p.25), para quem a memria pendura-se em
lugares assim como a histria em acontecimentos.
A partir da criao de um lugar especfico para celebrar a memria da imigrao
japonesa em Ivoti e que procura legitimar uma verso oficial sobre seu passado atentamos
para a anlise feita por Franoise Choay (2001), para quem o patrimnio cultural produzido
por uma comunidade serve tambm para advertir ou lembrar, evocando com isso as emoes.
Dessa forma, a cultura material e imaterial presente nesse lugar (oficial) de memria da
comunidade procura respaldar determinadas vises e manter viva na memria da comunidade
e tambm de seus visitantes o legado cultural dos primeiros japoneses que ali chegaram.
Ainda de acordo com a pesquisadora, a manuteno do patrimnio est alicerada na
ideia de conservao e recuperao da memria (CHOAY, 2001), fator que permite aos grupos
sociais, a manuteno da sua identidade individual ou coletiva. Assim, o resguardo de algum
tipo de identidade ou de elementos simblicos que estabelecem relaes com esta identidade
significa a manuteno de laos com os antepassados a um local, costumes e hbitos que
demonstram quem so e de onde seus antepassados vieram.
Podemos conceituar o Patrimnio Cultural como um conjunto de bens de natureza
material e imaterial que, por sua vez, so considerados coletivos e preservados durante o
tempo. O Patrimnio cultural comporta, ainda, os diferentes costumes de viver de um povo,
transmitidos de gerao a gerao e recebidos por tradio. Esses, para se tornarem um
Patrimnio, precisam ser reconhecidos e compartilhados pela comunidade que os produz.
Como j afirmamos, o Patrimnio Cultural dividido em duas categorias: os bens materiais e
os bens imateriais. Segundo Feitosa e Silva (2011), os bens imateriais, so todos aqueles
relacionados memria e as identidades e heranas de um povo ou nao e o patrimnio
cultural material todo aquele que pode ser visto e tocado.
De acordo com a UNESCO, os bens imateriais so definidos como prticas, expresses,
tcnicas e conhecimentos que so transmitidos de gerao em gerao e so constantemente
182

recriados pelas comunidades, que os reconhecem como parte integrante de seu grupo. J para
Rodrigues (2006) o patrimnio cultural um conjunto de bens, materiais e imateriais, que so
de interesse do coletivo perpetuados durante o tempo. Estes tm a funo de relembrar
acontecimentos tidos como importantes na memria social. J para Tomaz e Mackenzie (2010)
o patrimnio deve ir alm de mera concepo de bens materiais e imateriais, deve ser
entendido como um processo social, formado atravs da dinmica das experincias coletivas,
no qual a coletividade preserva e transforma com tempo.
Desta forma, podemos considerar o patrimnio cultural, seja material ou imaterial,
como fruto da identidade de um povo. Este representa tudo o que deve ser preservado, ou
seja, tudo o que no deve ser esquecido, ainda que, na maioria das vezes, atendendo aos
interesses de determinados grupos que o manipula.
Associado a questo patrimonial apresentada por Choay (2001), percebemos que a
identidade de um grupo, pode ser compreendida como aquilo que diferencia o homem a partir
de suas aes e produes materiais e marca de modo mais especial o passado. No caso do
Brasil, com a Constituio Federal de 1988 foi possvel dar visibilidade ao patrimnio, dando
reconhecimento a bens culturais e naturais, assim como deu legitimidade a preservao.
O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN define que os Bens
Culturais de Natureza Imaterial dizem respeito quelas prticas e domnios da vida social que
se manifestam em saberes, ofcios e modos de fazer, bem como em celebraes, formas de
expresso cnicas, plsticas, musicais ou ldicas e ainda em lugares como mercados, feiras e
santurios que abrigam prticas culturais coletivas. O Patrimnio Cultural Imaterial, de acordo
com o IPHAN, transmitido de gerao a gerao, constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua
histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo para promover o
respeito diversidade cultural e criatividade humana.
Neste sentido, a criao de memoriais como o caso da Colnia Japonesa de Ivoti
deve ser compreendida como uma categoria pertencente ao campo do patrimnio cultural
material e imaterial, na medida em que incorpora em seus espaos saberes, modos de fazer,
lngua, tradies, religiosidade e tambm diferentes materialidades produzidas pelo grupo e
transmitidos de gerao em gerao. Com isso, percebemos que os hbitos e as tradies de
um povo nos dizem e revelam parte da sua cultura. Ainda, para Veloso (2006), o conceito de
referncia cultural ressalta o processo de produo e reproduo de um determinado grupo
social e aponta para a existncia de um universo simblico compartilhado.
Nesse contexto de discusso sobre o processo que envolve a atualizao das memrias
da comunidade nipnica de Ivoti, entendemos que os eventos promovidos por uma
comunidade como as festas promovidas para receber os turistas podem ser de carter
popular, tnico, religioso, cultural e social, geralmente retratam recortes do cotidiano e
trajetrias histricas dos grupos que os produzem.
Esses recortes, como uma exposio em um memorial que faz referncia ao passado
dos imigrantes japoneses, podem ser compreendidos como um esforo coletivo que busca
retratar aspectos da vida cotidiana da comunidade e que, a partir da criao desse lugar de
memria, passa a representar elementos simblicos da coletividade. Com isso se tornam
evidentes os propsitos presentes nesse processo de constituio dos lugares de memria,
que tambm procuram criar algo nico, que se torna particular, singular e reconhecvel por
aqueles que olham de fora.
A constituio da identidade dessa comunidade no est ligada somente sua origem
tnica, mas tambm a outras prticas sociais, costumes, hbitos familiares e o prprio fazer
das tradies, que por sua vez, so preservadas, atualizadas e (re)passadas (CANDAU, 2012) de
gerao em gerao, com diferentes elementos e que assim constituem o processo de
construo das suas memrias e de suas identidades.
183

Com isso, a preocupao dos moradores da Colnia Japonesa, de manter viva uma
memria dos antepassados que colonizaram a localidade e que foi a principal responsvel pela
fundao dos pilares que deram origem a vida comunitria, passa, obrigatoriamente por um
processo de atualizao da memria (CATROGA, 2011) na qual a herana deixada pelos
antepassados ressignificada pelas atuais geraes.
A atualizao dessa memria opera de tal forma que os ritos do passado se mantm,
mas so atualizados dentro de um novo contexto, no qual as tradies locais so mantidas,
mas ressignificadas atravs das influncias externas e das mudanas de comportamento do
prprio grupo que as conduz. Sobre essa questo, acreditamos ser importante considerar
Poutignat e Streiff-Fenart (1998, p.61) quando esses afirmam que a primeira ingenuidade
acreditar que se pode definir uma unidade tnica (quaisquer que sejam os critrios utilizados
para defini-la) por uma lista de traos. Em seguida os autores, valendo-se dos estudos
clssicos de Frederik Barth, afirmam que Barth e seus colaboradores demonstram ser
impossvel encontrar um conjunto total de traos culturais que permitam a distino entre um
grupo e outro, e que a variao cultural no permite por si prpria abranger o traado dos
limites tnicos. (Ibidem, p.61) Assim, evidente que no caso da Colnia Japonesa de Ivoti,
essas memrias e tradies tambm sofram transformaes.

O Projeto propulsor: Colnia Japonesa de Ivoti: Um lugar para lembrar

Em 2009 iniciou-se o dilogo entre a administrao pblica municipal de Ivoti, atravs
do Departamento de Cultura e os representantes da diretoria da Associao da Colnia
Japonesa de Ivoti, que resultaria no projeto denominado Colnia Japonesa de Ivoti: Um lugar
para lembrar. A primeira questo a definir era se a comunidade realmente queria um espao
de memria, um memorial e, em caso de retorno afirmativo, onde instal-lo e quem faria o
projeto. Diante da resposta positiva, a comunidade apoiou a ideia e decidiu que o local
escolhido para construo do memorial seria um prdio da antiga escola desativada na
comunidade. De acordo com os representantes da comunidade, o responsvel pela execuo
do projeto de reforma arquitetnica deveria ter vinculao tnica com a comunidade,
decidindo-se assim pela arquiteta de origem nipnica, Madalena Fuke.
O projeto foi levado duas vezes para aprovao da Associao e acolheu as
contribuies dos moradores. Realizado o primeiro passo do projeto, criava-se ento a
proposta educativa que objetivava fazer com que a comunidade percebesse seu potencial
histrico, uma vez que ficou claro, pelo diagnstico inicial, que os moradores no percebiam a
si mesmos como sujeitos histricos. Ficou decidido que as estratgias de execuo do projeto
iriam primar pela participao dos moradores da Colnia Japonesa em todas as etapas. Existia
assim a delicada tarefa de fazer com que o grupo realmente visse a si e a sua memria na
exposio final em conjunto com o espao arquitetnico.
Foram combinados ento encontros com os moradores da colnia, que aconteciam na
sede da Associao. O primeiro encontro discutiu o que seria este lugar de memria, como
seria sua dinmica de representao da histria atravs dos objetos, a necessidade de ser
seletivo, uma vez que no seria possvel mostrar ali toda a trajetria daquelas famlias. Foi um
encontro entre os conceitos de museu/memria/histria, numa perspectiva acadmica.
Os questionamentos iniciais foram sobre o que queremos lembrar?, como vamos
contar nossa histria?, que acervo temos para mostrar? Essa conversa inicial foi feita em
etapas, para que aos poucos eles pudessem ir recompondo o quebra-cabeas de suas
memrias. Tambm ficou estabelecido nesse encontro que o memorial deveria guardar, expor
e comunicar elementos da memria coletiva e no vaidades individuais. Ficou como tarefa de
casa nesse encontro revirar os stos, pores e galpes em busca de elementos significativos
e representativos dessa coletividade.

184

No segundo encontro se procurou levantar mais detalhes, atravs das memrias dos
participantes. Questionou-se sobre quais objetos, documentos, fotografias poderiam talvez
possuir em casa e que se relacionassem com a emigrao do Japo, a aquisio das terras, os
primeiros plantios, a construo das casas, as dificuldades iniciais, a organizao das famlias, a
criao da cooperativa. Tambm se buscou saber sobre os aspectos culturais, a alimentao, o
esporte, o lazer, os festejos, a religio, entre outros elementos que foram surgindo.
Na sequncia, se buscou trabalhar com imagens, uma vez que a comunidade possua
quantidade expressiva de fotografias elemento j conhecido como expresso dessa cultura.
Foram projetadas mais de duzentas imagens que j haviam sido digitalizadas anteriormente. A
proposta era sensibilizar, despertar memrias e selecionar o que era mais significativo, e que
posteriormente, iria ilustrar os painis autoexplicativos da exposio.
O encontro mais polmico foi aquele em que se definiu qual seria a histria a ser
contada, ou seja, aprovar um texto que falaria sobre eles. Na ocasio, aconteceram diversas
conversas em japons, trazendo diferentes opinies sobre o assunto. Um ponto era unnime:
o destaque na exposio e na histria do grupo seria a Cooperativa que para eles era um
smbolo do perodo mais prspero da Colnia Japonesa e do objetivo comum alcanado.
Devido a isso o nico espao de ambincia no Memorial reproduz uma sala de trabalho desse
perodo. Decidiu-se ainda que o ideograma referente ao termo unio seria exposto na
entrada do memorial, complementando a mesma ideia central da exposio.
Posteriormente, os moradores da Colnia foram convidados a trazer objetos que
considerassem pertencentes e representativos para a histria da comunidade. Vieram muitas
famlias com os mais diversos objetos que hoje fazem parte do acervo do memorial.
Em novembro de 2011 o Memorial da Colnia Japonesa foi inaugurado, com a
presena do Cnsul do Japo e do governador da provncia de Shiga, provncia japonesa
coirm do Rio Grande do Sul. Mais tarde, em 2012 o memorial incorporou o acervo
presenteado pelas autoridades de Shiga ao governo do Rio Grande do Sul.

Consideraes Finais
Ao planejar as aes educativas para a Colnia Japonesa de Ivoti, teria que se levar em
conta o diagnstico inicial: uma comunidade de adultos, em sua maioria idosos,
desacreditados de seu valor histrico/cultural e em situao econmica vulnervel.
Seria necessrio provocar o debate, mexer na dinmica do grupo, desestabilizar,
mudar a perspectiva que aquelas pessoas tinham de si mesmas e de sua histria. Alm disso,
como caracterstica cultural, a comunidade nipnica demonstrava grande timidez, muito
respeito aos mais velhos e reservas quanto a expor suas intimidades, sentimentos e histrias
muitas vezes de sofrimento de suas famlias. O patrimnio cultural suporte do trabalho
educativo precisava primeiro ser redescoberto, reapropriado pelos seus pertencentes.
A Colnia Japonesa de Ivoti apropriou-se de sua histria em um processo participativo,
delicado, no qual cada morador pde contribuir com suas vivncias e o grupo lidou com suas
memrias, dando-lhes forma, cor, volume, aroma atravs dos objetos de representao que
se estabeleceram.
Esse processo experimentado pelos moradores da Colnia Japonesa de Ivoti possa
talvez ser traduzido nas palavras de Candau (2012, p.159), para quem a histria do
patrimnio a histria da construo do sentido de identidade e, mais particularmente,
aquela dos imaginrios de autenticidade que inspiram as polticas patrimoniais.

185

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2006. pp.437-454.

187

O Centro de Documentao do Centro de Estudos e Investigaes em

Histria da Educao: um lugar de preservao da memria escolar
Renata Brio de Castro149
Carla Rodrigues Gastaud150

Resumo
Esse trabalho parte da pesquisa realizada para a elaborao da monografia apresentada ao
Curso de Bacharelado em Museologia da Universidade Federal de Pelotas. No presente estudo abordouse o Centro de Documentao do Centro de Estudos e Investigaes em Histria da educao CEDOCCEIHE vinculado Faculdade de Educao da UFPel, entendendo esse espao como uma relevante
instituio de memria no que diz respeito a preservao de um patrimnio documental referente a
histria da educao em Pelotas e regio circunvizinha. Para isso fez-se necessrio realizar uma
abordagem terica sobre quatro tipos de instituies de memria, a saber, arquivos, museus,
bibliotecas e centros de documentao, para entender o que diferencia os centros de documentao
das demais instituies.
Palavras-chave: instituies de memria; centros de documentao; salvaguarda; CEDOCCEIHE.

Introduo
Instituies de memria tais como arquivos, bibliotecas, museus e centros de
documentao salvaguardam variadas tipologias de acervo, e apresentam tanto semelhanas
quanto diferenas entre si. As afinidades entre estas instituies so marcantes, a iniciar por
trabalharem com patrimnio e serem instituies de salvaguarda de acervos. Conforme
Chagas museus, centros de documentao, bibliotecas e arquivos so instituies culturais e
de memria, operando com patrimnios e documentos, e atravessadas de ponta a ponta por
linhas de poder, formando uma espcie de grande teia (CHAGAS, 2002, p. 25).
Nesse sentido, o s quatro tipos de instituies indicados acima possuem uma linha que
as une: o fato de salvaguardarem documentos que so patrimnio e, consequentemente, uma
memria relativa a esses documentos.
Arquivos, museus, bibliotecas e centros de documentao podem desenvolver
atividades semelhantes com o seu acervo, como o caso, por exemplo, de exposies ou de
aes educativas, que podem ser desenvolvidas em quaisquer umas dessas instituies.
Apesar das convergncias, esses locais tambm apresentam diferenas no que tange a
funo e organizao de acervos e documentos.
O Centro de Estudos e Investigaes em Histria da Educao foi criado no ano de
2000, para reunir e formar pesquisadores que investigam temas relativos histria da
educao (ARRIADA; TAMBARA; TEIXEIRA, 2012).
Internamente, o CEIHE se ramifica em duas frentes de trabalho: o Centro de Pesquisa e
o Centro de Documentao (TAMBARA, 2005), sendo este ltimo o objeto deste artigo.
Este trabalho inicia pela diferenciao entre arquivos, museus, bibliotecas e centros de
documentao. Na sequncia, apresenta-se o CEIHE a partir da documentao do CEDOC e de
entrevistas realizadas com sua equipe.

149

Bacharelado em Museologia Universidade Federal de Pelotas. Email: renatab.castro@gmail.com

Professora Adjunta do Curso de Museologia da UFPel, Doutora em Educao pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul. Email: crgastaud@gmail.com
188
150

Reflexes sobre 4 tipos de instituies de memria: arquivos, museus,

bibliotecas e centros de documentao.
Viviane Tessitore se refere a museus, bibliotecas, arquivos e centros de documentao
como entidades de preservao documental (TESSITORE, 2003, p. 11) e, compreende
documento em seu sentido mais abrangente.
Para Tessitore, os arquivos acumulam documentos de uma nica fonte geradora. No
caso dos arquivos pblicos, os documentos possuem uma finalidade administrativa, jurdica ou
social e a referncia feita por conjuntos de documentos e no objeto por objeto como o
caso dos museus e das bibliotecas ( .)
Helosa Bellotto tambm escreve sobres estes quatro tipos de instituies, as quais ela
se refere como instituies armazenadoras/referenciadoras de documentos (2000, p.156).
Para esta autora, os documentos de arquivos formam fundos (BELLOTTO, 2000). O
termo fundo usado para designar o acervo arquivstico produzido, recebido e acumulado
em processo natural por uma mesma instituio, entidade ou pessoa; conjunto de
documentos de uma mesma provenincia (Glossrio Arquivstico, 2014).
Nas bibliotecas, os documentos salvaguardados so resultantes de acumulao
seletiva, ou seja, estes materiais no so reunidos de maneira espontnea, mas sim
selecionados para fazer parte do acervo de uma determinada biblioteca, formando, por esse
motivo, o que chamamos de colees (BELLOTO, 2000).
Nos museus tambm se formam colees, pois os objetos e documentos que esto
salvaguardados nas instituies museais so resultado de uma seleo; so adquiridos
conforme as caractersticas do museu, de acordo com sua misso e suas diretrizes de
aquisies de acervos.
Os museus, guardam objetos tridimensionais, originados da atividade humana ou da
natureza, reunidos, artificialmente, sob a forma de colees, em torno de seu contedo ou
funo. A organizao dos museus pautada pela natureza e finalidade de seu material
(acervo), possuindo finalidades educativas, cientficas e culturais e fazendo referncia a cada
objeto de seu acervo (TESSITORE, 2003, p. 13).
Por ltimo, a autora apresenta os centros de documentao como uma entidade
hbrida, vinculando aspectos das outras trs instituies listadas anteriormente. De acordo
com a autora, justamente por seu carter hbrido, os centros de documentao no contam
com uma teoria metodolgica especfica para o tratamento de seu acervo ( .), que pode ser
constitudo por material bibliogrfico, arquivstico ou museolgico.
O gerenciamento de um acervo, bem como seu tratamento tcnico, depende das
particularidades do mesmo: documentos de arquivos devem ser tratados seguindo os
preceitos da Arquivologia, da mesma forma que objetos museolgicos seguiro as diretrizes
museolgicas.
Neves pontua como peculiaridade desses espaos o fato de serem especializados em
determinados assuntos:
Uma caracterstica marcante dos centros de documentao est na sua configurao, ou seja,
esses espaos normalmente esto atrelados ao desenvolvimento de trabalhos ligados rea de
informao especializada, como o trabalho de organizao de arquivos, colees de revistas,
fotografias, jornais e bibliotecas. Esses locais so considerados geradores e produtores de
informao, um diferencial para seu funcionamento, porque se tornam imprescindveis ao
desenvolvimento de pesquisas (NEVES, 2005 p. 15).

Um centro de documentao pode reunir acervos de Arquivologia, Museologia e

Biblioteconomia, e adquirem as caractersticas do material que preservam (BELLOTTO, 2000, p.
10), pois esses espaos tm como uma de suas caractersticas o fato de abrangerem tipologias
de acervo diversificadas referentes mesma temtica.
189

Como j referido anteriormente uma caracterstica dos centros de documentao

serem alinhados a uma temtica principal e reunirem acervo relativo a essa temtica, ou seja,
se especializam em determinado assunto ou rea de conhecimento. No caso do centro de
documentao estudado - CEDOC-CEIHE - o mote central a Histria da Educao.
O que se percebe atravs dos autores referenciados neste trabalho que os centros
de documentao so instituies que misturam variadas tipologias, tendo acervos de duas ou
mais reas de conhecimento Biblioteconomia, Arquivologia ou Museologia , j que um
acervo classificado em uma nica rea de conhecimento a tipificaria como outro tipo de
instituio que no um centro de documentao.

Centro de Documentao: um espao dedicado a Histria da Educao

O Centro de Documentao, CEDOC, uma subdiviso do CEIHE Centro de Estudos e
Investigaes em Histria da Educao vinculado a Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Pelotas, a partir de agora referida como FaE/UFPel, atravs do Programa de Ps
Graduao em Educao. Alm do CEDOC, o CEIHE sedia tambm um Centro de Pesquisa.
Conforme ressaltado por Elomar Tambara, esses dois ncleos, so complementares: a
Histria da Educao o fio condutor que une esses espaos, tanto o CEDOC quanto o Centro
de Pesquisa se dedicam a ela. (TAMBARA, 2005).

Figura 1 - Insero do CEDOC na estrutura organizacional da UFPel

Fonte: tabela da autora, 2014.

Alm dos objetivos ligados s pesquisas em Histria da Educao, desde o seu

surgimento o CEIHE tem se dedicado guarda, preservao e disponibilizao do acervo
vinculado temtica principal que tem sido o ponto central das discusses e reflexes do
grupo integrante do CEIHE (ARRIADA; TAMBARA; TEIXEIRA, 2012).
Nesse contexto vale lembrar Mario Chagas ao escrever sobre os princpios norteadores
da prtica museolgica, o autor enfatiza que os museus operam com trs caractersticas que
lhes so basilares: preservao, investigao e comunicao (CHAGAS, 2005), na mesma
direo dos trs itens apontados acima como ponto central do CEIHE:
guardar/preservar/disponibilizar.
Centros de documentao e museus tm diversos aspectos em comum: ambos lidam
com acervos e, mais especificamente, com constituio e comunicao de acervos, ou seja, h
uma preocupao partilhada com a guarda, a preservao, a investigao e a comunicao
nesses espaos, mesmo que os objetos salvaguardados tenham especificidades e que cada um
190

desses lugares possua responsabilidades e peculiaridades que marcam diferenas entre uma
instituio e outra.
Talvez esse seja o ponto no qual dialogam mais profundamente essas quatro tipologias
de instituies de memria: o fato de terem por finalidade a coleta, a salvaguarda e a
comunicao de seus acervos.
Bellotto tambm observa os pontos convergentes entre estes espaos de memria:
os centros de documentao, assim como os museus, arquivos e bibliotecas tm como
principais objetivos: recolher, tratar, transferir e difundir informaes (BELLOTTO, 2006, 232).
O Centro de Documentao do CEIHE foi instalado no anexo superior do antigo prdio
da Faculdade de Agronomia Eliseu Maciel, Lyceu Rio Grandense, em dezembro de 2012. Antes
disso, o acervo ficava guardado num espao destinado ao CEIHE, no prdio do Instituto de
Cincias Humanas/UFPel151, insuficiente para abrigar todo o acervo advindo das campanhas de
preservao do patrimnio escolar junto s escolas, que se aproxima dos 15 mil itens, os quais
esto sendo catalogados e inventariados pela equipe do CEDOC.
O CEDOC arrola em seu acervo uma hemeroteca com destaque para dois jornais
produzidos na cidade de Pelotas: O Rebate e O Libertador; acervo tnico; coleo Pelotas,
Almanach e lbum de Pelotas; Coleo Rio Grandense; coleo de legislao imperial; acervo
de textos escolares; coleo Brasiliana, livros publicados pela Editora Nacional; acervo
tridimensional ligado materialidade da cultura escolar)152.
A Tabela a seguir mostra a diviso do acervo nas trs reas de conhecimento:

Tabela 1 Tabela demonstrativa do acervo do CEDOC.

Fonte: Tabela elaborada pela autora, 2014.

O Centro de Documentao norteado por alguns objetivos, tais como: recuperar a

memria da Histria da Educao regional preservando todo tipo de material e constituindo
acervos documentais temticos; disponibilizar um acervo documental (fontes impressas,
manuscritas e iconogrficas); constituir um acervo de dissertaes e teses produzidas no
campo da Histria da Educao; reconstituir a materialidade das rotinas e do cotidiano escolar;
recolher e catalogar materiais doados por instituies ou pessoas; promover exposies e
mostras sobre Histria da Educao153.
O plano do CEDOC para trmino de catalogao, inventrio e colocao dos dados em
um banco de dados digital para acesso on line dos pesquisadores de cinco anos (2017).
Porm, conforme afirmam os responsveis pelo centro, esse um trabalho minucioso e, tendo
em vista o crescimento contnuo do acervo, este prazo, poder ser alongado.

151

Rua Alberto Rosa, 145. A Faculdade de Educao FaE/UFPel tambm est nesse espao do Instituto
de Cincias Humanas.
152
Folder explicativo do CEDOC, 2013.
153
Folder explicativo disponvel no CEDOC.
191

Os procedimentos tcnicos de catalogao e sistematizao de acervo so atividades

contnuas. Entretanto essa fase inicial de processamento tcnico do acervo, entretanto, a
mais exaustiva, exigindo maior fora de trabalho, alm de toda a criao de um sistema de
indexao, do planejamento do banco de dados e da organizao do material dentro do
espao.
Como dito anteriormente, os centros de documentao so espaos que podem
abranger acervos, objetos e documentos das trs reas: Museologia, Biblioteconomia e
Arquivologia. O centro de documentao escolhido como objeto neste trabalho CEDOC-CEIHE
contm objetos relativos a essas trs reas. Conforme pode ser visto na fotografia a seguir:

Figura 2 - Fotos do acervo do CEDOC; acervo museolgico; acervo biblioteconmico e acervo

arquivstico respectivamente.
Fonte: foto da autora, 2014.

Consideraes finais
Os centros de documentao possuem como uma de suas especificidades o fato de
trabalharem com uma temtica, a saber, se especializarem e buscarem materiais especficos
dessa rea de interesse. O CEDOC-CEIHE, por exemplo, um espao destinado a guarda de
acervos relacionados Histria da Educao.
Arquivos, museus, centros de documentao e bibliotecas so similares por guardarem
importantes parcelas do patrimnio, seja ele documental ou tridimensional, mas tm
especificidades.
Esses espaos, conforme observamos nesta pesquisa, se configuram como espaos
hbridos onde dialogam variadas tipologias de acervos, mesclando materiais de duas ou mais
reas de conhecimento: Biblioteconomia, Arquivologia e Museologia.
No Centro de Documentao percebe-se claramente as caractersticas elencadas
acima: h acervos das trs tipologias Museologia, Biblioteconomia e Arquivologia , e todo
esse material est alinhado a uma temtica central que a Histria da Educao. O CEDOC, se
enquadra na descrio de centros de documentao presente nesse trabalho.
O CEDOC Centro Documentao do Centro de Estudos e Investigaes em Histria da
Educao cumpre uma funo importante colocando a disposio para pesquisa uma
variedade de documentos sobre a Histria da Educao em Pelotas e regio sul do Rio Grande
do Sul e salvaguardando essa memria.

Referncias
ARRIADA, Eduardo; TAMBARA, Elomar; TEIXEIRA, Vanessa Barrozo. Acervos escolares:
espao de salvaguarda e preservao do patrimnio histrico-educativo. Revista Didtica
192

Sistmica, [da] Universidade Federal do Rio Grande, v. 14, n. 2, p. 15-29 2012, Disponvel em:
<http://www.seer.furg.br/redsis/issue/view/397> acesso em: 15 de outubro de 2013.
BELLOTTO, Helosa Liberalli. Arquivos permanentes: tratamento documental. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2006.
BELLOTTO, Helosa Liberalli. Patrimnio documental e ao educativa nos arquivos.
Cincias e Letras: Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Educao - RS - Porto Alegre, n. 27,
p. 151-166, 2000.
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Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2009/Lei/L11904.htm>
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CHAGAS, Mrio. Cultura, Patrimnio e Memria. Cincias e Letras: Revista da
Faculdade Porto-Alegrense de Educao RS Porto Alegre, n 31, p.15-29, 2002.
CHAGAS, Mrio. Pesquisa Museolgica. In: Museu: instituio de pesquisa.
Organizao de: Marcus Granato e Claudia Penha dos Santos. Rio de Janeiro : MAST, 2005
(MAST Colloquia; 7).
GLOSSRIO ARQUIVSTICO. disponvel em: http://www.arquivoestado.sp.gov.br/
permanente/glo_arq.php acessado em 06 de abril de 2014.
NEVES, Rogrio Xavier. As possibilidades educacionais dos centros de documentao
e memria. 2005. 196 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao,
Universidade
Estadual
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2005.
Disponvel
em:
<http://www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=vtls000376585&fd=y> acesso em:
04 de janeiro de 2014.
TAMBARA, Elomar. Centro de Estudos e Investigaes em Histria da Educao
CEIHE. Revista Horizontes, v. 23, n. 2, p. 141-146, jul. / dez. 2005. Disponvel em:
http://webp.usf.edu.br/edusf/publicacoes/RevistaHorizontes/Volume_02/uploadAddress/_ho
riz-1[6577].pdf acesso em 10 de janeiro de 2014.
TESSITORE, Viviane. Como implantar centros de documentao. So Paulo: Arquivo do
Estado, imprensa oficial, 2003, volume 9. (Projeto como fazer).

193

O Patrimnio pomerano na interface com a criao de um espao de

memria
Patrcia Weiduschadt154
Carmo Thum155
Patrcia Griep Kern156

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo compreender o patrimnio pomerano a partir da
constituio de um espao de memria na Escola Municipal de Ensino Fundamental Carlos Soares da
Silveira, em Canguu. Esse espao foi pensado a partir de uma atividade pedaggica em que foram
encontrados muitos objetos em taperas com os alunos. Num primeiro momento discutiremos a questo
da memria e identidade como uma construo coletiva a partir do processo de musealizao. Ainda
analisaremos as rodas de dilogos na produo do espao de memria como metodologia junto
comunidade no processo da constituio do museu. Nessa metodologia os alunos, professores e
pesquisadores reconhecem-se como sujeitos histricos que contextualizam e reconhecem esse acervo
como um patrimnio pomerano, o qual precisa ser registrado, protegido e preservado.
Palavras-chave: Patrimnio, Pomeranos, Memria, Musealizao, Comunidade.

Introduo
O presente trabalho faz parte de um projeto que pertence a um programa de extenso
vinculado Universidade Federal do Rio Grande (FURG), denominado Memria e Educao:
dilogo com a diversidade camponesa (Edital Proext-2014), desenvolvido pelo grupo de
pesquisa, Ncleo Educamemria, em um processo que iniciou em 2007 (THUM, 2009). O
objetivo central deste trabalho socializar algumas das aes que pertencem ao processo de
musealizao que est em andamento em uma comunidade pomerana do interior do
municpio de Canguu/RS. Esse processo vem sendo desenvolvido desde o segundo semestre
de 2013 atravs de reunies e conversas com as professoras da Escola Municipal de Ensino
Fundamental Carlos Soares da Silveira e pesquisadores do Ncleo Educamemria (IE/FURG). A
escola desenvolve j h alguns anos um trabalho de memria e registro da cultura pomerana
atravs de atividades interdisciplinares exercitando o guardar, o proteger, o promover e o
interpretar.
Neste artigo, pretendemos discutir a importncia da memria no processo de
musealizao, compreendendo o museu como constituio de um espao de memria que traz
sentido para a comunidade (NORA, 1993). Os aspectos da memria coletiva na comunidade
fortalecem-se pelo sentido de pertencimento do grupo e, determinados espaos constitudos
na escola- comunidade auxiliam esse processo.
Apresentaremos a metodologia da Roda de Dilogo como procedimento metodolgico
no espao escolar e comunitrio para melhor compreender o processo de rememorao e
identificao dos camponeses, especialmente os pomeranos, para o caso aqui apresentado.
Por fim, apresentamos as prticas desenvolvidas na escola para o processo de musealizao no
contexto apresentado.

Memria e identidade
A memria e identidade diante da constituio de um espao museolgico fortalecem
a pertena comunitria, em especial, quando esse espao faz sentido para o grupo. A
154

Universidade Federal de Pelotas (UFPel), prweidus@gmail.com.

Universidade Federal do Rio Grande (FURG), carthum2004@yahoo.com.br.
156
Escola Municipal de Ensino Fundamental Carlos Soares , patriciagriep@hotmail.com.
155

194

comunidade onde est inserida a escola Carlos Soares da Silveira privilegia e mantm intensa
interlocuo com pais, alunos e professores e busca dialogar e constituir prticas coletivas.
Essas comunidades (a maioria de origem pomerana) marcam a sua identidade tnica,
em especial, expressada na linguagem, formando uma comunidade de falantes da lngua
pomerana. Essa identidade no essencialista (WOODWARD, 2002). construda atravs de
prticas e de certa forma imaginada (ANDERSON, 1989). Em geral, os grupos acreditam que a
sua memria est assentada na histria dos antepassados, mas preciso possibilitar a
ampliao dessa discusso, possibilitando ao coletivo a problematizao do seu pertencimento
atravs da valorizao da cultura local.
Os aspectos da memria e da rememorao do conjunto de sujeitos so produzidos
atravs de memrias coletivas do grupo pomerano campesino. A memria coletiva porque
as recordaes coletivas se marcam na lembrana do indivduo pelo outro, necessrio ter o
outro para reforar e lembrar a recordao ou as prticas que as pessoas tentam conservar.
Por isso, ao trabalhar com a cultura local ficam visveis os significados de rememorar a partir
da cultura local.
necessrio perceber que as lembranas e as imagens dos envolvidos esto
configuradas de uma forma que esto relacionadas com o contexto social a que pertencem. A
lembrana de qualquer pessoa vai estar ligada construo histrica e a identificao da
composio comunitria que a constituiu, pois as relaes sociais e culturais so marcantes na
formao destas memrias coletivas, e se a memria um processo, tambm importante
perceber as formas do grupo se relacionar e se identificar, em especial, nos processos
histricos educativos.
Precisa-se levar em considerao que as lembranas dos sujeitos pertencentes a um
conjunto social e sua constituio so permeadas pelas marcas de sua pertena.
Ecla Bosi em Memria e Sociedade lembrana de velhos refora que as lembranas
evocadas ser aquilo que o depoente vivenciou no meio social, ou seja, nas relaes com o seu
grupo. A memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe
social, a com a escola, com a Igreja, enfim com os grupos de convvio e os grupos de referencia
a este indivduo (BOSI, 1987, p. 17).
Em relao ao aspecto da memria coletiva, h muitas discusses em torno da
dicotomia entre memria coletiva e individual, ou seja, a ltima sendo apontada como se os
indivduos por si s tivessem uma capacidade nata de possuir esta memria, mas acreditamos
que ela no est desvinculada da memria coletiva, como nos coloca Halbwachs (1990):
[...] que a memria individual, enquanto se ope memria coletiva, uma condio necessria
e suficiente do ato de lembrar e do reconhecimento de lembranas? De modo algum. Porque, se
essa primeira lembrana foi suprimida, se no nos possvel encontr-la, porque, desde muito
tempo, no fazamos mais parte do grupo em cuja memria ela se conservava [...] (
HALBWACHS, 1990, p 34).

A memria individual se assenta na memria coletiva, porque as lembranas e

recordaes so construdas em uma base de memria coletiva. Para valorizar a cultura local
atravs de espaos de memria preciso ter esta assertiva que lembrar e relembrar
coletivamente fundamental para a constituio das relaes sociais.
De fato, a memria para ser reavivada e recordada precisa de linguagem e smbolos
compartilhados num grupo. Uma memria que se forma nas comunidades uma memria
coletiva, no existindo uma memria individual e essencial157. Assim, parafraseando Fernando

157

Em relao a idia de oposio a uma memria essencialista, trata-se de entender que a nossa
memria construda e como menciona HALBWACHS (1990) ns no possumos uma memria em forma de tabula
rasa, onde se inscreve de maneira lgica, linear e individual as nossa lembranas. A nossa memria construda,
seletiva e perpassada pelas relaes sociais.
195

Cartroga (2001) O que mostra que, nos indivduos, no haver memria colectiva sem
suportes de memria ritualsticamente compartilhados (CARTROGA, 2001, p. 48).
Para isto a memria e a identidade esto entrelaadas num processo que cria um
sentimento de pertena, ao mesmo tempo em que os sujeitos identificam-se entre si, criam
uma memria social no grupo com recordaes similares e que se relacionam, formando uma
rede de associaes e de esquecimentos. Por isso, os lugares de memria como os museus e a
interlocuo entre a comunidade e a escola atravs das rodas de dilogo so importantes.

Rodas de dilogos na produo do espao de memria

O desejo de se criar um espao de memria que pudesse preservar a histria e a
memria da cultura pomerana de longo prazo, e aponta para a idia de Museu da Cultura
Pomerana Camponesa da Serra dos Tapes. Criar um museu na comunidade uma ao
compartilhada entre professores, alunos, comunidade e Ncleo Educamemria que j vem
sendo discutida h alguns anos com os professores e alunos da Escola Carlos Soares, e com a
comunidade local.
Para o trabalho de produo do espao de memria na escola, utilizamos como
metodologia as Rodas de Dilogo (THUM, 2009), baseada na interlocuo com diferentes
sujeitos, relacionando as experincias e os processos vividos e configurando-se como um
instrumento de interpretao que busca o sentido da experincia da cultura local pomerana.
As Rodas de Dilogo acompanham a ideia de guarda da memria desta localidade e
pretendem encaminhar aes de produo de um espao de memria na escola, com vista
criao de um museu com artefatos da histria da localidade e da cultura pomerana.
Desde 2007, mais especificamente, uma das professoras158 da E. M. E. F. Carlos Soares
da Silveira j manifestava em uma Roda de Dilogo com os demais professores, o desejo de
salvaguardar objetos da localidade onde morava. Com o auxlio do trabalho de pesquisadores
do Ncleo Educamemria, a escola criou uma disciplina especfica, intitulada de Histria,
Memria, Sustentabilidade Pomerana Alem. Nesta disciplina, os alunos da escola
acompanhados pedagogicamente pela professora responsvel, introduziram pesquisas
utilizando como estratgia metodolgica a memria das pessoas da localidade, atravs de
perguntas e questionrios direcionados aos pais, e, sobretudo, as pessoas de mais idade que
ainda permanecem no lugar.
A partir de ento, o tema da memria das pessoas do local passou a fazer parte do
registro da histria deste lugar e passou a ser tratada como fonte para as problematizaes
dos estudos escolares, no s na disciplina especfica, como tambm nas disciplinas de
Matemtica, Portugus, Cincias, Educao Fsica, Artes e demais, atravs de projetos
interdisciplinares da escola.
Alm do trabalho com a memria, as professoras da escola Carlos Soares da Silveira
passaram a investir em visitas as casas mais antigas da localidade na busca por objetos que
estavam sendo colocados fora como uma maneira de descarte. Em uma das visitas, as
professoras e os alunos foram at uma tapera159 e encontraram muitos objetos antigos que
trouxeram para a escola para dar incio ao museu e tambm para que pudessem salvar o
material do descarte.
Os passeios e a coleta deste tipo de material nas casas atravs da disciplina Histria,
Memria, Sustentabilidade Pomerana Alem despertaram o interesse das famlias da
localidade que passaram a fazer doaes espordicas e, assim, o acervo aumentou
158

A professora Patrcia Griep Kern mora na localidade de Herval e trabalha na localidade de Nova
Gonalves, ambas localizadas no interior do municpio de Canguu/RS.
159
Casa abandonada. Na localidade pesquisada a presena de taperas significativa devido ao xodo das
pessoas do campo para cidade.
196

significativamente. No incio do ano de 2014, j sabendo de todo o trabalho realizado pela

escola h bastante tempo, pesquisadores do Ncleo Educamemria realizaram uma Roda de
Conversa com os professores para dar incio ao processo de musealizao do acervo j
coletado.
As Rodas de Dilogo passaram a subsidiar o trabalho e aconteceram com os
professores, com os alunos, pais e comunidade para que atravs das conversas mediadas com
os pesquisadores do Ncleo Educamemria se tivesse elementos para a interpretao e
produo de sentidos sobre a cultura desta localidade na Serra dos Tapes.
As Rodas de Dilogo vem acontecendo paralelamente ao processo de musealizao
que engloba todas as atividades museogrficas de uma instituio deste tipo, as quais renem
todos os procedimentos tcnicos relativos salvaguarda, como a (conservao e
documentao) e Comunicao (exposio e ao educativa) (BRUNO, 2002). Desse modo
necessrio compreender que
O que caracteriza um museu a inteno com que foi criado, e o reconhecimento pblico (o
mais amplo possvel) de que efetivamente um museu. O museu o local do fato museal;
mas para que esse fato se verifique com toda a sua fora, necessrio musealizar os objetos
(os objetos materiais tanto quando os objetos conceito). Podemos assim musealizar objetos
que so vestgios, provas da existncia do homem e seu ambiente, de seu meio natural ou
modificado por ele prprio. musealizao concernem objetos que possuem valor de
testemunho, de documento e de autenticidade com relao ao homem e natureza (GUARNIERI
apud BRUNO, 2010, p. 125).

A necessidade de se criar um espao busca criar na identidade do grupo, porque os

objetos foram doados pela comunidade.
Com o auxlio dos alunos do 9 ano da escola iniciou-se o trabalho de documentao
museolgica e conservao preventiva, onde cada aluno ficou responsvel por um objeto do
acervo. Na imagem a seguir, vemos os alunos participando de um dos primeiros movimentos
do processo de documentao museolgica do acervo da Casa da Cultura Pomerana
Camponesa (Figura 1).
Figura 1: Alunos do 9 ano da E.M.E.F. Carlos Soares da Silveira. Em processo de Documentao
Museolgica.

Acervo: Ncleo Educamemria/2014.

No que diz respeito documentao do acervo, foram confeccionadas e preenchidas

fichas catalogrficas para cada objeto, onde cada um recebe um nmero de registro. Esta
etapa tambm inclui a realizao da pesquisa sobre cada um deles, atividade que est sendo
realizada por cada aluno, junto comunidade, a partir dos relatos dos prprios familiares. No
197

que tange conservao preventiva cada objeto foi higienizado e acondicionado

individualmente em invlucros neutros (Figura 02), para depois ser armazenado em local
previamente adaptado.

Figura 02: Alunos do 9 ano da E.M.E.F. Carlos Soares da Silveira. Em processo de conservao
preventiva do acervo.
Acervo: Ncleo Educamemria/2014.

Para o processo de musealizao, as Rodas de Dilogo foram essenciais para a

pesquisa dos objetos catalogados em cada oficina de ao preventiva. As oficinas foram
realizadas com os alunos do 7, 8 e 9 Ano do Ensino Fundamental. Aps cada oficina e para
cada objeto tombado, o aluno tinha como tarefa descrever uma histria verdadeira, uma
histria contada e uma histria inventada, visando coletar dados relativos histria
do acervo.
Para a tarefa pedida, novamente os alunos recorriam aos pais e avs na busca de
alcanar o objetivo de registrar os diferentes aspectos de cada objeto tombado. A socializao
e interpretao destas histrias se deram tambm atravs das Rodas de Dilogo para que o
aluno pudesse produzir o sentido de ter o objeto no museu e, sobretudo, na memria coletiva
da comunidade a servio do espao de memria.

Consideraes Finais:
Foi possvel perceber a questo do pertencimento e da identidade atravs do processo
de memria coletiva atravs da ao pedaggica e museolgica.
significativo refletir sobre a importncia do desenvolvimento de todas as etapas que
envolvem este processo de musealizao como partes complementares de um trabalho maior
de valorizao de uma cultura particular, neste caso a cultura pomerana. Todas as atividades,
que se encontra em desenvolvimento, so pensadas em parceria com a escola e a comunidade
onde ela est inserida, e onde futuramente, o museu tambm se encontrar. Afinal, so eles
os sujeitos histricos que contextualizam e reconhecem esse acervo como um patrimnio
pomerano, o qual precisa ser registrado, protegido e preservado.

198

Referncias
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso
do nacionalismo. So Paulo, tica, 1989.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade lembrana de velhos. 2 ed. So Paulo, Editora da
Universidade de So Paulo, 1987.
BRUNO, Maria Cristina de Oliveira (org). Waldisa Rssio Camargo Guarnieri: textos e
contextos de uma trajetria profissional. So Paulo: Pinacoteca do Estado, 2010.
BRUNO, Maria Cristina de Oliveira. Entre a Museologia e a Museografia: propostas,
problemas e tenses. In: Seminrio Internacional Histria Representada: o dilema dos museus,
2006, Rio de Janeiro, p. 1-15.
CATROGA, Fernando. Memria e Histria. IN: PESAVENTO, Sandra Jatahy. (org.).
Fronteiras do Milnio. Porto Alegre, UFRGS, 2001, p. 43-69.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice Editora, 1990.
NORA, Pierre. Entre histria e memria. A problemtica dos lugares. Projeto Histria,
So
Paulo: PUC, vol.10, n. 10, p. 7-28, dez/1993.
THUM, Carmo. Educao, Histria e Memria: silncios e reinvenes pomeranas na
Serra dos Tapes. Programa de Ps-Graduao. Centro de Educao. Universidade do Vale do
Rio dos Sinos - UNISINOS, So Leopoldo, 2009. 383f. Tese (Doutorado em Educao).
WOODWARD, Kathryn. Identidade e Diferena: uma introduo terica e conceitual.
IN: SILVA, Tomaz T. (org.). Identidade e Diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis, Vozes, 2000. p. 103- 133

199

2 - Patrimonializao do sofrimento.
Coordenadores (as): Profa. Dra. Juliane Serres e Profa. Dra. Renata Albernaz.
O discurso patrimonial engendra novos espaos como lugares de memria, como
aqueles que poderamos considerar vinculados ao sofrimento: antigos hospitais, antigas
prises, locais relacionados a tragdias, a crimes, locais relacionados ditadura civil-militar no
Brasil, entre outros. Atravs do discurso patrimonial so atribudos novos significados a esses
espaos. O presente Simpsio pretende discutir esse fenmeno contemporneo, que
compreende alm de uma dilatao temporal at um passado bem recente, uma ampliao
dos valores relacionados ao patrimnio. Como e porque patrimonializar o sofrimento?

200

Auschwitz e Birkenau: espaos de memria da indstria da morte.

Carlos Alberto vila Santos160
Resumo
O artigo enfoca os campos de concentrao de Auschwitz e Birkenau, na Polnia. Espaos
criados durante a Segunda Guerra e destinados: ao confinamento, explorao da mo de obra escrava
dos judeus e inimigos do regime nazista, ao extermnio em massa. Comenta sobre a organizao da
rea, o tombamento do stio, a transformao das instalaes em recintos museolgicos. Expe os
objetivos do memorial e as aes educativas promovidas pelo rgo.
Palavras-chave: Confinamento; Tortura; Extermnio; Patrimonializao, Museu.

Desde sua ascenso ao poder, no ano de 1933, o regime nazista construiu locais de
deteno e aprisionamento. Inicialmente, grande parte dos encarcerados era formada por
alemes considerados inimigos do nazismo: comunistas, social-democratas, ciganos,
homossexuais e pessoas anti-sociais ou fora dos padres sociais (CAMPOS NAZISTAS.
Disponvel em: www.usmm.org/wle/ptbr/article.phd?ModuleId=10005144). At 1945,
milhares foram criados na Alemanha e nos pases ocupados pelos exrcitos germnicos,
estabelecendo lugares de trabalhos forados, espaos de transio e campos de extermnio.
Na Polnia, invadida no ms de setembro de 1939, os teutos organizaram oito ncleos
destinados ao Holocausto. Dentre eles, Auschwitz e Birkenau foram os centros mais
importantes do assassinato de judeus europeus. Ao final da Segunda Guerra, o governo
polons aprovou lei para a preservao das instalaes desses dois stios, com o objetivo da
criao do Museu de Oswiecim-Brzezinka. Os campos ascenderam condio de patrimnio
mundial da UNESCO em 1979. Vinte anos depois, o memorial foi renomeado como Museu do
Estado de Auschwitz-Birkenau de Oswiecim (AUSCHWITZ E BIRKENAU, 2011).
Com a invaso Polnia, a antiga cidade de Oswiecim foi incorporada ao III Reich.
Entre os anos de 1940 e 1941, as indstrias existentes no lugar receberam ampliaes e
passaram a produzir materiais blicos. Os habitantes judeus, que compunham 60% da
populao, seguiram para os guetos poloneses ou para os campos de trabalho na Alemanha,
os restantes foram expulsos do local. As tropas nazistas destruram cerca de 1200 casas da
localidade. Os oficiais e soldados da SS designados para supervisionar a rea de confinamento
e mo de obra que se formava, ocuparam com suas famlias outras moradias. Um imenso
complexo de pavilhes de uma fbrica de munies polonesa foi adaptado para novo uso, o
alojamento dos prisioneiros do campo de concentrao. Em fotografia area atual (Figura 1),
vem-se os edifcios preservados pelo governo polaco. Um mdulo se destaca no primeiro
plano da imagem, edificado para abrigar parte do museu. Sobre o porto de entrada da rea
resguardada, atrai ateno a frase Arbeit Macht Frei, cuja traduo O trabalho liberta.
(Figura 1) Um ditado irnico, pois os judeus ali confinados s eram libertos com a morte, em
suas mltiplas faces os trabalhos forados e a exausto, os maus tratos, a fome, as doenas,
os enforcamentos, os fuzilamentos, as cmaras de gs.

160

Professor do Centro de Artes da UFPel. betosant@terra.com.br

201

Figura 1 O complexo de Auschwitz, e o porto de entrada do campo de concentrao.

Fonte: AUSCHWITZ E BIRKENAU, 2011.

A visita aos vrios pavilhes de Auschwitz feita, obrigatoriamente, por grupos de

quinze pessoas. Diferentes guias conduzem os agrupamentos formados e fornecem
informaes histricas sobre cada um dos blocos, em distintos idiomas. (Figura 2) Cartazes
esto dispostos pelo trajeto, frente de cada prdio, com fotografias da poca e desenhos que
mostram, por exemplo: a chegada dos trens, as filas de prisioneiros que se formavam nas
plataformas, a separao em subgrupos de homens, mulheres e crianas, a seleo dos
capacitados aos trabalhos forados, o encaminhamento dos incapazes s cmaras de gs, as
montanhas de malas e de objetos abandonados junto aos vages. As legendas desses painis
(Figura 2) descrevem as imagens em polons, ingls e japons. Nas salas dos primeiros
edifcios, em vrias vitrines esto expostas as fichas de registro dos detentos, com o nmero
recebido na inscrio, seguido do nome, da idade, da religio e da origem dos mesmos,
salientando as categorias nas quais se encaixavam: os judeus; os ciganos; os presos polticos;
os prisioneiros de guerra; os testemunhos de Jeov; os homossexuais, na sua maioria,
germnicos; os criminosos teutos, que auxiliavam a manter a ordem no campo; os poloneses
que, de alguma forma, protegeram judeus.

Figura 2 Auschwitz: uma das guias, os painis informativos e a vitrine com as prteses usadas pelos
deportados.
Fonte: Fotos do autor, 2011.

Outros blocos foram mantidos como eram durante a guerra, cujas salas podem ser
visualizadas atravs de lminas de vidro fixadas nas portas de entrada de cada compartimento.
Nelas esto dispostas as camas com trs leitos sobrepostos, os colches e cobertas, os
uniformes listrados em preto e branco. Havia quartos duplos e outros individuais, mobiliados
com mesas, bancos e guarda roupas, ocupados pelos judeus que, para obter regalias dos
soldados inimigos, auxiliavam na vigilncia dos outros prisioneiros. Lavatrios e banheiros
coletivos complementam esses recintos. Outros prdios tiveram algumas das paredes internas
removidas, ampliando os espaos para a disposio de milhares de malas e de sapatos
202

masculinos, femininos e infantis, para as inmeras prteses utilizadas pelos confinados (Figura
2), para uma quantidade de potes usados pelos detentos para as refeies ou necessidades
fsicas, para as montanhas de objetos de higiene: pincis de barba, escovas de dente ou de
cabelo. Assombram os visitantes os inmeros culos empilhados. Impressionam as vitrines
onde se acumulam mechas de cabelos de diferentes tipos e cores, muitas delas tranadas, que
eram enviadas s fbricas de tecidos, mescladas aos fios de algodo para a produo de
cobertores.
Em alguns corredores que ligam os ambientes interiores dos mdulos, esto fixadas s
paredes as fotografias de muitos judeus, com a data da chegada dos mesmos ao campo de
concentrao, e o dia e ano da morte de cada um. comovente ver esses rostos estranhos,
identificar seus nomes e origens, imaginar o sofrimento constante desses infelizes durante o
perodo em que ficaram aprisionados. Foram vtimas da origem racial, independentemente da
idade, do sexo, da nacionalidade ou das opinies polticas. Emocionam as vitrines com as
roupinhas e sapatinhos que restaram dos bebs, os vestidos e bonecas das meninas, muitas
maltrapilhas e quebradas, com alguns dos membros lacunares, ou sem os olhos. Os carrinhos
de brinquedo dos meninos. Outras vitrines exibem as latas de gs Zyklon B e os granulados,
que facilitavam a propagao do veneno, capaz de matar em vinte minutos, de duas a quatro
centenas de vtimas aglomeradas nas cmaras de extermnio.
Dois blocos eram utilizados para os julgamentos dos presos polticos e dos prisioneiros
de guerra, na maioria das vezes condenados morte por meio dos fuzilamentos. Um paredo
de concreto erguido no ptio que intercala os dois prdios destinava-se s execues. No
interior das edificaes, selas de diferentes tamanhos serviam como crceres durante os
processos. Algumas delas so to minsculas, que o encarcerado mantinha-se em p durante
dias e noites. Juntamente com as torturas praticadas, somadas ao cansao, fome e sede, os
martrios levavam os prisioneiros a delatar aquilo que os oficiais da SS queriam ouvir. No
exterior, cadafalsos de madeira sustentam forcas. Os enforcamentos penalizavam os que
tentavam fugir do campo ou se rebelavam contra os nazistas. Quando isso acontecia, os
detentos eram recrutados, formavam pelotes, assistiam a execuo das penas, e ali
permaneciam por horas a fio em p, como castigo, independentemente do frio e da neve, do
calor ou da chuva. Todos os pavilhes so envolvidos por cercas de arame farpado na poca,
eletrificados que evitavam as fugas e o contato entre os confinados de cada alojamento.
Entre elas, guardas armados transitavam acompanhados de ces, e garantiam a
incomunicabilidade entre os cativos.

Figura 3 Birkenau: Galpo de madeira destinado ao confinamento dos prisioneiros, e as latrinas

instaladas em alguns desses mdulos.
Fonte: Fotos do autor, 2011.

O primeiro comboio, que atravs dos trilhos trouxe os prisioneiros iniciais para
Auschwitz, chegou ao local no dia 14 de junho de 1940. Eram 728 presos polticos poloneses,
considerados perigosos: dirigentes de organismos sociais, sacerdotes e chefes religiosos,
expoentes da cultura, das cincias e das artes, oficiais do exrcito polaco e membros da
203

resistncia. Com o desenrolar da guerra, interminveis trens continuaram chegando. Situado

no corao do territrio europeu dominado pelos hitleristas, a localizao do campo era
estratgica, pois facilitava a deportao dos judeus das outras naes ocupadas, atravs das
ferrovias: Frana, Blgica, Holanda, Grcia, entre outras. As levas constantes de deportados
levaram os nazistas a organizarem um segundo campo de concentrao na rea. Foi iniciada,
no outono de 1941, a construo do espao de trabalho e extermnio de Birkenau, assentado a
trs quilmetros de Auschwitz, na localidade de Brzezinka. Diferentemente de Auschwitz, cujo
complexo fabril foi adaptado para os confinamentos, Birkenau teve projeto criado pelos
engenheiros teutos com o mesmo objetivo. Centenas de galpes de madeira, pr-fabricados,
foram erguidas pela mo de obra escrava dos prisioneiros (Figura 3), que tambm prepararam
o terreno, cavaram valas para o escoamento das guas da chuva, sob o comando dos oficiais
da SS.
Nos espaos retangulares interiores dos barraces, beliches esto enfileirados, a cada
lado. No centro desses recintos, em alvenaria de tijolos construram-se sistemas de
aquecimento, alimentados com lenha e carvo. Mesmo assim, o frio deveria ser terrvel a cada
inverno, pois as construes cobertas com telhas de zinco no tinham forros, e as junes dos
telhados com as paredes, e dessas com os pisos, apresentam frestas enormes. Durante os
veres, a super lotao dos ambientes deveria contribuir para que se fizesse, nos interiores,
um calor infernal. Muitos blocos foram ocupados por latrinas (Figura 3), com tampos moldados
em concreto, vazados em formas circulares. Os prisioneiros jamais tinham qualquer momento
de intimidade. Alm das flagelaes cotidianas, eram conduzidos em bandos s cloacas, em
horrios definidos pelos nazistas, usando as patentes em tempo determinado pelos soldados.
Aps o uso, outros grupos de presos se encarregavam da limpeza dos dejetrios. Registros
informam que os confinados preferiam esse tipo de atividade, em relao aos trabalhos
executados nos espaos externos, pois no interior dos barracos eram protegidos das chuvas,
da neve e do frio, ou do sol e do calor, conforme a estao.
Em Auschwitz havia uma cmara de gs e dois crematrios. Em Birkenau funcionaram
quatro cmaras de gs e quatro crematrios. Nesse ltimo campo, os grandes espaos de
exterminao em massa foram cavados no cho pelos prisioneiros. No interior das imensas
covas ergueram os pisos, as paredes e os tetos com tijolos, pedras e concreto. Escadas
levavam ao subsolo. Na cobertura concretada, aberturas quadrangulares eram fechadas por
portinholas de madeira, nas quais os soldados depositavam, pelo exterior, as latas do gs
Zyklon B. Com o objetivo de esconder os crimes de guerra, os oficiais da SS tentaram destruir
essas construes. Porm, duas delas restaram em p, a cmara de gs de Auschwitz e um dos
crematrios de Birkenau. O procedimento para os assassinatos pode ser visto por meio de
maquetes. As turbas desciam pelas escadas e chegavam at uma ante-sala, despiam-se e
seguiam para os amplos e escuros recintos de extermnio. As portas eram fechadas. Quando
reabertas, depois de vinte minutos, centenas de corpos inertes amontoavam-se sobre o cho.
Outros detentos carregavam os cadveres aos crematrios, empilhados em pequenas carretas.
Os uniformes das vtimas eram repassados aos prisioneiros que continuavam chegando.
Pressentindo a derrota e a aproximao do final da guerra, o objetivo de Adolf Hitler
voltou-se para o assassinato total dos judeus aprisionados. Como os crematrios tiveram
rendimento insuficiente para a eliminao dos vestgios da exterminao em massa, os
soldados jogaram os corpos dos sacrificados em valas, ou os queimaram em grandes fogueiras.
Do total de 1.300.000 deportados aos campos de Auschwitz e Birkenau, 1.100.000 foram
mortos pelos nazistas, a maior parte nas cmaras de gs. Desses, 1.000.000 eram judeus. Com
a rendio dos exrcitos alemes, 7.000 prisioneiros receberam a liberdade no dia 27 de
janeiro de 1945. Dentre os libertos, havia 500 crianas. Alguns meses depois, um grupo de exdetentos poloneses lanou a ideia de salvaguardar as instalaes dos dois campos de
concentrao. Foi organizada uma associao denominada Preservao Permanente do
Campo de Auschwitz, com o intuito de acolher os milhares de peregrinos que afluam ao local
em busca de informaes sobre familiares e amigos, ou para render homenagem aos mortos.
204

O atual Museu do Estado de Auschwitz-Birkenau de Oswiecim foi criado no ms de julho de

1947, ocupando uma rea de 191 hectares. Anualmente, as instalaes tombadas pela
UNESCO recebem mais de um milho de visitantes, originados de diferentes pases do mundo.
Desde o surgimento da proposta de criao do museu, debates foram realizados para
definir a poltica do novo rgo, dos quais participaram os sobreviventes, muselogos,
conservadores/restauradores, historiadores, professores, representantes do governo.
Questionava-se na poca, se o nico objetivo seria expor a histria pretrita, narrar os
principais mecanismos do sistema carcerrio e dos crimes de guerra. Foi decidido conservar
todas as instalaes da rea, mesmo as runas dos prdios dinamitados pelos alemes antes de
abandonar os dois stios; coletar todos os objetos encontrados e pertencentes s vtimas,
como tambm as fichas de inscrio dos detentos e os documentos ainda existentes. Ou seja,
preservar tudo aquilo que pudesse ser conservado. Analisada cientificamente, a macabra
coleo foi disponibilizada aos organizadores do memorial. Nem todos os envolvidos
aceitavam a definio de museu. Alguns grupos defendiam que a localidade era, na verdade,
um cemitrio. Muitos viam as instalaes como monumentos. Outros defendiam os espaos
como um centro de educao, como lugar de pesquisas sobre as pessoas que ali perderam a
vida. Na realidade, o museu criado rene todas essas ideologias, que no se excluem, mas se
complementam.
O Museu do Estado de Auschwitz-Birkenau de Oswiecim objetiva a preservao e
conservao de todo o acervo angariado, que inclui obras de arte pertencentes aos judeus
poloneses, furtadas pelos nazistas e localizadas, depois do conflito, no territrio da Polnia. Da
coleo artstica, que soma um total de 6.000 trabalhos, 2.000 so criaes dos detentos de
Auschwitz. Muitas das 3.800 malas reunidas conservam ainda os nomes e os endereos das
vtimas. Juntamente com as 260 peas de roupas civis, 570 uniformes listrados, 80.000
sapatos, 460 prteses, 260 talliths espcie de xale usado nas oraes judaicas , 12.000
potes e urinis, 40 kg de culos e os cabelos cortados das mulheres e meninas deportadas,
constituem a mostra organizada nos pavilhes da antiga fbrica. Nos arquivos encontram-se
documentos originais e cpias obtidas de outras instituies, 39.000 negativos de fotos
realizadas pelos oficiais da SS que administraram Auschwitz, 200 fotografias da chegada dos
trens e dos detentos plataforma de Birkenau, 2.500 retratos pertencentes s famlias
deportadas, dezenas de imagens areas fotografadas pelos pilotos americanos. Somam-se
ainda, 248 volumes de documentos da SS, com as plantas dos projetos de adaptao,
construo e ampliao dos dois campos de concentrao, e registros fotogrficos das
instalaes das fbricas de objetos blicos em Oswiecim, da expulso da populao que
habitava o local.
Informaes foram coletadas entre os sobreviventes e pessoas implicadas com a ajuda
e assistncia dos antigos detentos, por meio da metodologia da histria oral. Toda a
documentao disponibilizada aos pesquisadores e historiadores. Consultas podem ser feitas
atravs da internet. Infelizmente, so reduzidos os registros sobre as vtimas de Auschwitz.
Grande parte foi destruda pelos soldados da SS. Alm disso, muitos deportados eram enviados
diretamente s cmaras de extermnio, antes mesmo de serem inscritos nos arquivos nazistas.
Atualmente, os bancos de dados eletrnicos permitem o acesso rpido s anlises da
documentao, atravs dos computadores e equipamentos instalados. A biblioteca conta com
30.000 volumes, que versam sobre: a histria da Segunda Guerra, do III Reich, do Holocausto,
dos campos de Auschwitz e de Birkenau, das tradies do povo judeu, do anti-semitismo, do
racismo, do neonazismo. Integram a coleo obras cientficas e literrias memrias,
romances, novelas, poemas, peas de teatro dicionrios, atlas e enciclopdias, manuscritos
redigidos pelos prisioneiros e encontrados nos blocos de confinamento. A editora do memorial
publica catlogos e peridicos.

205

Figura 4 Restauros de uma torre de vigia de Auschwitz, e do interior de um dos barraces de

Birkenau.
Fonte: AUSCHWITZ E BIRKENAU, 2011.

Os trabalhos de conservao empregam mltiplos tcnicos da rea. (Figura 4) A

cooperao com estabelecimentos de ensino superior a Universidade Nicolas Copernic de
Torun, as academias de Belas Artes de Cracvia e de Varsvia, as escolas politcnicas polacas,
a Escola Central de Economia Rural da Polnia, a Fachhochschule de Colnia, na Alemanha
permitem elaborar projetos inovadores e organizar estgios para os estudantes. Especialistas e
estagirios dedicam-se preservao e restaurao de mais de 150 construes,
consolidao das runas, manuteno das cercas de arame farpado e dos postes de concreto
que as sustentam, das torres de vigia, dos caminhos internos, das valas de escoamento da
neve em degelo e das guas das chuvas, das rvores plantadas durante ou depois da guerra. As
tarefas de preservao, logicamente, so aplicadas diversa documentao. Como tambm
para a limpeza dos objetos expostos, dos elementos de metal dos fornos do crematrio de
Birkenau, dos instrumentos dos gabinetes onde os mdicos nazistas desenvolviam
experincias, usando como cobaias os cativos.
Alm da exposio permanente, no local so realizadas mostras temporrias, que
enfocam diferentes eventos da Segunda Guerra, do III Reich e do Holocausto. Exposies so
montadas com o acervo do museu e enviadas s naes europeias ou aos pases de outros
continentes. No ano de 2005 foi criado o Centro Internacional para a Educao sobre
Auschwitz e o Holocausto, por iniciativa do Ministrio da Cultura da Repblica da Polnia. A
associao com a juventude e com os professores poloneses ou estrangeiros, e instituies
cientficas polacas ou de outras naes, corrobora para a organizao de conferncias e
exposies, para os colquios destinados multiplicao e propagao dos conhecimentos
sobre o tema, para a projeo de filmes e documentrios, para a realizao de concursos de
desenhos ou de redaes realizados pelos alunos. V-se ento, que o objetivo do Museu do
Estado de Auschwitz-Birkenau de Oswiecim conservar no s os campos de concentrao,
mas preservar a memria das vtimas e denunciar as atrocidades praticadas no perodo de
existncia da indstria da morte. Para que, talvez, no se repitam no mundo.
Referncias
AUSCHWITZ E BIRKENAU: histria e presente. Auschwitz: Museu do Estado de
Auschwitz-Birkenau de Oswiecim, 2011.
CAMPOS NAZISTAS. Disponvel em: http://www.usmm.org/wle/ptbr/article.phd
?ModuleId=10005144 Acesso em: 6/08/2014.

206

Cemitrios como lugares de memria

Mariane Tedesco161
Susana Gastal162

Resumo
Este artigo tem como objetivo apresentar os cemitrios como lugares de memria, pois eles
guardam partes da memria individual e coletiva de uma sociedade. no cemitrio onde a memria se
condensa e se petrifica, assim como se acumula, gerando camadas de saberes. Os lugares de memria
so locais com valores para uma sociedade e ligados ao patrimnio ajudam na preservao dos mesmos.
O turismo cultural pode fazer uso desses locais para seu beneficio, e os cemitrios surgem como
produtos.
Palavras-chave: Turismo; Morte; Cemitrio; Lugar de Memria.

Introduo
Desde os primrdios da cultura humana, de fundamental importncia dar um destino
aos mortos, buscando-se para isso as formas e os lugares que cada cultura achasse mais
adequados, os chamados cemitrios; na atualidade, deixar os cadveres abandonados ao
relento ficou no passado primitivo. O cemitrio uma pequena cidade dentro da cidade, s
que ao invs de vivos l vivem os mortos, da serem denominados como necrpoles e
fazerem parte da paisagem urbana. Cada cidade tem o seu, pois como uma necessidade tlo.
O seu estudo pode ser riqussimo, ajudando a desvendar o passado do local onde o
cemitrio se encontra. Pode-se observar em um cemitrio no somente a histria da
populao que ali est enterrada, como tambm a evoluo da arquitetura, das artes, dos
costumes daquela sociedade. Ele pode ser considerado a segunda morada, onde o tmulo a
casa, e o cemitrio a projeo de uma cidade. So nos cemitrios que se repetem os
elementos arquitetnicos e paisagsticos presentes nas cidades e onde se reproduz, de fato ou
de forma idealizada, a ordem socioeconmica dos vivos (RAGON, 1981, p.37).
no cemitrio que a Cultura se expressa diante da morte, por meio, tanto da arte
funerria, como dos rituais e crenas. Ao visitar um cemitrio, busca-se o reencontro atravs
da lembrana de quem ali descansa em paz. Quando uma pessoa morre, morre com ela sua
identidade, que nica. O cemitrio como lugar de ltima morada, acaba sendo um local para
petrificar a identidade.
Na atualidade existem outras prticas, como a cremao, e no s o enterramento dos
cadveres, mas por seu alto custo, os sepultamentos em cemitrios ainda so a prtica mais
comum; e justamente nesse amontoado de tmulos e jazigos que se criam lugares de
memria. Assim, os cemitrios guardam diversas camadas de memria que foram se
sobrepondo ao longo da sua histria. A materialidade dos tmulos e ajardinamentos juntam-se
as expresses imateriais, como a cerimnia de enterro do poltico mais influente do local, a
confuso gerada entre dois parentes da morta, as histrias de assombraes e fantasmas...
Essas so camadas de memria que se acumulam no cemitrio gerando, ali, um lugar de
memria da comunidade.
Este artigo tem como objetivo apresentar os cemitrios como lugares de memria,
conforme tratamento dado ao conceito por Nora (1981) e Gastal (2002), pois so os cemitrios
que guardam a memria individual e coletiva de uma sociedade. Atravs de autores como
Ismrio (2013), Gastal (2002), Nassif (2013), Nora (1981), Bastianello (2010), entre outros,
161

Acadmica do curso de Graduao em Turismo da UCS, marianemores@gmail.com.

Professora, pesquisadora e orientadora da Graduao e do Mestrado em Turismo e Hospitalidade da
UCS, susanagastal@gmail.com.
207
162

busca-se o embasamento terico para uma pesquisa de carter qualitativo-exploratrio, que

alm da reviso bibliogrfica utilizou ainda, como metodologia, a pesquisa documental.
Procura-se, construdos os conceitos, refletir sobre possveis dilogos entre os cemitrios e o
turismo cultural.
O setor turstico faz uso de diversas opes para criar seus produtos. Ele cria e adapta
constantemente para atender a demanda de quem viaja. Locais que no foram criados para o
turismo, mas que foram adaptados para tal so comuns, e os cemitrios so um exemplo. As
necrpoles so essenciais para qualquer cidade e tambm possuem o papel de resguardam um
pouco da histria de cada local, assim eles podem ser considerados locais de memria. As
manifestaes culturais encontradas em um cemitrio mostram a importncia desses espaos
para a sociedade e o fazem ser um local de preservao patrimonial.

Cemitrios
Morrer to natural quanto nascer crescer ou ter filhos, sendo a morte um processo
irreversvel, embora haja crenas religiosas que relativizam essa afirmao. Ela a nica
certeza na existncia de algum, independente do que poa acontecer depois, e falar sobre ela
muitas vezes um tabu. H muitas crenas, imaginrio e medo sobre o assunto, e ainda ideias
preconcebidas erroneamente. A falta de respostas para o que viria depois da morte ajuda a
tornar o assunto mais misterioso. Precisa-se aprender a viver com essa contingncia, afinal
todos um dia morrero.
Segundo a Revista Galileu163 (2014), as referncias para o que seria a morte tm base
nos chamados Critrios de Harvard, uma reunio de protocolos de 1968, na qual ficou
estabelecido que aps cinco minutos que um organismo passa sem batimento cardaco, sem
respirao, sem movimentos do corpo e sem atividade cerebral, ele est morto e assim que
se define a morte em termos da Medicina. A cultura humana, na sua busca em lidar com a
morte, encontrou no cemitrio uma maneira de no se separar definitivamente de quem no
mais est fisicamente presente, aqui. A partir do momento em que se passa a enterrar um
familiar ou algum de estima em um determinado lugar, passa-se tambm a pertencer a esse
lugar.
O indcio mais antigo de um cemitrio humano foi descoberto em Atapuerca, na
Espanha. Em escavaes feitas no local especialistas encontraram ossos de uma criana que
pertencia espcie Homo Heidelbergensis, que habitou aquela regio a 300 mil e 500 mil anos
atrs. A zona nos arredores da montanha de Burgos, em Atapuerca, onde foi encontrada a
ossada o local mais antigo do mundo com evidncias de restos mortais humanos164.
Antes do ato fnebre de enterrar os corpos, de acordo com Nassif (2013, s/p) o
homem pr-histrico era deixado merc dos animais. O Homo Heidelbergensis foi
antecessor direto do Homo neanderthalensis (ZIMMER, 2003), e fazia vrias oferendas a seus
mortos no ato do sepultamento, com os objetos mais prximos do morto, e os mesmos eram
enterrados em cavidades abertas em rochas. O corpo era disposto de ccoras e em seguida
coberto com pedras (NASSIF, 2013, s/p). Assim comeam a surgir rituais fnebres, uma nova
maneira de tratar os mortos. Acreditava-se que com rituais, e com um local para descansar os
mortos iriam encontrar seu destino.
Os egpcios foram um dos primeiros povos que tiveram essa preocupao com rituais.
Em sua busca pela vida eterna, eles utilizaram-se de diversas formas para consegui-la, como
feitios, rituais, embalsamentos e suas famosas pirmides, que nada mais eram do que
tumbas. J os romanos foram os primeiros a dar incio s sepulturas em tmulos, e os gregos

163

Trata-se de uma publicao de divulgao cientfica.

Fonte: <http://www.seuhistory.com/noticias/noticia-408.htm.html;jsessionid=C68B8C2BCD9DC18A3
9FBD1AA8397B86C> Acesso em: 27 mai. 2014.
208
164

possuam o ritual da cremao, que era realizado antes do nascer do sol, para que os raios do
sol no fossem contaminados com a dor da Morte (NASSIF, 2013, s/p). Na sociedade Grecoromana comea a haver a distino entre as pessoas que morriam. Para Bayard (1996, p. 133)
com os gregos e os romanos iro surgir muitos dos costumes que perduraro at hoje, como
transcrever inscries nas lpides tumulares, pr flores sobre os tmulos, alm de alimentos.
Com a popularizao do cristianismo, (FARGETTE-VISSIRE, 2009, p.49) surge a
tendncia de aglomerar os defuntos nas proximidades dos lugares sagrados, como tumbas de
santos e igrejas, na perspectiva do Juzo Final e da ressurreio dos corpos. Bastianello (2010,
p. 26) destaca que nos primeiros sculos da cristandade, as pessoas desejavam sepultar os
mortos perto dos mrtires, pois esse ato significava proteg-los do inferno. Atravs da Igreja
o sepultamento torna-se algo comum.
No fim do perodo da Idade Mdia e o comeo do Iluminismo165 popularizam-se os
cemitrios, com reas delimitadas em alguma parte da cidade. J no se podia enterrar os
mortos nas igrejas, tanto por falta de espao como por higiene. A saturao de
sepultamentos nos espaos da igreja desencadeava odores devido ao excesso de cadveres. A
igreja acabou por ser acusada de ter feito tudo pela alma e nada pelo corpo do morto
(BASTIANELLO, 2010, p. 28). Com a crescente preocupao com a melhora da condio de vida
e a evoluo da Medicina, surgia entre as populaes um consentimento mtuo de higiene. As
pragas que cotidianamente dizimavam milhares de pessoas comeavam a ser contidas. A
medicina urbana do sculo XIX prescrevia o alargamento das avenidas, a ventilao das casas,
a circulao do ar pela cidade e a liberao dos cursos dos rios. Esse planejamento urbano se
concretizou em funo do medo das epidemias, das casas amontoadas, dos esgotos e dos
cemitrios (BASTIANELLO, 2010, p. 31).
Com essa preocupao com a sade pblica novas medidas foram tomadas em relao
aos cemitrios. Os mortos agora eram enterrados em caixes e recebiam sepulturas
individuais ou familiares. Assim surgem os cemitrios similares aos atuais. Conforme Schmitt
(1999, p.204) o cemitrio cercado por um muro, sobre o qual o bispo, quando de suas
visitas paroquiais, lembra constantemente a necessidade de conservlo para separar o espao
sagrado do espao profano e impedir os animais de vagar entre as sepulturas.
Em princpio os cemitrios eram construdos prximos s igrejas, mas comea-se a
pensar em constru-los em lugares mais propcios e principalmente mais afastados da cidade,
como medida de higiene. Bastianello (2010, p. 32) destaca que ocorreu o processo de retirada
dos cemitrios dos centros das cidades para as regies situadas alm dos limites urbanos.
Esses locais outrora afastados em relao cidade, com o tempo foram ultrapassados pelo
crescimento da rea urbana.
No dicionrio166 a palavra cemitrio sinnimo de necrpole, um lugar santo, prprio
para enterrar os mortos. Mumford (1998, s/p) coloca que a cidade dos mortos antecede a
cidade dos vivos, uma vez que: Em meio s andanas inquietas do homem paleoltico, os
mortos foram os primeiros a ter uma morada permanente: uma caverna, uma cova assinalada
por um monte de pedras, um tmulo coletivo.
Os cemitrios podem ser adequados pelo setor turstico como locais propcios para
visitao, o que j ocorre em locais como Paris e Buenos Aires. So vrios os motivos para se
visita-los, tanto o gosto pela excentricidade, visita a tmulos de personalidades famosas ou
de familiares, assim como, para observar a arte que adorna os tmulos. Cada cemitrio um
museu que possibilita, por intermdio de seu acervo, resgatar a histria das famlias

165

O iluminismo foi um movimento global, ou seja, filosfico, poltico, social, econmico e cultural, que
defendia o uso da razo como o melhor caminho para se alcanar a liberdade, a autonomia e a emancipao. Fonte:
<http://www.infoescola.com/historia/iluminismo> Acesso em: 26 mar. 2014.
166
Dicionrio Escolar da Lngua Portuguesa/ Compilado por Alfredo Scottini. Blumenau, SC: Todolivro
Editora, 2009.
209

tradicionais, a mobilidade social e sua mentalidade, frutos da importncia poltica e da

opulncia econmica dos municpios (ISMRIO, 2013, s/p). A edificao tumular uma
forma de manter viva a memria e a identidade do sepultado. Assim os sepulcros so lugares
de preservao de memrias (BASTIANELLO, 2010, p. 50).

Memria e seus lugares

A palavra memria remete associao com o crebro humano, e a informao que
nele fica retida; ela pode ser uma recordao, lembrana, algo que teria ficado gravado em
nosso crebro. Ela um processo de reteno de informaes armazenadas, e recuperveis no
momento que se precisa usa-las, um fenmeno construdo (POLLAK, 1992, p.202), no
algo espontneo, ela fica armazenada por certo tempo, mas se no utilizada acaba no
esquecimento; como se o crebro fosse formado por arquivos de computador, que quando
no utilizados, so apagados. A memria individual regulada por formas de esquecimento
que vo desde a extino pura e simples [...] at a perda de memria por falta de uso ou
porque as experincias vividas no envolvem grande carga emocional (IZQUIERDO;
BEVILAQUA; CAMMAROTA, 2006).
Segundo Nora (1981, p. 7) a memria associa-se a algo morto, que j no existiria. Para
o autor, a memria seria a percepo global de qualquer coisa como desaparecida uma
ruptura de equilbrio. O arrancar do que ainda sobrou de vvido no calor da tradio, no
mutismo do costume, na repetio do ancestral, sob o impulso de um sentimento histrico
profundo (NORA, 1981, p. 7). Mas apesar de morta ela est sempre presente enraizando-se
nas sociedades. A memria sempre carregada
[...] por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da
lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a todos
os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de repentinas revitalizaes. [...] ela se
alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou simblicas,
sensvel a todas as transferncias, cenas, censura ou projees. [...] ela por natureza, mltipla
e desacelerada, coletiva, plural e individualizada (NORA, 1981, p. 9).

A memria guarda o passado coletivo e segundo Gastal (2002, p. 73) nos torna menos
solitrios, porque a comunidade saberia que houve outros, antes. O turismo recorre a esses
lugares afetivos, pois a populao busca a representao e o significado destes. As memrias
vo sendo depositadas no tecido urbano, em diferentes camadas (GASTAL, 2002, p. 74).
Partindo da memria chega-se a questo dos lugares de memria. Os lugares de
memria so antes de tudo restos (NORA, 1981, p. 12), e surgem da ao humana e da
acumulao de memrias (GASTAL, 2002, p. 75). O lugar de memria prope um novo olhar
para o local. Nesse olhar busca-se ver todo o passado, todos os momentos, as histrias que
foram vividas ali, toda a cultura que se acumulou nesse espao. So memria que
[...] se depositam como camadas de tempo, a marcar as cidades nos seus pontos fixos e nos
fluxos urbanos, lembranas vivas de modos de vida e de rotinas locais, s vezes datadas de
outros sculos. Na memria registrada em materiais como pedra, tijolo, ferro e cimento [...] fica
gravada a energia utilizada para transformar a matria. [...] Na matria o fazer humano fica
marcado. Por exemplo, o gradil da sacada, na fachada do prdio, s foi possvel a partir do
trabalho de um arteso. Quanto mais hbil o arteso, mais belo o trabalho que transformar as
barras de ferro em arte (GASTAL, 2002, p. 75).

No se pode julgar como um lugar de memria apenas aqueles lugares consagrados

como os monumentos histricos. Miguel (2009, p. 58) acrescenta tambm categoria lugares
imprevisveis, como: uma roupa, um dirio, uma revista, um filme, [...] um odor e, at mesmo,
a combinao do gosto de um pedao de bolo com ch. So principalmente lugares que
trazem tona lembranas, recordaes carregadas de algum sentido de emoo, que tenham
alguma importncia para quem a relembra.
Como um exemplo de lugar de memria, podemos citar o Taj Mahal, em Agra na ndia.
Esse tmulo conhecido mundialmente por sua arquitetura islmica e visitado por milhares de
210

turistas todos os anos, foi erguido em memria a uma mulher. O soberano Shah Jahan mandou
construir em 1631 o mausolu para sua terceira esposa, Mumtaz Mahal167; seu nome
significava a eleita do palcio168. Dentre as esposas ela era a preferida e quando de sua
morte em decorrncia de um parto mal sucedido, o rei ordenou a construo de um enorme
mausolu que deveria abrigar o corpo de sua amada e, ao mesmo tempo, simbolizar o amor
dele sua falecida esposa. Outros grandes tmulos foram erguidos ao longo dos tempos, no
decorrer de diversos perodos da histria da humanidade, traduzindo a capacidade criativa,
inventiva, somadas ao desejo da eternidade e conservao da memria (ALMEIDA, 2007,
p.240).

Breves encaminhamentos finais

Os primeiros aspectos que so pensados ao se buscar desenvolver o turismo em um
dado lugar so em geral o transporte, a hospedagem, a alimentao, entre outros, essenciais
para que ele ocorra. Mas alm de suprir essas necessidades, o turismo no deve desconsiderar
outros aspectos que merecem ateno, como a comunidade que vive no local, seus costumes,
hbitos e sua cultura. A interpretao do patrimnio cultural ajuda a valorizar esses aspectos e
a estabelecer uma comunicao com o visitante, ampliando seu conhecimento, ressaltando a
necessidade de se interpretarem lugares para que o turismo cultural seja um instrumento de
descobertas desse novo visitante (BIESEK, 2004, p.14). Por turismo cultural o Ministrio do
Turismo (2010, p.15) define como as atividades tursticas relacionadas vivncia do conjunto
de elementos significativos do patrimnio histrico e cultural e dos eventos culturais,
valorizando e promovendo os bens materiais e imateriais da cultura.
A cultura engloba todas as formas de expresso do homem: o sentir, o agir, o pensar,
o fazer, bem como as relaes entre os seres humanos e destes com o meio ambiente
(MINISTRIO DO TURISMO, 2010, p.11). E segundo a autora Gastal (2008) a cultura seria o
resultado de um trabalho, com conhecimento acumulado que gera frutos, com uma carga
simblica. Comtemplando-se os dois conceitos tem-se o atrativo cultural que o principal
objeto do Turismo Cultural.
Um produto que pode ser mais bem apropriado pelo turismo cultural o cemitrio,
apesar de no ser criado com essa finalidade. Os cemitrios so uma importante ferramenta
para a compreenso das sociedades do qual fazem parte. Eles so lugares de cultura e
reproduzem em seus tmulos as construes e interpretaes do imaginrio social
(ALMEIDA, 2007, 168). Em um cemitrio encontram-se manifestaes artsticas, que
expressam os modos que representam as pessoas daquela sociedade, e a vontade dos vivos
perante a morte.
Para os estudiosos dos temas relativos morte e, em particular dos espaos cemiteriais, j fato
compreendido do lugar significativo que ocupam para compreenso das sociedades do qual so
testemunhas. Estes espaos foram e ainda so lugares de cultura e neste sentido reproduzem
em seus tmulos as construes e interpretaes do imaginrio social (ALMEIDA, 2007, p.168).

A designao de museu a cu aberto dada aos cemitrios, por alguns autores como
Pierre Nora (1981) e Ismrio (2013), e ajuda a mostrar a importncia cultural desses espaos.
Assim, o cemitrio passa a ser um museu a cu aberto, repleto de significados e
representaes que nutrem a imaginao daqueles que o visitam, [...] por guardarem os restos
mortais de figuras ilustres tornam-se guardies da cultura e da memria de seu povo
(ISMRIO, 2013, s/p). A atividade turstica pode proporcionar ao espao cemiterial,

167
168

Fonte: <http://www.tajmahal.gov.in/home.html> Acesso em: 24 abr. 2014.

Fonte: < http://www.brasilescola.com/historia/taj-mahal.htm> Acesso em: 24 abr. 2014.
211

[...] aparentemente ocioso, uma nova forma de utilizao social. Com o turismo, o modo com
que se projeta o pensamento sobre um lugar com caractersticas at ento mrbidas, pode ser
modificado se analisado como patrimnio ou fonte histrica extremamente importante, para
compreender como a sociedade conduzia suas aes e como se comporta atualmente (DEL
PUERTO, 2013, p.11).

Existem muitas possibilidades para os espaos cemiteriais, o turismo uma delas.

Ocorre uma troca mtua, quem o visita enriquece culturalmente, e do outro lado acaba-se
tendo uma melhor preservao do patrimnio. A revista Forbes divulgou uma matria em
2009, com os 10 cemitrios mais famosos do mundo segundo seu ranking169, entre eles estava
o Pre Lachaise, em uma das primeiras colocaes. Este cemitrio, localizado em Paris, na
Frana atrai pessoas do mundo todo, e conhecido mundialmente por ter entre seus
inquilinos ilustres cantores, como o compositor Chopin170 e Jim Morrison, vocalista da banda
de rock The Doors. Ele o maior cemitrio de Paris e um dos mais famosos do mundo.
Projetado no sculo XVIII, ordem de Napoleo Bonaparte, o Pre Lachaise foi o primeiro
cemitrio laico e primeiro jardim pblico da cidade de Paris, no qual qualquer pessoa poderia
entrar171.
Hoje, o Pre Lachaise um museu a cu aberto sobre a histria da Frana e da cultura
ocidental. Recebe 2 milhes de turistas por ano. Tm 690 mil monumentos funerrios, que
abrigam filsofos, pintores, msicos, artistas, entre tantos outros, como heris militares e
polticos172. Atualmente o local possui toda uma infraestrutura para receber os visitantes,
atravs de passeios por suas ruas encontra-se um rico acervo cultural, faz-se um verdadeiro
passeio pela histria de Paris.
Os cemitrios podem ser considerados tambm, patrimnios culturais, pois detm a
identidade de um povo. Como patrimnio, material e imaterial, estes espaos esto suscetveis
a condies adversas, depredaes e mesmo ao esquecimento por parte da sociedade. Em
todas essas situaes o turismo pode ser um auxiliador importante na preservao desses
espaos e na manuteno de sua presena junto sociedade.

Referncias
ALMEIDA, Marcelina das Graas. Morte, Cultura, Memria - Mltiplas Intersees:
Uma interpretao acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas cidades do Porto e Belo
Horizonte. 2007. 419 f. Tese apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais como requisito parcial
obteno do grau de Doutor em Histria. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2007.
BASTIANELLO, Elaine Maria Tonini. Os monumentos funerrios do Cemitrio da Santa
Casa de Caridade de Bag e seus significados culturais: memria pblica, tnica e artefactual
(1858-1950). 2010. 169 f. Dissertao (Mestrado em Memria Social e Patrimnio Cultural)
Universidade Federal de Pelotas, Programa de Ps-Graduao em Memria Social e
Patrimnio Cultural, Pelotas, 2010.
BAYARD, Jean-Pierre. Sentido Oculto dos Ritos Funerrios: morrer morrer? So
Paulo: Paulus, 1996.
169

Fonte: <http://vidaeestilo.terra.com.br/turismo/necroturismo-os-cemiterios-mais-famosos-do-mundosegundo-a-forbes> Acesso em: 25 abr. 2014.

170
Frdric Franois Chopin (1810 - 1849) foi um pianista polaco radicado na Frana e compositor para
piano da era romntica. amplamente conhecido como um dos maiores compositores para piano e um dos
pianistas mais importantes da histria. Fonte: <http://educacao.uol.com.br/biografias/frederic-chopin.jhtm>
Acesso em: 25 abr. 2014.
171
Fonte:< http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/pere-lachaise-cemiterio-celebridades>
Acesso em: 25 abr. 2014.
172
Fonte: <http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/pere-lachaise-cemiterio-celebridades>
Acesso em: 25 abr. 2014.
212

BIESEK, Ana Solange. Turismo e interpretao do Patrimnio Cultural. 2004. 205 f.

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em Turismo da Universidade de Caxias do
Sul. Caxias do Sul, 2004.
BRASIL, Ministrio do Turismo. Turismo Cultural: Orientaes Bsicas. 3 ed. Braslia:
Ministrio do Turismo, 2010.
DEL PUERTO, Charlene Brum. O Quadro Velho do Cemitrio Ecumnico So Francisco
de Paula/Pelotas como atrativo turstico. 2013. 61 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Turismo), Faculdade de Administrao e Turismo, Universidade Federal de
Pelotas. Pelotas, 2013.
FARGETTE-VISSIRE, Sverine. Os animados cemitrios medievais. Histria Viva. 67 ed,
p. 48-52, maio, 2009.
GASTAL, S. Lugar de Memria, por uma aproximao ao patrimnio cultural. In:
GASTAL, Susana. (Org.). Turismo, investigao e crtica. So Paulo: Contexto, 2002, v. p. 69-81.
GASTAL, Susana. Turismo: 9 propostas para um saber-fazer. Porto Alegre: EDIPUCRS.
2008.
ISMRIO, Clarisse. Preservando o Patrimnio Cultural dos Cemitrios: Estudo sobre os
cemitrios de Porto Alegre e Bag. Revista Memria em rede, Pelotas, v. 3, n. 8, jan./jun.
2013. Disponvel em: <www.ufpel.edu.br/ich/memoriaemrede> Acesso em: 11 abr. 2014.
IZQUIERDO, Ivan; BEVILAQUA, Lia; CAMMAROTA, Martin. A arte de esquecer. Estudos
Avanados, v.20, n. 58, 2006, p. 289-296.
MIGUEL, Raquel de Barros Pinto. A Revista Capricho como um lugar de memriaDcadas de 1950 e 1960. 2009. 260f. Tese (Doutorado em Cincias Humanas) Universidade
Federal de Santa Catarina, Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas.
Florianpolis, 2009.
MUMFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas.
Trad.: Neil R. da Silva. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
NASSIF, Luis. A relao do homem com a morte no decorrer da histria. GGN. So
Paulo, 12 nov. 2013. Disponvel em: <http://jornalggn.com.br/noticia/a-relacao-do-homemcom-a-morte-no-decorrer-da-historia> Acesso em: 26 mar. 2014.
NORA, Pierre. Traduo: Yara Aun Khoury. Entre Memria e Histria: A problemtica
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POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos histricos, v. 5, n. 10, p. 200212, 1992.
RAGON, Michel. Lespace de la mort: essai sur larchitecture, la dcoration et
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SCHMITT, Jean & Claude. Os vivos e os mortos na sociedade medieval. Trad.: Maria
Lucia Machado. So Paulo: Cia das Letras, 1999.
ZIMMER, Carl. O livro de ouro da evoluo: o triunfo de uma ideia. Ediouro, 2003.

213

Percorrendo labirintos: quando os historiadores entram no espao

prisional
Viviane Trindade Borges173

Resumo
A presente comunicao trata dos labirintos percorridos pelo historiador ao tornar o espao
prisional tema de seus estudos e intervenes. Em 2012 teve inicio a salvaguarda de parte do acervo da
Penitenciria de Florianpolis e a organizao de uma pequena exposio, intitulada O tempo abre as
portas a quem sabe esperar. O objetivo problematizar o percurso, os limites e as possibilidades que
cercaram a criao da exposio, analisando administrao deste passado e suas implicaes no
presente. Pode este passado mediado pelas tcnicas pedaggicas e performativas da histria,
reverberar no social, contribuindo como estratgia humanizadora? At que ponto a administrao deste
passado pode provocar a reflexo e despertar a conscincia critica sobre os rumos do sistema penal?
So algumas questes a serem perscrutadas.
Palavras-chave: exposio, penitenciria, patrimnio cultural.

A antiga "Penitenciria da Pedra Grande", atual Penitenciria de Florianpolis, foi

inaugurada em 21 de Setembro de 1930. O local escolhido foi o Bairro Agronmica, ento
considerado distante do centro da cidade. Com o tempo a rea ocupada passou a ser
questionada, visto que a regio tornou-se um bairro residencial de significativo valor
imobilirio. Desta forma, as fugas e rebelies passaram a atormentar os moradores locais,
que pressionam as autoridades para que seja realizada a transferncia da Penitenciaria174.
A presena dos desviantes e do espao prisional em frente a um dos cartes postais da
cidade, a Avenida Beira Mar Norte, tornou-se um problema constante para as autoridades
locais e uma demanda social de ampla e controversa discusso. A transferncia gera embates
quer pela lentido com que as decises so tomadas, quer pelas negativas dos municpios
selecionados para abrigar o novo espao. Somam-se a estas, reinvindicaes ligadas ao
tombamento parcial do Complexo, ressaltando o valor histrico do imvel, inclusive por sua
adequao com o passado da regio175. Tal discusso possibilitou que o Complexo se tornasse
rea de Preservao em 2010, dada a sua grande visibilidade e referencia marcante no
espao urbano, sobretudo como testemunho histrico/social do Estado de Santa Catarina.176
A proteo prev reas de preservao integral, bem como outras em que a proteo se
restringe preservao exterior do complexo.
Conforme Salla177:
A experincia de fazer pesquisa na priso a mesma de percorrer dois labirintos. Primeiro,
colocam-se os caminhos tortos, sinuosos, com idas e vindas, com autorizaes e negaes e
astcias, para que se possa entrar nas prises. Segundo, a esses percursos confusos e sempre
pontilhados de desconfiana que orienta os que governam as prises, esto os desafios do
labirinto real, dos labirintos arquitetnicos, nos quais um pesquisador em geral nunca pode
mover-se sozinho, com autonomia de deciso.

173

Doutora em Histria. Professora do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em

Histria da UDESC. Projeto: Tempo presente e instituies de isolamento social em Santa Catarina: perscrutando
histrias marginais (1930 1911). Apoio CNPQ, Edital Universal. E-mail: vivianetborges@gmail.com.
174
Desde a dcada de 1980 vem sendo pensadas alternativas para a construo de um novo Complexo,
Palhoa e Paulo Lopes foram localidades apresentadas como opes, mais recentemente foi decidido como sede o
Municpio de Imaru, no sul do Estado.
175
A Notcia, 10/01/2007.
176
Instituto de Planejamento Urbano de Florianpolis. Criao e Regulamentao. rea de Preservao
Cultural APC 1. Agosto de 2007.
177
Salla, Fernando. A pesquisa na Priso. Loureno & Gomes (orgs)Prises e punio no Brasil
Contemporneo.Salvador: EDUFBA, 2013, p. 13.
214

Em 2012, minha proposta era enfrentar o labirinto prisional e tornar a Penitenciria

campo de estgio dos acadmicos do curso de histria da Universidade do Estado de Santa
Catarina (UDESC), da disciplina Prtica Curricular Patrimnio Cultural, por mim orientados. Em
nossa primeira incurso Penitenciria, alm de conhecermos os meandros do Complexo, nos
deparamos com o chamado Espao Memria da Penitenciria, que havia sido inaugurado em
21 de setembro de 2011, quando a Penitenciria de Florianpolis comemorou seus 81 anos de
existncia. O espao era constitudo por uma exposio, composta por fotografias e objetos
sem identificao e/ ou cuidados relacionados preservao, comprometendo a integridade
fsica do acervo. Foi ento que surgiu a ideia sobre a interveno a ser realizada: a realizao
de uma nova exposio de longa durao junto ao Espao Memria da Penitenciria.
Conforme a direo atual, a existncia de um espao de celebrao do passado dentro
de uma priso possui a funo de dar a ver a histria da instituio, principalmente
funcionrios e familiares de detentos. Atravs da exposio de documentos e objetos do
passado, valorizando a histria institucional e ressaltando sua importncia para o Estado, as
instituies parecem buscar entender o que foram para compreender como so (ou como
desejam ser)178. Sintoma do que podemos chamar de cultura da memria179 que perpassa o
tempo presente, caracterizado pela proliferao de lugares para o depsito de lembranas em
rgos pblicos e privados, clubes, escolas, hospitais, prises, etc. Foi certamente essa
seduo pela memria que mobilizou tal espao a guardar e exibir seu passado, permitindo
a preservao deste importante acervo.
O texto que segue procura analisar a experincia vivida durante a realizao de um
estgio curricular que teve como seu produto final, uma exposio inaugurada dentro da
Penitenciria de Florianpolis. A intenso do presente artigo provocar a reflexo sobre a
complexidade das relaes estabelecidas dentro destes espaos, mostrando como ocorreu o
processo de reconfigurao do passado exposto e as dificuldades enfrentadas.

A exposio
A relao dos detentos com tempo e a espera pela liberdade tornou-se o tema da
exposio: O tempo abre as portas a quem sabe esperar. A frase, que adorna uma das
ltimas grades com complexo, foi inspirada em um provrbio chins de autoria desconhecida.
Palavras so perspectivas, instituem significados. Esperar ter esperana, aguardar uma
nova situao, procurar a transformao.
A constituio de um lugar de memria180 dentro do Complexo foi uma demanda do
Departamento de Administrao Prisional (DEAP) e reflete uma preocupao social, pois,
conforme citado anteriormente, ligadas ao valor histrico, tornando-o rea de preservao.

178

SCHMIDT, Benito. SPERANZA, Clarice. Processos trabalhista: de papel velho a patrimnio cultural. In:
PAULA, Z.C. de. MENDONA, L. ROMANELLO, J.L. Polifonia do patrimnio. Londrina: Eduel, 2012, p. 254).
179
HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, Universidade Cndido Mendes,
Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro,2000.
180
Sob a perspectiva de Pierre Nora (NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares.
Projeto Histria, S.Paulo, n.10, p.7-28, dez. 1993. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/projetohistoria
/downloads/revista/PHistoria10.pdf>. Acesso em 7 fev. 2012), para que existam lugares de memria necessrio
uma vontade de memria, organizando o que deve ser lembrado de forma intencional e seletiva. Os caminhos
trilhados pela recepo deste conceito resultaram em apropriaes diversas e por vezes conlitantes. A noo
ganhou novos usos, os quais por vezes se afastam da problematizao crtica a respeito dos usos do passado e das
batalhas de memrias, incitadas por Nora, caminhando para uma banalizao elogiosa sobre o passado recordado.
Tal noo aqui utilizada para problemtizar os usos do passado atravs da constituio de um espao destinado
rememorao dentro de uma instituio penal em Santa Catarina. A respeito da contribuio do historiador Pierre
Nora para os estudos relacionados ao campo do patrimnio cultural e os percusos da perspectiva dos lugares de
memria, ver GONALVES, Janice. Pierre Nora e o tempo Presente: entre a memria e o PatrimNio cultural.
Histori, Rio Grande, 3 (3): 27-46, 2012.
215

Neste processo, alguns detentos foram consultados atravs de cartas propostas uma aluna da
Museologia da UFSC sobre a possibilidade tornar a Penitenciria um museu181:
Um museu no se resume somente a gravuras, papis, fotos ou mveis antigos, mas sim a
sensao de sentir, respirar e de certa forma viver ainda que seja por um instante o lugar em
que se est (CARTA 1). Atravs de algumas cartas disponveis no acervo possvel perceber que
para os sentenciados um espao museolgico serviria apenas aos visitantes externos, para que
estes, atravs dos vestgios deixados por presos de outrora, percebam que dentro daquele
espao estigmatizado estiveram pessoas iguais a eles. Simplesmente seres humanos (CARTA
2).

Uma das preocupaes da nova exposio foi a questo do pblico alvo. Em conversa
com a direo ficou estabelecido que a exposio deveria atender os detentos do regime semiaberto que trabalhavam no prdio administrativo, os funcionrios, os familiares dos detentos
em dias de visita e turmas de universitrios previamente agendadas. De que forma a proposta
conceitual da exposio dialogaria com um pblico to heterogneo? Foi preciso dar inicio
vivncia semanal de estgio dentro da instituio e ao trabalho de pesquisa para escolher os
caminhos a serem trilhados.
Partiu-se para a realizao um levantamento do acervo, identificao de fotografias e
pesquisa documental e bibliogrfica. Para iniciar o levantamento, a primeira tarefa colocada
aos alunos foi a retirada das fotografias expostas, um trabalho que exigiu muito cuidado para
que estas no fossem danificadas, higienizando e acondicionando o acervo composto por 150
imagens que abrangem um perodo compreendido entre 1930 at aproximadamente 1990. A
grande maioria das imagens no tinha nenhuma identificao, sendo necessrio recorrer a
histria oral, realizando entrevistas com alguns funcionrios antigos, os quais foram essenciais
nesse processo. Paralelo isso foi efetuada uma pesquisa no Arquivo Pblico do Estado,
apoiando a identificao de objetos e fotografias.
Durante nosso trabalho semanal, que durou praticamente todo o ano de 2012,
pudemos conhecer melhor a instituio e alguns funcionrios, o que facilitou a busca por
outros objetos e documentos. Foi localizada uma documentao ainda no explorada, os
pronturios dos detentos, que datam de 1930 at fins da dcada de 1970, os quais encontramse ameaados por condies adversas a sua preservao, guardados em um depsito dentro
do Complexo182. O acervo encontra-se armazenado em caixas de arquivo, dentro de sacos
pretos, e assim, para a exposio foi selecionada apenas uma pequena amostragem.
A seleo obedeceu o tema proposto, permitindo contar a histria da instituio tendo
como linha narrativa o tempo e a espera pela liberdade, perpassados assim pela ideia de
transformao e de esperana. Para isso foram propostos dois Blocos temticos.
O primeiro Bloco foi composto principalmente pelas fotografias do livro editado pela
Imprensa Oficial do Estado em 1940. As imagens procuram retratar a estrutura fsica e a
organizao interna da Penitenciria, destacando a construo de variadas oficinas, como a de
mveis de vime, de encadernao, de costura, alm de marcenaria, padaria, sapataria, etc.
Tais atividades atendiam a prpria instituio, bem como outros espaos como a Fora Policial,
o Abrigo de Menores, etc. Tambm se inserem nesse primeiro Bloco alguns objetos, como os
mveis da sala do diretor e a Cadeira Tipo viola, que datam da inaugurao da Penitenciria e
ajudam a pensar como funcionava a estrutura interna em suas primeiras dcadas.

181

So cartas escritas por detentos do regime semi-aberto, que hoje fazem parte do acervo do Espao
Memria da Penitencria. As mesmas foram escritas em virtude de um trabalho realizado pela funcionria da
instituio e graduanda em Museologia, Ligia Missio. So cindo cartas, escritas em 2011, nas quais alguns detentos
escreveram o que pensavam a respeito da idia de a penitenciria tornar-se um Museu.
182
Atravs do Projeto de extenso Arquivos marginais: Crime e Loucura em Santa Catarina, por mim
coordenado, foi dado incio a salvaguarda do acervo ameaado, o qual foi enviado ao IDCH. Instituto Investigao
em Cincias Humanas, pertencente UDESC. O projeto conta com o apoio de dois bolsistas de extenso, um
bolsista de Iniciao Cientfica e 9 voluntrios.
216

O segundo Bloco composto pelas fotografias da Semana do Sentenciado, um evento

anual caracterizado por apresentaes musicais de um Conjunto formado por detentos, e
por torneios de futebol. Os objetos selecionados foram os trofus, os quais aparecem em
vrias fotografias do Esperana Futebol Clube, time formado por detentos.
A exposio seguiu portanto uma ordem cronolgica que se encerra no final dos anos
70. A motivao que guiou a seleo do que faria parte da exposio alm de atender o tema
proposto, est diretamente ligada a vivncia no campo de estgio. A realizao do trabalho
ocorreu durante os incidentes que marcaram o ms de novembro de 2012 em Santa Catarina,
com uma srie de nibus queimados e ataques contra delegacias e postos da polcia militar183.
A onda de ataques teria sido coordenada por detentos da Penitenciria de So Pedro de
Alcntara (SC), como forma de chamar a ateno da sociedade para as denuncias de tortura e
maus tratos dentro da instituio.
Apesar da Penitenciria de Florianpolis no estar no centro do conflito, existia um
clima de preocupao, uma inquietao que perpassava corredores e grades. A dificuldade da
equipe para entrar na instituio foi redobrada, pois a vigilncia foi intensificada devido a crise.
A equipe de estgio no se reunia mais em frente ao Complexo, pois em outras cidades houve
casos de tiros disparados contra presdios e delegacias, existindo um receio de ataques
instituio. Tambm era perceptvel a teno dos funcionrios frente a este momento de crise.
Essa experincia serviu para a reflexo do grupo. Sentimos de forma prtica a complexidade
que envolve as instituies carcerrias e as relaes nelas estabelecidas. Durante o desenrolar
do estgio, o Complexo tornou-se cada vez mais complexo, na medida em que
acompanhvamos de perto um momento de tenso no sistema penal brasileiro, com a onda
de ataques primeiramente em So Paulo e meses depois tambm em Santa Catarina184.
Assim, tratando-se de histria do tempo presente, a presena do historiador no tema,
imerso em seu tempo, oscila no fluxo da correnteza de acontecimentos. Cabe a este, como
bom arteso, superar a falta de recuo que muitas vezes desqualifica a histria do tempo
presente, desempacotando sua caixa de instrumentos e experimentando suas hipteses de
trabalho, criando assim o necessrio recuo em sua anlise185. Desta forma, contrapondo a
documentao analisada com esse presente imediato, foi possvel perceber que a relao da
comunidade e dos funcionrios com o espao da Penitenciaria alterou-se claramente com o
passar do tempo.
Atualmente existe uma demanda pela transferncia do Complexo, frente as
reinvindicaes da populao vizinha ao lugar, que teme a violncia, e da sociedade em geral,
que deseja levar para longe o espao estigmatizado que macula um dos cartes postais da
cidade. Alm disso, h uma demanda por mais contrataes de agentes penitencirios e um
constante receio por parte de alguns destes, em relao possveis represlias de bandidos
que executam ordens de detentos, os quais algumas vezes continuam a comandar o crime de
dentro da priso. Cabe citar ainda a superlotao, visto que o sistema prisional catarinense
possui 17 mil condenados e capacidade para apenas 11 mil, situao esta que se repete pelo
pas.
Neste cenrio mltiplo, hostil e tenso, as memrias dos antigos funcionrios e
moradores da regio ressaltam um perodo anterior, marcado por uma convivncia mais
pacfica. Nas dcadas de 1930 e 1940 era comum festas dentro do espao prisional,
envolvendo a comunidade vizinha, a qual era constituda basicamente pelas famlias dos

183

O saldo dos ataques em Santa Catarina foi de 25 nibus incendiados, cinco tentativas de incndios a
nibus, 18 veculos incendiados ou tentativas de incndio e uma viatura queimada, alm de ataques contra
delegacias e postos da polcia.http://www.centraldediarios.com.br/editoriais/politica/ssp-se-reune-para-discutirnovas-acoes-contra-ataques/1531.html . Acesso em: 24 janeiro 2013.
184
A onda de ataques nibus e policiais militares em So Paulo teve incio em junho de 2012.
185
RIOUX, Jean-Pierre. Pode-se fazer uma histria do presente? In: BECKER, J. J. et. al. Questes para a
histria do presente. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p. 41 e 46.
217

vigilantes, que acabaram adquirindo as casas da Vila Operria, construdas junto

Penitenciria, subvencionadas pelo Estado.
Nas dcadas de 1950 e 1960, agentes penitencirios e presos participavam de torneios
de futebol que ocorriam dentro da Penitenciria. No acervo da instituio existem fotografias
que documentam as premiaes, como o Trofu entregue em 1968 ao Time Esperana Futebol
Clube, formado por detentos.
Na dcada de 1980, as rebelies foram restringindo esse delicado convvio,
culminando em um dos maiores motins seguidos de fuga da histria do sistema carcerrio do
Estado, ocorrido em 1986, amplamente acompanhado pelos moradores locais, que se
aglomeravam junto ao Complexo186. Aps esse evento, a chamada Semana do Reeducando,
festividade anual que envolvia comunidade, funcionrios, autoridades locais e detentos, foi
proibida e a repercusso atravs do jornais foi marcada por intensas reivindicaes pela
transferncia do espao para uma regio menos urbanizada.
Durante as entrevistas que possibilitaram a identificao de objetos e fotografias, bem
como nas conversas e no cotidiano da Penitenciria que pudemos acompanhar durante o
estgio, observa-se claramente um embate entre as memrias de um presente perturbador,
abalizado pela violncia e insegurana, e um passado visto como mais ameno, perpassado pela
esperana na recuperao dos detentos. O momento de crise vivido pelo sistema penal
brasileiro durante a tessitura da exposio, certamente reverberou nas rememoraes dos
entrevistados. Seguramente havia fissuras nesse passado idealizado, como mostra a
documentao, atravs de, por exemplo, apontamentos nos pronturios que revelavam o uso
de bebidas alcolicas dentro da instituio, violncia entre presos, reclamaes de
superlotao, precariedade das instalaes, etc. Tais questes esto presentes na
documentao selecionada, atravs de pronturios e escritos deixados por detentos ao longo
dos anos. Contudo, esse passado idealizado torna-se uma necessidade do presente, uma
forma de encarar os fatos mostrando que outras relaes j foram possveis naquele mesmo
espao.
Conforme Ramos, a histria deixa de ser passado morto para emergir como pretrito
eivado de presente, pois a questo dos poderes em conflito tambm diz respeito ao mundo no
qual vivemos187. Assim, objetos e fotografias selecionados para que fazerem parte da
exposio, possuem um compromisso com o presente, no presente que eles so produzidos
ou reproduzidos como categoria de objeto e s necessidades do presente que eles
respondem188. So objetos portadores de sentido, evidenciam que um outro tipo de relao
j foi possvel, inspiram as discusses que apontam novos rumos ao velho Complexo. O
presente portanto foi o foco ordenador. O decurso do tempo constitui fator relevante de
qualificao dos objetos e fotografias selecionados para compor a exposio, eles remetem a
um passado idealizado como mais tranquilo, parecem ajudar a acalmar um presente pleno em
conflitos.

186

O motim foi provocado por detentos que se aproveitaram da solenidade anual da Semana do
Reeducando, para render as autoridades da segurana pblica e justia do estado. Dezesete presos fizeram cinco
refns e fugiram em trs automveis. Os refns foram liberados ao longo dos dias, mas nem todos os detentos
foram recapturados. A partir desse episdio as comemoraes da Semana do Reeducando foram suspensas.
187
RAMOS, F.R.L. A danao do objeto: o museu no ensino de Histria. Chapec (SC), Argos, 2004, p. 23.
188
MENESES, U.T. B. de. A exposio museolgica e o conhecimento histrico. In: FIGUEIREDO, Betnia
Gonalves. VIDAL, Diana. Museus do Gabinete de curiosidades museologia moderna. Belo Horizonte, MG:
Argvmentvm; Braslia, DF: CNPq, 2005, p. 26.
218

A memria, imagem e imaginrio da cigana Terena e sua sepultura

como atrativo turstico.
Charlene Brum Del Puerto189
Maria Luiza Cardinale Baptista190

Resumo
Este trabalho aborda a imagem do tmulo da cigana Terena localizado no Quadro Velho do
Cemitrio Ecumnico So Francisco de Paula/RS objetivando entender a relao entre memria, o
imaginrio popular sobre a cigana e imagem da sepultura, j que no existe imagem da pessoa fsica.
Correlacionam-se os conceitos de imagem/imaginrio de Susana Gastal (2005) e Martine Joly (2005),
memria de Pierre Nora (1993), e turismo/turismo cemiterial de Moesch (2002) e SINCEP (2010). A
metodologia tem vis qualitativo com pesquisa bibliogrfica contextualizando o cemitrio e a histria do
povo cigano, atravs de Carvalho (2005), Pieroni (2000), Rosso (S/D), Ramanush (2011). Descreveu-se
sua sepultura e analisaram-se fontes online que apontam parte da histria da cigana. Para o turismo, a
f um dos fatores mobilizadores do deslocamento. Os resultados demonstram que, mesmo sem
imagem que a caracterize, a sepultura parece exercer a funo de represent-la e de manter sua
memria.
Palavras-chave: cigana Terena, turismo, tmulo, imagem, memria.

Introduo
Nesse trabalho feita inicialmente uma explanao sobre a trajetria histrica do
povo cigano, com sua migrao da ndia Europa e posteriormente ao Brasil. As perseguies
sofridas ocasionavam o deslocamento dos ciganos, fazendo com que fossem caracterizados
como nmades e sendo estigmatizados como inferiores, exticos, pagos, entre outras
caractersticas tidas como depreciativas. Nesse artigo, tambm sinalizada a histria do
Cemitrio Ecumnico So Francisco de Paula, e da cigana Terena. Na parte mais antiga, a
necrpole abriga jazigos da elite pelotense, onde se localiza o tmulo da cigana, conhecida
popularmente por realizar milagres. Ela atrai visitantes de vrias localidades da regio, que
buscam a soluo para seus problemas e utilizam sua sepultura como um santurio para fazer
promessas e agradecer s graas alcanadas.
O turismo uma atividade que gera deslocamento e as sepulturas e/ou cemitrios so
um dos atrativos que motivam a atividade. Quanto ao Cemitrio So Francisco de Paula,
segundo o ex-funcionrio que trabalhou por mais de 50 anos no cemitrio, Ricardo Rojas, o
tmulo da cigana o que mais recebe visitas e homenagens. Tambm um dos mais alterados
e, talvez por isso, tenham se perdido as informaes que constavam na primeira lpide.
Abordando os conceitos de imagem e imaginrios, busca-se entender a relao entre a
imagem do tmulo, atravs da sua descrio fsica, e o imaginrio popular sobre a cigana. Para
esse trabalho, a metodologia utilizada tem vis qualitativo, envolvendo a reviso bibliogrfica
em fontes impressas e virtuais, bem como uma visita realizada ao cemitrio no dia 25 de julho
de 2014, quando foi realizada observao sistemtica, seguida de anlise.

189

Bacharel em Turismo pela Universidade Federal de Pelotas. Mestranda em Turismo pela Universidade
de Caxias do Sul. Integrante do AMORCOMTUR! Grupo de estudos e produo em Comunicao, Turismo,
Amorosidade e Autopoiese (CNPq-UCS) email: charlenedelpuerto@bol.com.br
190
Jornalista, pela UFRGS, mestre e doutora em Cincias da Comunicao, pela ECA/USP. Professora e
pesquisadora do Curso de Comunicao Social e do Programa de Mestrado em Turismo da UCS (BRASIL).
Pesquisadora com apoio CNPq. Coordenadora do Amorcomtur! Grupo de Estudos e Produo em Comunicao,
Turismo, Amorosidade e Autopoiese (CNPq-UCS) e integrante do Filocom (ECA/USP). Diretora da empresa Pazza
Comunicazione, de Porto Alegre (BRASIL). malu@pazza.com.br.
219

Indicaes sobre a origem do povo cigano

Se, por um lado, as pessoas se encantam e se surpreendem com os povos ciganos,
devido ao seu suposto carter extico e mstico, e ao desapego pelos bens materiais, por
outro, explanam opinies depreciativas devido s crendices existentes no imaginrio popular.
So vtimas de generalizaes e opinies errneas, aceitas em sua maioria, sem permear a
razo o que aumenta o preconceito e gera crenas infundadas. uma cultura tida como
nmade, contrria ao sedentarismo habitual da maioria das populaes. O nomadismo cigano
ocorria [e ainda ocorre] em funo das profisses/economia e principalmente devido s
perseguies/expulses dos locais onde tentavam se instalar. (RAMANUSH, 2011)
No ramos autorizados a nos estabelecer ou a trabalhar em muitos pases e, portanto,
tnhamos que encontrar outras formas de ganhar a vida e sobreviver. Durante a Segunda Guerra
Mundial fomos alvo dos nazistas...e mais nomadismo! No fim do Comunismo fugimos das
perseguies tnicas...e mais nomadismo! Todos esses grandes deslocamentos foram vistos
pelos no ciganos como nomadismo. Mas para membros de nossa etnia isso era a tentativa de
salvar suas vidas. Alguns quando no eram expulsos tinham que abandonar as tradies e os
valores culturais, pagando o preo da aculturao e assimilao pela salvaguarda de sua prpria
vida. (RAMANUSH, 2012, p. 5)

Os ciganos com tradies diferentes dos europeus foram secularmente excludos,

marginalizados e escravizados, o que ofuscou sua histria e dificultou o entendimento sobre as
lgicas com que conduzem sua sociedade. Em relao a sua trajetria, existem verses
diversas quanto ao perodo em que os ciganos deixaram a ndia e se direcionaram para o
Ocidente. Uma delas relata que o povo iniciou suas imigraes por volta de sculo XVI16 a.C191,
tendo percorrido muitos pases como:
[...] Egito, Grcia, Ir, sia Ocidental, Romnia, e j no sculo 15 podiam ser encontrados por
toda a Europa. Perseguidos, excomungados, tachados de bruxos ou odiados pela sociedade que
no conseguiam submet-los, os ciganos sobreviveram graas as fora da sua alma indomvel.
Fora essa que no lhes faltava nem a beira da morte, quando aguardavam o extermnio com
192
palmas e cantos .

Outra verso expe que alguns povos ciganos, entre os anos de 1300 e 1400, *...+
emigraram para a Prsia, outros para a sia central e outros para o ocidente, para Bizncio,
alcanando a Europa (RAMANUSH, 2011, p. 3). No sculo XV, algumas famlias ciganas
instaladas em Andaluzia/Espanha, foram perseguidas devido criao da Espanha como um
Estado (ideia iniciada pelos reis catlicos), sendo proibidos de usarem as roupas tradicionais,
falar o idioma romans e forados a abandonar seu trabalho. Em 1525 fomos proibidos de
entrar no Reino Portugus. E posteriormente iniciaram-se as condenaes de degredo, para
Angola e Brasil (RAMANUSH, 2011, p. 5). No Brasil, eles chegaram por volta do sculo XVII, a
maioria oriundos de Portugal, em funo do degredo.
Somente no final do sculo XVII que podemos ver generalizado o degredo de ciganos para o
Brasil. Bando deles, provenientes de Castela, entravam em Portugal. Sua Majestade D. Pedro I,
rei de Portugal e Algarves, preocupadssimo com a inundao de gente to ociosa e prejudicial
por sua vida e costumes, andando armados pra melhor cometerem seus assaltos, decidiu
determinar, por decreto, que, alm do degredo para a frica j estabelecido nas Ordenaes
Filipinas de 1603, eles seriam tambm degredados para o Brasil [...] (PIERONI, 2000, p. 111)

Conforme Rosso (S/D, p. 12), No Brasil a primeira referncia aos ciganos aparece num
Alvar de Dom Sebastio, de 1575, transformando em degredo a pena das gals de um certo
Joo das Torres, cigano que chegara com mulher e filhos. No sculo XVII, muitas leis foram
feitas contra os ciganos na Europa. Apenas em 1822 se reconhece a cidadania da etnia. E s no
sculo XVIII com o Iluminismo, a histria aceita a identidade Romani (RAMANUSH, 2011).
Durante o III Reich193, houve o extermnio dos ciganos e sua cultura, o que provavelmente foi o
191

ESPRITO GITANO Disponvel em: http://www.espiritogitano.net/origem.htm Acesso em: 11 de julho de

2014.

192

ESPRITO GITANO Disponvel em: http://www.espiritogitano.net Acesso em: 11 de julho de 2014.

Tambm chamada de Alemanha nazista, foi uma poltica comandada por Hitler que inclua o extermnio
de judeus e ciganos, e qualquer raa considerada inferior por esse governo. Um dos objetivos para o extermnio era
220
193

perodo mais trgico para este povo. Perseguidos e excludos dos locais em que tentavam se
instalar, eles no foram foi includos nos planos governamentais de vrias sociedades. Muitas
so as lacunas quando falamos na populao cigana, seja referente trajetria ou aos direitos
que, tantas vezes, lhes so tolhido devido ao preconceito. O que se pode afirmar que h
muito misticismo e fantasia, em torno dessa populao.

Turismo e Turismo Cemiterial

O turismo apresenta inmeros conceitos sob o entendimento de diversos autores.
Para esse trabalho, adota-se o turismo como:
[...] uma combinao complexa de inter-relacionamentos entre produo e servios, em cuja
composio integram-se uma prtica social com base cultural, com herana histrica, a um meio
ambiente diverso, cartografia natural, relaes sociais de hospitalidade, troca de informaes
interculturais. O somatrio desta dinmica scio cultural gera um fenmeno, recheado de
objetividade/subjetividade [...]. (MOESCH, 2002, p.9)

Ao citar prtica social com base cultural, herana histrica e objetividade /

subjetividade, Moesch (2002) conduz uma ideia que vai ao encontro dos deslocamentos
feitos em funo da cigana Terena. Essas visitaes em cemitrios uma segmentao da
atividade turstica denominada Turismo Cemiterial, que, segundo o Sindicato dos Cemitrios
Particulares do Brasil (SINCEP), so: Visitas a necrpoles com finalidades que no sejam a
visita a tmulos de parentes, mas sim apreciao do patrimnio histrico e arquitetnico, alm
da busca por tmulos de personalidades mortas. (SINCEP, 2010)
No caso da cigana Terena, talvez ainda exista um conceito a ser formado para esse tipo
de visitao, pois no o cemitrio que motiva o deslocamento, mas sim, o imaginrio que h
sobre a cigana ali sepultada. Fato similar ocorre com a sepultura do apstolo Tiago. No h um
cemitrio, h apenas um tmulo que atrai turistas devido f depositada em So Tiago.

O Quadro Velho do Cemitrio Ecumnico So Francisco de Paula

O cemitrio, em funcionamento desde a segunda metade do sculo XIX, pertence
Santa Casa de Misericrdia de Pelotas. Na rea denominada Quadro Velho, foram construdas
as primeiras tumbas. (CARVALHO, 2005) Nele h um acervo artstico em mrmore e bronze e,
tambm personalidades sepultadas, como o Coronel Annbal Antunes Maciel, a cantora lrica
Zola Amaro, Joo Simes Lopes Neto, Lobo da Costa e a cigana Terena que, segundo a crena
popular, realiza milagre. Nessa rea est sepultada a elite pelotense do sculo XIX por isso,
causa estranhamento uma cigana estar sepultada ali, j que os ciganos, conforme explicado
anteriormente, no eram bem aceitos por diversas sociedades.

Cigana Terena e a devoo ao seu tmulo

Pouco se sabe sobre a histria de vida da cigana Terena Carraro, e as informaes que
circulam so transmitidas atravs da oralidade popular acerca dos milagres atribudos a ela. A
cigana teria nascido no ano de 1853 e falecido em 1883 e os motivos pelos quais ela chegou
cidade de Pelotas so desconhecidos. De origem Hngara, foi casada com Joo Alcars e teve 7
filhos, conforme o explica o senhor Ricardo, ex-funcionrio do Cemitrio Ecumnico So
Francisco de Paula. A causa de seu falecimento permanece desconhecida.

construir uma raa ariana pura. UNITED STATES HOLOCAUST MEMORIAL MUSEUM Disponvel em:
http://www.ushmm.org/wlc/ptbr/article.php
221

Funcionrio do cemitrio h 50 anos, o capataz Ricardo [Costa Rojas], de 63 anos, disse que o
tmulo da cigana o mais visitado durante todo o ano. Como seu pai era o antigo capataz do
So Francisco de Paula, Roges nasceu e cresceu dentro do Cemitrio e acompanhou o
crescimento da popularidade de Terena e as mudanas na lpide de seu tmulo. Ele garante que
a lpide j foi mudada mais de dez vezes. "Fiis que tiveram as graas alcanadas presenteiam a
cigana com uma lpide nova", contou. Mas tantas mudanas acabaram por perder detalhes
histricos, como o nome dos sete filhos que Terena teria tido com o marido Joo Alcars, que
constavam nas primeiras lpides. (DIRIO POPULAR, 2002, S/P)

O senhor Ricardo Costa Rojas, hoje com 75 anos, se dedicou ao Campo Santo durante
56 anos e meio. Velrios, exumaes, sepultamentos, limpezas, foram algumas atividades
realizados por ele desde os 14 anos de idade no referido cemitrio. O jornal Dirio Popular ao
entrevist-lo em 2013, aborda alm de assuntos pessoais, a vida da Terena, a respeito da qual
so feitas algumas afirmaes que contribuem para organizar e construir sua histria.
A cena se repete todos os anos: o tmulo mais visitado o da cigana hngara Terena Carraro.
um dos mais decorados tambm. Mas, nem sempre teria sido assim - relembra Rojas.
"Antigamente se falava que no podia botar flor ali, mas conforme as pessoas tinham suas
promessas atendidas, levavam rosas para Terena." Criou-se, ento, a tradio. Uma tradio que
teria iniciado por volta dos anos 1970, quase um sculo depois da morte da cigana milagreira.
"Ela nasceu em 1833 e morreu em 1883, com 50 anos", afirmou ao relembrar as datas da lpide.
Nmeros que, por dcadas, ele guardou na memria. (DIRIO POPULAR, 2013, S/P)

Decorridos 131 anos de sua morte, a memria da cigana preservada atravs da f

percebida na devoo ao seu tmulo. ele que exerce a funo de santurio e que recebe
alm de moradores, visitantes de diversas cidades da regio. A aparncia do tmulo foi
modificada o que pode ser percebido pelo material atual, utilizado na sua cobertura (lajota na
tonalidade amarela), em comparao aos materiais comumente usados no perodo de seu
falecimento no sculo XIX (mrmore ou sepulturas caiadas). Coberto de objetos em
agradecimento s bnos alcanadas, como placas, flores, espumantes, moedas, perfumes, o
tmulo tornou-se um local para venerao e oferendas devido s graas atendidas.
A sepultura da cigana atualmente apresenta dois nveis de altura. O mais baixo
encontra-se na parte traseira da sepultura e o mais alto na parte anterior, que contm uma
cruz preta na superfcie. Na parte frontal, h uma cavidade onde os devotos acendem velas e
depositam suas oferendas. No lado direito h 24 placas; no esquerdo, 37. Na frente h 25
placas. Na parte traseira do nvel mais alto h 15 placas e abaixo no nvel mais baixo h uma
placa. As placas so feitas de plstico, madeira e metais; porm, nem todas as inscries do
tmulo so efetivamente placas. Alguns so papis escritos mo colados sepultura. As
inscries datadas so em agradecimentos por uma graa alcanada, contendo supostamente
as iniciais de quem a recebeu. A maior parte dessas placas data aproximadamente de 1990 ao
comeo dos anos 2000. No foi possvel uma observao pormenorizada do local, devido
realizao de manuteno/limpeza no dia da observao da sepultura, feita em 25 de julho de
2014.
Por ser cigana, e por apresentar uma sepultura adornada de flores e objetos coloridos,
esse sepulcro contrasta com o conjunto arquitetnico do Quadro Velho do cemitrio. Aludindo
s consideraes de Roland Barthes, tem-se o tmulo da cigana Terena como o punctum que,
para o autor, em seus conceitos sobre fotografia *...+ um detalhe, ou seja, um objeto
parcial (1984, p. 69), algo com importncia decisiva. um detalhe que desperta a ateno de
quem olha, criando-se uma narrativa para alm daquilo que ele demonstra. Barthes (1984)
expe esse conceito relacionando o olhar com a fotografia, mas, fazendo-se uma analogia ao
cemitrio, possvel dizer que a sepultura da cigana o detalhe que punge naquela necrpole,
ou seja, algo com fora de expanso que se destaca, e isso pode romper com a ideia de lugar
fnebre, recriando-se o ambiente mrbido. Um tmulo colorido, um espao de memria, que
recebe muitas visitas e ressignificado pela venerao feita pelos seus fiis.

222

FIGURA 1 Tmulo da Cigana Terena

Fonte: Fotolog Pelotas Necrpole

Esse tipo de devoo tendo a sepultura como santurio, no incomum. Ela ocorre
tambm nas cidades de So Gabriel, Passo Fundo e Bag.
Maria Isabel Hornos, a Guapa, cultuada como santa do povo em So Gabriel, desde que foi
assassinada, no carnaval de 1924. Outras cidades do Interior tambm tm seus santos
populares, como a cigana Terena Carraro, de Pelotas, e a jovem Maria Elizabeth de Oliveira, que
atrai caravanas todos os anos a Passo Fundo. [...] Seu tmulo guarda hoje vrias placas de
pessoas que acreditam terem promessas atendidas pela Guapa. [...] No Cemitrio Ecumnico
So Francisco de Paula [...] Segundo os funcionrios mais antigos do cemitrio, o culto a Terena
Carraro comeou h cerca de 20 anos. Atualmente, o jazigo o mais visitado, tanto na poca de
Finados como durante todo o ano. O tmulo, na parte mais antiga do cemitrio, est sempre
limpo e decorado com flores e oferendas de fiis que acreditam em seus milagres e graas. Em
Passo Fundo, o cemitrio da vila Vera Cruz recebe durante todo o ano caravanas de outros
estados e at de pases vizinhos. Os devotos buscam o tmulo de Maria Elizabeth de Oliveira,
que morreu jovem, em 1965, vtima de acidente, e considerada milagreira. Os fiis costumam
adornar o lugar com rosas vermelhas pois, segundo eles, as graas vm precedidas pelo perfume
da flor. (CORREIO DO POVO, 1998, p. 16)

O tmulo de Maximiliano Domingos do Esprito Santo, o Preto Caxias, possui alguns

fatos que, conforme Bastianello (2011) so semelhantes ao da cigana Terena. Ele foi sepultado
em uma rea nobre do cemitrio de Bag e teve seu tmulo alterado destacando-se do
entorno pelo uso de materiais atuais em relao ao conjunto original em que predomina o
mrmore e estruturas caiadas (BASTIANELLO, 2001, p. 8). Para a autora, tornou-se um ponto
de oferendas que correspondem a uma ressignificao religiosa. *...+ coberto por placas de
agradecimentos, por guirlandas de flores, fitas e velas que uma legio de simpatizantes ali
depositam agradecendo supostas graas atendidas. (BASTIANELLO, 2001, p. 8)
Sendo ou no turismo cemiterial e independente de teorizaes conceituais sobre o
nome dado s visitaes tursticas nas sepulturas, o fato que h sentimentos mobilizadores
que acionam a atividade turstica. Mas o que provoca esse deslocamento? O que mobiliza os
visitantes s longas distncias? A f um dos principais motivos que instigam os sujeitos a
percorrerem esse tipo de locais pstumos. Quando se menciona a cigana Terena o fato curioso
a devoo a algum j falecido, do qual no se conhece a imagem fsica. Curiosamente, a
palavra imagem em sua etimologia traz a ideia de algo funerrio.
*...+ um dos sentidos de imago em latim, etimologia de nosso termo imagem, designa a
mscara morturia usada nos funerais na Antiguidade romana. Essa acepo vincula a imagem,
que pode tambm ser o espectro ou alma do morto, no s morte, mas tambm a toda a
histria da arte e dos ritos funerrios. (JOLY, 2005, p. 18)

No caso da cigana, a imagem do tmulo pode estar representando a pessoa fsica da

Terena. Para Gastal (2005) a imagem no concebe apenas o realismo, mas sim a todos os
elementos que compem uma narrativa visual especfica e tambm de forma independente.
As imagens podem ser representativas aquelas que registram realisticamente aspectos
figurativos dos objetos e no representativas ou abstratas aquelas que proporcionam uma
percepo, mas no uma percepo de (GASTAL, 2005, p. 50). Pensar isso para a atividade
223

turstica implica em refletir sobre o consumo. No necessariamente o consumo de algo que

concreto e visvel, mas o intangvel bastante proporcionado pelo turismo:
[...] se consumirmos por desejo e por necessidade, significa que consumimos no s produtos,
mas tambm imaginrios, idealizaes e sentimentos guardados cuidadosamente no corao de
cada um, como algo muito precioso. Cada um leva seu sonho no corao, cada um v o que est
em seu corao. Ento, tambm ao imaginrio, que nos to caro, que os produtos podem e
devem atender, transformando aqueles desejos que esto em nosso corao em necessidade.
(GASTAL, 2005, p. 70)

Quando remetemos ideia de sentimentos e de imaginrio - e no da imagem fsica da

cigana - possvel relacion-los com a afirmao exposta por Gastal (2005, p. 75): Em termos
de imaginrio, no h verdade ou mentira, pois todo imaginrio . Ele inveno, narrativa,
seleo, bricolagem, modo de ser no mundo. No imaginrio, em consequncia, no h
verdadeiro nem falso. O imaginrio permeado de misticismo sobre a cigana existe e
perpetuado, em funo de sua sepultura. O tmulo nesse sentido parece representar a prpria
pessoa fsica sendo significada pelos seus devotos.
Significar exprimir a identidade de um grupo humano de tal modo que haja uma relao entre
carter circular ou exclusivo de um sistema de signos e seu valor expressivo. Comunicar por
signos excluir tacitamente da comunicao viva o grupo vizinho para quem esses signos so
letras mortas ou jogo gratuito de imagens. (DEBRAY, 1994, p.58)

Para Gastal (2005, p. 88) [...] o compromisso dos imaginrios, repetimos, com as
necessidades que esto no corao de cada turista e a isso que devemos procura atender
[...]. O significado da imagem, nem sempre ser o que ela deseja transmitir, pois a imagem
dada no ser necessariamente a mesma percebida. As ideias individuais ou coletivas vo
interferir na interpretao. Isso ocorre com a imagem do tmulo da cigana, pois no imaginrio
popular sua tumba um modo de simboliz-la. Assim sendo possvel afirmar que, no caso da
sepultura da cigana, a imagem benfica por que *+ simblica (DEBRAY, 1994, p. 61).
Conforme Joly (2005) a imagem nem sempre se relaciona ao visvel, mas "[...] toma
alguns traos emprestados do visual e, de qualquer modo, depende da produo de um
sujeito: imaginria ou concreta, a imagem passa por algum que a produz ou reconhece.
(JOLY, 2005, p. 18). Para Joly (2005, p. 18) *...+ a imagem pode ser tudo e seu contrrio visual
e imaterial, fabricada e natural, real e virtual, mvel e imvel, sagrada e profana, antiga e
contempornea, vinculada a vida e a morte *...+.
Para Debray (1994) a representao da imagem torna o sujeito mais prximo daquilo
que real. Pela importncia atribuda imagem, o autor afirma que h mais na cpia do que
no original (DEBRAY, 1994, p. 25). Os visitantes e turistas que se deslocam at o tmulo da
cigana, no buscam ver a morte, mas sim a vida, sendo sua sepultura uma imagem que auxilia
na composio do imaginrio existente sobre sua histria e manuteno de sua memria.
Segundo NORA (1993) a memria um fenmeno sempre atual, vivido no tempo
presente. um lugar material, funcional e simblico em que a memria social se alicera.
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente
evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de
repentinas revitalizaes (NORA, 1993, p. 9).

Quanto ao turismo inegvel o apelo da imagem e ao estmulo do imaginrio

individual ou coletivo, como mobilizador das viagens e mantenedor da memria. Gastal (2005)
expe que:
Viagens e imaginrios sempre andaram juntos, da sua importncia para o turismo. Enfrentar o
desconhecido ou simplesmente adentrar o novo, causa uma certa instabilidade nas pessoas.
Assim, o espao desconhecido ser ocupado pelos sentimentos das pessoas em relao a ele,
sentimentos que sero materializados de diferentes maneiras em diferentes momentos
histricos. (GASTAL, 2005, p. 57)

224

Pode se dizer que, para a atualidade, no importa quais traos visuais que a cigana
possua. O que se busca est na afetivao criada pela representao mental de seus fiis. Sua
sepultura um modo de chegar mais perto de seu universo nmade, livre e que concebe a
vida. um espao de memria para entender a cultura e histria local. O imaginrio popular
dos milagres atribudos preservado/mantido pela f, fator subjetivo, materializado em seu
tmulo pelos objetos deixados ali. H incertezas quanto linearidade histrica/temporal da
cigana Terena, porm o que mantm sua memria algo atemporal, a aura misteriosa e os
relatos dos milagres que valorizam o cemitrio e instigam as visitaes. As placas em seu
tmulo constituem um elemento que compem e reforam a memria e o imaginrio
pelotense sendo sua sepultura, um elemento de construo, recriao e projeo que pode ser
entendido como um lugar de memria.

Consideraes Finais:
Conforme ressaltado no artigo, muitas so as lacunas sobre a histria da cigana
Terena. Qual sua origem? Ela viveu na cidade de Pelotas? Como foi sua vida? Ela realmente
encontra-se sepultada no Quadro Velho? Essas perguntas no so to relevantes quando
consideramos a f, que mobilizam os sujeitos e que provocam seu deslocamento at o tmulo
da cigana. Seus devotos se conectam com a cigana atravs de seu tmulo no qual pode se
dizer, que a representa. Placas, moedas, perfumes, bebidas, maquiagens, bijuterias e flores so
itens que fazem a ligao entre o ser vivo e o morto frente a sua sepultura. Em torno dessa
histria popular h um imaginrio sob o fato de ela ser cigana. Imaginrio da liberdade dos
povos nmades, matriz arcaica da humanidade, e a ousadia da desterritorializao j que
ocupam o todo. Quando envolve algum j falecido, o encantamento torna-se maior em
funo do mistrio que h sobre a morte. Apesar disso, no a morte que se quer ver, mas
sim a vida e busca-se na cigana Terena um significado para tal, pois h uma afetivao entre
ela e os seus devotos.
Outra questo que permeia o motivo de ela estar enterrada em um local destinado
ao sepultamento da elite pelotense. Os tmulos existentes no Quadro Velho so uma
representao de poder econmico e cultural da cidade de Pelotas/RS do sculo XIX e a
distribuio geogrfica do espao no cemitrio socialmente segregada. Por isso, de se
estranhar que uma cigana sem um nome de famlia reconhecido, vista como nmade, oriunda
de uma cultura no crist, esteja sepultada naquele local que um espao cristo destinado
aristocracia. A lenda sobre a cigana Terena foi construda pelo imaginrio da populao
pelotense, sob o tmulo da mesma e no de uma imagem da pessoa fsica. Ali no est a
representao de algo do qual possa se afirmar que realmente tenha existido, mas sim de algo
vinculado ao imaginrio criado, no mbito do que simblico. At o momento se desconhece
a aparncia do corpo da cigana, e so raros os dados acerca de seus feitos. Quanto ao turismo,
fato a potencialidade da histria da Terena para a atividade turstica, a qual mobiliza
peregrinaes para que os visitantes professem sua f.

Referncias:
BARTHES, Roland. A Cmara Clara: Nota Sobre a Fotografia. Rio de Janeiro, RJ: Nova
Fronteira, 1984.
BASTIANELLO, E. M. T.. Rechao e acolhimento simblico etnias socialmente excludas
no espao funerrio. In: XXVI Simpsio Nacional de Histria, So Paulo. ANPUH 50 ANOS:
Comemoraes, 2011.
CARVALHO, Luiza Fabiana Neitzke de. O Cemitrio da Santa Casa: contribuies para
histria da arte funerria em Pelotas. Pelotas: UFPEL, 2005.
DIRIO POPULAR. Disponvel em: http://www.diariopopular.com.br/tudo/index.php
?n_sistema=3056&id_noticia=NzU3NjA=&id_area=Mg Acesso em: 25 jul.2014
225

DEBRAY, Rgis. Vida e morte da imagem: uma histria do olhar no ocidente. Rio de
Janeiro: Vozes, 1994.
FOTOLOG
PELOTAS
http://www.fotolog.com/pelotasnecropole
/12251668/#profile_start Acesso em:

NECRPOLE

Disponvel

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2 ago. 2014
FUNDAO
JOAQUIM
NABUCO
Disponvel
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http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar
/index.php?option=com_content&view=article&id=914:ciganos-no-brasil&catid=38:letrac&Itemid=1 Acesso em: 28 jul. 2014.
GASPAR, Lcia. Ciganos no Brasil. Pesquisa Escolar Online, Fundao Joaquim Nabuco,
Recife. Disponvel em: <http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/>. Acesso em: 28 jul. 2014
GASTAL, Susana de Arajo. Turismo, imagens e imaginrios. So Paulo: Aleph, 2005.
JOLY, Martine. Introduo anlise da imagem. 8. ed. Campinas, SP: Papirus, 1996.
JORNAL CORREIO DO POVO. Aumenta devoo s milagreiras. CORREIO DO POVO,
Rio Grande do Sul, 3 de novembro de 1998. Cidades. p. 16
NORA, Pierre (1993). Entre memria e histria (Y. A. Khoury, trad.). Revista de Pesquisa
Histrica, (10), 7-27.
PIERONI, Geraldo. Vadios e ciganos, herticos e bruxas: os degredados no Brasilcolnia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.
ROSSO, Renato. Ciganos: um povo de Deus: Fundao M. Resende Costa, S/D.
SINCEP. Turismo Cemiterial. 2010. Disponvel em: <http://www.sincep.com.br/
?key=01d8bae291b1e4724443375634ccfa0e>. Acessado em: 28 maio 2010.

226

So Miguel das Misses: Memrias em Runas e a Apropriao

Turstica
Lgia Lins Silva194
Marjorie Martins Mauricio195

Resumo
Os rastros de memrias encontrados em runas, lugares de memria por excelncia, tem forte
apelo turstico, social, histrico; a imponncia de um conjunto arquitetnico em runas remete a um
passado distante, por vezes idealizado, e acaba se tornando convidativo e, neste momento o fenmeno
turstico comea a se configurar na localidade, modificando-a fsica, social e economicamente. Esta
comunicao pretende apresentar o caso das runas de So Miguel das Misses, contando sua histria,
discorrendo sobre a memria jesutica e guarani representadas ali. Dialogando com o conceito de "lugar
de memria" trazido aqui por meio de Pierre Nora, buscamos estudar esse patrimnio, pensando
tambm no turismo que ali ocorre e o que isso pode representar para a regio e sua respectiva Historia.
Palavras-chave: So Miguel das Misses. Lugar de Memria. Runa. Turismo.

Consideraes Iniciais
Walter Benjamin em meados do sculo passado escrevia sobre o novo fenmeno da
reproduo tecnolgica das obras de arte, abordaremos aqui no a arte em seu sentido
comumente conhecido, mas enquanto capacidade de difuso de uma ideia, de conceitos.
Como atrair o olhar distrado do viajante que vive do imediatismo da propagao de imagens
nas redes sociais, ao resplendor de runas que seguem resistentes por sculos, e representam
bem mais que uma bela paisagem para novas fotografias? Essa arte do mundo
contemporneo, se lanar ao desafio de ser algo mais, de deixar marcas nos homens de um
tempo, sem tempo para nada.
De que forma lidar com lugares que carregam a essncia de outra poca, de outros
valores, em um mundo onde tudo efmero e a reprodutividade tcnica (BENJAMIN, 1994)
alcanou nveis estrondosos? Se podemos guardar mais de mil fotos de um monumento,
porque admira-lo no presente? Se possvel buscar na internet a histria de determinado
ponto turstico, porque se ater a mediadores durante a visita? Do que se trata o turismo
cultural? Como ele altera a dinmica social de uma localidade? Ele consegue promover na
prtica interao social e trocas culturais?
Essas so algumas das perguntas motivadoras desta comunicao, em que
analisaremos o caso de So Miguel das Misses, no estado do Rio Grande do Sul. Buscamos
apresentar aqui um pouco sobre a histria dessas runas, analisando o contexto de narrativa
construda sobre a ela, e a influncia do fenmeno turstico na localidade.

E o Turismo? - Ideias e Conceitos sobre o Turismo Cultural

Partindo primeiramente do conceito bsico do turismo, encontramos o Turismo como
"movimento de pessoas a lugar diverso do qual habite por tempo inferior a 360 dias, desde
que esta no realize atividades econmicas." (OMT apud Dutra, 2003). Logo, qualquer viagem
no caracterizada como atividade econmica e com durao inferior a um ano,
aproximadamente, considerada, pela Organizao Mundial de Turismo (OMT) como uma
viagem turstica.
A partir desse conceito o Ministrio do Turismo (MTur) adotou maneiras de segmentar
o campo turstico, podendo ser feita pela perspectiva da oferta ou da demanda, para melhor
194

Historiadora (Uerj). Mestranda em Memria Social (Unirio). Email: ligialinsrj@gmail.com

Turismloga (UFF). Mestranda em Memria Social (Unirio). Email: mmarjorie@ymail.com

195

227

gerir a atividade, captar, e alocar, mais recursos. Focaremos na forma mais conhecida de
segmentao do turismo, a segmentao da oferta, de acordo com a demanda, por meio da
anlise da sua motivao. Dessa forma obtemos os inmeros segmentos tursticos como:
turismo social, aventura, sol e praia, negcios e eventos, rural, sade, estudos e intercmbio,
ecoturismo, turismo cultural e tantos outros.
Embasaremos esse ensaio a partir do conceito de turismo cultural, pois se entende que
a principal motivao de deslocamento para um conjunto de runas, como So Miguel das
Misses, a contemplao do patrimnio e vontade em conhecer os rastros memria
(BENJAMIN apud ABREU, 2011) presentes nesse bem patrimonial. Comeando com a definio
proposta pelo Ministrio onde encontramos que "Turismo Cultural compreende as atividades
tursticas relacionadas vivncia do conjunto de elementos significativos do patrimnio
histrico e cultural e dos eventos culturais, valorizando e promovendo os bens materiais e
imateriais da cultura" (MTur, 2006). No trecho destacado possvel perceber que o principal
a vivncia da cultura local. No bastaria a mera contemplao, necessrio envolvimento e
interao entre turista e comunidade receptora. Costa (2009) vai alm da definio proposta
pelo MTur, defendendo que
o turismo cultural pode ser compreendido como um segmento da atividade turstica que, por
meio da apreciao, da vivncia e da experimentao direta de bens do patrimnio cultural,
material e imaterial, e da mediao da comunicao interpretativa, proporciona aos visitantes a
participao em um processo ativo de construo de conhecimentos sobre o patrimnio cultural
e sobre seu contexto scio-histrico. Em ltima escala, este processo auxiliar a produo de
novos conhecimentos e conservao dos bens visitados. (COSTA, Flvia Roberta, 2009, p. 190)

Ela inclui na definio elementos que so relacionados ao objetivo do turismo cultural,

produo de conhecimento e conservao do patrimnio cultural, alm de reforar a questo
da vivncia e da experimentao. O turista cultural, em sua concepo, no um visitante
passivo, ouvindo uma explicao de um mediador de exposio e se dando por satisfeito,
aquele que interroga, questiona, busca entender contextos, conversa com a populao local
enfim, que tem um perfil mais ativo e crtico no que se refere busca de informaes.
Podemos contrastar esse conceito, com a viso de Prats e Santana (2005) de que "o
turismo cultural turismo patrimonial, e o patrimnio no a cultura" (p. 16), fazendo uma
crtica de como o dito turismo cultural acontece na prtica. Esses autores entendem que as
visitas sempre se do de forma superficial e que se concentram apenas em visitas a bens
culturais patrimonializados, que representam parte da cultura, mas no so a cultura como um
todo.
Se pensarmos no turismo cultural ideal, o que Prats e Santana colocam no estaria
relacionado a esse segmento, mas ao turismo de massa, que de fato se concentra em
determinados elementos da cultura, havendo pouca ou nenhuma vivncia e troca cultural. No
entanto, na prtica, para o grande pblico, qualquer visita a um museu considerado turismo
cultural, ento se faz necessrio contrastar sempre a teoria, o ideal, com a prtica, j que a
primeira muitas vezes se perde quando sai do campo das ideias. Passemos ento ao nosso
objeto de estudo, So Miguel das Misses (RS), um dos mais significativos locais de turismo
cultural em runas no Brasil.

So Miguel das Misses: Memrias em Runa

Com a chegada do homem europeu s terras que hoje reconhecemos enquanto
Amrica, uma ordem para sua explorao foi proposta, e em 1492 o tratado de Tordesilhas foi
assinado entre Espanha e Portugal, esse traado do novo mundo bem diferente do que
temos hoje enquanto referncia de territrio colonizado pelos dois pases, dessa forma a
regio das Misses no constitua parte do traado portugus e assim seguiu por muitos anos.
A regio de So Miguel das Misses e a bacia do Rio Prata eram locais de moradia dos
Guaranis Mbya e ali estavam muito antes da chegada dos europeus. No sculo XVII, os
228

espanhis decidiram criar redues na bacia do Rio Uruguai para conter portugueses e se
firmar definitivamente no territrio. Assim os jesutas seguiram para a regio e fundaram "sete
novos aldeamentos na regio da bacia do rio Uruguai: So Borja (1682); So Nicolau, So
Miguel e So Lus Gonzaga (1687); So Loureno (1691); So Joo (1697); e Santo ngelo
(1706)" (FLECK, 2007). Fundada pelo padre Cristvo de Mendonza, margem do rio Ibicu em
1632, porm refundada na bacia do rio Piratini em 1687, no noroeste do Rio Grande do Sul, "a
organizao da reduo assemelhava-se a de vila e povoados espanhis, caracterizada por
uma praa central, igreja, colgio, oficinas, casas dos padres, casas dos ndios, casa dos rfos
e vivas (cotiguau), depsitos, matadouros e cemitrio." (VILA, 2005, p. 22). Neste local,
viviam cerca de quatro mil indgenas, juntamente com jesutas, e ali se desenvolveram e
aperfeioaram as mais diversas tcnicas de agricultura, pecuria, artes, metalurgia, marcenaria
e fabricao de instrumentos musicais e imagens sacras em madeira.
E assim seguiram, os jesutas catequizando, ensinando ofcios, alfabetizando e
regrando a vida dos guaranis. Importante dizer que o tratamento no era o mesmo para todos
os guaranis, segundo Fleck (2007) lderes e seus filhos tinham mais oportunidade de
aprendizado, e isso era justificado pela permanncia de apenas dois jesutas na reduo. Uma
ao de catequizao que se firmou no aldeamento foi o ensino de cantos e danas, pois
segundo a autora, tinha melhor resposta dos indgenas.
No entanto, no ano de 1750 foi assinado o Tratado de Madri e nele novos limites
territoriais foram decretados para regio platina. As novas fronteiras exigiam que os
habitantes dos Sete Povos sassem da regio onde se encontravam, margem oriental do Rio
Uruguai, pois este territrio estava sendo trocado pela Colnia do Sacramento (a qual estava
sob domnio portugus). Essa imposio culminou na Guerra Guarantica (1754-1756) onde
centenas de guaranis morreram e igreja So Miguel acaba queimada. Aps a guerra, a coroa
espanhola decreta a expulso dos jesutas das misses, por terem conspirado contra ela e
incitado a Guerra , posteriormente, essas terras ficaram definitivamente controladas por
Portugal, aps invaso em 1801 (VILA, 2005). Esses fatores provocaram a decadncia dos
Sete Povos das Misses que gradativamente sendo deixada a esmo, seja por abandono ou por
retirada dos guaranis. Aqueles retirados foradamente do local, foram para a Aldeia Nossa
Senhora dos Anjos, em Viamo, onde deveriam ser aportuguesados ao mximo. No era
permitida a fala de sua lngua me, precisavam se vestir e se portar como portugueses, e assim
receberam nomes de acordo, sendo punidos em caso de desobedincia e recompensados em
caso de acusao.
A regio dos Sete Povos ficou abandonada por anos e remanescentes da Igreja de So
Miguel e a edificao do Museu das Misses foram inscritos no Livro de Tombo de Belas Artes
em 1938 e consideradas Patrimnio Mundial pela UNESCO em 2 de dezembro de 1983.

A Memria e seus Lugares

O que hoje reconhecemos enquanto resqucios, vestgios de uma poca,
representaram toda uma lgica poltico-social. As redues se estruturaram como a forma
mais eficiente de disseminao do cristianismo aos nativos dessas novas terras de alm mar.
Os povoados jesutico-guaranis, fundados na Provncia do Paraguai a partir de 1609, foram
tambm instrumento de controle da Monarquia Espanhola sobre territrios de fronteira e sua
populao. De maneira geral eram planejados em zonas afastadas do contato urbano, na
inteno de favorecer um relativo isolamento daquilo considerado como ameaa a purificao
desses indgenas, salvando-lhes da barbrie. Nas palavras de Antonio Ruiz de Montoya, um
dos mais importantes jesutas desse contexto:
Lhamamos reduciones a los pueblos de indios que viviendo a su antigua usanza en montes,
sierras y valles, en escondidos arroyos, en tres, cuatro o seis casas solas, separadas a legua, dos,
tres y ms, unos de otros, los redujo la diligencia de los padres a poblaciones grandes y a vida
poltica humana, a beneficiar algodn con que se vistan (MONTOYA [1639], 1989 p. 34).
229

Segundo Andreas Huyssen (2014, p.91) a idia de nostalgia se relaciona com a

irreversibilidade do tempo, algo do passado que deixa de ser acessvel, essa saudade de um
passado perdido pode ser entendida tambm como uma utopia s avessas, em que a noo de
tempo e de espao se relacionam. Exemplo perfeito para o panorama descrito so as "runas",
algo que foi, e hoje se mostra em resduos de um passado a ser investigado. "No corpo da
runa o passado est presente nos resduos, mas ao mesmo tempo no est mais acessvel, o
que faz da runa um desencadeante especialmente poderoso da nostalgia" (Huyssen, 2014,
p.91).
Assim tambm se d com as redues de So Miguel, que no nos so tangveis em
seu sentido literal, mas que partindo do conceito de lugar de memria oferecido por Pierre
Nora (1993) se ressignificam em um novo plano no qual o vestgio tambm produo de
novos horizontes.
Elas carregam ainda um sentido afetivo, visto que produzem uma zona de integrao,
estabelecendo conexes de identidade entre o corpo social. Ao mesmo tempo, so capazes de
transcender a noo esttica usualmente associada a espaos tursticos, evocando todo um
sentido histrico.
A conceituao original de Nora nos remete a passagem de uma Histria totmica para
uma Histria crtica, o momento dos lugares de memria. O interesse por esses lugares
onde:
(...)se ancora, se condensa e se exprime o capital esgotado de nossa memria coletiva ressalta
dessa sensibilidade. Histria, profundidade de uma poca arrancada de sua profundidade,
romance verdadeiro de uma poca sem romance verdadeiro. Memria, promovida ao centro da
histria: o luto manifesto da literatura. (NORA, 1993 p.28).

A ideia dos lugares de memria talhada no entendimento de um mundo com

ausncia de experincia verdadeira, na transio das sociedades tradicionais ao caos do
mundo contemporneo. Memria para ele nada mais , que o carregado por grupos vivos,
como dcadas antes props Halbwachs (2006). Logo se h mais informao do que capacidade
de degluti-la, novas estratgias devem ser elaboradas, e a que o autor aponta a um processo
de cristalizao do pouco de memria que ainda temos, como artifcio para que o corpo social
reflita sobre o que se tornou atravs de seus vestgios.
Nora reconhece na Histria a capacidade de ampliar, de multiplicar os olhares da
sociedade sobre sua prpria trilha de erudio, projetando memrias particulares a novas
possibilidades, contudo quando se faz necessrio uma Histria da Histria, quando ela se torna
crtica at sobre si mesma, abrindo variveis para a identificao desse grupo (a nao), ela
deixa de ser guiada por um sujeito portador, o que retira sua vocao pedaggica da
transmisso de valores. A crise na educao apontada como exemplo para comprovao da
tese apresentada.
O que questionamos nesse panorama a ausncia do aspecto criativo que a crtica
pode gerar. Enquanto unitria, a Histria sim arauto de valores que auxiliam na manuteno
da ordem social, porm quando a identificao a essa Histria j no flui naturalmente e novas
memrias disputam uma possvel hegemonia, a disciplina desse contexto se dilui abrindo
caminho criao. O pensar sobre si um exerccio de tenso, pois abre espao ao novo, e
esse no necessariamente ser melhor que o antigo, contrariando a lgica positivista de
evoluo, porm a partir da podemos refletir sobre que Histria nos representa, e de que
maneira nos posicionar sobre sua composio, e ao interagirmos nos estudos sobre o
patrimnio apontamos essa mentalidade crtica como essencial a sua estruturao. Para
Benjamin Metade da arte da narrativa est em evitar explicaes(...). Ele livre para
interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado atinge uma amplitude que j
no existe na informao (BENJAMIN, 1994 p. 203). A lgica patrimonial pode seguir dois
caminhos, o lugar de memria congelado e intocvel, que de certa forma garante sua
existncia futura, j que o que o no manuseado tende a no sentir o peso dos anos em sua
230

estrutura fsica, ou do da narrativa benjaminiana que no precisa estar descolada do lugar de

memria, pois enxergar a memria como criao, lev-la mais alm. Tentar acumular os
elementos que a compe, como se fosse possvel vislumbr-la em uma totalidade,
abandonar a realidade de que no existe lembrana sem esquecimento, que selecionamos,
subjetivamente ou em grupo o que permanece, dito de outra forma, nos tornamos
responsveis sobre o porvir.
Mas o que buscamos analisar aqui seria a Histria ou a Memria dessas runas? O
texto de Nora, em especial pelo carter endurecido a que associa seus lugares, foi e segue
sendo alvo de diversas resignificaes (inclusive do prprio autor). Esses lugares "nascem e
vivem do sentimento que no h memria espontnea, que preciso criar arquivos, que
preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas,
porque essas operaes no so naturais" (NORA, 1993, p.13).
Segundo Nilson Alves de Moraes, os lugares de memria de Nora, estabelecem
compreenso dos laos e relaes entre o passado e o presente, produzindo ou atribuindo
sentidos aos processos, relaes e smbolos, enfatizando ou reinventando o mundo e as
relaes que o cercam, e, portanto, as lutas e tenses que o constituem. (MORAES, 2011, p.
95)
essa atribuio de sentidos, que claramente no se d de maneira natural, como no
se do as operaes referentes memria citadas por Nora, que faz com que esses espaos de
memria no contemporneo, sejam vistos como vivos. Territrios, que na proposta de Ludmila
Catela, fogem do esttico, em que encontra a conceituao original de Nora, e se afirmam
como dinmicos e fludos, alm de se associarem a ideias como conquistas e disputas de
legitimidade. (DA SILVA , 2009. p. 461)

Do Trauma ao Lugar de Memria

Com as controvrsias geradas em relao ao Tratado de Tordesilhas, um novo acordo
foi firmado, o Tratado de Madrid (1750) que estabeleceu outras fronteiras entre territrio
portugus e espanhol, nesse cenrio os pases colonizadores se uniram na inteno de que as
diretrizes recm firmadas fossem seguidas.
Muito se fala da Histria Jesuta da regio das misses, mas destacamos aqui a figura
do Guarani e seu discurso de resistncia, se apropriando das ferramentas apreendidas na vida
dentro das redues, para defender as mesmas. Quando estes souberam da necessidade de
entregarem sete dos mais desenvolvidos povoados, se iniciou uma movimentao de dupla
ordem: intelectual e armada. Em busca de apoio na resistncia de suas terras, diversos
documentos foram escritos pelos guaranis destinados aos mais diferentes grupos.
Portugal e Espanha engajados pelo seguimento do novo tratado que transformava a
ordem geopoltica dessas colnias, no fez frente as reivindicaes do grupo de indgenas que
aos poucos ia articulando uma possvel insurreio, at que em 1754 eclodiu o que a
historiografia classifica como a j citada Guerra Guarantica, vale ressaltar o carter desse
conflito que no abarcava todas as misses, e foi restrito aos sete povoados localizados na rota
da mudana estrutural proposta pelo tratado de Madrid.
Nesse traado poltico os Guaranis passam a ser considerados um problema pelas
autoridades hispano-lusitanas, e seguiram o conflito armado at que em 1756 foram
derrotados , mantendo ainda alguns poucos focos de resistncia.
E hoje em pleno sculo XXI, o que representa essa Histria para as novas geraes? O
que um stio arqueolgico de misses jesutas tem a dizer ao globalizado mundo
contemporneo?

231

Figura 1 Runas de So Miguel das Misses vistas de dentro.

Fonte: Lgia Lins, 2013.

Apenas em 1983 as Runas de So Miguel das Misses foram consideradas pela

UNESCO como Patrimnio Mundial, Roberto di Stefano um dos consultores do rgo
internacional, na poca emitiu as seguintes declaraes: "A importncia da preservao das
runas de So Miguel que elas representam o documento mais bem conservado da
arquitetura jesutica missioneira" (IPHAN p. 9). Acrescenta ainda:
So Miguel , de fato, um patrimnio Mundial a testemunhar o nascimento de um novo mundo
gerado pela expanso europia do sculo XVII e pela ao civilizatria jesuta. O Brasil um
depositrio de um documento que no apenas parte da Histria deste pas, mas um marco
importante da Histria mundial. (IPHAN, p. 9 e 10)

E conclui "Precisamos ter bem claro que um monumento um dado cultural e que
cultura coisa viva, integrada a comunidade. De nada adianta como fato cultural recuperar um
patrimnio histrico para deix-lo no meio mato onde ningum o v." (IPHAN, p. 10).
Como enunciou Pierre Nora essa acelerao do tempo to difundida na atualidade, vai
muito alm de uma simples metfora, ela em si a inconstncia cada vez mais fugaz de um
passado definitivamente morto. Mas em um caminho de esperana ele afirma que ainda
existem migalhas dessa tradio de memria e que podemos nos apropriar delas para uma
possvel construo de futuro, ainda que como j destacado, nos posicionemos em um uso
criativo desses restos, entendemos o lugar de memria enquanto palatvel, para que
possamos mold-lo e deline-lo em funo das necessidades do presente.
As runas de So Miguel das misses trazem toda a energia de uma poca de
resistncia, mas nosso olhar pode estar direcionado aos mais variveis momentos e
perspectivas histricas, por isso to importante um trabalho conscientemente crtico da
composio do discurso de qualquer espao de cunho pblico, contudo muito mais quando
falamos de questes sensveis a sociedade como o caso da Histria indgena e seus diversos
traumas.

Figura 2 Fachada das Runas de So Miguel das Misses e a Cruz Missioneira.

Fonte: Lgia Lins, 2013.

232

O Turismo em So Miguel das Misses

Como comentamos anteriormente a principal crtica ao turismo a falta de interao e
troca cultural de fato, acontecendo a espetacularizao de determinados aspectos culturais,
podendo ou no ser representativo dos rastros de memria presentes. No caso de So Miguel,
existe a tentativa de difundir a histria das runas, atravs do show de luz e som, onde a
narrao feita pelas runas, constri-se uma narrativa de luta, discorrendo sobre a Guerra
Guarantica e como os jesutas e ndios trabalharam juntos antes e durante o conflito. No
comenta em detalhes a situao dos ndios, sobre o papel dos jesutas na quase
"domesticao" desse povo, o que no necessariamente algo prejudicial a experincia do
espetculo em si, e ainda que entendamos a obvia necessidade de escolhas na hora da
construo de um discurso, seja ele identitrio, turstico ou teatral, nos questionamos em que
lugar o Guarani ganha destaque nesse contexto da Histria do Brasil ? Um turista observador
mais atento perguntaria "onde esto os guaranis hoje?", "eles participaram da construo de
So Miguel como destino turstico?", "eles ajudaram na construo dos discursos
apresentados?".
Os guaranis, expulsos da regio ps Guerra Guarantica, tentaram voltar
eventualmente para localidades prximas e, em 2001 comearam a construir sua aldeia na
regio e ficaram definitivamente no local. Entretanto eles no esto to prximos assim das
terras de seus ancestrais, nem fsica nem socialmente. A reserva indgena denominada
Inhacapetum fica a 30 km da cidade de So Miguel das Misses e o deslocamento entre
reserva e runas ocorre principalmente para a venda de artesanato, principal fonte de renda
dos guaranis, no entanto, os ndios no o vendem na loja das runas. E, o artesanato vendido
na loja, da qual os ndios no fazem parte, pouco se relacionam a cultura guarani. No existe
interao entre visitante e guarani, fazendo com a experincia da visita seja composta de
apenas um discurso, o qual no abarca a questo indgena atual, nem da localidade nem do
resto do pas. A visita mais contemplativa do que agregadora de conhecimento e incitadora
de questionamentos. o que Prats e Santana (2005) vo classificar como turismo patrimonial e
no cultural, afinal, o visitante conhece o patrimnio, mas no se aprofunda no conhecimento
da cultura que deu origem a ele.
A crtica que deve ser feita ao turismo "cultural" desenvolvido em So Miguel das Misses est
relacionada ao fato de no se poder mais admitir que os Guarani se coloquem na posio de
esmoleiros e peam ainda hoje um troquinho aos visitantes de um local que Patrimnio
Histrico e Cultural da Humanidade graas a seus antepassados, assim como no se pode
admitir que os Guarani dancem e cantem em seus espetculos em troca de remuneraes
praticamente simblicas, mas no possam se sentar mesa para comer com "os brancos", o que
seria uma atividade de respeito diversidade cultural e um veculo capaz de promover a
cidadania. (MARCON, 2007, p. 351)

Esse tipo de situao comum, no entanto mesmo sendo criticada, ela tem apelo e
costuma obter boa resposta entre os visitantes. Perguntas permanecem: no possvel ter
uma boa resposta do pblico e agregar conhecimento ao mesmo tempo? O turismo cultural
est limitado teoria? No podemos transpor questes mercadolgicas e polticas para
impulsionar o lado cultural? Como transformar esses lugares de memria, em espaos vivos,
capazes de criar laos entre a Histria e os problemas das sociedades contemporneas?

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233

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234

Engendramentos de um "lugar de memria":a obra

cosmognica de Bispo do Rosrio
Renata Azevedo Requio196
Resumo
Estudar a obra cosmognica de Arthur Bispo do Rosrio implica em considerar necessariamente
dois grandes e complexos campos nos quais o Homem produz objetos, conhecimento, sentidos: a Sade
Mental e as Artes Visuais. Campos que, no caso de Bispo, territorializam e do significado a sua prpria
existncia. Tendo vivido por cinqenta anos na Colnia Manicomial Juliano Moreira / RJ, Bispo no s
criou um sem-nmero de "objetos estticos", nos quais registrava a vida naquele Hospital Manicomial,
como, ao longo daqueles anos, acumulou em quantidade inestimvel "objetos do cotidiano
manicomial": pequenos objetos-coisas sem maior valor, descartados, estragados, aos pedaos, objetos
os quais constituiriam matria prima para sua expresso. Tais objetos tm dupla potncia: de "suporte
de memria" e de materialidade esttica. Esse homem, cuja obra hoje reconhecida
internacionalmente pelo campo da Arte, foi um "arquivista intuitivo". A materialidade esttica de suas
"narrativas visuais" se enriquece quando submetida perspectiva patrimonialista.
Palavras-chave: Bispo do Rosrio; "lugar de memria"; "arquivista intuitivo"; "obra
cosmognica"; arte e patrimnio

J h alguns anos no se pode mais pensar na extensa e intensa produo de Arthur

Bispo do Rosrio apenas atrelada ao campo da Sade Mental, campo primeiro desde o qual ele
ficou conhecido no Brasil, e mais recentemente no mundo. Na penltima Bienal de So Paulo,
em 2012, intitulada A iminncia das poticas, sua obra ocupou posio de destaque, no centro
estrutural do prdio do Ibirapuera. V-la ali concentrada e pulsante (os corredores entre as
obras quase no permitiam que mais de uma pessoa as observasse ao mesmo tempo),
proporcionava ao pblico perceber a freqncia verdadeiramente cardaca da produo
daquele homem que viveu longos anos numa Colnia Manicomial, isolado do mundo exterior.
Nesta grande exposio, cuja curadoria apostou em produes das Artes Visuais
Contemporneas as quais, majoritariamente, aliassem a visualidade da imagem da palavra,
Bispo teve sua obra integrada ao Sistema das Artes sem restries. Peculiaridades da curadoria
justificaram plenamente sua insero, bem como a de outros artistas que atuam em reas
afins das Artes Visuais. Por entre as amplas plantas dos quatro pavimentos do prdio da
Bienal, havia trabalhos de psiclogos com crianas autistas, havia trabalhos de deambulaes
coletivas, trabalhos que incluam choros de crianas de diferentes pases, e outros
agenciamentos coletivos e individuais inusitados, afora o j amplo campo no qual se expressa a
Arte na contemporaneidade. Havia, naquela Bienal, algo de sutil, que daria coerncia
presena central de Bispo do Rosrio. A questo a nortear a curadoria apontava para a
iminncia do potico no mundo, desde o mundo. O mundo cotidiano dos homens comuns, em
sua iminncia potica. Bienal, portanto, com curadoria de posicionamento crtico e poltico
frente ao mundo, frente banalizao do mundo.
No texto introdutrio ao catlogo, o curador Luis Prez-Oramas faz referncia
riqueza e complexidade daquilo que Aby Warburg, no incio do sculo XX, ocupado com a
guarda da memria, percebe e valoriza como processo e transmisso das representaes.
Frente a um novo mundo advindo da Revoluo Industrial, novo mundo tomado de novos
hbitos, Aby Warburg, historiador do mundo clssico, pretendeu criar um extenso mapa que
desse acesso quele mundo ao qual estudava (o inacabado Mnemosyne Atlas, repleto de
imagens compiladas de livros, revistas, jornais, e mesmo das cenas mundanas registradas pelas
fotografias de lbuns familiares naquela poca, a mquina fotogrfica j era parte do
cotidiano do homem comum, recortando em imagens, arquivando e difundindo os modos de
ser e de conviver dos homens, anos antes do facebook; no Atlas de Warburg as imagens eram
organizadas em grandes painis temticos). Mundo cuja capital era uma Florena,
196

prof dr PPG-Artes Visuais, Centro de Artes UFPel, ar.renata@gmail.com

235

particularmente a das festas para receber a suntuosa boda de Cristina de Lorena e Fernando I
de Toscana. Durante as festas nunca antes vistas, a cidade foi transformada num Theatrum
mundi. Daquele momento em diante, acreditou Warburg, diversos tipos de eventos, entre
expresses da arte e de mundanidades, passaram a ser incorporados pelas cortes europias.
Tal festa teria sido modeladora de novos hbitos, fazendo da prpria vida uma arte. Destaco
aqui a frase de Jacob Burckhardt, pinada por Oramas: "a festa italiana, com seu grau maior de
civilizao, fez a vida passar verdadeiramente para a arte" (CATALOGO BIENAL, 2012, p. 26).
A proposta da curadoria da 30 BIENAL parecia indicar: a iminncia das poticas se faz
do andar da vida no mundo, vida cultural e vida artstica atravessando cotidianamente a vida
mundana. Vida feita de imagens sim, mas cada vez mais, nas cidades do final do sculo XX e
neste incio do XXI, feita de palavras que redobram a cidade em si (vemos um nibus e lemos
Linha, vemos um hospital e lemos Hospital, vemos uma escola e lemos Escola, chegamos numa
esquina e lemos Pare! numa placa dirigida a cada um de ns; vivemos em cidades feitas de
palavras, feitas de palavras que tambm so imagens). Na Bienal, havia de tudo: palavra
escrita, palavra falada, palavra canto, palavra grafada, declamada, palavra em choro,
ruminaes, palavra em textos jornalsticos, sob a forma de depoimentos, palavra literria;
grandes nomes da literatura, nomes de lugares, nomes mticos, nomes comuns, nomes
annimos; grandes questes conceituais, referncias palavras que viram conceitos , tropos,
figuras de linguagem, narrativas mticas, gneros literrios, HQs, personagens da literatura
universal; distintas lnguas nacionais, e o grego e o latim, e as diferentes grafias. E as
impossibilidades com a palavra seus limites, suas dislalias, dislexias, descaminhos, espaos,
silncios, opresses, linguagens secretas e linguagens alheias.
No campo das Artes ainda uma novidade abordar o trabalho e a produo em Artes
Visuais a partir da perspectiva das poticas visuais. Tal mudana, e seu tempo de assimilao,
resultado tambm da reao do campo crtico s novas prticas artsticas que, no mundo, vm
acontecendo a partir da metade do sculo XX197, alarga a percepo das obras de arte para
alm da restrio impingida pelos gneros, tipologias, linguagens. Alarga a percepo da Arte,
reconhece e avoluma a importncia do processo no qual imerge o artista para produzir do
qual emerge cada obra apresentada, cada "objeto esttico" 198 disponibilizado ao pblico.
Nesse sentido, as escolhas do artista, a materialidade com a qual ele trabalha, as configuraes
s quais vai chegando, suas questes, e as linguagens com as quais ele decide trabalhar, todas
essas etapas idiossincrticas (marcadas pela cultura naturalmente, e pela vida do artista)
compreendem a produo da Arte Contempornea arte sem escola formal, arte sem limites,
arte feita daquilo que toca ao artista.
O campo das Artes Visuais, nesta contemporaneidade marcadamente visual (os outros
sentidos sendo apagados pelas tecnologias de um mundo que se deixa apreender
majoritariamente por nossos olhos), vem se conflagrando como um campo de produo de
conhecimento, o qual carreia consigo certo pensamento prprio: o pensamento das artes
visuais. Pensamento resultado do encontro de cada artista com seu entorno, com seu lugar,
"pequeno territrio" 199 no qual ele vive cotidianamente, ao qual ele mais ou menos
refratrio, atravs do qual ele entra em contato com o resto do mundo em que vivemos.
Pensamento resultado da atividade prtica do artista, atividade sempre envolvida por uma
ideia de tcnica, e por uma capacitao qual o artista habilita seu corpo, particularmente sua
mo, numa destreza desenvolvida por entre ferramentas, instrumentos, matrias, suportes,
197

No Brasil, nos anos setenta criado o primeiro PPG em ARTES VISUAIS, vinculado ECA, na USP. ,
porm, s muito recentemente que o termo Poticas Visuais identifica uma de suas reas de Concentrao.
198
Destaco a escolha desse termo, mesmo em se tratando de poticas processuais. Importa aqui a,
digamos, reao do outro que no o artista frente quele "objeto" (instncia da coisa produzida), cuja experincia
cognitiva da ordem da experincia esttica.
199
Nos cursos do PPG AV / Centro de Artes / UFPel, tenho proposto aos alunos, artistas em formao,
que pensem nas caractersticas desse lugar de conforto de onde emerge a criao; lugar no qual a criao se
adensa. Influenciada por algumas poticas e prticas territorialistas, nomeio "pequeno territrio" a esse lugar, uma
apropriao pessoal frente ao lugar civil compartilhado.
236

questes pura experincia. Tal pensamento artstico, pensamento potico (no qual poiesis e
tckn se realinham em dinmica individual), resultado desse encontro envolvente entre as
coisas do mundo e o homem que das coisas se aproxima, que a elas redimensiona,
impregnando-as de valores para ele simblicos. Esse homem se redimensiona com essas
coisas. Envolvido com elas, por elas, atravs delas, atravessado por elas, transforma-se.
Jorge Luis Borges quem, em algum momento, envolto ele tambm em seus
fantasmas200, sugere que, ao pensarmos a criao, pensemos no homem e em sua obra.
Melhor, que ao pensarmos na obra pensemos no homem, de tal forma que pudssemos dizer
a Obra de Arthur Bispo do Rosrio; quem sabe at Arthur Bispo do Rosrio, a obra. Quando os
artistas j encerraram sua produo exclamamos facilmente: vi um Caravaggio maravilhoso!,
assisti a todo o Antonioni! Principalmente, como o caso dos dois aqui referidos, quando a
obra nos apresenta um complexo mundo invisvel, como os mundos de homens habitantes da
margem. H, neste curto artigo, o desejo de afirmar o quanto o caso de Arthur Bispo do
Rosrio (homem-artista encapsulado em sua obra) paradigmtico dessa perspectiva, atravs
da qual a produo no pode ser desligada do homem que a engendrou, nem das coisas das
quais se fez, nem do tempo no qual esse homem viveu (segundo Louise Bourgeois, Bispo
buscava com seu fazer "uma ordem no caos, uma estrutura e ritmo do tempo e do
pensamento", buscava, afinal, sentido). Por isso tambm tais produes de Arte, carreando
com elas seus lugares, so "patrimnio inalienvel da humanidade".
Tal perspectiva aceita, a obra resultante dessa produo vital extremamente
potente, tanto se a consideramos em sua insero no Sistema das Artes, quanto se a levamos
em considerao para melhor compreendermos, e nuanarmos, o lugar que ela, ao ser criada,
cria. Lugar, no caso de Bispo, fora do campo (vale repetir tal expresso, ampliando seu
sentido). Pois, com Bispo, a obra de Arte fundadora de um lugar at ento invisvel, nos dois
campos.
Nos anos oitenta, cunhando a expresso lugares de memria, o historiador Pierre
Nora identificou diferentes lugares materiais, fsicos, onde, percebia ele, a memria social,
coletiva, se ancora. Lugares nos quais a memria pode ser apreendida, pode ser expressa,
pode ser ressignificada e, assim, efetivamente revelada. O conceito, "lugares de memria", se
consolida com a valorizao das histrias dos homens comuns, numa percepo voltada aos
movimentos das minorias, particularmente na defesa, no limite, de sua prpria existncia, de
seus valores e de suas memrias. H, na base dessa nova percepo, a lucidez: no existe
apenas uma nica histria a ser contada, uma nica tradio a ser transferida. Nas palavras do
prprio Nora, cada novo historiador do passado pretendeu, "estabelecer uma memria mais
positiva do que as precedentes, mais globalizante, e mais explicativa" (NORA, 1981, p.10).
Apenas a partir dos anos trinta do sculo XX, particularmente na Frana, "se pde multiplicar
projetores sobre memrias particulares" (NORA, 1981, p.12), de forma a se perceber com
clareza que o grande lugar, outrora representado pela idia de Nao, tivesse deixado de se
apresentar como uma unidade hegemnica de memria.
Se vemos o campo da Histria dobrar-se sobre si, percebe-se, talvez com maior
evidncia desde o modernismo, o quanto o campo das Artes dobra-se sobre seu fazer. Em
processos independentes, avanando ambos na direo da busca pela conscientizao de suas
manifestaes, reconhecendo-se como formulaes culturais, discursivas, como formas de
representar. Com essa abordagem, ganha nfase nessas duas grandes reas do conhecimento
aquilo que o homem, em sua fora e existncia individual, na experincia com seu lugar, lugar
significativo para ele, deixa para o mundo.

200

A referncia aqui ao termo fantasme, da psicanlise lacaniana, termo diretamente relacionado aos
objetos pessoais, nos quais o sujeito aloja seus recalques e desejos. Tais objetos esto aqui tomados na dimenso
de sua potncia como patrimnio cultural coletivo, aspecto que, para fins deste artigo, no poder ser
desenvolvido.
237

Os "pequenos territrios", habitados pelos homens comuns, esses territrios at ento

no mapeados, no circunscritos, no protegidos, so mananciais de vida. Nesses lugares de
escala geogrfica quase invisvel, homens lidam com materialidades efmeras, em espaos de
baixa ou nenhuma institucionalizao. Ali, guardam linguagens e outras riquezas. Esses
homens tm conscincia de que seus valores devem ser, de alguma forma, registrados e
arquivados. J que "no h memria espontnea, preciso criar arquivos [...] essas operaes
no so naturais" (NORA, 1981, p.13).
No toa a curadoria da Trigsima Bienal, tratando da aproximao entre a arte e a
vida, melhor, buscando na vida suas passagens para a arte, apostou no acmulo warburguiano
por entre a imagem e a imagem da palavra. Imagens que, para Warburg, voltando ao
colecionador incansvel, encontram seu registro privilegiado, repita-se, nos papis da
imprensa: jornais, revistas, panfletos, folderes. E nas fotografias registro democrtico,
amplamente difundido, o qual nos ensinou a olhar as cenas de nosso entorno, percebendo-as
como imagens construdas ainda que de um cotidiano banal, imagens que fazem de cada um
de ns um esquadrinhador da realidade: passamos a ver o mundo a partir de molduras, as
quais construmos, nas quais, como se fossem janelas, nos debruamos. Bispo no tinha uma
mquina fotogrfica. Exilado, aprendera a ver o mundo a partir de janelas essa configurao
retangular, onipresente nas estratgias culturais de produo de imagens!
Neste tempo de visualidades, e de escrituras, ficam impregnados de sentidos os
trabalhos de Artes Visuais associando imagens e palavras; imagens do que visvel e
visualizvel, palavra, ora escrita ora oralizada. Como na vida, aliam-se, nas Artes Visuais,
imagens do mundo a imagens visuais da escrita, ambas envoltas pelo rumorejar das
sonoridades das lnguas do mundo, sua musicalidade, seus rudos, suas gagueiras. Emergem
dessas obras qualidades comunicativas, informacionais, simblicas e expressivas da palavra.
Qualidades postas vista pelo encontro com a dimenso visual das Artes Visuais. H,
entretanto, nesse tipo de produo, certa indiscernibilidade da palavra. s funes
freqentemente associadas a sua presena (o dizer, o explicitar, o declarar, o identificar, o
evidenciar), se ajuntam as contrapartes negativas. O pensamento das Artes Visuais, expresso
no em verbo, mas em imagens, promove tal erupo. Sustam-se, em prol dos silncios e de
ritmos visuais, a sintaxe e o movimento analtico permitidos pelo verbo. Trata-se de encontrar
sentidos por entre evidncias.
Nas obras de Bispo aqui destacadas, se observa a palavra trabalhada201 num jogo de
presena e ausncia, em seu valor de inscrio. A palavra de Bispo signo que tem seus
sentidos redimensionados, numa aposta no significante, alterando sua legibilidade e mesmo o
registrar de certas narrativas que ali pulsam. Arthur Bispo do Rosrio se utiliza, para produzir
suas diferentes configuraes percebidas hoje como poticas, de jornais, revistas e de outros
tantos registros escritos, mais ou menos institucionais. Afora isso, borda, envolve com linha,
escreve com agulha, com cal, rasga, cola, produzindo variados "registros tipogrficos", nas
tantas inscries de sua potente caligrafia. Em boa parte seu trabalho trata de recolher,
classificar, arquivar, escrever, registrar, redimensionando sua experincia cotidiana. Mas
tambm lida com o apagamento, com a perda, a rasura, com os limites e as bordas de seu
territrio; e com a passagem do tempo.
De certo modo, insistindo sobre a possibilidade de seu trabalho (assimilado pelo
Sistema das Artes!) se oferecer a ns como passagens a um "lugar de memria", se fixamos
nosso olhar em cada miliponto de suas bordaduras, temos a chance de encontrar com ele o
tempo exigido por cada ponto. Experimentaramos a temporalidade de cada instante.
Naqueles desenhos, naquelas configuraes (o carro de boi, a caixa d'gua, a cerca, a casa
grande, os brases, as figuras geomtricas e seus ngulos, os homens, os animais, os navios, os
galardes das mais distintas hierarquias,...), ele fixava certa "memria coletiva" (no apenas a
201

A conscincia do autor-criador, supostamente minorizada pelo comprometimento emocional de Bispo

do Rosrio, no ser aspecto aqui abordado.
238

sua, nem apenas a daqueles internos que, durante dcadas, viveram nas Colnias Manicomiais
brasileiras). Sendo um sujeito de fora do campo, indicava novos limites com sua obra. Seus
pontos de borda(do) nos permitem "articular registros", indo ao encontro de sentidos
justamente onde esses no eram antevistos. Aceitando que o grande tecido cultural seja feito
de instantes em que "o significante se introduz no imaginrio, pela produo de um
significado"202, no tecido incoerente e catico da vida, somente somos capazes de atribuir
sentidos a alguns poucos momentos, cujas distintas realidades nos afetam, oferecendo-nos,
apenas, aparente coerncia. No viver tratar-se-ia sempre, e apenas, de sermos capazes de
reconfigurar o real, dando a ele certa coeso.
Bispo, como um funes memorioso, vivendo numa zona amorfa, a tudo guardava contra
o esquecimento. No registro de seus dias, construa seu lugar. Lugar margem, fora do campo,
feito de restos, lugar ao qual tornou visvel por sua potncia como fazedor de sentidos.

Dois P.S.:
Quando a medicina, particularmente a psiquiatria, no Brasil e no mundo, ainda
alienava os "doentes mentais" afastando-os do convvio familiar e social, foi criado, em 1911, o
primeiro Hospital destinado a mulheres, sob o nome de Colnia de Alienadas do Engenho de
Dentro, o quarto hospital-colnia brasileiro. Mais tarde, o Hospital veio a receber o nome de
um dos expoentes da medicina psiquitrica, Juliano Moreira (1873 - 1933), homem voltado a
prticas ticas as quais, no Brasil de sua poca, eram extremamente inovadoras. "Lutou pela
reformulao da assistncia psiquitrica pblica, nos mbitos legislativo e assistencial.
Incentivou a promulgao da primeira Lei federal de Assistncia aos Alienados (1903), sugeriu
novos formatos institucionais e de tratamento para a doena mental, a exemplo do que
conhecera na Europa, como os hospitais-colnias e a assistncia hetero-familiar". L-se sobre
alguns feitos dele, no site governamental Memria da Loucura, o qual apresenta fidedigna
cronologia da longa histria da loucura, no Brasil, desde a transferncia da Corte Portuguesa,
em
1808
(http://www.ccs.saude.gov.br/memoria%20da%20loucura/mostra/
retratos06.html). O confivel cronograma demonstra a evoluo do campo da Sade Mental
no Brasil. Apenas em 2001 "sancionada a Lei que trata dos direitos dos usurios dos servios
de Sade Mental e retira o manicmio do centro do tratamento". Datam dos recentes anos de
2006 e 2007, o marco de consolidao da Rede de Ateno de Servio Psicossocial do Brasil, a
Poltica Nacional sobre o lcool, e o estabelecimento de diretrizes para a Poltica de Ateno
Integral Sade Mental das Populaes Indgenas, respectivamente. Arthur Bispo do Rosrio
foi transferido para a ento Colnia Juliano Moreira em 1939, alojado "no mais constrangedor
dos setores" (CATLOGO, 2012, p.295). Passar ainda algum tempo fora at retornar
definitivamente para a Colnia, em 1964, de onde no mais sair, trabalhando
incansavelmente at sua morte em 1989. Considerado seu primeiro ingresso, Bispo envolve-se
com a Colnia durante 50 anos. Este hospital-colnia tomado aqui como exemplar, por sua
configurao e histria, diretamente relacionados com a evoluo tanto dos conceitos, quanto
das abordagens clnicas e dos tratamentos aos pacientes do campo da Sade Mental no Brasil.
Nele, um homem com as qualidades de Arthur Bispo do Rosrio produziu, ao longo dos dias,
envolvido por aquela realidade, toda a sua Obra. Nela se guarda certa histria. Que o Sistema
das Artes a proteja, guardando-a sem a esconder. Que no a substitua. Que no pretenda dizer
em nome do Bispo.

202

L-se em MENICUCCI e SANTIAGO: "Lacan buscou uma comparao entre a tcnica do estofamento e o
ponto de basta partindo do princpio de que em algum ponto significante e significado se amarrariam. A noo de
amarrao, sugerida pela funo que se deduz de um n, estaria estritamente ligada ideia de articulao dos
registros. Nesse sentido, enodar, significa articular registros". Trata-se do instante em que "o significante se
introduz no imaginrio, pela produo de uma significao. [...] O ponto de basta marca o momento da intromisso
do significante no significado". Em Deleuze e Guattari, l-se: num "regime significante do signo", [...] "o significado
deixa de ser esse continuum amorfo, [esse] dado sem ser conhecido". (1995, p. 62-65)
239

Dito isso, vale destacar a cronologia da divulgao (e construo da recepo) da obra

de Bispo. Se em 1992 o IPHAN abre o processo para o tombamento de seu, j tratado como
tal, Acervo, anos depois, em 2000, na Mostra do Redescobrimento, Brasil + 500, sua obra ainda
estava alocada pela curadoria no setor Artes do Inconsciente. Apenas ao longo dos ltimos dez,
doze anos, e sob forte influncia da recepo crtica de sua obra no exterior, sua Obra foi
inserida no campo das Artes Visuais, desligando-se pouco a pouco de seu outro selo (sade
mental, artes do inconsciente, arte e loucura, artistas da margem,...). Junto com artistas
renomados e de densa produo, representou o Brasil na 46 Bienal de Veneza, em 1995, e
mais recentemente, na 55 edio, em 2013.
Que tal reconhecimento no apague sua histria, que sua "incorporao simblica, [...]
transitando do asilo ao museu" (FRAYZE-PEREIRA, 1999), no nos faa esquecer as razes pelas
quais, h poucos anos, o abandonamos. A esse sujeito que, apartado do mundo, contava
histrias, nos ajudando a interpretar nosso Brasil.

Imagens:

FIGURA 1 Carrinho. Arquivo II, Bispo do Rosrio, sem data.Madeira, metal, plstico, linha, e PVA.
112 x 56 X 103 cm.
Fonte: A autora

FIGURA 2 Ateno: Veneno, Bispo do Rosrio, sem data. Madeira, tecido, linha e metal. 93 x 74 cm.
Detalhe.
Fonte: A autora

240

FIGURA 3 Navios de guerra, Bispo do Rosrio, sem data.Madeira, tecido, metal, linha e plstico. 139
x 126 cm. Detalhe.
Fonte: A autora

FIGURA 4 eu preciso destas palavras . escrita, Bispo do Rosrio, sem data.Abaixo da inscrio
"desenho geomtrico", figuras geomtricas com seus ngulos, e suas puras, alm de outros smbolos
bordados. Detalhe.
FONTE: A autora.

FIGURA 5 Reservatrio d'gua. Concreto, madeira, plstico e metal. 17 x 43 cm. Ao lado de Carro de
bois e Terrina. Bispo do Rosrio, sem data. Detalhe.
FONTE: A autora.

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Humanitas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2007.
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241

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242

Museu de Imagens do Inconsciente e Museu de Favela: Diferentes

Caminhos de Memria para a Prtica da Incluso Social
Aramis Sebastio de Assis203
Fernanda da Silva Figueira Rodrigues204
Resumo
O artigo busca compreender como duas instituies museais distintas, um museu tradicional e
um ecomuseu, Museu de Imagens do Inconsciente (MII) e Museu de Favela (MUF), localizados
respectivamente na Zona Norte e na Zona Sul do Rio de Janeiro, constroem suas memrias por meio de
relaes de poder. Estes museus se legitimam enquanto lugares de memria, trazendo tona memrias
subterrneas de grupos excludos e minoritrios. Tais espaos analisados se configuram como
ferramentas de transformao social, na medida em que promovem a incluso dos indivduos e de suas
memrias no contexto social. Os indivduos deixam assim suas marcas mnemnicas. Para concretizao
deste trabalho, foi realizada uma pesquisa de cunho bibliogrfico e visitas aos dois museus que so
apresentados como estudos de caso.
Palavras-chave: Museu. Memria. Poder. MII. MUF.

Introduo
Museu no s lugar de guardar coisa velha, transformao, movimento, devir.
local onde as memrias construdas e reconstrudas ganham espao, onde ficam
materializados os resultados de lutas simblicas, de disputas para ver que histria prevalece,
quem ser digno de ser o oficial. no espao museal, alm das narrativas que no se
perdem com o tempo, que geraes futuras podero ter acesso a parte de suas histrias e
memrias.
Como museu movimento, seu conceito vem sendo modificado e novos tipos de
museu vm surgindo. So propostas inovadoras e que de alguma forma contribuem para uma
transformao tanto do indivduo como do social, emergindo assim memrias subterrneas de
grupos minoritrios. Ao pensarmos nas transformaes ocorridas tanto na instituio Museu,
quanto naquelas ocorridas nas relaes do indivduo com seu prprio eu, com seu grupo
social e com as memrias decorrentes dessas transformaes museais, este artigo apresenta
uma pesquisa de dois casos especiais de museus, situados na cidade do Rio de Janeiro: o
Museu de Imagens do Inconsciente (MII), localizado no bairro de Engenho de Dentro, Zona
Norte, e o Museu de Favela (MUF), situado nas favelas Pavo, Pavozinho e Cantagalo, Zona
Sul.
O MII possui obras realizadas por pacientes internados no Hospital Psiquitrico Nise da
Silveira, esse acervo encontra-se abrigado e protegido num espao fsico, o que nos remete
museologia tradicional, logo a arte vista como expresso do inconsciente de sujeitos
institucionalizados. Diferente do MII, o MUF possui obras de arte a cu aberto, esse acervo
realizado por grafiteiros, nos remetendo s memrias da comunidade, logo a arte uma
expresso da realidade histrico-territorial por meio de mediaes entre diversos sujeitos,
como moradores, artistas e pesquisadores. Neste caso, teramos uma nova configurao de
museu: o museu comunitrio ou ecomuseu. Embora tendo a obra de arte como produto
comum, os valores simblicos e processos de construo so diferenciados nos dois museus.
A escolha dos dois museus para o seguinte estudo se deve ao objetivo dos autores de
relacionarem duas diferentes instituies museais que contemplem, de certa forma, seus
203

Graduado em Comunicao Social Jornalismo pela Universidade Federal de Viosa (UFV), Ps-graduando em
Fotografia, Imagem e Memria pela Universidade Cndido Mendes (UCAM) e Mestrando em Memria Social pela Universidade
Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Atua como Jornalista e Fotgrafo Comunitrio, aramisdeassis@gmail.com
204
Graduada em Turismo pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), Especialista em Gesto
Ambiental pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e Mestranda em Memria Social pela Universidade Federal do
Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). Tutora do curso de Licenciatura em Turismo oferecido pelo consrcio CEDERJ,
fernanda_sfrodrigues@hotmail.com

243

projetos de pesquisa no Programa de Ps-Graduao em Memria Social da Universidade

Federal do Estado do Rio de Janeiro. O MII se constri a partir das subjetividades de pacientes
psiquitricos, o que remete pesquisa de construo de memria biogrfica, pela Histria
Oral, dos internos de Hospitais Psiquitricos e de Custdias, desenvolvida por um dos autores;
j a outra pesquisadora estuda as relaes entre memria e graffiti no circuito Casas-Tela do
MUF.
Estes museus configuram-se como lugares de memria que, perpassados por relaes
de poder, possibilitam a liberdade dos sujeitos supracitados construrem suas prprias
memrias e tambm das instituies em que esto inseridos, se utilizando no primeiro caso do
discurso da loucura e no segundo caso do discurso da tradio e cultura, em que ambos
promovem a pluralidade cultural e legitimam o poder. Com o estreitamento dos laos
identitrios de grupos sociais mais vulnerveis, decorrentes do processo globalizante, os
Museus analisados apresentam-se como referncias na construo de memria social.

MII: Caminhos Institucionais e Onricos em um Museu Tradicional

Composto por legtimas obras de arte, como pinturas, desenhos e esculturas, o Museu
de Imagens do Inconsciente foi inaugurado oficialmente em 20 de maio de 1952, pela
psiquiatra Nise da Silveira (1906 1999), nas dependncias do ento Centro Psiquitrico
Nacional, mais tarde Centro Psiquitrico Pedro II, e hoje Instituto Psiquitrico Nise da Silveira,
no bairro do Engenho de Dentro, zona norte do Rio de Janeiro. O Museu foi fundado com o
objetivo de reunir e preservar os trabalhos produzidos pelos frequentadores dos atelis do
Setor de Terapia Ocupacional e Reabilitao STOR, dirigido pela Nise entre os anos de 1946 e
1974.
Optando ento por teorias da antipsiquiatria, mtodos mais psicolgicos de
tratamento e da psicologia de Carl Gustavo Jung, Nise permite aos internos do Pedro II a
experincia inovadora da expresso artstica e do contato afetivo como tratamento e processo
de cura. em setembro de 1946 que se inicia o ateli de pintura, coordenado pela psiquiatra e
pelo pintor Almir Mavignier, uma frutfera parceria de resultados essenciais na origem dos
estudos da arte psicopatolgica.
Esta contemporaneidade indefinida da loucura pode ser constatada nas imagens do
acervo do Museu de Imagens do Inconsciente. No se trata aqui de uma arte contempornea,
mas sim da emergncia de imagens cujos smbolos e signos remete-nos a uma histria imagtica
da espcie humana, uma verdadeira arqueologia da psique. (CRUZ JUNIOR; PINHEIRO, 2000)

A primeira mostra de imagens do Centro Psiquitrico Nacional foi inaugurada em 22 de

dezembro de 1946. O meio artstico da poca recebe os trabalhos realizados no STOR e na
Casa das Palmeiras com grande entusiasmo, apesar das intenes de Nise no se remeterem
ao carter artstico dos trabalhos, nas obras como base para compreenso dos pacientes. A
criao da Casa das Palmeiras, em 1956, surgiu como necessidade para atender os pacientes
desinternados do Pedro II.
O 1 Congresso Internacional de Psiquiatria, em Paris, 1950, exps obras dos atelis, e
no 2 Congresso, em Zurique, 1957, o Carl Gustavo Jung que inaugura uma exposio com
telas do Museu de Imagens do Inconsciente (MII), j inaugurado em 1952 (DIONSIO, 2001). O
MII se afirma ento como como um espao de liberdade ontolgica, onde as vivncias
expressas como delrios e alucinaes so valorizadas e respeitadas como diferentes formas de
ver o mundo, mesmo que temporrias (CRUZ JUNIOR; PINHEIRO, 2000, p.09).
Artistas e obras de arte de grande notoriedade acabam por serem revelados ao
pblico, e ainda hoje suas obras podem ser contempladas no museu, como Adelina Gomes,
Arthur Amora e Emygdio de Barros. Oito colees individuais e mais 53.133 obras foram
tombadas pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) em 2003; hoje
elas representam a memria viva de um museu vivo, j que suas obras continuam sendo
244

produzidas nos atelis do espao, entretanto hoje a maioria dos pacientes atendidos so
externos e no mais reclusos.
O museu se mantm hoje com o trabalho realizado pela Sociedade dos Amigos do
Museu de Imagens do Inconsciente (SAMII), assim como pelo reconhecimento internacional
dos trabalhos ainda realizados e dos artistas e obras que ali se consagraram. O MII possui
atualmente em seu acervo cerca de 360.000 obras, o que exige um cuidadoso trabalho de
catalogao e conservao.

MUF: Vanguarda na Museologia Social

Localizado na Zona Sul do Rio de Janeiro, nas favelas Pavo, Pavozinho e Cantagalo,
entre os bairros Copacabana, Ipanema e Lagoa, o Museu de Favela (MUF) foi fundado em
2008. Ele surgiu do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), programa do governo
federal, que reuniu um conjunto de obras e projetos para o desenvolvimento econmico e
social do pas. O MUF um museu comunitrio, conforme fala Mrio Chagas:
As experincias de museus comunitrios valorizam as pessoas, valorizam as comunidades,
valorizam o desenvolvimento local sustentvel. Tm um outro foco. Os acervos so importantes,
mas eles so um pretexto para o desenvolvimento comunitrio. (...) tudo passa a ser uma
estratgia a favor do desenvolvimento social. (CHAGAS apud MORAES, 2011, p.1)

Para Moraes o primeiro grande acervo do Museu de Favela so as Casas-Tela. No

projeto original, contemplado com recursos do Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) eram 20
Casas-Tela distribudas pelas comunidades com o objetivo de contar sua histria e preservar o
patrimnio e a cultura da favela. As Casas-Tela comearam a ser pintadas em 2010, feitas
com base em entrevistas realizadas por membros do MUF com os moradores mais antigos das
comunidades. A partir de mediao realizada, eles autorizaram a pintura das paredes de suas
casas e definiram junto com os grafiteiros as telas que seriam pintadas/grafitadas (MORAES,
2011).
A confeco destes painis nas Casas-Tela foi feita com o a apoio de outros artistas.
Todo o trabalho do MUF se baseia em mediao, se no for bom para o morador, no tem
porque ser feito; aprendizado desse museu comunitrio/ecomuseu tambm ser janela, e no
s espelho, como explica Bruno Brulon e Tereza Scheiner:
Rivire definiu ecomuseus como espelhos, nos quais as populaes locais se vem para descobrir
sua prpria imagem, a partir da qual buscam uma explicao para o territrio ao qual esto
ligadas, e assim tambm um espelho que a populao local mostra para os visitantes. (...) No
entanto, o autor adverte que o perigo de usar o espelho o de se apaixonar pela prpria
imagem. (...) necessrio, assim, que os museus no estejam fechados para si mesmos. E por
isso Maure prope: eles devem tambm ser janelas, ou seja, uma abertura para o mundo do
lado de fora que convida ao dilogo e s trocas com os outros, os que visitam o museu, e que
tambm podem contribuir em sua construo. Esta a grande questo ontolgica colocada para
os museus a partir das experincias dos ltimos cem anos. (BRULON SOARES, B., SCHEINER, T.,
2009)

Sobre o processo de criao das Casas- Tela, Moraes diz:

As Casas-Tela surgem assim, como um projeto que une a cultura hip hop, a memria, e torna-se
um potencial atrativo turstico, para um museu de territrio / comunitrio, na medida em que
sua exposio a cu aberto e viva, como desejam os diretores do MUF. (MORAES, 2011, p. 04)

O Museu de Favela enfrenta diversos desafios como preservao/conservao das

obras a cu aberto, intervenes feitas pelos prprios moradores (acrescenta-se uma janela,
porta), e por crianas que inspiradas ao verem a pintura ser feita querem tambm ser artistas.
Todas essas questes apresentam-se como desafios inerentes a um museu vivo. Todos:
moradores, casas, cultura, memrias, territrio so acervo e representam a cultura da
favela.
As Casas-Tela tm como organizao mantenedora e gestora a ONG Museu de Favela.
O MUF tambm funciona como uma central para receber visitantes. As Casas-Tela so um
245

atrativo bem sinalizado; interessante notar que o roteiro contado por passos, e delimitado
por arcos.
O circuito Casas-Tela visa representar as memrias das comunidades para que no
sejam esquecidas e que sejam reconhecidas pelas futuras geraes das favelas e tambm
pelos visitantes. Sendo assim, o site do Museu de Favela fala sobre o contedo do circuito:
20 mil moradores domiciliados nesse novo museu territorial a cu aberto lutam contra a
segregao social das favelas no contexto da Cidade do Rio de Janeiro e pela sua incluso
funcional urbana e scio-econmica no contexto de Ipanema e Copacabana, destinos tursticos
internacionais do Rio de Janeiro. (MUSEU DE FAVELA, 2013)

O MUF, muito visitado por estrangeiros, jornalistas, pesquisadores e alunos de

universidades brasileiras e estrangeiras, inspira outras iniciativas similares no pas e se tornou
referncia na rea de museologia social, tendo um papel de vanguarda.

Museus: Lugares de Memria e Poder

Os Museus, assim como os arquivos, bibliotecas e outros lugares institucionais que
se tornaram pblicos, so frutos do projeto da Revoluo Francesa, que implantou novos
conceitos integralizados entre memria e nao. A memria que foi o dispositivo detonador
do novo, agora utilizada para recordar, para comemorar (CHAGAS, 2002, p.05).
Em 1792 aprovada a criao de quatro museus, explicitamente de cunho poltico,
como o Museu do Louvre e o Museu de Histria Natural. A ideia do registro de memria se
justifica na musealizao de imagens nesses lugares; inicia-se ento a proliferao desses
lugares que atualmente se apresentam como patrimnio coletivo e portadores de memria
instituda.
De origem grega, a palavra museu provm do Templo das Musas que era o edifcio
principal do instituto pitagrico. As musas foram geradas da unio entre Zeus, representao
do poder, e Mnemsine, representao da memria (CHAGAS, 2002).
(...) pode-se reconhecer, ao lado de Pierre Nora (1984), que os museus vinculados s musas por
herana materna (matrimnio) so lugares de memria; mas por herana paterna
(patrimnio) so configuraes e dispositivos de poder. Assim, os museus so a um s tempo:
herdeiros de memria e de poder. (CHAGAS, 2002, p.62)

Os museus inserem-se no conceito de lugares de memria cunhado por Pierre Nora,

historiador francs. So lugares nos trs sentidos da palavra: material, simblico e funcional. O
autor afirma que no h mais meios de memria, no existe mais memria espontnea, por
isso precisamos cri-la fisicamente por meio de arquivos, celebraes, monumentos, elogios
fnebres, etc, ou seja, por operaes que no so naturais. A razo fundamental de ser um
lugar de memria parar o tempo, bloquear o trabalho de esquecimento. Materiais e
imateriais, os lugares de memria, so onde grupos se identificam e se reconhecem,
construindo assim uma identidade e um sentimento de pertencimento. Para ser lugar de
memria, necessrio possuir vontade de memria, sem essa vontade, os lugares no so
de memria, sendo apenas lugares de histria. (NORA, 1993).
No que diz respeito diferena entre memria e histria, Nora claro ao apontar que
a primeira est sempre em constante dilogo entre o lembrar e esquecer, enquanto que a
segunda se apia no que no mais existe. Neste contexto que surgem os lugares de memria,
pela necessidade de atribuir significado e estabilidade temporal aos indivduos. Se
habitssemos a nossa memria no teramos necessidade de lhe consagrar lugares. No
haveria lugares porque no haveria memria transportada pela histria (NORA, 1993, p.08).
Os museus estudados neste artigo, como lugares de memria, so palco de
representaes identitrias e trazem tona memrias subterrneas. Memrias de minorias
que de alguma forma conseguem se expressar e conquistar seu espao na sociedade.
246

O MII, ao apresentar para a sociedade as obras dos pacientes do Instituto Psiquitrico

Nise da Silveira, assim como os prprios pacientes, coloca no plano coletivo memrias e
discursos antes reprimidos no inconsciente, Essa tipologia de discursos, de silncios, e
tambm de aluses e metforas, moldada pela angstia de no encontrar uma escuta, de ser
punido por aquilo que se diz, ou, ao menos, de se expor a mal-entendidos (POLLAK, 1989,
p.08). A expresso artstica, pela prtica teraputica no caso MII, coloca em emergncia
silncios e no-ditos, presentes em fronteiras de constantes deslocamentos, como alude
Pollak.
O MUF com sua galeria de arte a cu aberto, faz com que suas memrias cheguem ao
espao pblico nas favelas e com isso consegue reivindicar seu direito memria, como nos
diz Michael Pollak, Uma vez rompido o tabu, uma vez que as memrias subterrneas
conseguem invadir o espao pblico, reivindicaes mltiplas e dificilmente previsveis se
acoplam a essa disputa de memria (POLLAK, 1989, p.05). No MUF essas reivindicaes
tangem ao direito memria, identidade coletiva, cidade.
As exposies tanto no MII quanto no MUF ajudam a manter a coeso dos grupos em
que esto inseridas e das instituies e fortalecem as identidades individuais e coletivas, afinal,
O que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo
(POLLAK, 1989, p.10).
Como memria e poder se correlacionam, ou seja, onde h poder h construo de
memria e onde h memria h poder, o poder tambm est presente nas relaes destes
museus. Tanto os grandes museus quanto os pequenos museus comunitrios so dotados de
poder, j que o exerccio do poder que os institui enquanto lugares de memria.
Chagas ao afirmar que nesses espaos o jogo da memria e do poder est presente
(CHAGAS, 2002, p.69), nos remete a Foucault e seu discurso inaugural na obra Vigiar e Punir,
1987, em que o autor retoma seus escritos sobre o poder com uma nova significao, ao
destituir centralizao do poder para uma nova ordem de transversalidade: o poder presente
em todo lugar e em todas as coisas.
O poder est em toda parte; (...) Sem dvida, devemos ser nominalistas: o poder no uma
instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados: o
nome dado a uma situao estratgica complexa numa sociedade determinada. (FOUCAULT,
1997, p. 89)

Foucault apresenta um duplo aspecto do poder: a parte visvel que so as instituies,

e a parte invisvel que so os dispositivos de poder, aquilo que fica invisvel no interior do qual
circulam novas intensidades de poder, uma anlise microscpica do poder que se estende ao
corpo social por inteiro. O poder disciplinar surge inicialmente nas escolas e quartis, e aos
poucos se dissemina nas demais instituies.
Vigiar e punir representa um deslocamento evolutivo no pensamento do autor, uma
nova maneira de pensar o poder: o saber-poder. Foucault analisou o surgimento dos saberes
como dispositivos de poder, dispositivos de carter fundamentalmente estratgicos. O autor
encontra a manifestao do saber em vrios espaos de poder, assumindo o fato do poder
produzir saber.
No MII, apesar de ser vasta a produo das obras dos pacientes do hospital, h uma
seleo de quais trabalhos sero expostos. H obras que so permanentes, consideradas obras
da coleo principal. O que faz com que estas obras estejam l em detrimento de outras?
Quem determina esta escolha? Tanto no espao fsico, quanto no espao virtual da instituio,
evidente o apego a um passado, j que as obras expostas e referenciadas como notrias so
antigas, quelas mesmas que foram expostas em vrias mostras e nos congressos de
psiquiatria nos anos de ascenso do mtodo teraputico de Nise. No se percebe uma
evidncia dos trabalhos realizados atualmente dentro dos atelis.

247

No MUF j ocorreu situao em que uma Casa-Tela teve que ser apagada. A pintura
era de uma baiana que representava o candombl. Houve preconceito religioso e a moradora
da Casa-Tela em questo pediu ao MUF que fosse feita outra pintura no mesmo lugar, pois no
agentou as crticas, apesar de reconhecer a importncia cultural que a pintura possua.
Em outra Casa-Tela seria pintado o rosto de Carlos Lacerda, que teria levado a primeira
bica dgua para a comunidade, mas a comunidade tambm se ops ao dizer que ele sempre
foi contra a presena de favelas, tanto que queria que fossem removidas. Em seu lugar, foi
pintado o rosto de Leonel Brizola que fez diversas obras nas comunidades.
A escolha das obras e dos contedos das obras que estaro expostas nos museus
evidencia claramente as relaes de poder existentes nestas instituies. No processo de
seleo implica o jogo da memria e esquecimento. Nas favelas onde o MUF se localiza, por
exemplo, muito da cultura afro-descendente j se perdeu devido ao preconceito religioso; o
que sobrevive, sobrevive nas memrias e vivncias de pequenos grupos. Conforme nos fala
Mario Chagas, O que est em jogo nos museus memria e poder, logo tambm perigo.
Um dos perigos o exerccio do poder de forma autoritria e destrutiva, outro a saturao
de memria do passado, a saturao de sentido e o conseqente bloqueio da ao e da vida
(2002, p.75).

Consideraes Finais
Museu de Imagens do Inconsciente e Museu de Favela, museus com propostas
distintas, modos diferentes de musealizar. Lugares de memrias e de histrias, e tambm de
relaes de poder, que geram lembranas e/ou esquecimentos.
Em decorrncia do processo de globalizao tem havido uma desintegrao das
identidades e h grupos sociais vulnerveis como os dos museus em questo. Estes museus
surgem assim como uma ferramenta de resistncia e construo de memrias de grupos que
estariam em situao de risco, j que os sujeitos ao construrem suas prprias memrias e das
instituies em que se inserem, acabam por se auto afirmarem como indivduos e grupo social
portadores de identidade. So museus que conseguem ser referncia na construo de
memria social e a partir da construo desta memria, atuar na integrao desses indivduos
na sociedade.
Os antigos pacientes do Instituto psiquitrico Nise da Silveira, antes excludos da
sociedade pela internao, ferramenta de excluso social largamente usada pela antiga
psiquiatria, acabam por se tornarem pblicos e terem suas memrias e histrias reconhecidas
por intermdio de suas obras; muito destes sujeitos que nem memrias possuam passam
ento a construir seu espao no campo simblico e deixar suas marcas mnemnicas no
mundo.
As comunidades de Pavo, Pavozinho e Cantagalo, atravs do museu territorial,
conseguem se inserir no contexto da cidade do Rio de Janeiro, demonstrando que a favela
parte integrante e de extrema importncia para a cidade, onde tambm se correlacionam
relaes de memria e poder. Esses espaos marginalizados tem tentado legitimar suas
memrias e sua importncia no contexto urbano.
O jogo do poder e da memria, presente nos dois museus que se mostram inclusivos,
de formas peculiares, tem que ser estudado de forma cautelosa por profissionais. Como nos
diria Jacques Le Goff Cabe, com efeito, aos profissionais cientficos da memria (...) fazer da
luta pela democratizao da memria social um dos imperativos prioritrios da sua
objetividade cientfica (LE GOFF, 2003, p.471).
O MII e o MUF tem buscado uma democratizao da memria e tem alcanado bons
resultados, trazendo tona as memrias subterrneas de grupos minoritrios. O museu se
apresenta assim como uma ferramenta eficaz no que tange transformao social, incluso de
248

sujeitos e suas memrias individuais e coletivas na sociedade. A memria, na qual cresce a

histria, que por sua vez a alimenta, procurar salvar o passado para servir ao presente e ao
futuro. Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para a libertao e no para
servido dos homens (LE GOFF, 2003, p.471).
Ao que parece, estes museus esto ampliando o campo de possibilidades de
construo identitria e a percepo crtica da realidade com a presena de acervos e
exposies colocados a servio da sociedade, como preza a definio de museus de 2005 pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

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250

Patrimonializao de lugares do sofrimento: uma proposta de

pesquisa
Juliane C. P. Serres205
Renata Ovenhausen Albernaz206

Resumo
A proposta desse trabalho apresentar algumas reflexes preliminares sobre o projeto
Patrimonializao de lugares de sofrimento: museus, memoriais e monumentos relacionados
ditadura civil-militar no Rio Grande do Sul. O objetivo do projeto Identificar, analisar e avaliar as
iniciativas das prprias comunidades (em aes coletivas, atos pblicos e de Organizaes da Sociedade
Civil), bem como os mecanismos institucionais disponibilizados pelo Estado Brasileiro, para facilitar e
promover a participao das comunidades envolvidas nos processos de patrimonializao de lugares
relacionados a ditadura civil-militar (1964-1985), atualmente reivindicados pelos coletivos envolvidos
nos projetos de reparao e direito justia e verdade. A investigao se restringir a mapear e
analisar esse movimento e suas consequentes patrimonializaes.
Palavras-chave: patrimnio; memria; sofrimento; ditadura civil-militar.

Dominique Poulot (2009, p. 230) ressalta que o patrimnio um resultado consciente

de seleo, baseado em critrios, para sua incluso no patrimnio monumentos ou stios
culturais devem ser marcados, em primeiro lugar, com um sinal positivo por indivduos ou
grupos. Essas caractersticas positivas que marcam o patrimnio esto associadas aos valores
que o definem. A ampliao do campo patrimonial implica no aumento dos tipos de valores
atribudos ao patrimnio: artstico, histrico, culturais, naturais, identitrios, simblicos. Ainda
que possa, na maioria das vezes estar relacionado a um aspecto positivo, vemos na
contemporaneidade a consagrao de patrimnios relacionados a memrias de catstrofes,
genocdios, guerras, sofrimentos, que reivindicadas por alguns grupos, tem um valor simblico
e memorial.
Entre as prticas patrimoniais, Choay (2006) destaca o monumento, do latim,
monumentum que deriva da palavra monere, advertir, avisar, lembrar. Essa seria a funo do
monumento: fazer lembrar, fazer uma comunidade rememorar e propiciar que outras
geraes rememorem.
Embora a sociedade tenha criado outros dispositivos de lembranas, como as obras
escritas, as fotografias, o monumento como advertncia contra o esquecimento no foi
superado. Outro fator importante do monumento sua publicidade, enquanto outros
mecanismo podem permanecer de mbito privado, o monumento pblico, exposto ao olhar
de todos. O patrimnio por sua vez, se expressa por um conjunto cada vez mais abrangente e
intangvel de bens, mas nunca deixou de contar com os monumentos como um de seus
equipamentos mais significativos. Nesse sentido, criar um museu ou um monumento com a
funo de lembrar algum acontecimento uma prtica patrimonial recorrente.

Patrimonializao e ditadura
Aps a vigncia de uma ditadura militar (1964-1985) no Brasil, inicia-se, notadamente
a partir da Constituio Federal Brasileira de 1988, um perodo de (re)instalao democrtica
no pas. Uma (re)instalao democrtica que tem se dado gradualmente, mas de maneira
slida e contnua, avanando desde uma regularizao e publicizao dos processos eleitorais,
205

Professora do Departamento de Museologia, Conservao e Restauro e do Programa de Ps Graduao

em Memria Social e Patrimnio Cultural da UFPEL.
206
Professora da Faculdade de Direito e do Programa de Ps Graduao em Memria Social e Patrimnio
Cultural da UFPEL.
251

at uma maior abertura do Estado participao do povo, efetivamente, em seus processos

consultivos e deliberativos. As grandes mobilizaes sociais das dcadas de 1980, 1990 e 2000
(de sindicatos de trabalhadores do ABC Paulista, de mulheres, de indgenas, de trabalhadores
rurais sem terra, de negros vtimas de racismo, de professores do Ensino Fundamental etc.)
promoveram uma nova viso sobre a organizao da sociedade civil brasileira e a participao
desta nos processos polticos e pblicos em geral. Estudos como os de Leonardo Avritzer
(2000), Evelina Dagnino (1994; 2002), Sonia Alvarez (1995), Maria da Gloria Gohn (2000), Ilse
Scherer-Warren (1993), Vera da Silva Teles (1994; 2001), Ana Cludia Teixeira (2002; 2003),
alm de vrios textos de Boaventura de Sousa Santos, comearam e mostrar a forte influncia
dessas mobilizaes e ativismos da sociedade civil organizada na consolidao democrtica da
sociedade e do estado brasileiro. E o prprio Estado passou a empreender importantes
reestruturaes em suas polticas, instituies, legalidade e procedimentos para incluir a
participao das comunidades nos processos de seu interesse, notadamente nos casos de
interesses de escala coletiva (como so, por exemplos, as demarcaes de territrios
indgenas, as decises alocativas de recursos nas comunidades por meio do processo de
Oramento Participativo, as decises de polticas pblicas em Conselhos Gestores e
Deliberativos, nos setores sociais estratgicos como a sade pblica, a educao, a
previdncia social, as polticas para grupos vulnerveis, e tambm, o patrimnio cultural).
Esse processo de ativao democrtica das comunidades no Brasil tambm tem
afetado, sobremaneira, os processos de patrimonializao, especialmente, na ltima dcada, o
que se verifica em algumas importantes transformaes do Estado para a incluso e
participao das comunidades no pas.
Na prtica, esse novo desenho institucional do Estado Brasileiro tm provocado, na
questo patrimonial, algumas importantes iniciativas da prpria sociedade, segundo informam
importantes estudiosos na temtica (FUNARI & PELEGRINI, 2006; MIRANDA, 2006; SOUZA
FILHO, 2008; CARVALHO, 2008; CASTRIOTA, 2009, CMARA DOS DEPUTADOS, 2013), em
temas como: 1) a identificao e ampliao dos bens patrimonializveis; 2) a iniciativa e
acompanhamento nos processos de patrimonializao; 3) o controle do Estado para o
cumprimento de seu dever de proteo de bens patrimoniais; 4) a mobilizao social em torno
da patrimonializao de bens relacionados memria recente do pas; 5) a patrimonializao
como uma forma de reconhecimento social e poltico.
Esse estudo se prope a analisar a mobilizao social em relao patrimonializao
de bens (lugares) relacionados ao perodo de ditadura civil-militar no Brasil, mais
especificamente, na mobilizao em torno da patrimonializao de lugares e criao de
memoriais no Rio Grande do Sul.
Percebe-se claramente nos ltimos anos um movimento reivindicatrio, promovido
desde o Estado e, sobretudo, por parte das prprias vtimas do regime civil-militar, pelo
reconhecimento dos crimes cometidos no perodo de exceo e reparao da memria das
vtimas e publicizao dos responsveis. Com a aproximao do final do regime ditatorial, aps
uma ampla mobilizao social, foi promulgada no Brasil a Lei n 6.683 de 28 de agosto de 1979,
que promovia a anistia a todos os crimes polticos e correlatos, cometidos durante o perodo
de 02 de setembro de 1961 a 15 de agosto de 1979. Amparado nessa lei, com o fim da
ditadura em meados de 1980, no houve, apesar de muitas reivindicaes sociais, uma reviso
sobre esses princpios.
Em 1995 foi estabelecida uma Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos
Polticos, instituda pela Lei n. 9.140/95, essa comisso trabalhou por mais de uma dcada
investigando os chamados desaparecidos, concluindo a morte de centenas de pessoas pelo
regime (BRASIL, 2007). Alm de investigar sobre os desaparecidos, a comisso identificou
lugares relacionados aos crimes, outros locais j eram conhecidos, como o Dops/SP
(Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social de So Paulo) um dos departamentos

252

policiais mais violentos do perodo. O local hoje abriga o Memorial da Resistncia, um dos
primeiros locais de memria sobre o perodo (GUMIERI, 2012).
No Brasil, desde a criao do projeto Direito Memria e Verdade A Ditadura
Militar no Brasil em 2006, foram construdos mais de 20 memoriais dedicados as memrias
do perodo. Porm, como um fenmeno recente, o tema ainda pouco investigado no pas
(GUMIERI, 2012; BRITO, 2012). A Comisso Nacional da Verdade criada em 2011 (Lei
12.528/2011), prev, em seu inciso III do artigo 3, a necessidade de se identificar e tornar
pblicos as estruturas, os locais, as instituies e as circunstncias relacionadas prtica de
violaes de direitos humanos. Assim, a patrimonizalizao desses locais pode vir a tornar-se
um tornar-se um fenmeno de grande mobilizao das comunidades envolvidas, gerando
quase uma guerra de memrias (MARTINS FILHO, 2003)
A patrimonializao de alguns desses locais vem sendo reivindicada pelo Coletivo
Memria Verdade e Justia, que lanou um manifesto Pelo tombamento dos Centros de
Tortura, com o apoio de mais de 20 organizaes, entre as quais a OAB-RJ, Associao
Brasileira de Imprensa (ABI), Sindicatos, Conselhos, Associaes, ONGs. O manifesto prope a
transformao desses locais em centros culturais e de preservao da memria.207 Nesses
processos de patrimonializao est em jogo o direito justia e verdade e a luta contra o
esquecimento.
A proposta dessa pesquisa investigar algumas experincias no sul do Brasil, como o
Memorial da Democracia e Direitos Humanos do Mercosul, inaugurado em 2014, na cidade de
Porto Alegre; o Memorial Ico Lisboa, um antigo casaro onde funcionava um centro
clandestino de tortura de presos polticos na dcada de 1960, tambm em Porto Alegre; o
memorial do caso Mos Amarradas, monumento em homenagem ao sargento Manoel
Raymundo Soares morto brutalmente em 1966 pelo regime; entre outros, que devero ser
mapeados.
Nesse processo de disputas de memrias (FICO, 2004; BAUER, 2011) e ativao
patrimonial, diferentes agentes patrimoniais esto envolvidos e conforme Prats (2005, p. 26),
o ideolgico se torna vivencial e adquire um carter infinitamente mais complexo. Ao
analisar esses casos relacionados a ativao patrimonial de lugares relacionados ditadura
civil-militar no Rio Grande do Sul, pretende-se contribuir para o debate sobre o tema, que
recm inicia no Brasil.

Consideraes finais (iniciais)

O trabalho apresentado refere-se a um projeto que est em fase inicial, os
mapeamentos das instituies relacionados a esses lugares marcados pela ditadura ou desses
monumentos que pretendem lembrar os crimes cometidos durante o perodo esto recm
sendo levantados. A existncia desses locais e as discusses que suscitam sero a base da
futura investigao. Os processos reinvindicao patrimonial relacionados a lugares de
sofrimento tem surgido cotidianamente diante das mais variadas catstrofes, fazendo com
que os lugares associados a esses acontecimentos no sejam esquecidos, patrimnio se
aproxima por esse caminho de monumento. Monere a ltima palavra de nossa sociedade em
oposio a lethe (esquecimento). Os monumentos relacionados ditadura nos faro lembrar
os torturados, os mortos, os algozes? Patrimonializar uma forma de evitar o esquecimento?

207

Para
saber
mais
ver:
http://administrativo.oabrj.org.br//arquivos/files/-Upload/manifesto_
memoria.pdf Na Argentina, Uruguai, Paraguai e Chile j tomaram iniciativas semelhantes e os antigos locais de
torturas hoje abrigam museus e centros de memria sobre os anos de chumbo.
253

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255

A Ditadura civil-militar brasileira e a necessidade de lugares de

memria
Dbora Strieder Kreuz208

Resumo
O trabalho proposto pretende abarcar a discusso sobre Lugares de memria, relacionados
ditadura civil-militar brasileira. Discutir-se-, inicialmente, o conceito da expresso, utilizando autores
que a problematizem; na sequncia os motivos pelos quais, no Brasil, ainda existem poucas iniciativas
oficiais de sua concretizao e, por fim, as formas e aes de diferentes grupos, especialmente da
sociedade civil, de fomentar a discusso e exigir polticas governamentais que instituam espaos
destinados a preservao da memria sobre o perodo. Acredita-se que tais locais no devam ser
relacionados apenas s atrocidades cometidas pelo estado ditatorial, mas espaos onde a discusso
sobre a necessidade de conhecimento acerca do passado seja presente, de forma a fomentar
reivindicao pela proteo ampla dos direitos humanos. Assim a mxima Para que no se esquea,
para que nunca mais acontea poder ser concretizada.
Palavras-chave: ditadura civil-militar; lugares de memria; preservao.

Introduo
Durante 21 anos, entre 1964 e 1985, o Brasil esteve imerso em uma ditadura civilmilitar que prendeu arbitrariamente, torturou, matou e, em muitos casos desapareceu com
centenas de opositores209. Em 1979, um importante passo foi dado na luta pela
redemocratizao - a promulgao da Lei da Anistia, fazendo com que retornassem ao pas ou
sassem da clandestinidade centenas de ex-perseguidos polticos. Contudo, ao mesmo tempo
em que foi um marco, a anistia iniciou um processo de esquecimento provocado (POLLAK,
1989) do que havia sido cometido pelos governos ditatoriais, tendo em vista que a
interpretao dada a lei naquele momento, no sem crticas, foi a de que era um caminho de
mo dupla210, anistiando, portanto, perseguidos e perseguidores. Dessa forma, de acordo
com os governos ditatoriais, o passado recente de arbitrariedades estatais deveria ser
esquecido para que se iniciasse um novo ciclo na histria do pas, de consenso e democracia,
em nome da chamada reconciliao nacional.
Acreditamos que a anistia um momento deveras importante em uma sociedade que
passa por perodos anti-democrticos, mas a mesma deve ser vista enquanto medida
circunstancial e no como amnsia coletiva, pois, de acordo com Torelly (2010, p.107) tal
sentimento no favorvel ao fortalecimento democrtico: O exerccio da memria social,
num processo transicional, dialogar, deste modo, tanto com as diversas possibilidades de
esquecimento, quanto com os diversos modos possveis de exerccio da recordao,
orientando-se pragmaticamente para a ao, para uma crtica da violncia.
Contudo, no Brasil no tivemos tal processo, tendo em vista que os setores militares
controlaram a transio poltica e no permitiram, num primeiro momento, que as instituies
e a populao em geral conhecessem o passado de arbitrariedades e abusos cometidos.
Mesmo assim, sabemos que o esquecimento provocado no definitivo. Desde o trmino da
ditadura associaes de familiares de mortos e desaparecidos polticos, bem como grupos
defensores dos direitos humanos provocam aes para que tal perodo no caia no
esquecimento, exigindo aes estatais, inclusive em mbito internacional211, que dessem

208

Mestranda em Histria Universidade Federal de Pelotas. Bolsista CAPES. Email:

debora_kreuz@yahoo.com.br
209
Atualmente, o nmero de mortos e desaparecidos polticos gira em torno de 400 pessoas.
210
J naquele momento a lei foi alvo de inmeras crticas. Ver, por exemplo: BATISTA, Nilo. Aspectos
jurdicos-penais da anistia. Revista de Direito Penal. Rio de Janeiro: Forense, n26. Jul-Dez1979. Pg 33-42.
211
Citamos aqui a busca pela justia realizada perante a Corte Interamericana de Direitos Humanos, a
qual, em 2010, condenou o Brasil pelo fato de no oferecer respostas sobre cerca de 60 desaparecidos polticos.
256

respostas aos seus questionamentos, especialmente sobre o paradeiro dos entes queridos
bem como pela punio daqueles que violaram direitos fundamentais. Nessa esteira de lutas
muitas vitrias foram conquistadas, como, por exemplo, a instalao de uma Comisso
Nacional da Verdade - CNV, em 2012, com poderes para investigar as violaes de direitos
ocorridas no perodo ditatorial.
Apesar disso, mesmo com a visibilidade de algumas aes sobre o perodo,
especialmente a partir da atuao da CNV, acredita-se que lugares de preservao da memria
sobre as arbitrariedades cometidas durantes a ditadura so extremamente necessrios,
enquanto fator de conhecimento sobre o passado bem como de fortalecimento do sistema
democrtico, de forma que a mxima Para que no se esquea, para que nunca mais
acontea, seja um horizonte de ao.
dentro dessa perspectiva que se insere o presente texto, pois no Brasil,
diferentemente do que ocorre em outros pases que passaram por ditaduras, como o caso da
Argentina, no existem muitos locais em que a memria do perodo seja preservada. Para
tanto, primeiramente realizaremos algumas reflexes tericas sobre o tema, como meio de
situar o objeto de anlise. Na sequncia refletiremos sobre as aes de preservao da
memria no Estado brasileiro, bem como sobre a importncia de alguns grupos da sociedade
civil na luta por tais questes. Pretendemos, com tal abordagem, atentar para a importncia
da consolidao de tais espaos enquanto promotores e incentivadores do sistema
democrtico, de forma a repudiar o arbtrio.

Lugares de memria: reflexes tericas

A noo de lugares de memria foi problematizada inicialmente pelo historiador Pierre
Nora, na dcada de 1980. Ele considera inicialmente que tal noo atual e est ligada a este
momento particular da nossa histria. (NORA, 1993, p. 7). E continua explicando os motivos
pelos quais tal necessidade foi surgindo: Se habitssemos ainda nossa memria, no teramos
necessidade de lhe consagrar lugares. No haveria lugares porque no haveria memria
transportada pela histria. (NORA, 1993, p. 8). A memria, enquanto fonte para o trabalho e
conhecimento histrico deve ser constantemente criticada e analisada. Nesse sentido, Verena
Alberti nos mostra um importante conceito para a sua utilizao; a memria seria, para a
autora: *...+ recuperao do vivido conforme concebido por quem viveu. (ALBERTI, 2004,
p.16). Michel Pollak (1992) apresenta alguns fatores que contribuem para a estruturao da
memria:
A memria , em parte, herdada, no se refere apenas vida fsica da pessoa. A memria
tambm sofre flutuaes que so funo do momento em que ela articulada, em que ela est
sendo expressa. As preocupaes do momento constituem um elemento de estruturao da
memria.

Percebemos, portanto, que muitas so as caractersticas do fenmeno mnemnico,

no sendo possvel recuper-lo da forma pura, mas somente quando j se encontra permeado
por outras referncias do sujeito que o estrutura no momento da narrativa.
Contudo, as lembranas, especialmente de perodos em que os mnimos direitos no
foram respeitados so muitas vezes, dolorosas, como no caso da ditadura civil-militar
brasileira, onde a tortura, fsica e psicolgica, perseguies infundadas, mortes,
desaparecimentos e a censura foram prticas corriqueiras. Alessandro Portelli (2006, p.108)
afirma que, mesmo nesses casos, a narrativa deve ser entendida criticamente.
exatamente porque as experincias so incontveis, mas devem ser contadas, que os
narradores so apoiados pelas estruturas mediadoras da linguagem, da narrativa, do ambiente
social, da religio e da poltica. As narrativas resultantes no a dor que elas descrevem, mas as
palavras e ideologias pelas quais so representadas no s podem, como devem ser
entendidas criticamente.

257

Podemos falar, nesse caso, em um dever de memria, de preservao, de modo que o

conhecimento sobre os fatos seja de domnio de toda uma sociedade e no apenas daqueles
que participaram ativamente dos acontecimentos. Acreditamos que, somente dessa forma,
poder-se- construir uma cultura de respeito aos direitos fundamentais. Marcelo Torelly (2010,
p.108) aponta:
[...] os mecanismos de justia transicional (como a reparao e a promoo da memria), do
ponto de vista individual, representam o resgate da dignidade humana maculada durante os
perodos de exceo, mas do ponto de vista coletivo representam um acerto de contas da nao
violadora de liberdades e direitos com seus cidados.
O estabelecimento de processos polticos de exercitar e fazer memria sobre a represso,
tem, a um s tempo, o condo de devolver s vtimas de violncia poltica seu status de cidado
ferido pelo arbtrio do poder, e, ainda, a capacidade de incluir um grande nmero de reflexes
sobre a experincia autoritria e sua superao em uma narrativa nacional que capitaliza, de
modo consciente, o prprio projeto democrtico, ampliando-lhe a base de sustentao na
medida em que introduz noes de democracia nas prticas e percepes cotidianas. Assim, a
auto-conscincia histrica que se constri nesse processo pode ser replicada, inserindo-se, com
o tempo, nas fundaes no-conscientes que lastreiam o espao pblico.

Feitas essas consideraes, retomemos a breve discusso sobre lugares de memria.

importante ressaltar que tais locais so frutos de lutas das mais diversas minorias, as quais
almejam a preservao de suas experincias, contra provveis aes de grupos que as
colocassem no esquecimento. Para Pierre Nora (1993, p.13):
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que
preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais. por isso a defesa,
pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente
guardados nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de
memria.

O autor prossegue a sua reflexo afirmando que os locais possuem efeito nos sentidos
material, simblico e funcional. O primeiro relaciona-se ao espao fsico onde se encontra o
local; o segundo, ao significado que a coletividade representada oferece ao ambiente e o
terceiro funcionalidade oferecida ao espao. Tais caractersticas podem ser mais ou menos
presentes, conforme a construo histrica e simblica que foi realizada (NORA, 1993, p.21).
Ante tais reflexes ainda importante ressaltar os objetivos prticos da necessidade
de lugares de memria, especialmente de perodos conturbados politicamente. De acordo com
Valeria Barbuto (2013, p. 128) *...+ la vocacin de recordar a ls vctimas y repudiar los
crmenes, tanto como La de promocin de los derechos humanos y las garantas de no
repeticin. devem ser os fins principais da manuteno de locais de memria.
Feitas essas consideraes iremos analisar alguns exemplos de lugares de memria
sobre a ditadura brasileira, bem como perceber a importncia da sociedade civil nesse
processo.

Os locais de memria sobre a ditadura civil-militar no Brasil: exemplos e

consideraes
Cada pas que vivenciou perodos ditatoriais ou momentos de guerra civil realizou a
transio democrtica de acordo de acordo com suas caractersticas, sejam sociais, polticas e
as condies reais dadas ao momento do fato. No Brasil, essa transio foi controlada pela
classe dominante dos militares, os quais conseguiram deixar o poder sem serem
posteriormente processados e punidos pelas violaes de direitos humanos que cometeram.
Devido a isso, por muito tempo as discusses sobre o perodo ditatorial nacional
ficaram restritas a pequenos crculos de familiares de mortos e desaparecidos, organizaes de
defesa dos direitos humanos e alguns grupos de pesquisa. Contudo, aos poucos, devido a
determinadas conquistas no tocante ao direito memria e verdade mais e mais pessoas
258

foram se somando a luta212, culminando, como referimos anteriormente, na criao de uma

Comisso Nacional da Verdade213, com autoridade para investigar os crimes cometidos por
agentes do Estado durante o perodo ditatorial, mas no para julg-los criminalmente. Valeria
Barbuto (2013, p.128) fala sobre a atualidade da discusso: Sin embargo es um tema de
actualidad, tanto sea por la persistencia de la impunidad, por las obligaciones internacionales
adoptadas por los Estados, como por la existncia de actores sociales que la reclamen.
Mesmo que pequena parcela da sociedade passasse a empunhar tais bandeiras,
acredita-se que especialmente a partir dos anos 2000, quando mais pesquisas e trabalhos
foram sendo conhecidos publicamente, algumas respostas governamentais foram sendo dadas
s demandas. Apresentaremos algumas iniciativas, no somente estatais, que consideramos
de relevncia para o conhecimento e preservao da memria sobre o perodo.
Uma das primeiras, seno a primeira iniciativa para a preservao da memria da
resistncia e das arbitrariedades cometidas pelo estado ditatorial, ainda durante a sua
vigncia, na dcada de 1980, foi de iniciativa do Conselho Mundial de Igrejas e da Arquidiocese
de So Paulo, coordenada pelo reverendo Jaime Wright e pelo arcebispo Dom Paulo Evaristo
Arns, contado com a colaborao de alguns advogados de presos polticos, como Modesto da
Silveira, e ficou conhecido como Projeto Brasil: Nunca Mais214. Os advogados, tentando levar
os processos polticos para fora dos ambientes militares, pediam vista dos mesmos e, no prazo
de 24 horas os copiaram e enviaram para o exterior. Dessa forma, evitou-se que os mesmos
fossem destrudos, pois, nas suas pginas, havia a denncia dos presos sobre a tortura que
vinham sofrendo nos crceres da represso. Ainda em 1985, meses aps o trmino da
ditadura, foi publicada uma verso resumida da obra, a qual teve dezenas de edies. Em
2013, todo o acervo , digitalizado, foi posto para pesquisa online, pelo site <
http://bnmdigital.mpf.mp.br/#!/>. Tal iniciativa, audaciosa para a poca, devido aos riscos que
corriam seus idealizadores de fundamental importncia para a preservao da memria do
perodo, pois se baseia nos documentos produzidos pela prpria ditadura, no sendo passveis,
portanto de teses negacionistas.
Em 2001 surgiu o Frum Permanente de Ex-Presos e Perseguidos Polticos de So
Paulo, entidade que visava a defesa dos interesses de seus membros. Junto a ele surgiu um
grupo de trabalho denominado Ncleo de Preservao da Memria Poltica, tornado
independente em 2009. O mesmo, sediado em So Paulo realiza importantes atividades
educativas de fomento ao respeito aos direitos humanos, possuindo fotos, vdeos e
documentos sobre o perodo.215
Ainda 2001 um importante passo institucional acerca da consolidao do direito
memria e verdade foi dado no momento em que se criou, por meio da medida provisria
2.151/01, a Comisso da Anistia, a qual havia sido prevista pela Constituio Federal de
1988216. A mesma possui o importante papel de analisar os requerimentos daqueles que foram
212

Exemplificamos aqui aes como a promulgao da lei 9.140/95 que reconheceu como mortos em
decorrncia das atividades polticas 136 pessoas e criou a Comisso especial sobre mortos e desaparecidos
polticos, a qual, em 2007, publicou uma importante obra sobre o tema: BRASIL. Secretaria Especial dos Direitos
Humanos. Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos. Direito verdade e memria. Braslia:
Secretaria Especial dos Direitos Humanos, 2007.
213
Atualmente existem muitas crticas ao trabalho da comisso, contudo, no objetivo do trabalho
analis-las. No texto queremos ressaltar como positiva a sua criao e as investigaes at ento realizadas.
214
O acervo composto por 710 processos que chegaram ao Superior Tribunal Militar.
215
Informaes retiradas do site < http://www.nucleomemoria.org.br/>. Acesso em: 29/08/14.
216
Ato das Disposies Constitucionais Transitrias; Art. 8 Art. 8. concedida anistia aos que, no
perodo de 18 de setembro de 1946 at a data da promulgao da Constituio, foram atingidos, em decorrncia de
motivao exclusivamente poltica, por atos de exceo, institucionais ou complementares, aos que foram
abrangidos pelo Decreto Legislativo n 18, de 15 de dezembro de 1961, e aos atingidos pelo Decreto-Lei n 864, de
12 de setembro de 1969, asseguradas as promoes, na inatividade, ao cargo, emprego, posto ou graduao a que
teriam direito se estivessem em servio ativo, obedecidos os prazos de permanncia em atividade previstos nas leis
e regulamentos vigentes, respeitadas as caractersticas e peculiaridades das carreiras dos servidores pblicos civis e
militares e observados os respectivos regimes jurdicos.
259

atingidos economicamente em virtude de posicionamentos polticos, bem como conceder-lhes

a condio de anistiado poltico. A medida ora em comento prev duas fases de reparao,
sendo que a primeira consiste na declarao de anistiado poltico em virtude da perseguio
imposta pelo Estado e, a segunda, na reparao econmica devido a essa condio. possvel,
inclusive, ser anistiado sem reparao, em virtude de compensaes anteriores. Queremos
chamar a ateno aqui, para o aspecto simblico que ocorre nas chamadas Caravanas da
Anistia, onde um representante do Estado brasileiro, publicamente pede desculpa aos
anistiados daquele local, fazendo, portanto, um amplo exerccio de memria da comunidade.
Marcelo Torelly afirma (2010, p. 109) *...+ a afirmao da memria como forma de fomento
reflexo crtica sobre acontecimentos passados um catalisador do processo democrtico
*...+. Assim, percebemos que a dimenso simblica dos lugares de memria mencionada por
Nora preponderante em tal iniciativa. Ressaltamos ainda que o projeto das Caravanas da
Anistia percorre todo o pas, oferecendo visibilidade temtica.
No ano de 2005 foi criado, junto ao Arquivo Nacional, o Centro de Referncia das Lutas
Polticas no Brasil, o projeto Memrias Reveladas, que recebeu os acervos de rgos de
segurana vinculados ao governo ditatorial. O projeto realizou importantes iniciativas junto
aos meios de comunicao, sobretudo sobre os desaparecidos polticos.
Em 2007 foi publicado o livro Direito verdade e memria, o qual foi fruto do
trabalho de mais de 10 anos da Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos,
criada pela Lei 9.140/95. A obra encontra-se disponvel para download e faz uma anlise da
histria de cerca de 400 pessoas mortas ou desaparecidas pela ditadura. Na apresentao da
obra (BRASIL, 2007, p.30) encontra-se a importncia da referida lei para a consolidao do
processo democrtico nacional:
Ela firmou a responsabilidade do Estado pelas mortes, garantiu reparao indenizatria e,
principalmente, oficializou o reconhecimento histrico de que esses brasileiros no podiam ser
considerados terroristas ou agentes de potncias estrangeiras, como sempre martelaram os
rgos de segurana. Na verdade, morreram lutando como opositores polticos de um regime
que havia nascido violando a constitucionalidade democrtica erguida em 1946.

Ainda em 2007 foi criado o Memorial da Resistncia em So Paulo, administrado pelo

estado paulista e que preserva a memria poltica do perodo republicano brasileiro. Existem
atividades educativas, de discusso, bem como materiais que oferecem a visualizao do
espao que tambm serviu como sede do Departamento de Ordem Poltica e Social DOPS
durante o Estado Novo e a ditadura. Na atualidade desenvolve um importante projeto acerca
dos lugares da resistncia, procurando fazer um inventrio dos mesmos no estado de So
Paulo.217
Como falamos a partir da Universidade Federal de Pelotas, devemos mencionar que na
cidade existe o Instituto de Estudos Polticos Mrio Alves, criado em 2001, como foco
aglutinador de inmeras bandeiras de diferentes movimentos sociais. Atualmente realiza o
projeto Memrias do Movimento Estudantil o qual visa a recuperao da memria poltica
estudantil no perodo da abertura poltica e reorganizao das entidades de representao
estudantil.
A partir de 2011, quando foi sancionada a lei 12.528/11, a qual criou a Comisso
Nacional da Verdade inmeros grupos de defesa das bandeiras memria, verdade e justia
foram se formando por todo o pas. Organizados em fruns, comits ou comisses tais
grupos possuem como objetivo principal realizar investigaes sobre violaes de direitos
humanos nas regies que se localizam, auxiliando assim os trabalhos da CNV, bem como
fiscalizar os seus trabalhos de modo a colaborar na sua conduo, tendo em vista os inmeros
problemas que enfrenta, especialmente no tocante a ausncia de informaes ou at mesmo
desinformao por parte de setores reacionrios das Foras Armadas.
217

As informaes foram retiradas do site do Memorial: < http://www.memorialdaresistenciasp.org.br/>.

Acesso em 30/08/14.
260

Constantes vitrias esto ocorrendo. Escolas, ruas, espaos pblicos que antes
homenageavam ditadores esto sendo alterados por nomes que representam lutas pela
democracia. Citamos especialmente dois acontecimentos que ocorreram em Porto Alegre para
ilustrar o que vem ocorrendo por todo o pas. O primeiro deles se relaciona com a
desapropriao do prdio que funcionou como centro de tortura durante a ditadura o
chamado DOPINHA para a transformao em memorial contra a ditadura. Podemos pensar,
nesse momento, que o lugar de memria na classificao de Nora, est, nesse momento
relacionado s funes materiais e simblicas, mas, com a sua transformao em memorial,
ter tambm a funcionalidade que o autor menciona (NORA, 1993, P.21). Na semana do dia 25
de agosto de 2014, uma das principais vias de acesso a Porto Alegre, RS, a Avenida Castelo
Branco foi alterada para Avenida da Legalidade e da Democracia.
Nesses processos de mudana importante ressaltar que apenas a alterao no to
relevante quanto todo o trabalho de memria que realizado, especialmente com as novas
geraes. Assim, concordamos com Torelly (2010, p. 107): Lembrar ou esquecer, individual
e/ou coletivamente, implica, portanto, alterar os elementos que do significado e sentido ao
futuro, uma vez que aquilo que lembramos do passado fundamental para que possamos
refletir sobre quem somos no mundo e onde nos encontramos no tempo. Ou seja, a mudana
da significao do passado fundamental para a construo do futuro em que a democracia e
respeito aos direitos humanos seja o horizonte de ao.
Com os exemplos citados, pretendemos demonstrar o quanto as iniciativas em prol da
promoo dos lugares de memria acerca da ditadura civil-militar so ainda incipientes, mas
vem se consolidando no atual cenrio nacional, sobretudo com a participao da sociedade
civil. Contudo, acreditamos que grande parte da populao desconhece ou ignora os
acontecimentos de tal perodo bem como seus reflexos na atualidade, o que faz ainda mais
importante a instalao, difuso e preservao do conhecimento sobre o tema. Percebemos
assim que s lugares de memria tem uma importncia fundamental nesse processo.

Concluso
O Brasil vive um importante momento no que se refere s discusses sobre memria,
verdade e justia referentes ao perodo ditatorial. Nesse sentido, os locais, livros e iniciativas
citados no decorrer do texto so importantes instrumentos para a consolidao da memria e
tambm da busca pela verdade, ainda encoberta em muitos casos de mortes e
desaparecimentos.
Jos Carlos Moreira da Silva Filho (2010) demonstra a importncia do conhecimento
acerca do passado para a consolidao do estado democrtico:
[...] imprescindvel ao desenvolvimento de uma democracia que ela possa confrontar-se com
o seu passado de barbrie e represso poltica, demarcando claramente a diferena que guarda
deste passado obscuro e sinalizando fortemente para uma nova direo, na qual o respeito aos
direitos humanos e a manuteno das liberdades pblicas sejam pilares inegociveis e
inexpugnveis.

Pretendemos com o presente texto discutir sobre a importncia da existncia dos

lugares de memria, de forma que o conhecimento acerca do passado seja um caminho de
aes para o futuro, de forma que a mxima Para que no se esquea, para que nunca mais
acontea concretize-se na consolidao de um pas que respeite os direitos humanos e veja
no aperfeioamento da democracia o melhor caminho para o seu desenvolvimento.

Referncias
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2004.
261

BARBUTO, Valeria. Los stios de memria em la agenda de la democracia. Revista

Democracia y Derechos. Buenos Aires: ao 2, n3, abril 2013, p.125-137.
BATISTA, Nilo. Aspectos jurdicos-penais da anistia. Revista de Direito Penal. Rio de
Janeiro: Forense, n26. Jul-Dez1979. Pg 33-42.
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/constituicao/constituicao.htm>. Acesso em 30/08/14.
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Desaparecidos Polticos. Direito verdade e memria. Braslia : Secretaria Especial
dos Direitos
Humanos, 2007.
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POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Rio de Janeiro: Estudos Histricos,
vol.5, n10,
1992, p.200-212
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana, 29 de junho de
1944):
mito e poltica, luto e senso comum. In: SEVERO, Marieta de Moraes; Amado, Janana.
Usos e
Abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2006, 8ed, p.103-130.
SILVA FILHO. Jos Carlos Moreira. O Julgamento da ADPF 153 pelo Supremo Tribunal
Federal e a Inacabada Transio Democrtica Brasileira. Disponvel em:
<http://idejust.files.wordpress.com/2010/07/o-julgamento-da-adpf-153-pelo-supremotribunal-federal-e-a-inacabada-transicao-democratica-brasileira.pdf>.Acesso em: 01/07/13
TORELLY, Marcelo. Justia transicional, memria social e senso comum democrtico:
notas conceituais e contextualizao do caso brasileiro. In: SANTOS, Boaventura de; ABRO,
Paulo; SANTOS, Ceclia Macdowell dos; TORELLY, Marcelo D. Represso e Memria Poltica no
Contexto Ibero-Brasileiro: estudos sobre Brasil, Guatemala, Moambique, Peru e Portugal.
Braslia: Ministrio da Justia, Comisso de Anistia; Portugal: Universidade de Coimbra, Centro
de Estudos Sociais, 2010.

262

Prmio direitos humanos de jornalismo: entre a memria e o

esquecimento
Roberta Pinto Medeiros218
Francisca Ferreira Michelon219
Resumo
Este trabalho tem por objetivo a anlise de parte do acervo fotogrfico do Prmio Direitos
Humanos de Jornalismo, que formado por fotografias de autoria de diferentes fotgrafos do Pas e dos
pases que fazem fronteira com o Estado do Rio Grande do Sul. Estas fotografias apresentam diferentes
formas de atuao (Scio-poltica-cultural) nas mais diversificadas esferas da sociedade (Estado,
governo, polcia, cidados, etc.). Assim, a anlise tem por objetivo a recuperao da informao
presente nas imagens, assim como a relao que o Prmio adquiriu com o passar dos anos em fazer com
que o passado seja constantemente lembrado atravs da prpria premiao e das imagens.
Palavras-chave: Fotografia. Memria. Prmio Direitos Humanos de Jornalismo.

Introduo
Este trabalho faz parte da pesquisa em desenvolvimento no Curso de mestrado do
Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade Federal
de Pelotas. Pretende-se, atravs do mesmo, analisar parcialmente as fotografias presentes no
acervo que conforma o objeto de pesquisa atravs de elementos que evocam a memria e
fazer uma relao com o prprio Prmio, o qual mantm a memria sobre o passado, mas
atua no presente. O tema principal a ser trabalhado est submetido a questes que
relacionam fotografia e memria. Cabe ento, uma pequena delimitao do contexto (local)
em que est inserido o tema e o objeto de pesquisa (o tratamento da informao das
fotografias do referido acervo), assim como as subdivises dos temas mais abrangentes
(fotografia, memria, fotojornalismo, entre outros).
As fotografias fazem parte do acervo documental presente no Movimento de Justia e
Direitos Humanos (MJDH), situado em Porto Alegre. O Prmio Direitos Humanos de Jornalismo
acontece anualmente numa parceria entre o MJDH e a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB),
assim como outras entidades de classe, tais como a Associao dos Reprteres Fotogrficos e
Cinematogrficos do Estado (ARFOC/RS). O MJDH foi fundado em 1973 por um grupo de
advogados em Porto Alegre, sua sede, esse mesmo grupo forma um conselho, o qual decide
em reunies as atividades do MJDH. uma entidade apartidria e sem fins lucrativos, sendo
considerado uma Organizao No-Governamental (ONG). Teve e tem como finalidade
proteger e auxiliar os mais necessitados quanto ao amparo da justia. Na poca em que foi
criado tinha como objetivo principal ajudar os intitulados, pelo governo civil-militar, de
subversivos. Atualmente mantido por esses mesmo advogados, possui o mesmo ideal,
porm com outros focos, pois a Ditadura Civil-Militar no Brasil terminou em 1985. Continua a
lutar pelos direitos humanos e sociais, e auxilia na aplicao e uso desses direitos tanto por
entidades pblicas como privadas.
Dentre as mais diversas atividades que ainda desempenha, o MJDH promove
anualmente o Prmio Direitos Humanos de Jornalismo, o qual ocorre no ms de dezembro. No
dia da solenidade so premiadas as mais diferentes matrias por reconhecimento do seu
contedo apresentado. Assim, o Prmio tem por funo, alm de outras, incentivar a denncia
contra a liberdade de expresso, impedindo que o passado de represso e censura se repita
nos dias atuais.

218

Mestranda do curso de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade

Federal de Pelotas (UFPel). E-mail: roberta.pinto.m@gmail.com
219
Professora Associada da Universidade Federal de Pelotas (UFPel). E-mail: fmichelon.ufpel@gmail.com
263

Diante disso, o Prmio visa prestigiar as matrias jornalsticas mais relevantes em

torno da defesa da dignidade humana, ao mesmo tempo em que estimula o trabalho dos
profissionais do jornalismo na denncia das violaes e na vigilncia ao respeito aos Direitos
Humanos, tendo em vista o contexto no qual foi criado. Portanto, fundamental abordar um
pequeno contexto poltico-histrico do que ocorria no pas na poca de criao do Prmio para
melhor entendimento da sua relao com a memria e o esquecimento. Aps, o presente
artigo traz uma discusso de diversos autores que trabalham com memria e, a partir disso,
relaciona com a fotografia. Por fim, conclui a importncia de destacar o acervo do Prmio
tendo em vista o contexto em que foi criado, assim como sua importncia no tempo presente.

Breve contextualizao da Ditadura Civil-militar no Brasil e no Rio Grande do

Sul
Para melhor entendimento do papel do Prmio na sociedade, necessrio fazer uma
contextualizao da situao poltica no pas durante o perodo de criao do Prmio, pois
assim, fica mais fcil entender o porqu da sua importncia nos dias atuais. Sendo assim,
houve um tempo na histria do Brasil que marcou a sociedade em todos os seus aspectos
social, econmico, governamental e, por que no, o consciente (memria) das pessoas que
viveram e vivenciaram aquela poca. Nesse perodo (1964 a 1985) o pas foi presidido por um
grupo de militares, momento da histria do Brasil tambm chamado de Ditadura Militar.
Foram 21 anos de lutas, falta de democracia, perseguio poltica, censura, supresso dos
direitos constitucionais e represso aos que eram contra ao regime militar. O prprio regime
militar no Brasil se favoreceu das turbulncias que vinham acontecendo nos governos
anteriores ao golpe de 64:
O golpe de 1964 foi desferido supostamente contra o comunismo. Mas, alm dos comunistas,
alvos dos Estados Unidos e dos seus aliados no contexto da Guerra Fria, o golpe tambm foi
desferido contra o governo de Joo Goulart e contra polticos que defendiam o projeto
nacionalista, como o ex-governador do Rio Grande do Sul Leonel Brizola, e o governador de
Pernambuco, Miguel Arraes, cujo apoio a Francisco Julio, fundador das Ligas Camponesas, era
visto como inadmissvel pelas foras conservadoras. (WASSERMAN, 2009, p.05)

O perodo da ditadura foi marcado por vrias tentativas de derrubar o poder, desde a
aplicao dos Atos Inconstitucionais (AI), como o AI-1 que autorizava a cassao de mandatos
legislativos federais, estaduais e municipais, a suspenso dos direitos polticos de qualquer
cidado durante dez anos, a eliminao do direito ao voto, entre outras cassaes aos direitos
dos cidados. Ou como o AI-5, decretado em 1968 que impunha mais represso aos opositores
do regime militar e ainda fechou o Congresso Nacional por quase um ano.
O Estado fica cada vez mais incontrolvel e acontecimentos, como a Guerra Fria,
colaboram ainda mais com o ideal dos militares. Alm disso, houve o "desaparecimento" e a
morte de centenas de militantes, polticos e estudantes de esquerda. Ao mesmo tempo em
que a liberdade de imprensa, de expresso e de manifestao foi cerceada. Nessa poca,
segundo Reis (2012):
No contexto de crise e radicalizao poltica e social da dcada de 1960, objetivo nacional das
ditaduras era o combate ao inimigo interno identificado com o comunismo dirigido por
Moscou. Nesse sentido, a doutrina (Doutrina da Segurana Nacional) justificava o combate aos
inimigos internos, todos aqueles que no se enquadravam no sistema, fossem opositores
explcitos ou crticos do governo; de modo geral eram identificados como subversivos ou
comunistas. (REIS, 2012, p.17)

Em 1969 escolhido pela Junta Militar o novo presidente do Brasil, o general Emlio
Garrastazu Mdici. Seu governo considerado o mais duro e repressivo do perodo, mais
conhecido como "Anos de Chumbo220. A represso luta armada cresce e uma severa poltica
220

Perodo que compreende os anos de 1968 a 1974, teve incio a partir da decretao do AI-5, durante o
governo de Costa e Silva, estendendo-se at o fim do governo Mdici. Perodo de maior utilizao, sistematizao e
qualificao dos mecanismos repressivos.
264

de censura colocada em execuo, jornais, revistas, livros, peas de teatro, filmes, msicas e
outras formas de expresso artstica so censuradas. O Destacamento de Operaes e
Informaes Centro de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI) atuava como centro de
investigao e represso do governo militar em diversas reas, inclusive no campo da guerrilha
rural no Araguaia.
Esse terrorismo de estado permaneceu at o ano de 1985, nesse processo que se
deu incio a abertura lenta e gradual da represso e opresso do Estado, que segundo Reis
(2012):
O fim do milagre, acelerado pela crise do petrleo (1973), e a estagnao econmica geraram
descontentamentos sociais que foraram o general Ernesto Geisel a anunciar uma distenso
poltica. O objetivo da distenso era assegurar o afrouxamento da tenso sociopoltica atravs
de uma maior, mas sempre controlada, participao poltica dos setores de oposio, no intuito
de coopt-lo. (REIS, 2012, p.19)

A partir desse contexto, entende-se qual o propsito de criao do Prmio e sua

importncia para que esses fatos que ocorreram no pas no aconteam nem se repitam mais.
Por isso, atravs das imagens e de outros artefatos (matrias jornalsticas, rdio, TV,
jornalismo on-line e demais categorias), que o Prmio vem atuando para que seja lembrado e
no esquecido.

Relao entre Fotografia, Memria e Esquecimento

A partir disso, entende-se melhor que a memria pode ser considerada como um
objeto da histria, independente se est na mente de algum ou registrada em algum suporte
da informao, pois, geralmente, ajuda a refazer o passado e com isso acaba por trazer
lembranas, boas ou ruins. Muitas vezes, a memria tratada como uma rea do
subconsciente, por isso, comumente mais vista e estudada pela psicologia, rea que analisa a
mente e assuntos correlacionados. Hoje, fora da psicologia, a memria pode ser tratada como
memria individual, memria coletiva, memria social, entre outras formas de abordagem.
Todas trabalham com a ideia de memria, no entanto, ao se observar profundamente,
percebe-se que a memria se especializa em determinados assuntos que esto presentes no
indivduo e na sociedade do qual faz parte.
A conceituao da memria advm desde os tempos da antiguidade, quando filsofos
da poca j discutiam o significado dessa palavra. Dentre eles pode-se citar Plato, o qual
acreditava que a memria tinha o significado do conhecimento e estava ligada funo divina.
J para Aristteles, filsofo considerado mais racional que Plato, acreditava que a memria
era a parte sensvel da alma, enquanto a reminiscncia (memria) era a parte mais intelectual
do sujeito. Outro pensador da memria, porm mais atual que os filsofos da antiguidade,
Sigmund Freud defendia a ideia de que apenas lembramos quando h um trauma e ou uma
associao com um fato, chamando esse fenmeno de a posteriori (FARIAS, 2008). Essas trs
ideias tm em comum dois objetos: o estudo da memria e como feito o ato de rememorar.
Desde os tempos mais antigos a associao entre memria, tempo e o fazer
rememorar esto interligados. Como foi dito anteriormente, os gregos acreditavam que a
memria estava diretamente ligada ao tempo e com o passar dos anos, valorizava-se a
reminiscncia, alm de afirmarem que a memria podia ser igualada ao conhecimento. Essa
relao do tempo com a memria chamada de tridimensional (CANDAU, 2012), quando se
subdivide o tempo em memria do passado (recordao), memria da ao (presente) e
memria de espera (esperana). nesse momento, no ato de rememorar, que muitas vezes a
fotografia auxilia esse fazer, tanto do conhecimento quanto dos fatos. E especificamente neste
caso das fotografias do Prmio, tem-se o tempo dos fatos que ocorreu, assim como o trauma
da poca devido violncia permanente, a qual pode ser associada ao temor de ser o inimigo
do estado.
265

Ao se falar em memria, fundamental abordar sobre o esquecimento, o qual no

deixa de ser uma forma de fazer com que possamos guardar novas memrias, seria uma forma
de limpar nossa mente, conforme Izquierdo (2011, p.18) vamos perdendo, ao longo dos dias e
dos anos, aquilo no interessa, aquilo que no nos marcou [...+, novamente v a relao entre
memoria, esquecimento e entre essas duas formas, a palavra marcou. Segundo Michel
(2010), outro autor que trabalha com o assunto, a memria caminha lado a lado com o
esquecimento. O autor desenvolve ao longo do seu texto alguns tipos de esquecimento que
ocorrem nos diferentes graus da sociedade, desde o sujeito (individual) at o coletivo. O
primeiro tipo de esquecimento abordado o esquecimento-omisso, o qual a memria dos
indivduos no deixa de ser seletiva por natureza, e o que vlido para a memria individual
o igualmente para a memria coletiva. O segundo o esquecimento-negao, que segundo
o autor, de forma involuntria o esquecimento a expresso patolgica da memria, de certa
forma uma anti-memria pelos efeitos e no pelas intenes, ou seja, o esquecimento
acontece devido a uma doena neurolgica ou por um acidente que causou uma doena
neurolgica, afetando dessa maneira a memria do indivduo.
O terceiro o esquecimento-manipulao (esquecimento-direcionamento), o qual a
memria manipulada, elaborada e transmitida de forma oficial para o pblico com a
inteno de ser esquecida ao longo do tempo pelo coletivo. Por fim, o esquecimentodestruio mais radical que o ltimo esquecimento, pois seu objetivo principal negar a
realidade passada, nem que para isso seja necessrio mudar e inventar fatos histricos. Neste
trabalho, pode-se eleger um dos tipos de esquecimentos abordados por Michel (2010), que
seria o esquecimento-manipulao, no qual uma pequena parcela de sujeitos tem a inteno
de fazer com que determinados fatos sejam esquecidos, neste caso especificamente a violao
aos direitos humanos.
Segundo Rossi (2010, p.15), na tradio filosfica, e tambm no modo de pensar
comum, a memria parece referir-se a uma persistncia, a uma realidade de alguma forma
intacta e contnua; a reminiscncia (ou anamnese ou reevocao), pelo contrrio, remete
capacidade de recuperar algo que se possua antes e que foi esquecido. Portanto,
potencialmente a fotografia um objeto de rememorao, do qual a pessoa pode se utilizar
para lembrar-se de fatos marcantes ou no. Ou seja, a fotografia est associada a fatos e
acontecimentos e atravs deles que ajuda o indivduo a lembrar de que aquele fato
realmente aconteceu. De acordo com o autor Kossoy, a fotografia tem sido aceita e utilizada
como prova, testemunho da verdade do fato ou dos fatos (KOSSOY, 1993, p.13). Portanto, a
fotografia tambm contribui para a rememorao de fatos, no apenas para evidenciar que
algo aconteceu, mas para fazer, muitas vezes, que as pessoas recordem situaes que
aconteceram no passado.
Talvez, seja esse um dos motivos das pessoas tirarem fotos, sabendo que a memria
no possui a capacidade de guardar tudo e que alguns fatos sero esquecidos ao longo e com
o passar dos anos, este artefato pode ajudar a fixar fases e momentos da vida. Sendo assim,
pode-se inferir que, segundo Rouill (2009):
[...] a imagem fotogrfica torna-se, de certa maneira, a encarnao de uma memria voluntria,
a que vai de um presente atual a um presente que foi, que opera no presente vivo da ao,
que tenta recompor o passado por meio da sucesso desses presentes suspensos, fixos,
paralisados, entorpecidos, etc. que so os instantneos. (ROUILL, 2009, p.221)

Portanto, as fotografias do Prmio Direitos Humanos de Jornalismo a serem

analisadas, so imagens que no deixam de evocar alguma recordao, principalmente, o
objetivo pelo qual o mesmo foi criado. Conforme o autor abaixo:
Mas a memria pensada em sua chave poltica, jurdica e moral no pode ocultar o fato de que
ela tambm memria antropolgica. Nunca demais insistir no fato de que a luta pela justia
se d em diferentes nveis, todos distintos e ao mesmo tempo determinantes entre si: o da
memria e histria da sociedade, o da memria de sociais e o da memria dos familiares.
(SELIGMANN-SILVA, 2006, p.06)
266

A imagem pode estar associada sensao (BERGSON, s/d), ou seja, a imagem um

estado presente, e s pode participar do passado atravs da lembrana da qual saiu
(BERGSON, s/d, p.115). Portanto, necessrio haver uma percepo (sensao) para que haja
uma lembrana, uma sem a outra deixam de existir.
Esse afloramento do passado combina-se com o processo corporal e presente da percepo:
Aos dados imediatos e presentes dos nossos sentidos ns misturamos milhares de pormenores
da nossa experincia passada. Quase sempre essas lembranas deslocam nossas percepes
reais, das quais retemos ento apenas algumas indicaes, meros signos destinados a evocar
antigas imagens (BOSI, 1987, p.09)

Nas maneiras de enquadrar o objeto percebe-se que o fotgrafo faz escolhas de

acordo com o que deseja mostrar ao espectador da foto. Mesmo assim, a imagem por si
interpretvel pelo espectador, oportunizando que ocorra uma leitura que no era esperada
quando o fotgrafo registrou a imagem. Sendo assim, as fotografias do Prmio podem
informar ao espectador de que aquilo existe ou existiu.
Como parte do sensacionalismo da imprensa, alm do jornal impresso, imagens de TV,
rdio, h as imagens ou fotografias, chamadas de fotojornalismo por estarem ligadas a uma
notcia ou evento da sociedade. Segundo Bodstein (2006):
O fotojornalismo, como condio de sua sustentabilidade, estagnou-se em monismo referencial
suposto cdigo de universalidade que soou suficiente para manter os pressupostos de sua
suposta certido cultural. Tal cdigo tomado como a forma com que os meios impressos
dirios agregam incontveis imagens de assustadora semelhana expressiva sobre um mesmo
fato (BODSTEIN, 2006, p.100)

Sendo assim, as imagens (fotografias) a serem trabalhadas na pesquisa, fazem parte do

chamado fotojornalismo, pois esto ligadas aos meios impressos dirios, alm de agregarem
imagens chocantes e expressivas perante a sociedade. Um dos exemplos dessas fotografias do
Prmio pode ser atestado na srie de fotos vencedoras da edio de 1987. Na ocasio, o
reprter fotogrfico Ronaldo Bernardi foi premiado pela sequncia de imagens intitulada O
caso do homem errado, a qual o cidado Julio Cezar, preso acusado de assalto, foi espancado
e morto por policiais militares durante uma ao em Porto Alegre. O ocorrido, que teve
notoriedade na imprensa, repercutiu principalmente porque Julio Cezar foi preso por engano,
confundido com assaltantes.
A sequncia de fotografias (Figuras 1 e 2) mostra o acusado, ainda vivo, entrando
numa viatura policial. Entretanto, contrariando a verso da Brigada Militar, que afirmava Julio
Cezar ter morrido em conflito, as ltimas fotos captadas por Bernardi mostram que ele foi
morto depois de ter sido preso (Figura 3). O fotgrafo foi premiado e seu trabalho ganhou
notoriedade nacional, o que lhe rendeu ainda os Prmios Esso e Vladimir Herzog.

Figura 1 Cidado Julio Cezar dentro da viatura da Brigada Militar ainda vivo.
Fonte: Ronaldo Bernardi. Acervo do Movimento de Justia e Direitos Humanos, 1987.
267

Sendo assim, esse exemplo de uma premiao caracteriza o fato de que as imagens
so capazes de promover a notcia e como documentos, podem mostrar os acontecimentos
que marcaram e marcam pocas. Alm disso, podem evocar o passado, fazendo que o mesmo
no se repita nem seja esquecido.

Figura 2 Cidado Julio Cezar dentro da viatura da Brigada Militar ainda vivo.
Fonte: Ronaldo Bernardi. Acervo do Movimento de Justia e Direitos Humanos, 1987.

Figura 3 Cidado Julio Cezar morto no Instituto Mdico Legal.

Fonte: Ronaldo Bernardi. Acervo do Movimento de Justia e Direitos Humanos, 1987.

Portanto, as fotografias presentes nesse acervo possuem um valor histrico e cultural

para a sociedade, j que refletem o ambiente em que foram registradas, neste caso, para
lembrar o sofrimento que algumas pessoas passam por terem seus direitos violados.

Consideraes Finais
Portanto, ao se fazer um estudo tanto histrico como de pesquisa, desde a criao do
Prmio Direitos Humanos de Jornalismo em 1984 at o ano de 1990 (delimitao do objeto de
pesquisa do mestrado), e observando suas mudanas, entende-se a importncia em se
preservar esse acervo fotogrfico, tendo em vista sua contribuio na construo da
sociedade, no que concerne aos direitos humanos. A partir desse contexto, compreende-se a
relao que a fotografia tem com a memria, no momento em que a imagem serve de auxlio
para que determinado fato seja comprovado, assim como no seja esquecido.
Considerando-se a amplitude dos assuntos abordados nas edies do Prmio e a vasta
gama de temas sociais que abrangem, percebe-se a importncia do mesmo para
268

pesquisadores de diversas reas e, portanto, a relevncia de qualificar o conjunto. A partir da

anlise dessas fotografias, pde-se inferir que a fotografia pode ser considerada um
documento, de registro da realidade e que o Prmio tem papel fundamental na sociedade em
que atua, no que se refere aos fotgrafos e aos jornalistas que trabalham para que essa
premiao ocorra todos os anos.
Neste trabalho, pode-se inferir que as fotografias, de um modo geral, possuem um
carter identitrio, no momento em que ajudam a construir a memria de um determinado
objeto ou de um fato, ou seja, do Prmio Direitos Humanos de Jornalismo e do MJDH. Por isso,
neste caso, as fotografias do Prmio Direitos Humanos de Jornalismo podem ser enquadradas
como um patrimnio a ser preservado, j que as mesmas registram fatos que ocorrem na
sociedade e que, de certa forma, so determinantes na construo de uma identidade
nacional.

Referncias
BERGSON, Henri. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, s/d.
BODSTEIN, Celso Luiz Figueiredo. Fotojornalismo e a ficcionalidade no cotidiano.
2006. 260 f. Tese (Doutorado) Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2006.
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2013]
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Contexto, 2011.
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mai. 2013.
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RS: 1984. Mimeografado. 7 f.
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porto no muito alegre. Dissertao de mestrado, UFRGS, 2012. Disponvel em:
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ROSSI, Paolo. O passado, a memria, o esquecimento: seis ensaios da histria das
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ROUILL, Andr. A fotografia entre documento e arte contempornea. So Paulo:
Editora Senac, 2009.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Anistia e (in)justia no Brasil: o dever de justia e a
impunidade. Literatura e Autoritarismo. Memrias da Represso, n. 9, 2006.
269

WASSERMAN, Claudia. O Golpe de 1964: Rio Grande do Sul, celeiro do Brasil. In:
Ditadura de Segurana Nacional no Rio Grande do Sul (1964-1985): histria e memria.
PADRS, Enrique Serra; BARBOSA, Vnia M.; FERNANDES, Ananda Simes; LOPEZ, Vanessa
Albertinence (Org.). Porto Alegre: CORAG, 2009. v.1.

270

A Clnica Nossa Senhora da Sade da casa n. 909 da Rua XV de

Novembro: Lugar praticado de memrias em Joinville- SC
Samira Sinara Souza221
Dione da Rocha Bandeira222
Resumo
Este artigo apresenta os resultados de uma pesquisa que objetivou a reflexo dos conceitos de
espao e memria tendo como objeto de estudo o hospital psiquitrico Clnica Nossa Senhora da Sade,
que existiu entre os anos de 1962 e 1986, na rua XV de Novembro n. 909. Esta casa atualmente se
encontra em processo de tombamento, tornando-se ainda lugares de reminiscncia de memrias e de
sentimentos, a partir das prticas cotidianas que veio alterar os seus usos e funes. Nesse sentido, a
linha de pesquisa centrada em Patrimnio e Memria, busca as vozes de autores como Certeau (1994)
bem como outras fontes documentais e iconogrficas. Alm disso, procederam-se duas entrevistas
orais com pessoas que mantiveram diferentes relaes com o lugar da clnica no perodo em que esteve
ativo. As anlises dos dados obtidos permitiram novas interpretaes das relaes dos conceitos
patrimoniais e, ao mesmo tempo, atribui inmeros significados a casa n. 909.
Palavras- chave: Clnica Nossa Senhora da Sade; Memria; Patrimnio; Joinville.

Introduo
Na cidade de Joinville-SC, durante a dcada de 1966 a 1986, funcionou, na Rua XV de
Novembro, nmero 909, a Clnica Nossa Senhora da Sade. Hoje, a casa que se encontra de
portas e janelas fechadas, ou seja, em desuso, est em processo de tombamento desde 2010
(FUNDAO CULTURAL DE JOINVILLE, 2010). Documento que indicia a sua importncia
cultural, principalmente, no que diz respeito ao funcionamento da Clnica cidade, suscitando
alguns questionamentos do espao como lugar praticado de memrias apresentando na sua
histria as inmeras alteraes fsicas e culturais. Partindo dessa premissa, apontam-se
algumas questes que se aderem problemtica da pesquisa realizada: que elementos
materiais da casa n. 909 enquanto Clnicas ainda existem? Por quais transformaes passou, e
que interpretaes h desse bem na atualidade?
Localizada na rea urbana da cidade, esse lugar tornou-se o objeto da pesquisa que
proporcionou no somente o levantamento histrico da casa, como tambm, as lembranas
de pessoas que vivenciaram o momento do funcionamento da Clnica Nossa Senhora da Sade
ou Casa Schroeder, nome do seu criador e diretor Osmar Nelson Schroeder, no perodo
supracitado. As lembranas das pessoas que transitaram dentro, fora e frente da casa
permite tais memrias, o relembrar do passado e (re)interpretaes a respeito da importncia
cultural da casa para Joinville, como memrias futuras.
Para teorizar os temas propostos buscou-se o dilogo com o historiador Michel de
Certeau na obra A inveno do cotidiano 1: artes de fazer (1994) que ao enlaar com os
depoimentos dos dois entrevistados223 permitiu a reflexo desse imvel, como bem
patrimonial na atualidade. Os dois entrevistados possuem perfis diferentes, o Sr. Almeida foi
ex-funcionrio da Clnica, no ano de 1982-1984. J, a Sra. Anderle, teve dois familiares
internados na Clnica, o marido de dependncia alcolica e sua irm de doenas nervosas.

221

Samira Sinara Souza, Mestra em Patrimnio Cultural e Sociedade pela Universidade da Regio de
Joinville- UNIVILLE, Especialista em Fundamentos do Ensino do Teatro pela Faculdade de Artes do Paran- FAP e
Graduada em Educao Artstica pela Universidade da Regio de Joinville- UNIVILLE, autora do artigo.
222
Dione da Rocha Bandeira, Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas- UNICAMP,
Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina- UFSC, Graduada em Cincias Biolgicas
pela Universidade Federal de Santa Catarina- UFSC, coautora do artigo.
223
ALMEIDA, Edson Jos de. Edson Jos de Almeida: entrevista sobre a Clnica Nossa Senhora da Sade
[2013]. Entrevistadora: Samira Sinara Souza. Joinville, 2013.
ANDERLE, Elzira. Elzira Anderle: entrevista sobre a Clnica Nossa Senhora da Sade [2013]. Entrevistadora:
Samira Sinara Souza. Joinville, 2013.
271

Esses olhares buscam pensar a prtica do lugar da Clnica Nossa Senhora da Sade como
reminiscncia de memria na atualidade.
Em adendo ao processo investigativo, procedeu-se o levantamento histrico da casa
por meio dos documentos do Arquivo Histrico de Joinville (AHJ) nos artigos de jornais (Jornal
A Notcia/ Notcias do Dia), da Fundao Cultural de Joinville (FCJ), da Comisso do Patrimnio
Histrico, Arqueolgico, Artstico e Nacional de Joinville (COMPHAAN) e o acervo pessoal da
famlia Schroeder.
A pesquisa que se desenvolveu de forma qualitativa buscou a linha de pesquisa em
Patrimnio e Memria, como procedncia de uma metodologia investigativa para o dilogo e a
reflexo do conceito de espao e memria. Assim, as novas interpretaes a respeito do bem
patrimonial em questo trazem na atualidade a importncia cultural, social e econmica da
casa cidade, principalmente quando foi funcionamento da Clnica Nossa Senhora da Sade,
como revelao de significados que aderem valores referenciais a casa n. 909 da Rua XV de
Novembro.

Uma palavra, uma lembrana: a Clnica Nossa Senhora da Sade, da Rua XV

de Novembro, n. 909.
No ano de 1966, a casa n. 909 da Rua XV de Novembro foi comprada por um mdico,
o psiquiatra Dr. Osmar Nelson Schroeder. De acordo com o documento de processo de
tombamento da casa (FUNDAO CULTURAL DE JOINVILLE, 2010).
Com a compra do imvel por Sr. Schroeder, pois anteriormente a casa foi residncia da
Famlia Wetzel entre os anos de 1930 e 1963224, o espao sofreu novas aes, que culminaram
na instalao de um hospital psiquitrico intitulado Clnica Nossa Senhora da Sade
Schroeder & Cia. importante esclarecer que a clnica foi inaugurada no dia 9 de junho de
1962, sendo instalada primeiramente no n. 1.061 da Rua XV de Novembro. Nessa casa na
poca tinha como proprietrio os descendentes do Dr. Norberto Bachman (1887-1960), e a
clnica permaneceu ativa nesse local por quatro anos. Em 1966, houve a sua transferncia para
o espao n. 909. A mudana de local atribuiu-se elevao do nmero de pacientes. Desde a
sua inaugurao, em 1962, a Clnica Nossa Senhora da Sade sempre teve frente o mdico
Sr. Schroeder (VALENTIM, 1997).
Osmar Nelson Schroeder natural de Joinville e nasceu no dia 28 de janeiro de 1927,
foi casado e teve quatro filhos que se tornaram proprietrios do imvel em questo, que se
encontra em processo de tombamento. Sr. Schroeder foi um dos nicos mdicos a trabalhar
com portadores de distrbios mentais em Joinville na poca. A antiga Clnica Nossa Senhora da
Sade ou, Casa Schroeder, como era conhecida, foi considerada uma das mais importantes
da regio norte at os anos 80, proporcionando ao mdico psiquiatra o seu reconhecimento
em Joinville (FUNDAO CULTURAL DE JOINVILLE, 2010). Os problemas dos pacientes na
antiga clnica eram diversos, da dependncia de alcoolismo e outros entorpecentes at
esquizofrenia, depresso, psicose, psiconeurose (VALENTIM, 1997).
A casa destacava-se pela imponncia no centro de um amplo terreno e pela placa
frente (Figura 1), um elemento material que marca uma determinada funo: a de notificar
aos cidados que passam frente que aquele espao abriga o Hospital Psiquitrico, um lugar
de REPOUSO, palavra que aparece em evidncia para indiciar uma determinada inteno.

224

No ano de 1930, a Famlia Wetzel contrata o arquiteto Max Paulo Keller da empresa Keller Ltda, para a
construo de um palacete na Rua XV de Novembro, a casa n. 909 (KELLER, 1930). Essa casa tornou-se um lugar de
referncia Joinville, por ter sido um local de prticas sociais de uma das famlias mais abastadas da cidade, os
proprietrios da Cia. Wetzel Industrial. A famlia Wetzel era formada por Ernst Wetzel (1880-1956) e Theodora Anna
Carolina Guilhermina Khuene Wetzel (s.d.-1963) e seus filhos, Horst (1914-1958) e Holf (1912-1958) (TERNES, 1986).
272

Figura 1 - A Clnica Nossa Senhora da Sade na Rua XV de Novembro n.909, em 1967.

Fonte: Arquivo Famlia Schroeder

Na Figura 1 acima, a casa- clnica demarcando o espao como um lugar prprio,

provocando novos percursos, trajetos de prticas cotidianas, pelo movimento corporal das
pessoas que agora representavam a rea da sade dentro e fora da casa n. 909 pacientes,
mdicos, familiares de pacientes, entre outros , causando o esquecimento da funo anterior
da construo com um novo uso. O corpo- clnico do hospital, segundo o Caderno de Relatrio
dos profissionais atuantes da Clnica Nossa Senhora da Sade, era formado por profissionais de
vrias reas que dispunha de trs mdicos psiquiatras (sendo um deles o Sr. Schroeder), uma
psicloga, uma assistente social, duas secretrias, um administrador, um porteiro, um tcnico
em manuteno, um psiclogo, dois ajudantes para o refeitrio, quatro funcionrios para a
limpeza, dois cozinheiros, dois funcionrios para a lavanderia e um enfermeiro chefe, que
comunicava aos demais enfermeiros (nove ao todo) os acontecimentos realizados durante as
reunies. Ao todo eram 31 funcionrios (CLNICA NOSSA SENHORA DA SADE, 1978-1986).
Esse corpo multiprofissional adere tambm questo da instituio com perspectiva moderna
relacionada forma de tratamento que era disponibilizado a cidade (Figura 2).

Figura 2: Anncio do jornal da Clnica Nossa Senhora da Sade, 1963

Fonte: ANNCIO... (1963)

A partir do anncio do jornal (1963), percebe-se o corpo clnico, as formas de

tratamento utilizadas na Clnica, formao profissional do diretor da Clnica, bem como o
endereo que nos informa o primeiro momento da Clnica na casa n. 1061. No entanto, no
h planta que venha disponibilizar a disposio dos espaos da Clnica, ou literatura local que
venha apresentar essa informao. Mas, h fontes investigativas, a partir das entrevistas orais
realizadas.
Para afirmar, essa operao como prtica cotidiana da casa nota-se, o relato do Sr.
Edson Jos de Almeida, ex-funcionrio da Clnica Nossa Senhora da Sade que atuou como
273

tcnico em Enfermagem entre os anos de 1982 e 1984, onde diz que a disposio dos espaos
no casaro e na Ala da Emergncia225 permitia influenciar a movimentao dos pacientes:
[...] Se era paciente que estava s com certo distrbio de uma psiconeurose ou uma neurose que
no dava risco a nenhum funcionrio e nem a outros clientes ele ficaria no setor da emergncia
at porque o casaro no tinha uma estrutura de um elevador que tinha que subir escadas da,
ele ficava l trs, no setor de emergncia.

A partir do relato de Almeida, observa-se a relao do paciente com o espao da

Clnica devido o seu diagnstico mdico. O mesmo relata que o paciente tinha acesso ao
passeio interno do ptio, e que poderia tomar banho de sol, voltar para o quarto dele, ou seja,
tinha acesso livre. No entanto, o ex-funcionrio Sr. Almeida diz, que os pacientes que
precisariam de um cuidado mais especial, pois estava em delrio treme e que no tinha
conscincia da sua doena (colocando em risco no s ele mesmo, mas os demais internados)
deveria estar *...+ num setor onde a vigilncia era constante de 24 horas com medicao,
conforme era prescrito pelo o mdico psiquitrico *...+ (ALMEIDA, 2013). Nessa ocasio, o
espao da emergncia era compreendido por
[...] duas alas, duas enfermarias, uma com uma chave trancada para pacientes trancados em
caso de surtos psicticos, e havia tambm nesta ala pacientes que, tinha acesso a poder sair,
fazer o seu banho de sol [...]. Ns tnhamos duas enfermarias masculinas, no meio do corredor
ns tnhamos o posto de enfermagem onde ficava toda a medicao psicotrpica, carrinhos de
emergncia, e mais duas enfermarias do sexo feminino. Ento, nesse corredor, tinha quartos, os
banheiros para fazer a higienizao e ao mesmo tempo nesse setor de emergncia, ns teramos
tambm duas salas, uma da terapia ocupacional que seria ento, para atividades de recursos
teraputicos com os pacientes e uma sala da psicologia. Havia um quarto particular com
banheiro tambm neste espao [...] (ALMEIDA, 2013).

J o casaro, segundo o Sr. Edson Jos Almeida, tinha a seguinte disposio de

espaos:
[...] O trreo seria ento: dois consultrios, recepo, um corredor, sala da superviso,
refeitrio, banheiro e cozinha, isso seria o trreo. A, podemos dizer assim que o primeiro piso
seria ento: o posto de enfermagem e trs enfermarias do sexo feminino junto com o banheiro,
t. E no ltimo, segundo piso, era uma enfermaria com trs quartos do sexo masculino ento,
era separado nesse sentido [...] (ALMEIDA, 2013).

A partir do relato do Sr. Almeida, a entrevista presenciou a espacializao da casa, o

cotidiano atravs das formas de tratamento da Clnica, os sentimentos e os desejos dos
entrevistados, tambm, quanto projeo futura da casa n. 909 enquanto patrimnio
joinvilense. Essa projeo porvindoura admitiu pensar o passado com base no lugar da clnica,
como parte de uma histria ainda presente na atualidade. Segundo Certeau (1994, p. 186187), oralidade
*...+aquilo que autoriza ou (faz possveis ou crveis) as apropriaes espaciais, aquilo que ali se
repete (ou se recorda) de uma memria silenciosa e fechada, e aquilo que ali est estruturado e
no cessa de ser marcado por uma origem [...] As relquias verbais de que se compem o relato,
ligadas a histrias perdidas e a gestos opacos, so justapostas numa colagem que suas relaes
no so pensadas e formam, por este fato um conjunto simblico. [...] Elas se articulam por
lacunas. Produzem, portanto, nos espaos estruturados dos textos, antitextos, efeitos de
dissimulao e de fuga, possibilidades de passagens a outras passagens [...].

Com base no olhar de Certeau (1994), pensa-se o uso de relatos como investigao
cientfica que viabiliza a reflexo de memrias. Para os entrevistados, ao se permitirem
recordar uma memria silenciosa e fechada, torna-se possvel o repensar dos espaos
demarcados por uma origem. Ou seja, a primeira experincia faz com que ela seja registrada
na memria. Ao falar da experincia, os entrevistados ligam-na compondo histrias, que
podem ser associativas ou justapostas, construindo assim um dizer, um conjunto simblico. E
mais, o relato dos entrevistados e o registro do entrevistador sobre a experincia possibilitam
225

A Ala de Emergncia foi construda na dcada de 70, em homenagem ao pai de Schroeder, sendo
nomeada Ala Alfredo Ricardo Schroeder. Essa Ala situava-se ao fundo do terreno da casa n. 909 e hoje, se encontra
em processo de deteriorao (ALMEIDA, 2013).
274

a estruturao de um novo texto, proporcionando novas interpretaes (para o autor, seriam

novas passagens) da palavra relatada.
Ao pensar na clnica da casa n. 909, apresentam-se nesse momento as lembranas do
espao como lugar de memrias que nos permite vislumbrar o imaginrio acerca da clnica.
Um desses valores est relacionado interpretao da loucura para os transeuntes que
passavam frente ao local. Alm dos transeuntes moradores de Joinville, existia defronte a
casa n. 909 um ponto de nibus intermunicipal que causava o transladar de pessoas de vrios
locais do estado de Santa Catarina e do Paran, tais como Jaragu do Sul, Blumenau,
Guaramirim e Curitiba. Desse modo, o lugar possua fluxo intenso de pessoas, que nos fazem
226
pensar sobre como viam a casa clnica como narra a Sra. Elzira :
[...] Como um lugar assim, de pessoas loucas, de pessoas que no to bem da cabea, n? De
pessoas que, como que vou falar pra voc? De pessoas desequilibradas, pessoas que no so
bem normais. Porque l era conhecido como uma clnica de loucos, ali o espao, todo mundo em
Joinville na poca, era conhecido assim, como um lugar para loucos, pessoas que no estavam
bem da cabea [...] (ANDERLE, 2013).

Assim, as cenas apresentadas aos transeuntes permitiam que cada um imaginasse o

que ocorria nos espaos internos da casa, assunto posteriormente comentado com algum.
Nessa perspectiva, a clnica tambm ficou conhecida como Casa dos Loucos ou Hospital dos
Loucos, como ressalta a expresso do Sr. Edson (ALMEIDA, 2013):
As pessoas externas e at prprios amigos davam como referncia o hospital de loucos. Ento,
voc trabalha naquele hospital de loucos? Eu posso dizer que muitas dessas pessoas eu aprendi
muita coisa, no s na vida profissional, mas na minha vida mesmo, pois cada um que tinha l
tinha uma histria. Cada pessoa que eu entrevistava. [...] Sempre no final da tarde, porque era a
hora mais tranquila, pois j tinham tido o sono dele, tinham uma histria pra contar, e quando a
gente ia ver essas histrias com a histria do mdico da anamnese, batia. Ento, o preconceito
estava mais l fora. [...] Talvez essa a questo, o preconceito. Das pessoas excluir da sociedade
e saber que ali todo mundo eram iguais, e cada um poderia conversar e relatar o que sentia.
Ento, o preconceito sim era grande l fora. [...] E a gente, como era funcionrio, [...] era
tachado como se fosse louco.

No relato se percebe a interpretao das pessoas externas clnica. A palavra

preconceito surgia como construo de um pensamento social e cultural em virtude da
doena loucura. Ento, observa-se ali tambm um lugar da prtica de contar histrias,
histrias pessoais, lembranas do passado compartilhadas naquele momento. Trata-se de um
lugar de provocao de sentimentos no sentido plural, ora de esperana para quem entrava,
ora de confiana, de medo e de preconceito, preconceito este que foi constitudo pelo
histrico da loucura de quem presenciava as cenas do lado de fora e as registrava na memria.
Essa relao de olhar de fora como transeunte pode ser vislumbrada nas palavras como figuras
ambulatrias que introduzem uma estrutura de um discurso ao lugar e no lugar de origem.
Conforme Certeau (1994 p. 182): *...+ da existncia concreta, um relato bricolado com
elementos tirados de lugares-comum, uma histria alusiva e fragmentria cujos buracos se
encaixam nas prticas sociais que simboliza.
Com a fala do autor, possvel relacionar os relatos de Sr. Edson e Sra. Elzira ao
falarem sobre o que os outros diziam da clnica, pois todos afirmam que ao passar frente a
casa n. 909 as pessoas registravam na memria imagens como cenas acontecendo do lado de
dentro do porto. Essas pessoas do lado de fora esto no no lugar, como diz Certeau (1994), e
seus relatos a respeito da clnica a outras pessoas tornam-se bricolados. Aqueles do lado de
fora contam histrias (como atores) e misturam em suas narraes fico e realidade, que se
tornam riqussimas representaes de um lugar.

226

A Sra. Elzira Anderle, de 72 anos, natural de Rodeio, chegou a Joinville ainda jovem. Seus familiares
internados foram o marido, em virtude de dependncia alcolica, durante trs meses por duas vezes, e a sua irm,
hospitalizada por doenas mentais por um ms, uma nica vez. Os familiares foram internados em tempos
diferentes, e a entrevistada no se lembrava das datas, mas relatou que, nas suas visitas, *...+ tinha que ficar na sala
de visitas. A, aguardava at o paciente chegar, porque s vezes o paciente estava dormindo (ELZIRA, 2013).
275

A Clnica Nossa Senhora da Sade foi fechada no ano de 1986 em funo da falta de
repasse de recursos do antigo Instituto Nacional de Previdncia Social (INPS), ocasionando o
surgimento de deficincias hospitalares, como a escassez de remdios, de alimentao, de
funcionrios etc. (JOINVILENSES..., 1986). Essa relao de poder poltico sobre o lugar da
Clnica Nossa Senhora da Sade pode ser presenciada na ltima tentativa de mant-la aberta
quando foi enviado atravs do prefeito Wittch Freitag ao Presidente Jos Sarney e a vrios
ministros de Estado um telegrama (NOTCIA, 1986). Mesmo com a investida, as portas e as
janelas da casa so novamente fechadas no dia 29 de setembro de 1986. Os internados foram
levados para Florianpolis ou Curitiba.
Desde quando foram encerradas as atividades da clnica, no ano de 1986, a casa
mantem como proprietrios os descentes do Sr. Schroeder, que faleceu no dia 10 de outubro
de 2011 (SPRICIGO, 2011, p. 11). Os proprietrios permitem a locao do imvel para outras
atividades. Atualmente, desde 2012, a casa n. 909 est de portas e janelas fechadas, sem uso,
porm seu entorno foi alterado e abriga um estacionamento privado da Abej (Associao
Beneficente Evanglica de Joinville). Assim, nessa funo, referncia de novas relaes
humanas envolvendo a associao, seus funcionrios, segurana, pedestres e outras pessoas
que ainda transitam prximas casa da histrica Rua XV de Novembro, o que permite
construir novas prticas cotidianas e novas interpretaes.
Desse modo, com o decorrer dos anos, a rua XV de Novembro e a casa n. 909
tornaram-se espao de produo de sentimentos, de pertencimento e de recusa de um lugar
visvel, sendo possvel observar os elementos materiais encontrados nos espaos internos e
externos da casa. Assim, a casa como espao, tornou-se um lugar de prtica com inmeras
funes do fazer cotidiano e cujas lembranas e sentimentos ficam evidentes nas memrias
das pessoas que a vivenciaram, em especial da Clnica Nossa Senhora da Sade.
preciso reiterar que, ao conhecer a histria da casa e as suas diferentes funes,
possvel interpretar as relaes sociais que ocorreram nesse espao. Portanto, a investigao
cientfica como resultado do conhecimento sobre esse espao de valor social, histrico e
cultural que se encontra em processo de tombamento na atualidade vem constatar os
vestgios marcados pelo tempo que incitam um transmitir do passado e um sonhar do futuro.
Enquanto patrimnio cultural, a investigao desse imvel possibilita repensar a sociedade de
forma diacrnica e sincrnica como percepes de um bem material e imaterial da atualidade.

Consideraes:
O estudo permite a reflexo dos conceitos de espao e memrias, tendo como foco a
casa n. 909, como bem patrimonial na atualidade. Esse pensar dos conceitos parte do estudo
histrico da casa apresentando suas alteraes de uso e funes como resultados da prtica
cotidiana. So relaes do espao e seu uso que vem apresentar as vivncias, em especial o
perodo do funcionamento da Clnica Nossa Senhora da Sade em Joinville, tornando-a assim,
a casa como um lugar praticado de memrias.
Ao pensar nos dois conceitos intrnsecos e mutveis, do espao e da memria, como
patrimnio no presente, envolve o saber da importncia dessas relaes como construes
sociais, econmicas, polticas e culturais na vida humana. Em suma, o fato da casa n. 909 se
encontrar em processo de tombamento permite-nos alguns questionamentos, qual ser a
nova funo da casa? No entanto, se percebe que as lembranas e os sentimentos de
pertencimentos ao passado nos prevalecem, e nos envolvem diariamente possibilitando assim,
pensar em memrias futuras. A casa como lugar praticado nos revela seus significados e suas
referncias como formas de propiciar experincias e criar identidades.

276

Referncias
ALMEIDA, Edson Jos de. Edson Jos de Almeida: entrevista sobre a Clnica Nossa
Senhora da Sade [2013]. Entrevistadora: Samira Sinara Souza. Joinville, 2013.
ANDERLE, Elzira. Elzira Anderle: entrevista sobre a Clnica Nossa Senhora da Sade
[2013]. Entrevistadora: Samira Sinara Souza. Joinville, 2013.
ANNCIO Clnica Nossa Senhora da Sade. A Notcia, Joinville, p. 5, 19 nov. 1963.
ARQUIVO DA FAMLIA SCHROEDER. Joinville, 1962-2013.
CERTEAU, de Michel. (1994), A Inveno do Cotidiano 1: Arte de fazer. 3.ed.
Petrpolis: Vozes.
CLNICA NOSSA SENHORA DA SADE. Caderno de relatrio de reunio do corpo clnico.
Joinville, 1978-1986.
FUNDAO CULTURAL DE JOINVILLE. (2010), Comisso do Patrimnio Cultural de
Joinville (CPC). Documento em processo de tombamento n 006. Joinville, SC.
JOINVILENSES lamentam fechamento de clnica. A Notcia, Joinville, p. 6, 1. out. 1986.
KELLER, Max Paulo. Projecto dum palacete de propriedade do Sr. E. Wetzel Joinville.
Joinville: Arquivo Histrico de Joinville/Fundo do Poder Executivo/Projeto Arquitetnico, 13
nov. 1930.
O fechamento de Clnica. (1986) Jornal A Notcia, p.2.
SPRICIGO, Carolina. (2011), Obiturio de 10 de outubro de 2011. A Notcia, Joinville, 11
out., p. 11.
TERNES, Apolinrio. Histria econmica de Joinville. 2. ed. Joinville: Meyer, 1986.
VALENTIM, Lairton. (1997), Joinville, seus mdicos e sua histria. Florianpolis: UFSC.

277

Do sofrimento a museu: um complexo caso de amor e dio (!?) Museu

Estadual do Carvo Arroio dos Ratos RS
Alexsandro Witkowski227
Tassiane Mlo de Freitas228

Resumo
Este artigo tem como objetivo central apresentar e compreender o processo de
patrimonializao de um local de trabalho outrora ligado a uma memria de sofrimento e morte para o
trabalhador, a indstria carbonfera do final do sculo XIX e meados do sculo XX nos ento distritos
(vilas) de Arroio dos Ratos, Minas de Buti e Minas do Leo, em So Jernimo/RS. Hoje o Museu
Estadual do Carvo considerado um lugar de memria referncia na Regio Carbonfera do Baixo Jacu
Rio Grande do Sul. Atravs dos relatos de antigos trabalhadores (mineiros) e de fontes primrias e
secundrias, cotejando com os documentos oficiais de criao do museu e de tombamento dos espaos,
procuramos compreender a relao existente entre a comunidade e o lugar de memria.
Palavras-chave: Lugar de memria. Museu Estadual do Carvo. Patrimnio Industrial Mineiro.

Introduo
O Museu Estadual do Carvo (MCAR), rgo da Secretaria de Estado da Cultura do Rio
Grande do Sul (SEDAC/RS), est localizado em Arroio dos Ratos, municpio gacho localizado
aproximadamente a cinquenta e cinco quilmetros de Porto Alegre. Sua misso bsica
preservar o patrimnio histrico-cultural da minerao do carvo no Rio Grande do Sul,
potencializando a interao das comunidades com a sua produo tcnica, cientfica e cultural,
alm dos testemunhos histricos da instituio, promovendo a transformao do patrimnio
em herana cultural, decorrente da apropriao e da noo de pertencimento dos cidados e
da sociedade. essencialmente um museu histrico, patrimnio industrial a ser preservado,
um espao reflexivo, de comunicao, preservao e pesquisa, pluralidade cultural e
educativo, de memria e identidade, de cidadania, trabalho e meio ambiente.
Atualmente o complexo do Museu Estadual do Carvo possui uma rea total
(superfcie) de 107.894,10m (cento e sete mil, oitocentos e noventa e quatro e um dcimo de
metros quadrados), espao que pertenceu a antiga Companhia Estrada de Ferro e Minas de
So Jernimo (CEFMSJ), hoje Copelmi Minerao Ltda. O local considerado patrimnio
industrial e stio arqueolgico industrial porque ali funcionou o Poo Fraternidade ou Poo I,
aberto entre 1907 e 1908, e a Usina Termoeltrica de Arroio dos Ratos, entre 1924 e 1956,
alm de possuir diversos prdios e atividades (almoxarifado, escritrio, laboratrio, oficinas,
estada de ferro, etc.). A denominao de antigo complexo carbonfero e atual equipamento
cultural so pertinente devido suas caractersticas originais e legado cultural.
O carvo mineral no estado do Rio Grande do Sul foi descoberto no final do sculo
XVIII, porm somente na segunda metade do sculo XIX teve incio a empreitada da extrao
do minrio. A contratao de um experiente mineiro ingls, James Johnson, e a concesso de
recursos do governo imperial para a atividade foi garantida com o forte apoio Visconde de
Sinimbu, presidente da provncia neste perodo (1852-1855)229.
James Johnson posteriormente conseguiu do Governo Imperial o privilgio de explorar
a mina de carvo de Arroio dos Ratos em 1866. Mas somente seis anos depois foi criada a
227

Licenciado em Histria (FAPA). Especialista em Gesto em Arquivos (UFSM). Historiador do Museu

Estadual do Carvo, nettowski@gmail.com.
228
Licenciada em Histria (FAPA). Mestranda em Memria Social e Patrimnio Cultural (UFPEL),
tassimelo@gmail.com.
229
Sinimbu descreve seu entusiasmo e convico do sucesso da indstria carbonfera nos relatrios de
1853, 1854 e 1855. Disponvel em: <http://www.crl.edu/pt-br/brazil/provincial/rio_grande_do_sul>. Acesso em 07
jul. 2014.
278

primeira indstria carbonfera no Brasil, com capital ingls, denominada The Imperial Brazilian
Colliery C. Limited (1872-1878). No entanto, a empresa faliu devido dificuldades diversas e
relatos de acidentes que comprometeram a gesto da empresa. A Firma Holtzweissig e Cia.
deteve o privilgio em 1878 da explorao carbonfera em Arroio dos Ratos, mas logo
suspendeu os trabalhos de minerao230.
Em 1883 uma empresa com capital nacional foi criada, a Companhia das Minas de
Carvo de Pedra Arroio dos Ratos (1883-1888). Na carta de 13 de janeiro de 1885, quando da
visita da famlia imperial mina de Arroio dos Ratos, a princesa Isabel j relatava sobre a
sorte penosssima dos mineiros obrigados a 8 horas de trabalho, por dia, nessas profundezas
apertadas231 (DEU, 1957, p. 79). Este poo aberto entre 1883/84 j existia e estava em
funcionamento, mas foi batizado (reinaugurado) de "Poo Isabel" em homenagem a visita da
sucessora do Imprio do Brasil e, assim, criando uma situao, uma forma de atrair simpatia
do Governo Imperial explorao carbonfera em solo gacho, diante da importao do
carvo estrangeiro.
Mas no obteve sucesso e veio a falir em 1888. Porm, a partir de 1889, com a
formao da Companhia Estrada de Ferro e Minas de So Jernimo (CEFSMJ), tem incio o
considerado perodo de estabilidade da atividade extrativa do carvo no incio do sculo XX. O
complexo carbonfero em Arroio dos Ratos modificou consideravelmente o panorama
econmico e social daquela comunidade. Mas o aparente bem estar vivido pela comunidade
arroio-ratense esteve arraigado no paternalismo e em foras econmicas predatrias. Esse
passado, considerado por muitos relatos como glorioso, contrastou-se com as muitas vidas
ceifadas atravs da constante disseminao de doenas (principalmente as pulmonares) e
tragdias no subsolo.

O sofrimento
Nas obras de Sulzbach (1989) constam relatos das funes dos trabalhadores nas
minas e alguns malefcios causados no s pela extrao do carvo e as condies de trabalho,
causadora de riscos de toda sorte (doenas, mutilaes, incapacidade parcial ou permanente,
choques, mortes, etc.), mas tambm de longa durao causados pela dependncia dos
milhares de trabalhadores diante das empresas mineradoras
Outra situao peculiar levou o minerador a uma dependncia generalizada da Cia. Mineradora:
as terras, as casas, a luz, gua, o telefone, o hospital, a cooperativa e outras coisas mais, eram
propriedade exclusiva dela. Tal dependncia trouxe consigo um paternalismo nocivo, cujas
conseqncias se fazem sentir at nossos dias e s se apagaro [sic] atravs de novas geraes
(SULZBACH, 1989, Perfil de um minerador, p. 18).

Simch (1943, p. 103), mdico das minas em Arroio dos Ratos na dcada de 1930 e
Prefeito de So Jernimo na dcada de 1940, tambm citou que as empresas mineiras
construram um estado dentro do Municpio. Era o regime do feudalismo onde nem o Governo
do Estado e do Municpio podiam intervir.
Manoel Jover Telles foi mineiro nas dcadas de 1930 e 1940 em So Jernimo/RS e,
posteriormente, eleito deputado estadual do Rio Grande do Sul pelo Partido Comunista
Brasileiro (PCB) em 1947, quando proferiu na Assembleia discursos sobre a explorao do

230

Estas e outras informaes esto disponveis nas obras de DAHNE (1893), SIMCH (1943), SINIMBU
(1853-1855) e SULZBACH (1989).
231
A reproduo da carta est disponvel no acervo do Museu Estadual do Carvo. O conjunto de cartas
escritas pela Princesa Isabel durante sua viagem pelo Rio Grande do Sul, de 30 de dezembro de 1884 a 31 de janeiro
de 1885, foram publicas no Annurio do Instituto Anchietano de Pesquisas, em 1957.
279

trabalho mineiro pelo Consrcio Administrador de Empresas de Minerao232 (CADEM), alm

das doenas e constantes acidentes (SILVEIRA, 2013, pg. 104).
Na tese de doutorado de Speranza (2012) examinado o processo de disputa em
torno de direitos entre trabalhadores e patres nas minas de carvo do ento municpio de
So Jernimo/RS nas dcadas de 1940 e 1950, no contexto das lutas no campo jurdico,
utilizando como fontes um universo de 5.708 aes/processos trabalhistas impetrado na
Justia do Trabalho. Nestas fontes constado que os mineiros de Arroio dos Ratos, Buti e
Minas do Leo sofriam um regime de intensa explorao em vilas-fbricas montadas pelas
empresas mineradoras.
Na obra de Witkowski e Freitas (2006, p. 36) consta breve relato de trs ex-mineiros de
Buti sobre o sindicato dos mineiros e de sua importncia na defesa do interesse da classe
trabalhadora mineira, proteger contra a explorao e a falta de segurana nas minas e
melhorar as condies de trabalhado da comunidade mineiro e por melhores salrios.
Conforme os dados levantados a partir de guias de acidentes de outubro de 1950233,
referente apenas s Minas de Buti, com um total de 210 (duzentos e dez) acidentes
registrados, com 96 (noventa e seis) baixas e 114 (cento e quatorze) continuidades no
trabalho. Todas as fichas de Comunicao de Acidente possuem como carimbo de
autoridade judiciria competente o Cartrio do Cvel e Crime, O.P. Tavares, So Jeronymo.
Em geral, os acidentes ocorrem no subsolo ou na superfcie e envolvem os
trabalhadores atingidos por pedra de carvo, vagoneta ou estilhaos. Os locais mais atingidos
foram dedos, pernas e olhos. Os dias de baixa dos acidentados vo de um dia at setenta e
trs dias. Em mdia, a baixa fica entre trs a cinco dias.
A idade dos acidentados varia entre quatorze anos e cinquenta e nove anos. Em
mdia, a idade dos mais acidentados varia entre dezoito e trinta anos. Normalmente a
profisso registrada Mineiro, mas h D. Superfcie, Mecnico, Ajudante, etc. Mas no
momento do acidente registrado quando em servio de: tocador de carros, furador, fiscal
de carro, pedreiro de galeria, manobreiro, limpeza, peneireiro, trapicheiro, engatador,
foguista, madeireiro, patro de galeria, etc.
Apenas um registro de morte, ocorrida em 30 de outubro e registrada no dia seguinte,
em virtude de um caimento de pedras no subsolo que ocasionou choque traumtico de Ary
Lara, 29 anos, mineiro, chapa n 3248, no servio de tocador de carro na hora do acidente.
No entanto, diante dessa memria de sofrimento, amplamente constatada nas fontes
e entrevistas, tambm encontramos relatos nostlgicos devido a diminuio das atividades das
empresas mineradoras a partir da dcada de 1950, principalmente em Arroio dos Ratos, ou at
mesmo pela lembrana dos empregos, oportunidades e servios que as companhias ofereciam
s comunidades mineradoras.
No documentrio Ouro negro: a saga do carvo (2006), produzido pelo projeto
Revelando Brasis, do Ministrio da Cultura, evidencia-se parte do sentimento de comoo da
populao em relao ao processo de desindustrializao em Arroio dos Ratos, a partir de
1956, em que as atividades mineiras foram sendo transferidas para a localidade de
Charqueadas, de modo a promover o xodo da mo de obra.

232

O CADEM (1936-1964) administrou as duas grandes empresas mineradoras da poca: Cia. Estrada de
Ferro e Minas de So Jernimo (Arroio dos Ratos) e Cia. Carbonfera Minas de Buti (Buti). Em 1964 essas
empresas foram incorporadas pela hoje Copelmi Minerao Ltda.
233
Acervo do Museu Estadual do Carvo. Os documentos se referem aos: a) Atestado de Acidente da
Cia. Carbonfera Minas de Buti, b) Comunicao de Acidente do Trabalho, nos termos do art. 46 do Decreto-Lei
n 7.036, de 10 de novembro de 1944, e, se for o caso, c) Recibo/documento da Atlntica Cia de Seguros de
Acidentes do Trabalho, informando que a vitima foi entregue aos cuidados da Atlntica em (data da baixa),
estando apto ao trabalho (data da alta) e com o valor (70 centsimo... do salrio dirio normal?) a ser pago ao
acidentado. Este levantamento completo referente ao ms de outubro de 1950 (31 dias).
280

Diante da vitria do petrleo sobre o carvo aps o perodo da Segunda Guerra

Mundial, a populao viu com muita tristeza o desmonte da estrada de ferro, a paralisao da
usina, a paralisao das vilas (LIMA, 2006). A populao tambm presenciou os trilhos da
ferrovia sendo arrancados e vendidos a preo de banana como sucata (SULZBACH, 2006).
Na obra de Veit (1993), onde foram entrevistados 107 (cento e sete) trabalhadores da
minerao que moravam em So Jernimo, a coleta de depoimentos dos trabalhadores da
antiga minerao de Arroio dos Ratos, Buti e Charqueadas aponta para relatos positivos
(saudade) e negativos (sofrimento). Geralmente os aspectos positivos estavam relacionados ao
emprego, ao desenvolvimento e, at certo ponto, a irmandade entre os mineiros. E os
aspectos negativos estavam relacionados aos acidentes, as mortes e as doenas (sade
debilitada).
Em vrios relatos possvel constatar a relao ambgua de amor e dio dos
mineiros com as empresas mineradoras. Em outros relatos a avaliao geral do tempo de
mineiro fornecida pelo entrevistado era mnima (um ou dois) ou mxima (nove e dez), mas em
geral a avaliao variava entre quatro e sete (mdia).
No muito diferentes so os relatos coletados em 2002 atravs do projeto realizado
pelo extinto Centro de Histria Oral (CHO), vinculado Secretaria de Estado da Cultura
(SEDAC/RS), que, em parceria com o Museu Estadual do Carvo234, realizou projeto de histria
oral com dezessete mineiros em Arroio dos Ratos. Algumas entrevistas possuem um bom
desenvolvimento (avanos) e outras eram curtas e sucintas.
A entrevista de J.R.G. (74 anos) chamou ateno pelo fato de citar sua participao
sobre a ideia de criao do Museu do Carvo em 1967, numa reunio com a sociedade junto
administrao municipal e a cmara de vereadores. O prprio entrevistado informou que foi
um dos que sugeriu a ideia, pedindo ao prefeito para no deixar tirar mais um tijolo das runas
do Poo I e Usina Termoeltrica porque aquilo tinha muita importncia e era s o que restava
da minerao em Arroio dos Ratos. No entanto, no localizamos outras fontes que corroborem
com essa informao.
Anualmente, no terceiro domingo de novembro, velhos trabalhadores e habitantes da
regio carbonfera gacha motivam-se em torno do objetivo de reencontrar-se, matar as
saudades, relembrar os velhos tempos no evento que recebe a denominao de Festa da
Saudade Mineira. Todos os anos, eles vivem fragmentos de sentimentos e prticas comuns que
os coletivizavam: o trabalho, a famlia crist e predominantemente catlica, a sociabilidade
ldica, a vida coletiva sob os auspcios de uma companhia paternalista (ECKERT, 1997). A
CEFMSJ em meados da dcada de 1950 transferiu suas atividades de Arroio dos Ratos para a
localidade de Charqueadas, e, assim, segundo Eckert (1985), o antigo centro minerador perde
o status de ser a cidade smbolo da minerao do carvo.
A transformao da localidade considerada bero da indstria carbonfera nacional em
vila "fantasma" ou "dormitrio" mais um aspecto da relao de (novo) sofrimento para os
que ficaram e de saudosismo (auge da minerao, fim da minerao e fechamento da usina
termoeltrica). Portanto, a minerao em Arroio dos Ratos teve seu declnio de explorao e
do consumo de carvo mineral e a exausto da jazida atravs das tcnicas do subsolo,
ocasionando a transferncia das operaes para Charqueadas, entre 1956 e 1962, com a
abertura do Poo Otvio Reis e funcionamento da Usina Termeltrica de Charqueadas
Termochar, respectivamente.
Com o fim da minerao, os servios essenciais (gua, luz, telefone, etc.) passaram
para o municpio de So Jernimo, no incio da dcada de 1960, mas a precariedade e os
problemas devido ao fim da minerao fomentaram a ideia emancipacionista como uma
234

As fitas cassetes das entrevistas e disquetes contendo os documentos produzidos (levantamentos

bibliogrficos, questionrio, transcrio e texto limpo) foram doadas pelo Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul
(AHRS) ao acervo do Museu Estadual do Carvo, em 2013.
281

centelha da esperana para Arroio dos Ratos. Em janeiro de 1964 iniciou o movimento
emancipacionista de Arroio dos Ratos. No final do ano, aps a vitria do sim no plebiscito, a
Lei estadual n 4.908 de 28 de dezembro de 1964 criou o municpio de Arroio dos Ratos
emancipao poltica e administrativa.
Mas as marcas da indstria carbonfera daquela poca continuam presentes em meio a
comunidade arroio-ratense, tanto em forma de vestgios materiais quanto imateriais. Destacase entre os vestgios materiais (tangveis) e imateriais (intangveis), o antigo complexo
carbonfero do Poo I e Usina Termoeltrica, atual Museu Estadual do Carvo.

O museu
Conforme a professora Maria Luiza Flores Chaves Barcellos235, primeira diretora do
Museu (1984-1991), a iniciativa da criao do Museu do Carvo no local das runas da antiga
Usina Termoeltrica de Arroio dos Ratos surgiu com em 1980 com Antnio Augusto Fagundes,
ento diretor do Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul, ao apresentar o espao a um
grupo de professores(as), do qual Maria fazia parte. Prontamente, ela iniciou as tratativas para
a criao do Museu, inclusive conseguindo a doao da rea de 2.126,70m (dois mil, cento e
vinte e seis e sete dcimos de metros quadrados) das runas da antiga Usina Termoeltrica
junto Copelmi em 1983. Dois anos aps iniciado administrativamente o processo de
tombamento do espao e criao do Museu do Carvo236.
O complexo carbonfero foi propositalmente e gradualmente transformado em
runas desde o fechamento da usina termoeltrica e o processo de desmantelamento
dos prdios, entre 1956 e 1967. Em relao aos vestgios industriais, Cordeiro (2011,
p. 157) verifica duas situaes:
[...] por um lado, os vestgios desaparecem sem nunca terem sido estudados, inventariados ou
salvaguardados, principalmente documentao de interesse histrico ou maquinaria de valor
patrimonial e museolgico; por outro, nesta poca de profunda reconverso econmica, a
demolio das estruturas industriais assume um carter de total arrasamento, em contraste com
a destruio evolutiva e o aproveitamento parcial dos restos materiais de outras pocas, que se
efetuou at o perodo contemporneo.

No caso estudado, aps encerramento de suas atividades, a usina termoeltrica teve

seu fronto237 dinamitado. Vrios so os motivos levantados pela populao arroio-ratense
para tal ao, mas provavelmente foi a prpria companhia que viabilizou a imploso de parte
do fronto, pois desejava desmantelar a estrutura, para no por em risco a populao ou
mesmo para no precisar manter uma estrutura em desuso. No entanto, o resultado foi
parcial, pois boa parte da estrutura ainda permanece estvel.
De qualquer maneira, por cerca de trinta anos, este espao esteve merc tanto da
ao humana, que dilapidava a antiga construo tirando-lhes os tijolos e tudo o que poderia
aproveitar da estrutura, quanto do tempo que se encarregava de oxidar as estruturas
metlicas e cobrir com vegetao daninha o espao outrora dinmico.
O Museu Estadual do Carvo foi oficialmente criado em 1986, atravs do decreto
estadual n 32.211, de 31 de maro. Hoje est localizado em uma rea verde de 11 hectares e
possui em seu complexo prdios e runas pertencentes ao Poo I (1908) e primeira Usina
Termoeltrica movida carvo mineral no pas (1924). No mesmo ano, a estrutura
arquitetnica do complexo da antiga usina termoeltrica foi tombada pelo governo do estado
235

Extrado da Revista Pampeana [s.d]. Texto da prpria Maria L. F. C. Barcellos.

Expediente administrativo n 44005-19.05-85.0, referente aos projetos concomitantes de criao do
Museu do Carvo e tombamento do complexo da Usina Termoeltrica de Arroio dos Ratos/RS. Acervo do Museu
Estadual do Carvo.
237
Entrada principal do antigo complexo da usina termoeltrica. Nesta estrutura, hoje, constam apenas a
data de instalao da usina termoeltrica em algarismos romanos (MCMXXIV) e a sigla da empresa mineradora
(C.E.F. E M.S.J.).
282
236

do Rio Grande do Sul. Em 1994 ocorreu o tombamento do restante dos remanescentes do

complexo, formado por outros prdios, runas e galerias subterrneas de onde se extraa o
carvo a ser queimado238.
A patrimonializao e musealizao do espao do museu apontam que estes processos
foram conduzidos, especialmente, por um grupo de agentes do estado e pesquisadores
externos. No consta nos documentos analisados de tombamento e criao do museu
indicativo de uma participao ativa da comunidade no processo de reivindicao patrimonial.
O tombamento dos remanescentes da antiga usina, doados pela empresa mineradora Copelmi
ao Estado (1983), juntamente com a proposta de implantao do museu, so
encaminhamentos feitos por um agente externo comunidade: a professora Maria Luiza
Flores Chaves Barcellos, primeira diretora do Museu Estadual do Carvo.
Entra em cena uma questo que a princpio nos parece paradoxal: quais as motivaes
para patrimonializar um espao que traz a carga do sofrimento atribudo ao rduo trabalho nas
minas de carvo? Motivaes econmicas? Busca identitria local?
Analisando o primeiro decreto de tombamento (1985) fica claro que o pedido
prendeu-se ao fato de que o acervo que compunha os remanescentes do antigo complexo
reunia um conjunto de valores e bens que testemunhavam momentos significativos da histria
industrial do Rio Grande do Sul. Portanto, a partir destes vestgios materiais que vai se
tornando explcita tanto a motivao relacionada a formao de uma dita identidade mineira
calcada no trabalho e na solidariedade do trabalhador mineiro quanto relacionada
possibilidade de atratividade econmica para o municpio de Arroio dos Ratos e imediaes.
A formao de um museu naquele momento representava ao mesmo tempo uma
esperana e uma propaganda: a esperana da volta do trabalho na regio junto ao sentido que
outrora apresentava na poca urea das minas de carvo. Era uma propaganda dos novos
investimentos econmicos que rodeavam a regio durante a dcada de 1980 Polo
Petroqumico (Triunfo) e minerao a cu aberto do carvo no Faxinal (Arroio dos Ratos).
Do ponto de vista da busca identitria local, a preservao do espao significava a
preservao da memria em torno do trabalho nas minas e de todo o universo que o envolvia.
Preservar a memria pode ser a garantia de uma identidade, mesmo que essa possa estar sob
ameaa de uma espcie de fossilizao. Destaca-se, no entanto, que tanto no processo
tombamento (1986 e 1994), quanto, na escolha do uso social a ser destinado ao espao
considera-se nfima a participao da comunidade arroio-ratense. Hoje, esta relao
deturpada implicou tambm nas formas de apropriao da comunidade, que ora valoriza e diz
ser necessrio sua preservao (amor), ora revela ser ineficiente o uso social destinado ao
espao (dio), apelando para novos usos, muitas das vezes considerados predatrios ou
danosos ao patrimnio cultural.

Consideraes finais
Diante destas perspectivas, sob o ponto de vista da sustentabilidade do patrimnio
industrial carbonfero, acreditamos que, conforme Varine (2012), o patrimnio carbonfero
um quadro, uma moldura para o desenvolvimento, e um territrio que representa o produto
de toda uma histria natural e humana. Mas tambm possui as condies de conflitos
decorrentes de sua histria (des)usos. E todo territrio determinado sem o respeito por seus
componentes patrimoniais no poder servir de base para um desenvolvimento local
equilibrado e sustentvel.

238

Os bens foram inscritos no Livro do Tombo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul. O primeiro
tombamento contendo o nmero de inscrio 34 (1986) e o segundo o nmero 73 (1994). Dados disponveis no
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico do Estado do Rio Grande do Sul (IPHAE/RS).
283

Cotejando as fontes apresentadas, acreditamos que a apropriao do espao do

museu possui lacunas e falhas, pois foi um processo verticalizado, de cima para baixo, no
considerando os principais atores daquele espao: os trabalhadores (mineiros). Muitos ainda
consideram o museu como espao de sofrimento, assim, formando uma barreira e criando um
sentimento de no pertencimento com o equipamento cultural. Associado com a estrutura
material e humana ainda deficientes de atendimento (aes educativas) com as comunidades,
h um caminho (tempo curto e mdio) a ser percorrido.
At l, devemos conhecer, proteger, conservar e promover os novos paradigmas para
a sua preservao, em especial, o contedo apresentado na Carta de Nizhny Tagil (Rssia, julho
de 2003) sobre o Patrimnio Industrial, preparada pelo TICCIH The International Committee
for the Conservation of the Industrial Heritage239.

Referncias
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preservao.
[s.n.;
s.d.]
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em 08 set. 2014.
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Conservation of Industrial Heritage (TICCIH). Disponvel em: <http://periodicos.puccampinas.edu.br/seer/index.php/oculum/article/view/808/788>. Acesso em 09 set. 2014.
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SPERANZA, Clarice Gontarski. Cavando direitos: as leis trabalhistas e os conflitos entre
trabalhadores e patres nas minas do Rio Grande do Sul nos anos 40 e 50. Tese (Doutorado)
239

Ver Carta (2003) e Braghirolli (s.d.).

284

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<http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/54071/000837468.pdf?
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SULZBACH, Ervino Lothar. Arroio dos Ratos: bero da indstria carbonfera nacional. 2.
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VARINE, Hugues de. As razes do futuro: o patrimnio a servio do desenvolvimento
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VEIT, Benedito. Mineiros, uma raa. So Jernimo: Graf. do Baiano, 1993.
WITKOWSKI, Alexsandro; FREITAS, Tassiane Melo de. Sobre os homens desta terra: a
trajetria de fundao do sindicato dos mineiros de Buti Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
Edio do Autor, 2006.

285

A interferncia da prtica arquivstica na construo da memria: uma

anlise a partir do achamento do processo inquisitorial de Hiplito Jos da
Costa.
Bruna Melo dos Santos240
Srgio Luis Pereira da Silva241
Resumo
Proponho-me com esse estudo analisar a interferncia da prtica arquivstica na escrita da
histria e, por conseguinte, na construo da memria. Para dar conta desse objetivo, tomarei como
ponto de partida o achamento do processo inquisitorial do ru Hiplito Jos da Costa redator do
Correio Braziliense (1808-1822) que estava desaparecido desde 1805 e foi localizado no ano de 2009,
na seo miscelnea do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT).
Palavras-chave: Hiplito Jos da Costa Arquivo Memria

Introduo
Diante do achamento do processo inquisitorial do ru Hiplito Jos da Costa, surgem
inmeras inquietaes que tentarei responder, ou ao menos encontrar os caminhos possveis
para tecer uma narrativa. Para esse artigo, destaco apenas duas: Qual a importncia da
descoberta do processo inquisitorial do ru Hiplito Jos da Costa para a historiografia? E,
como questo chave, qual a importncia do arquivista e das suas prticas intelectuais para a
construo da memria?
Para o referencial terico, autores que trabalham com a relao entre arquivo e
memria sero basilares para compreender as interferncias das prticas arquivsticas na
constituio da memria. Ao problematizar o uso do documento de arquivo como objeto de
investigao faz-se necessrio analisar como os pesquisadores, principalmente os
historiadores, enxergam os documentos de arquivos, ou seja, como fonte histrica.
Porm, importante ressaltar que os documentos que esto no arquivo so vestgios
de algo muito maior e que passou por diversos filtros. Temos conscincia de que todo
trabalho de pesquisa enfrenta inmeras escolhas. um processo seletivo, no qual o
pesquisador seleciona o documento que ser seu objeto de estudo. Mas talvez, no tenhamos
conscincia de que asdocumentaes disponveis nos arquivos parte do que restou de uma
seleo no qual o arquivista, considerado aqui como agente ativo na construo da memria,
julgou pertinente preservar, e que veio a ser tornar fonte da histria.
A partir dessa perspectiva, destaca-se o protagonismo do arquivista que ganha cena,
tendo em vista que ser o responsvel em definir o que poder ser fonte de pesquisa e o que
ser tomando de emprstimo a definio de Heymann lixo histrico (HEYMANN,1997).

O processo inquisitorial como objeto de arquivo e fonte da histria

Quase dois sculos depois de produzido, privilegio como objeto e fonte de pesquisa
o processo inquisitorial do ru Hiplito Jos da Costa custodiado no Arquivo Nacional da Torre
do Tombo. Ter como fonte de pesquisa um processo inquisitorial exige do pesquisador um
cuidado redobrado, no que esse cuidado seja dispensado a outros documentos, porm, pelo
fato de ser uma fonte dialgica, um testemunho oral, extrado do ru e registrado pelo
inquisidor, no momento em que o acusado, provavelmente, estava sobre presso fsica ou
psicolgica, exige certamente mais cautela.
240

UNIRIO. Programa de Ps-Graduao em Memria Social - PPGMS. Doutoranda em Memria

Social.brunaml@ig.com.br
241
UNIRIO. Programa de Ps-Graduao em Memria Social - PPGMS. Doutor em Cincias Humanas.
slps2@uol.com.br
286

O documento inquisitorial detm uma caracterstica ambgua, pois ao mesmo tempo

em que nos d a sensao de ser o mais prximo da verdade, pela possibilidade de ler o
registro direto na fonte, ou seja, exatamente aquilo que foi escrito da fala do ru, tem-se, por
outro lado, a interferncia do prprio inquisidor, que, sem dvidas, pode ter manipulado a fala
do acusado antes de fazer o registro.
Alm disso, preciso levar em considerao que as confisses constituem registros
fugidios, fragmentados e, profundamente, distorcidos, seja por presses fsicas ou
psicolgicas. A busca incessante dos inquisidores pela verdade no media esforos, e numa
relao de poder assimtrico, o ru no tinha muita opo a no ser falar aquilo que sabia, e
at o que no sabia.
Ao analisar os dilogos que em boa parte das vezes parece mais um monlogo, em
que o inquisidor faz as perguntas e o ru as responde como se fosse apenas um eco preciso
estar ciente que o ru testemunhou contra a vontade. Na tentativa de se inocentar diante das
autoridades, o acusado certamente far distores em seu depoimento.
Apesar disso, os registros dos inquisidores se tornam excelentes fontes, desde que
sejam feitas as devidas crticas ao documento. nesse sentido que Ginzburgo encontra
semelhanas entre o trabalho do inquisidor e do antroplogo, pelo fato de ambos registrarem
tudo sobre o objeto em anlise. Mas, por motivos bvios, as semelhanas param por a
(GINZBURG, 2007, p.282).
Muito diferente do trabalho do inquisidor, cujo nico objetivo interrogar o acusado
no af de extrair a verdade que deseja ouvir, o antroplogo, num primeiro momento, coleta os
dados, as informaes, anotando todos os detalhes para, num segundo momento, decifrar a
teia densa de descrio com o objetivo de produzir conhecimento sobre o objeto em questo.
Nesse ponto, interessante tecer relaes com o ofcio do historiador, principalmente,
quando se trabalha com documentos de arquivo. uma prtica que se assemelha ao trabalho
dos monges copistas, em que o documento reproduzido na ntegra, transcrevendo fielmente
as informaes, respeitando cada ponto e vrgula do original como se pretendesse tirar a
verdade do documento.
Arlette Farge descreve, poeticamente, a sensao que qualquer pesquisador tem ao
trabalhar com o documento de arquivo definindo-a como: o sabor do arquivo que passa pelo
gesto arteso, lento e pouco rentvel de copiar os textos. O ato de copi-lo mo faz o
pesquisador penetrar no tempo e captur-lo em uma pgina em branco (FARGE, 2009, p.23).
Por no ser arquivista de formao, em alguns momentos, Farge comete equvocos
que um profissional da rea certamente no cometeria, ou pelo menos no deveria. Enfatiza,
por exemplo, que o impresso um texto redigido intencionalmente, com o objetivo de
convencer e transformar a ordem dos conhecimentos. Sabemos, porm, que o documento
manuscrito, custodiado no arquivo, tambm pode ter sido produzido com esse propsito.
Em contrapartida, reconhece que ao trabalhar com arquivos judicirios, mas
especificamente com os autos de processo, no h nos registros a inteno de surpreender,
agradar ou informar, mas somente o propsito de servir a uma polcia que vigia e reprime.
Mas se os testemunhos registrados so verdicos ou no, j outro problema, que precisa ser
explorado pelo pesquisador.
Nesta constatao, percebe-se que a autora reconheceu as imprecises que podem
estar em qualquer documento e, portanto, deve passar pela crtica do pesquisador. Cabe
ressaltar que o fato do contedo de um documento possuir inverdades, no o faz ser falso, e
nem, tampouco, acarreta a perda da sua autenticidade. Simplesmente pela razo de ter sido
produzido, e estar num arquivo, j o suficiente para investig-lo.

287

Contexto da produo do documento/monumento: o processo inquisitorial

do ru Hiplito Jos da Costa
Antes de contextualizarmos o conceito de documento/monumento e a importncia do
profissional arquivista neste processo, faz-se necessrio apresentar a personagem principal
desse estudo e os desdobramentos da sua trajetria de vida, que resultou na produo do
objeto e fonte desse estudo.
Hiplito Jos Pereira da Costa, ou simplesmente Hiplito da Costa, considerado o
patriarca da Imprensa Brasileira, apesar de haver controvrsias. Foi redator e editor do Correio
Braziliense (1808-1822), peridico que escreveu direto de Londres para esclarecer os
compatriotas das terras brasileiras sobre os assuntos que julgava relevantes.
Nasceu em 1776 na Colnia do Sacramento, uma regio que ainda no tinha domnio
definido. A colonizao foi iniciada por Portugal nos idos de 1718. Casais oriundos do vilarejo
de Trs-os-Montes foram levados para a Colnia com a finalidade de ocupar o territrio, que j
estava sendo reivindicado pela Espanha. Entre esses casais estavam Vicente Pereira e
Madalena Martins Pinto de Mesquita, naturais da freguesia de Bragana, em Portugal.
Vicente e Madalena tiveram onze filhos nascidos e criados na Colnia do Sacramento,
local onde uma de suas filhas, Ana Josefa Pereira de Mesquita, conheceu Flix da Costa
Furtado de Mendona, militar natural de Saquarema, regio do litoral do Rio de Janeiro.
Casaram-se e tiveram quatro filhos, sendo Hiplito Jos da Costa o primognito do casal.
Nascido na Colnia do Sacramento, Hiplito ficou por pouco tempo na regio. Em 1777
iniciou-se uma disputa entre Espanha e Portugal pela posse do territrio. Com a assinatura do
Tratado de Santo Ildefonso, ficou registrada a posse da Espanha e vrias famlias de origem
portuguesa tiveram que deixar o local.
Muitos se abrigaram na parte meridional do Rio Grande do Sul, mais especificamente
na vila de Rio Grande, territrio espanhol que havia sido conquistado pelos portugueses. A
famlia de Hiplito ficou durante algum tempo morando em Buenos Aires, s retornando para
territrio portugus depois que Flix da Costa Furtado de Mendona, pai de Hiplito, pelos
servios prestados como alferes da infantaria, foi beneficiado com a sesmaria na regio do
Serro de Santana, atual municpio de Pelotas.
Anos mais tarde, quando j estava em Portugal a servio da Coroa, Hiplito assegurou
cartas rgias de sesmarias para sua famlia, assim, como tambm, conseguiu junto a D. Joo,
um braso de nobreza.
Valendo-se do histrico da famlia na colonizao portuguesa na regio do Rio da Prata e do
desempenho universitrio em Coimbra em decorrncia da educao familiar privilegiada,
Hiplito Jos da Costa assegurou cartas rgias de sesmarias para ele e familiares no Rio Grande
do Sul, principalmente nos perodos litigiosos com a Espanha, obteve carta de braso de nobreza
s famlias Costa e Pereira [...] (LARANJEIRAS, 2010, p.14).

O infortnio de ter nascido na Colnia do Sacramento deu margem para que a

nacionalidade de Hiplito da Costa fosse questionada, assim, como tambm, o status do
Correio Braziliense como sendo o primeiro peridico brasileiro. O historiador Joo Paulo G.
Pimenta corrobora com esses questionamentos ao relatar que o Correio:
[...] sempre foi redigido e editado em Londres, por um editor nascido na Colnia do Sacramento,
territrio que acabou por pertencer definitivamente Repblica Oriental do Uruguai. [...] foi
necessrio considervel malabarismo conceitual para que se acreditasse ser o Correio Braziliense
o primeiro peridico brasileiro (PIMENTA, 2006, p.21).

Questionamentos a parte e muitos embates de memrias depois, o ttulo de primeiro

jornal brasileiro ficou com o Correio Braziliense. A Associao Riograndense de Imprensa (ARI),
assim como outros grupos de imprensa que compartilhavam dessa memria pr Correio,
tiveram uma participao bastante ativa nesse processo, resultando na mudana da data
comemorativa da Imprensa para o 1 de junho, data da primeira edio do Correio
Braziliense (1808-1822), ao invs de 10 de setembro que, at ento, era a data oficial da
288

comemorao, por conta da primeira edio do peridico a Gazeta do Rio de Janeiro (18081822).
O reconhecimento do Correio Braziliense como um jornal brasileiro bastante
pertinente se pensarmos o contexto em que circulou, isto , perodo de monarquia
absolutista, ausncia de liberdade de imprensa, etc. Portanto, Londres foi o nico lugar, onde
Hiplito da Costa encontrou proteo para escrever criticamente sobre o governo lusobrasileiro e, dessa forma, esclarecer aos seus compatriotas sobre os fatos polticos, civis, e
literrios da Europa, sem correr o risco de ser preso novamente pelos crceres da Inquisio.
Sim! Em pleno sculo XIX, quando a instituio Inquisio dava seus ltimos suspiros, o
Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa ainda teve flego para prender Hiplito Jos da Costa. A fim
de situar o contexto histrico da priso fuga, passando pelo julgamento, que deu origem ao
processo inquisitorial, objeto e fonte desse estudo, torna-se inevitvel fazer uma breve
exposio dos acontecimentos.
O crime do qual Hiplito estava sendo acusado foi o de pertencer sociedade
manica, que era proibida em Portugal desde 1738, pela Bulla In EminentiApostolatusSpecula
do papa Clemente XII.
A princpio, ficou preso na cadeia do Limoeiro, e em seguida foi transferido para os
crceres da Inquisio em 28 de janeiro de 1803, onde ficou at junho de 1805, quando
conseguiu fugir pelo porto da frente, diga-se de passagem, uma fuga no mnimo suspeita.
Num belo dia, Hiplito percebeu que havia apenas um guarda para vigiar toda cadeia, fingiu
estar com uma forte dor na barriga e solicitou que o guarda aquecesse um pouco de gua para
ele. Atendendo ao pedido, o guarda saiu deixando o preso sozinho e, ao seu alcance, o molho
de chaves que fechava as portas do crcere.
A partir de ento estava instaurado o silncio em torno do processo de julgamento de
Hiplito da Costa, j que desde a fuga, o nico documento que veio a pblico, sobre o caso,
foram as memrias narradas pelo prprio ru no livro Narrativa da Perseguio. Alguns
estudiosos, dentre eles, Alberto Dines, asseguram que Hiplito da Costa ao fugir teria levado
consigo o processo (Dines, 2002, p.29).
Conjecturas a parte, o que interessa nesse estudo no saber se Hiplito levou, ou
no o processo, mas sim tentar compreender como esse documento depois de dois sculos
perdidos, 1805 a 2009, foi localizado na seo miscelnea do Arquivo Nacional da Torre do
Tombo.
Nesse sentido, torna-se imprescindvel pensar a prtica arquivstica e o fazer do
arquivista, visto no como mediador, ou facilitar do arquivo, mas como pesquisador e atuante
no processo de construo da memria. Quando o documento est disponvel nos arquivos
para o usurio realizar suas consultas, uma srie de operaes ocorreu antes disso, e sempre
com a interveno do arquivista.

As interferncias do arquivista sobre a memria

Os embates que envolvem a construo da memria permeiam o campo arquivstico,
onde o arquivo visto como um lugar de memria e o arquivista como o preservador
damemria da instituio. A interveno do arquivista sobre a memria ocorre com a prtica
arquivstica da Avaliao em que se atribui valor aos documentos.
Dessa forma, define-se o documento que ser preservado por ter um valor agregado
tanto para o interesse do produtor, mas tambm para as pesquisas histricas e para a
sociedade; e o documento que ser eliminado pelo fato de j ter cumprido suas funes
jurdicas e administrativas. No entanto, sabe-se que preciso um trabalho multidisciplinar
para fazer essa seleo, uma vez que a documentao que ser preservada ou eliminada deve
estar, tambm, de acordo com as exigncias das leis.
289

Levando-se em considerao a importncia das prticas arquivstica nas pesquisas

cientficas, na construo da memria, e considerando o pressuposto de que toda e qualquer
ao que necessita da interveno do homem ir carregar sempre um grau de subjetividade,
espera-se como dever do profissional arquivista sinalizar os mtodos utilizados na organizao
do acervo, pois assim, estar agindo de forma tica ao mostrar quais as interferncias feitas no
conjunto documental e quais foram os caminhos percorridos para lograr tal xito.
o arquivista que descreve a fonte que ir para o inventrio, para os ndices,
catlogos, entre outros. Os escritos de Luciana Quillet Heymann destacam bem essa questo e
enfatiza o papel de protagonista assumido pelo arquivista na seleo dos documentos, pois
ele que define o que ser fonte de pesquisa e o que ser lixo histrico (HEYMANN, 1997,
p.41-66).
A partir do conceito de lixo histrico produzido pelos arquivos e as prticas do
profissional arquivista na construo da lembrana ou do esquecimento, torna-se pertinente
as anlises feitas pela pesquisadora AleidaAssmann acerca da escrita, que considerada a
metfora fundadora da concepo de memria e da lembrana, porm h tempos deixou de
ser o meio privilegiado para tal. A escrita como rastro que os homens deixam de si mesmo est
sendo questionada(ASSMANN, 2011, p.240).
como se o rastro deixado pela escrita se aproximasse dos restos. No h mais escrita
como um rastro duradouro. O rastro aquilo que sobrou da escrita, portanto o lixo. Leia-se
lixo como um retrato inverso do arquivo. A metfora utilizada para assegurar que mesmo
que se queira, h muitas coisas que no se pode resgatar. O resto o que resta, nessa lgica
est tanto o lixo como o arquivo. O lixo est para o arquivo, assim como o esquecimento est
para a lembrana (ASSMANN, 2011, p.240).
Por outro lado, seguindo os passos de Gagnebin, apesar de a escrita ter perdido o
status de rastro privilegiado de registrar a memria, no h como negar que ela continua
sendo a metfora preponderante para tal funo. Isso ocorre porque a escrita mais arbitrria
do que a imagem, e porque ela pode transcrever a linguagem oralmente e se relaciona com o
fluxo narrativo que constitui a nossa memria(GAGNEBIN, 2006, p.111).
A necessidade de escrever para no deixar o heri cair no esquecimento corrobora
para a importncia da escrita como registro da memria. A memria de Hiplito Jos da Costa
foi, ao longo da histria, resgatada diversas vezes do esquecimento. Por exemplo, no ano de
1872 foi lembrado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, sob o ttulo de
Biographia dos brasileiros illustres por armas, letras, virtudes, etc. Hyppolito Jos da Costa
Pereira (MELLO, 1901, p.6-31).

Com o achamento de uma nova fonte, surgem novos problemas

Uma lacuna da trajetria de vida de Hiplito Jos da Costa ainda hoje permanece em
parte silenciada. Refiro-me a faceta manica, mas precisamente, a memria manica
construda, imortalizada, e porque no dizer, forjada pelo prprio Hiplito, ao escrever a obra
Narrativa da Perseguio (1811), em que relata com ares hericos sua postura frente ao
Tribunal do Santo Ofcio, na ocasio em que esteve preso, durante quase trs anos (18021805), sob a acusao de ter cometido o crime de pertencimento a Maonaria.
Digo em parte silenciada, porque a memria que at ento estava imortalizada dava
conta apenas da verso narrada por Hiplito, na qual ele supostamente havia mantido uma
postura austera perante a Santa Inquisio. Afinal de contas como afirmou diversas vezes, no
havia cometido crime algum ao ser iniciado na maonaria. Esta imagem de no ter nada a
temer que durante dcadas foi reproduzida por seus bigrafos, contribuiu para reforar a
identidade de Hiplito da Costa como o heri encarniado que defendeu a maonaria sem
temer Inquisio.
290

Parto aqui do pressuposto de que, talvez, fosse imortalizada outra memria do

Hiplito maom se o processo resultante da sua condenao no ficasse por sculos
silenciado, pois tomando como base Michael Pollak o trabalho de enquadramento da
memria se alimenta do material fornecido pela histria(POLLAK, 1989, p.10).
Possivelmente outra histria seria narrada e, consequentemente, outra memria seria
enquadrada se o material, nesse caso, o processo inquisitorial do ru Hiplito Jos da Costa,
nunca tivesse sumido. Tal conjectura ganha relevncia ao constatar que a escrita do processo
revela um Hiplito bem menos heri, a ponto de pedir perdo aos inquisidores por ter sido
membro da maonaria.

Concluso
Por fim, adianto que no pretenso deste estudo desmerecer o ttulo de Hiplito
como heri da causa manica, at porque a prpria militncia em que fez em prol dos
maons em seu Correio Braziliense j lhe garante tal reverncia.
O interesse est em mostrar como o silenciamento de um documento pode conduzir a
escrita da histria, ao mesmo tempo em que contribui para o enquadramento de uma dada
memria. Outro ponto importante tentar entender as causalidades que levaram o
silenciamento do processo inquisitorial, tendo em vista que os documentos no aparecem por
acaso aqui ou ali, muito pelo contrrio, a sua presena ou a sua ausncia nos fundos dos
arquivos, numa biblioteca, num terreno, dependem de causas humanas que no escapam de
forma alguma anlise (LE GOFF, 1990, p.101).
Sendo a pioneira em trabalhar com o processo inquisitorial de Hiplito, me sinto
tomada pela mesma emoo que um garimpeiro sente ao se deparar com uma rocha
inexplorada, tal como sinalizou poeticamente Carlos Ginzburgo (GINZBURGO, 2007, p. 282).
Ao mesmo tempo, sei que passada essa emoo, necessrio fazer a crtica ao documento e
ter em mente que se trata de uma fonte dialgica, em que h uma srie de perguntas e
respostas, obviamente coletadas numa relao desigual de poder, sendo o acusado
pressionado para testemunhar algo que, certamente, no faria espontaneamente.
Certamente, para no cair nas armadilhas que o documento de arquivo prega ao
pesquisador, principalmente aquele que pensa ingenuamente ser possvel um documento falar
por si, na mais tradicional linha positivista, nosso ofcio adotar a crtica radical ao
documento, a fim de verificar os processos que esto por detrs da transformao de um
documento em monumento. Sendo assim, o presente artigo pretendeu caminhar nesse passo.

Referncias
HEYMANN, Luciana Quillet. Indivduo, memria e resduo histrico: uma reflexo
sobre Arquivos Pessoais e o caso Filinto Muller. In: FGV Estudos Histricos, V.10 n.19, p.4166, 1997.
ASSMANN, Aleida. Espaos da recordao: formas e transformaes da memria
cultural. Trad: Paulo Soethe.Campinas, Editora da UNICAMP, 2011.
GAGNEBIN, J.M. Lembrar, escrever, esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006.
MELLO, Francisco Incio Marcondes. Homem de (Baro). O Brasil Intelectual em
1801. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro: IHGB,Tomo LXIV,
p.6-31, 1901.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares.
Histria. So Paulo: PUC, n.10, p. 07-28, dezembro de 1993.

Projeto

LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas. SP: UNICAMP, 1990.

291

POLLAK, Michel. Memria e identidade social. Estudos Histricos, vol. 5, n 10, p. 204,
1992.
DINES, Alberto. Luz e trevas, estrangeirados e Inquisio. In: DINES, Alberto (ed.).
Hiplito Jos da Costa e o Correio Braziliense. Estudos. v. 30, tomo 1, So
Paulo/Braslia, Imprensa Oficial/Correio Braziliense, 2002.
LARANJEIRA, lvaro Nunes. Mapeamento documental dos anos dourados de Hiplito
Jos da Costa com a Coroa Portuguesa. RIHGB, Rio de Janeiro, a. 171 (448): 13-30, jul./set.
2010.
PIMENTA, Joo Paulo G. Nas origens da imprensa Luso-Americana: O periodismo da
provncia Cisplatina (1821-1822). In: Histria e Imprensa. Lucia Maria Bastos P. Neves, Marco
Morel e Tania Maria Bessone da C. Ferreira (org.). Rio de Janeiro: Faperj, 2006.

292

O sonho brasileiro da casa prpria, reflexo sobre exposio com

abordagem transdisciplinar
Rita Vieira da Rosa242
Magali Zilca Dantas243
Cristiane Galvan244
Resumo:
Prope-se neste estudo de caso apresentar e refletir sobre a abordagem transdisciplinar da
exposio O SONHO BRASILEIRO DA CASA PRPRIA realizada no Memorial da Justia Federal do Rio
Grande do Sul no perodo de a 26.06.2014, em parceria com outras instituies museolgicas e de
Arquivo, a partir de ao coordenada do IBRAM para participar da 12 Semana Nacional de Museus, sob
tema: Museus: as Colees criam Conexes. Concebida a partir dos resultados satisfatrios obtidos com
a atuao especializada da JFRS nos ltimos 10 anos nas questes referentes ao Sistema Financeiro de
Habitao SFH na cidade de Porto Alegre com 95 % da soluo de conflitos por conciliao entre a CEF
e os muturios ou invasores de imveis financiados por aqueles agentes financeiros, e, em cotejo com o
cotidiano da sociedade brasileira que reveste o ato de possuir uma casa com uma simbologia de
segurana e sucesso individual e familiar, inclusive associando-a com reconhecimento de valia
individual, e, portanto de incluso social. Fundou-se este evento sob base terica da
transdisciplinariedade, transitando entre as reas de direito, filosofia, artes visuais e estudos culturais.

Introduo
O Memorial da Justia Federal do RS realizou uma srie de atividades elaboradas a
partir do escopo O Sonho Brasileiro da Casa Prpria que objetivou criar conexo entre os
resultados efetivos da atuao da Justia Federal em conflitos relativos ao Sistema Financeiro
de Habitao-SFH (autos judiciais findos) e o cotidiano da sociedade brasileira que reveste o
ato de possuir uma casa com uma simbologia de segurana e sucesso individual e familiar,
inclusive associando-a com reconhecimento de valia individual, e, portanto de incluso social.
Fundou-se tal argumento sob o ponto de vista jurdico e antropolgico, embasados no
contido na Constituio Federal e nas reflexes fenomenolgicas e antropolgicas brevemente
elencadas a seguir. Sob a tica do direito, Silva (2014) afirma,
So direitos sociais, a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a
previdncia social, a proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados, na
forma desta Constituio. (Artigo 6CRFB) Assim, refletiu-se que direito moradia se distingue
do direito propriedade. fato que a propriedade pode servir tambm de moradia e que aquele
direito tambm fundamento para aquisio de domnio, como ocorre na usucapio
Constitucional, sendo elemento que indica a funo social da propriedade. Porm, importante
ressaltar que a moradia direito fundamental autnomo de proteo e objeto prprios. O
direito moradia consiste em ocupar um lugar como residncia, ocupar uma casa para nela
habitar, com a exigncia de que tenha as dimenses adequadas, condies de higiene e conforto
e que preserve a intimidade pessoal e privacidade familiar. O direito moradia no deve ser
interpretado como direito simplesmente a um espao fsico para viver, a moradia tem de ser
digna, observando critrios qualitativos bsicos. Deve-se verificar tambm as peculiaridades e
caractersticas de cada pas e regio, levando em considerao a realidade concreta para aferir a
compatibilidade da moradia com uma existncia digna.

Como elaborou sob a tica da colonizao portuguesa, apropriadamente, Gilberto

Freyre (1933),

242

Mestra em Processos e Manifestaes Culturais, reponsvel pelo Memorial da JFRS, Diretora do Ncleo
de Documentao e Memria /NDOCJFRS.
243
Bacharel em Cincias Sociais, Seo de Memria Institucional da NDOC/JFRS
244
Bacharel em Comunicao Social, Seo de Memria Institucional da NDOC/JFRS
293

A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econmico, social,

poltico: de produo (a monocultura latifundiria); de trabalho (a escravido); de transporte (o
carro de boi, o bang, a rede, o cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo
subordinado ao paterfamlias, culto dos mortos etc); de vida sexual e de famlia (o patriarcalismo
polgamo); de higiene do corpo e da casa (o "tigre", a touceira de bananeira, o banho de rio, o
banho de gamela, o banho de assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo). Foi ainda
fortaleza, banco, cemitrio, hospedaria, escola, santa casa de misericrdia amparando os velhos
e as vivas, recolhendo rfos. ( FREIRE,1993, )

Bachelard (1993) usa a imagem da casa para apresentar os sentidos que fazem
dessa o espao de habitao. As imagens dispersas da casa so apresentadas em busca do
que denomina o germe da felicidade central, at chegar at a concha inicial em todo o
castelo.
preciso dizer o como habitamos nosso espao vital de acordo com todas as dialticas da vida,
como nos enraizamos, dia a dia, num canto do mundo. Porque a casa o nosso canto do
mundo. Ela , como se diz amide, o nosso primeiro universo. um verdadeiro cosmos. Um
cosmo em toda a acepo do termo (BACHELARD, 1993, p. 24).

Mais recentemente, Roberto Da Matta (2000), em seu livro A casa & a Rua, faz uma
anlise das relaes sociais brasileiras a partir da simbologia da casa e da rua, possvel "ler' o
Brasil de um ponto de vista da casa, da perspectiva da rua e do ngulo do outro mundo,
E, mais: essas possibilidades esto institucionalizadas entre ns." No se trata de uma mera
variao emprica, dessas que ocorrem na Inglaterra, Espanha ou Pasrgada. No! Trata-se de
uma variao sistemtica, previsvel e legitimada, que todos os brasileiros adultos aprenderam e
sero capazes de prever com razovel preciso. Leituras pelo ngulo da casa ressaltam a pessoa.
So discursos arrematadores de processos ou situaes. Sua intensidade emocional alta. Aqui,
a emoo englobadora, confundindo-se com o espao social que est de acordo com ela.
Nesses contextos, todos podem ter sido adversrios ou at mesmo inimigos, mas o discurso
indica que tambm so "irmos" porque pertencem a uma mesma ptria ou instituio
social. (Da Matta,2000,p.20)

Assim, objetivou-se com a exposio e demais eventos a ela relacionados, demonstrar,

a relevncia social dos resultados obtidos pela Justia Federal com a matria Habitao245,
vez que decorreu uma dcada da especializao da atual 24 VF de Porto Alegre e da adoo
sistmica de prticas de conciliao para soluo de conflitos. Resultados estes, que visaram
uma efetividade da instituio na realizao do sonho da moradia contido no imaginrio social
do brasileiro.
Desse modo, a coleo de processos com o assunto SFH em cotejo e conexo com
outras colees oriundas de outras instituies, valendo-se da expresso bachelardiana,
possibilitou ao Memorial da Justia Federal do RS apresentar alguns dos sentidos da casa para
o brasileiro. A partir destes processos e o contexto revelado nas pesquisas iniciais foi
formulado o evento O SONHO BRASILEIRO DA CASA PRPRIA com atividades expositivas e
aes educativas. Estas atividades que, includas no guia da programao nacional da 12
Semana, divulgado pelo IBRAM, a seguir descritas, foram organizadas e desenvolvidas no
perodo de 12 a 18 de maio de 2014.
Os objetivos do evento versaram sobre, comunicar as competncias da Justia Federal
para o pblico visitante; estabelecer as conexes do cotidiano da sociedade com a atuao
da JFRS evidenciada atravs de seus registros (acervo de autos judiciais); proporcionar espao
para a reflexo de temas relacionados garantia dos direitos do homem, da formao do
cidado e da histria social brasileira; criar oportunidades que levem o pblico a refletir sobre
temas como a relevncia da moradia como direito social; incluir o Memorial da Justia Federal
nas programaes de eventos organizados pelo Instituto Brasileiro de Museus - IBRAM,
passando a fazer parte do rol do setor a nvel nacional; e, divulgar, promover a visibilidade,

245

Instalada em dezembro de 2004, a vara especializada em sistema financeiro de habitao- SFH de

Porto Alegre sentenciou 18.774 processos at dezembro de 2013.
294

aumentar a visitao e aproximar o Memorial da comunidade, atravs de aes educativas de

maior espectro.
Ainda na pesquisa investigatria do acervo para a elaborao conceitual do evento,
verificamos que as demandas principais, na forma de conflito, que ingressaram na Justia
Federal do RS relacionavam-se a valores das prestaes, juros incidentes sobre o
financiamento, inadimplncia de muturios do SFH, retomada pelo imvel pelo agente
financiador (CEF); questes estas de ordem econmica e financeira surgidas pelas
instabilidades das polticas habitacionais e econmicas do pas em especial as da dcada de 80
e 90. Sabendo-se que o financiamento do imvel pelo que se denomina hoje Sistema
Financeiro de Habitao, efetiva-se na realidade como emprstimo bancrio no qual o imvel
hipotecado como garantia do pagamento, assim, tem-se na dimenso jurdica que a
operao bancria rigorosamente financeira, todavia, aos requerentes, e, assim, ficou
evidente nas peties, na anlise dos documentos juntados aos Autos, bem como, nas oitivas
realizadas, que o valor atribudo por aqueles ao bem hipotecado: a casa que apartado de seu
valor econmico vem a simbolizar a proteo familiar, a estabilidade e at incluso social. Aos
autos judiciais refletindo esta atribuio de valor foram juntados pelos peticionrios,
documentos pessoais alm dos probatrio econmico e financeiro, tais como, fotos das
famlias, convites de casamento que corroboraram para revelar o significado intangvel ou
emocional do bem hipotecado.
Assim a partir destes ndices contidos nos autos e relatados por servidores e
magistrados que atuam nestes processos, buscou-se na literatura (antropologia, sociologia,
histria e estudos culturais) sobre os contextos que envolvem a casa. Nesta esteira, verificouse por dados do IBGE, os dficits habitacionais, o tipo de famlia que prevalece no pas e no
estado do RS em relao a renda per capita, com maior incidncia, observando-se o papel da
mulher na famlia brasileira, sua contribuio na estrutura familiar e na estruturao e
manuteno do lar.
Buscou-se dar visualidade ao contexto que envolve as solues governamentais e os
resultados obtidos com estas polticas no decorrer destes anos, verificando os
desdobramentos sociais destas polticas, cotejando com a concepo da moradia como um
espao social. Portanto, pesquisou-se as polticas de habitao, suas motivaes, estruturas,
legislaes e resultados tambm foram investigados a fim de traar uma linha do tempo desde
os projetos habitacionais das vilas operrias do perodo getulista ao Programa habitacional
governamental vigente em 2014, o programa minha casa minha vida.
Revisou-se tambm, a literatura sobre a construo deste que se chama o sonho
brasileiro, pois, fomentado a partir da urbanizao e industrializao do Brasil, e mantido por
discursos miditicos e em plataformas polticas, considerado o grande sonho do brasileiro,
visto que a aquisio de casa prpria o maior investimento e o de mais longo prazo que faz o
brasileiro na vida.
Foram elencados ainda, a fim de mapear o imaginrio social em que est inserida a
simbologia da casa para o brasileiro, algumas manifestaes artsticas sobre este tema, dentro
do cinema, msica, desenho, tradies e brinquedos, pesquisando-as como manifestaes
culturais que permitem dar visualidade a este imaginrio.
Para abarcar todos estes fundamentos legais, histricos e sociais que pareceram
imprescindveis para comunicar a dimenso do sonho da casa prpria para o brasileiro, firmouse parcerias com outras instituies que possuam acervo que materializasse as questes
postas, bem como, investimos na elaborao do espao de modo a apresentar as diferentes
facetas do tema. Para a realizao do evento contou-se com a parceria do Arquivo Histrico
de Porto Alegre Moiss Velhinho, Memorial da Cmara Municipal de Porto Alegre, Museu
Municipal de Caxias, Escola de Magistrados do TRF4 e EPHAC Equipe de Patrimnio Histrico
e Cultural do Municpio de Porto Alegre.
295

Assim, dentro da complexidade que se apresentava o tema, e intentando revelar e

comunicar bem mais que as questes jurdico-econmicas contidas nos Autos Findos da Justia
Federal do RS, escolhemos os grandes temas/eixos: (a) o papel da mulher, (b) a soluo efetiva
dos conflitos e a pacificao social, (c) o imaginrio e (d) a concepo de casa inserida na
cidade.

Anlise imagtica do evento

Ilustrao 01 Lar Doce Lar

Fonte: Acervo do Memorial da JFRS

Nos espaos concebidos que ocupam cerca de 120m do 9 andar do prdio-sede da

Justia Federal do RS, distribudos entre a sala do memorial, o saguo do restaurante e os
corredores de acesso as alas, foram alocados os objetos selecionados do acervo ou aqueles
tomados de emprstimo de acordo com os eixos conceituais. Como elementos integradores
entre os eixos, utilizou-se a cor azul em vrios tons e 60 blocos de madeira que fazem
referncia a brinquedo popular no Brasil cuja ludicidade montar sua casa, seu castelo sua
cidade. (figura 6). Utilizou-se a alterao de proporo de 2 cm a 3 cm no brinquedo original246
para 38cm x 30 cm representar a magnitude do imaginrio sobre a realidade, proporcionado
associaes com a infncia dos visitantes e o valor da casa para cada um.

Ilustrao 02 Bloquinhos
Fonte: Memorial da Justia Federal do RS

246

Brincando de engenheiro nome registrado de brinquedo de madeira classificado como pedaggico

produzido pela Xalingo AS, em madeira h 65 anos no Brasil (http://www.xalingo.com.br/)
296

O eixo papel da mulher, sob o nome LAR DOCE LAR, aborda o papel da mulher na
sociedade atual sob a tica da moradia j que conforme dados do IBGE a mulher sem
cnjuge com filhos a responsvel pela maioria das famlias com renda inferior a 02 mnimos.
Apresentou-se os dados do ltimo censo, e, a partir destes dados, foi possvel indicar as
caractersticas, composio e faixas de renda de maior incidncia no estado do Rio Grande do
Sul, uma interpretao que foi ressaltada foi a da relao de renda e a composio familiar
mulher sem cnjuge com filhos, mais 50 % do total das famlias com renda inferior a dois
mnimos tem a mulher como a nica responsvel pelo sustento familiar. Tal fator ao ser
cotejado pela legislao do Programa Minha Casa Minha Vida, permite contextualizar uma
justificativa ao ali estabelecido que determina que prioritariamente a mulher fica com o imvel
observados quesitos ali previstos, em caso de separao do casal.

Ilustrao 03 Pranchetas com dados do IBGE

Fonte: Acervo do Memorial da JFRS

Apresentou-se no mesmo eixo expositivo uma coleo de panos de parede trazida do

Museu Municipal de Caxias, peas bordadas por mulheres na dcada de 20/30. poca estes
panos foram bordados com o intuito de enfeitar e manter limpa a parede acima do fogo a
lenha, o Memorial apresentou com estas peas para contrapor o papel da mulher na histria
da famlia e sociedade brasileira, aquela poca como o dos dias atuais.

Ilustrao 04 Panos de parede

Fonte: Acervo do Memorial da JFRS

Ainda aproveitando da simbologia que importa ao ato de enfeitar e cuidar do lar, em

determinados perodos histricos predominantemente como sendo um fazer feminino; no eixo
imaginrio apresentou-se como uma ambientao de espao, como em uma sala de um lar.
297

Utilizou-se poltronas e objetos do cotidiano, som ambiente criado por msicas247 cujo tema
a casa/lar, desenhos de cenas domsticas e porta retratos (figuras abaixo) revestidos todos de
tecido de largo uso no Brasil, a chita248. Este tecido de origem indiana, todavia, fabricado e
popularizado no Brasil, vem sendo associado brasilidade e a torna-se assim no espao
expositivo envolvendo as poltronas, um ndice de Lar brasileiro249 que acolhe e protege a
famlia do modo como menciona Da Matta, um local do privado em que a famlia est
protegida da violncia da rua.

Ilustrao 05 Poltronas, chitas e bloquinhos com desenhos

Fonte: acervo do Memorial da JFRS

Ilustrao 06 Porta retratos

Fonte: Acervo do Memorial da JFRS

O eixo soluo efetiva dos conflitos e a pacificao social, denominado QUEM CASA
QUER CASA, procurou comunicar sobre questes jurdicas, econmicas e sociais que envolvem

247

Msicas pesquisadas pelo argumento a casa, lar: como espao identitrio. Os trechos que se
referiam casa foram tocados ao violo.
248
Chita um tecido de algodo com estampas de cores fortes, geralmente florais, e tramas simples. A
estamparia feita sobre o tecido conhecido como morim. O nome chita vem do snscrito chintz [1] e surgiu na ndia
medieval e conquistou europeus, antes de se popularizar no Brasil. A chita veio para o Brasil com os europeus a
partir de 1800. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Chita_(tecido)
249
O tecido [...] passou por vrias melhorias at chegas a chita que temos hoje. Aps um longo processo
burocrtico, cultural e financeiro, a chita passou a ser produzida tambm no Brasil. A produo do tecido no pas o
barateou, e muito, tornando populares as peas confeccionadas com o material, transformando-o, assim, em um
dos cones da identidade nacional. http://www.portaisdamoda.com.br/glossario-moda~tecido+chita.htm, acesso
em 05.09.14
298

aquisio da casa, invaso de moradias, despejos, desapropriaes, apresentando: os

processos judiciais da JFRS e do TJRS sobre o tema, os meios de soluo de pacificao de
conflitos adotados na JFRS (deciso judicial, a conciliao e a especializao da Vara)
Foi exposto no Memorial o projeto de conciliao do Parque dos Maias II, evento
realizado em 05/12 at 09/12, em Porto Alegre, conforme descrio abaixo,
Projeto SISTCON - Parque dos Maias II", que consistiu em um mutiro de audincias de
conciliao intermediadas por juzes federais entre moradores do conjunto habitacional e a
Empresa Gestora de Ativos - Emgea, responsvel pelos contratos do Sistema Financeiro de
Habitao da Caixa Econmica Federal. O Sistema de Conciliao do tribunal Regional Federal da
4 Regio, pela primeira vez deslocou-se at os muturios. As audincias foram realizadas no
Salo Comunitrio do Parque dos Maias II, no bairro Bairro Rubem Berta, zona norte da capital,
com cerca de 1.300 imveis financiados, de padro popular. Aproximadamente 470 contratos
foram objeto de discusso judicial, com pedido de reviso de valores. O objetivo da Justia
Federal foi tentar acordos que colocando fim a longos processos, beneficiando os muturios
com uma soluo mais rpida e compatvel com suas posses. (SEI N 0007032-09.2013.4.04.8001

Ilustrao 07 Parque dos Maias

Fonte: acervo do Memorial da JFRS

Ficou disponvel aos visitantes o vdeo realizado pela TV Justia realizado sobre este
evento de conciliao, nele so entrevistados os envolvidos no projeto, magistrados,
servidores, moradores do condomnio, o vdeo foi produzido pela Assessoria de Comunicao
Social do TRF4 e publicado em 12/06/2012250. A historieta acompanha a famlia de Marcelo
que mora no condomnio e est em situao de inadimplncia, todavia quer renegociar o saldo
devedor.
Os processos trazidos pelo Arquivo do Tribunal de Justia Federal descrevem situaes
que envolvem despejo e conflitos com aluguis, situaes cotidianas que demonstram as
relaes sociais que envolviam o direito moradia na cidade de Porto Alegre.
No eixo denominado MEU LAR MEU CASTELO polticas habitacionais, estruturas
urbanas para soluo dos dficits habitacional, exemplos de solues. A fim de informar sobre
o histrico das polticas habitacionais solicitou-se lbuns fotogrficos que atualmente sob a
guarda Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho 251 apresentam a histria visual da

250

https://www.youtube.com/watch?v=vpERfhBLU_I, acesso 10.09.14.

O Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho recebeu a documentao referente construo
do Conjunto Habitacional Vila do IAPI em Porto Alegre/RS entregue pela Faculdade de Arquitetura da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul na condio de custdia e conservao, conforme Termo de Transferncia de dois de
setembro de 2004. O conjunto documental composto por fotografias, contatos, negativos e fotogramas
organizados pelo responsvel pela formao do acervo em lbuns e uma caixa de madeira. Tanto nos lbuns como
nos envelopes de negativos h uma descrio do que se retrata. Em termos numricos, o volume documental de
299
251

construo deste conjunto habitacional construdo entre 1940 e 1950 concebido como uma
cidade jardim portoalegrense financiado pelo IAPs Instituto De Aposentadoria e Previdncia
do Industririo - visando, dentro do Programa nacional de Habitao, resolver o dficit nas
cidades que se industrializavam.

Ilustrao 08 lbum IAPI

Fonte: Acervo do Memorial da JFRS

Acolheu-se a exposio A cidade Maldita elaborada pelo Memorial da Cmara

Municipal de Veradores de Porto Alegre, que com reproduo de trechos e fotografias do livro
homnimo da historiadora Sandra Pesavento e fotografias, apresenta aspectos da cidade de
porto Alegre que forma sendo alterados por polticas pblicas de modernizao e urbanizao

Ilustrao 09 A Cidade Maldita

Fonte: acervo do Memorial da JFRS

A fim de propor sentidos mltiplos a casa e a cidade como espao identititrio,

apresentou-se o documentrio A Cidade252, em sesses comentadas por especialistas em
cinema, filosofia e histria, direito habitao alm de representantes da Caixa Econmica
Federal. Assim, em forma de ao educativa abordou-se de modo amplo os contextos que
envolvem a noo de pertencimento a um espao (territrio). Foram realizadas duas sesses,
aproximadamente 2.587 negativos, 3.195 contatos, 16 fotos com datao da dcada de 1930 e 336 fotogramas
totalizando aproximadamente 6.134 unidades documentais
252
A CIDADE, de Liliana Sulzbach (Porto Alegre, documentrio, 15 minutos, 35 mm, 2012). Censura livre. O
filme utiliza raras imagens de arquivo que revelam uma dramtica histria envolvendo a comunidade de Itapu, no
interior do Rio Grande do Sul, praticamente desconhecida pela maioria das pessoas. Sinopse Distante de outros
centros urbanos, Itapu (RS) uma comunidade com hbitos bem caractersticos. A localidade, que j abrigou 1454
pessoas durante mais de 70 anos de existncia, conta com apenas 35 moradores, todos acima de 60 anos. Ningum
gosta de lembrar o que o lugar foi no passado, mesmo que para muitos a lembrana inscreva-se no prprio corpo.
Ficha Tcnica Roteiro, Direo e Produo Executiva: Liliana Sulzbach / Direo de Fotografia: Francisco Alemo
Ribeiro / Montagem: Angela K. Pires / Empresa Produtora: Tempo Servios de Produo Ltda.
300

em uma delas, o espao de perguntas e orientaes destinou-se especificamente ao pblico

interno que sofre com problemas relacionados a moradia: assentados, invasores de rea
ambiental e que desejaria ingressar no Programa Minha Casa Minha Vida.

Observaes Finais
Ainda que brevemente elencados no presente estudo de casa, buscou-se, cotejando
elementos de vrias ordens, verificar e refletir sobre o evento transdiciplinar O Sonho
Brasileiro da Casa Prpria a fim de revelar aspectos desta prtica indita no Memorial da
Justia Federal do Rio Grande do Sul, e, finalmente apresentar as conexes entre os vrios
saberes que juntos comunicaram aspectos que contextualizam as Aes Judiciais que
envolvem o Sistema Financeiro da Habitao.
Para a realizao deste evento que englobou mostra artstica, ciclo de palestras e
aes educativas, foram mobilizados diferentes atores que, se no atuam em campos
semelhantes (leia-se rgos e membros do judicirio, rgos do legislativo, universidades,
diretores de cinema, arquitetos, especialistas em planejamento urbano, psicanalistas) todos
atuaram na interseco de interesses, unidos pelo tema comum do Sonho Brasileiro da Casa
Prpria. A interveno horizontal que concatenou atuaes, a priori, to distintas, tornou o
processo rico e continuado. importante ressaltar que o Memorial da Justia Federal do RS
uma instituio museolgica inserida em uma instituio que tem como competncia a
soluo de conflitos e a garantia do acesso aos direitos fundamentais individuais e sociais,
assim, os resultados que foram obtidos so pautados por dar conhecimento e facilitar o acesso
do cidado a esta casa de justia que a Justia Federal do RS.
Em uma avaliao qualitativa importante ressaltar pelo curto de tempo de existncia
do Memorial que a exposio pelo seu carter transdisciplinar e por abordar um tema que
considerado crucial para a JFRS, despertou no pblico interno magistrados e servidores um
sentimento de valor e respeito pela instituio e pelos resultados do trabalho aqui realizado. O
pblico externo tomou conhecimento sobre as atuaes da instituio e os reflexos no
cotidiano da sociedade. Quantitativamente, o pblico foi em mdia quatro vezes maior do que
o dos demais eventos.

Referncias
BRASIL. Constituio Federal de 1988. Promulgada em 5 de outubro de 1988.
Disponvel em <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituio.htm>.
BACHELARD, Gaston. A potica da Casa.,Martins Fontes, 1993
DA MATTA, Roberto, A casa & a Rua, Editora Rocco,2000
FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala.Global Editora,1933
JUSTIA FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL, Site do Memorial da Justia Federal do Rio
Grande do Sul http://www2.jfrs.jus.br/?page_id=7626, acesso 10.09.14

301

3 - Polticas, memria e lugares: estudos no mbito

do MERCOSUL.
Coordenadores (as): Profa. Dra. Ana Mara Sosa Gonzles (Ps-Doutoranda PPGMPUFPel), Darlan De Mamann Marchi (doutorando PPGMP-UFPel) e Roberto Heiden (doutorando
PPGMP-UFPel).
Este simpsio ir discutir as polticas de memria e patrimnio tendo como base os
lugares de memria e as experincias dos pases que compem o MERCOSUL, considerando
tambm o debate sobre experincias de gesto e as legislaes na rea do patrimnio, assim
como processos de ativao patrimonial. O simpsio tambm abarca assuntos relativos s
reivindicaes e conflitos de memria que existiram ou persistem no presente em decorrncia
dos processos histricos vividos nesses pases, assim como estudos em torno de conflitos
territoriais, identidades transfronteirias, memrias traumticas e patrimnios binacionais.

302

Indicaes geogrficas: A funo social da propriedade e a gesto do

patrimnio imaterial
Michele Vollrath Bento253
Thilara Lopes Schwanke Xavier254
Resumo
O estudo da proteo constitucional das indicaes geogrficas no tocante a funo social da
propriedade, sendo este um sinal distintivo protegido, mais que um instituto regulamentado pela ordem
jurdica vigente consiste na possibilidade efetiva de uma localidade especfica preservar suas tradies e
assegurar sua sustentabilidade, sem resultar em regio de explorao econmica desordenada. A
indicao geogrfica, enquanto patrimnio imaterial deve ter sua gesto refletida tendo em vista a
coletividade de sujeitos partcipes do processo. Cabe salientar que o fomento de polticas pblicas
voltadas para a gesto do patrimnio imaterial de suma importncia para o desenvolvimento do
mesmo, a fim de torn-lo reconhecido nas esferas nacional e internacional, bem como preserv-lo
perante a coletividade.
Palavras-chave: patrimnio imaterial; indicao geogrfica; gesto; coletividade.

Introduo
A temtica relativa proteo da propriedade intelectual, bem como a gesto
referente mesma tem se tornado de extrema importncia no cenrio nacional e
internacional. O foco do estudo das questes referentes ao direito de propriedade, cada vez
mais, tem se direcionado a tutela dos bens intangveis. O estudo da proteo constitucional
das indicaes geogrficas no tocante a funo social da propriedade, sendo este um sinal
distintivo protegido, mais que um instituto regulamentado pela ordem jurdica vigente
consiste na possibilidade efetiva de uma localidade especfica preservar suas tradies e
assegurar sua sustentabilidade, sem resultar em regio de explorao econmica
desordenada. A indicao geogrfica, enquanto patrimnio imaterial deve ter sua gesto
refletida tendo em vista a coletividade de sujeitos partcipes do processo. Desta forma, a
identificao geogrfica constitui importante elemento para legitimao dos produtos frutos
de uma cultura local, uma vez que os mesmos so resultado de uma construo social
intangvel, justificando, assim, a pertinncia desta proposio temtica. O problema da
pesquisa se encontra em refletir acerca da gesto do patrimnio imaterial, especialmente as
relaes da coletividade e dos sujeitos, como meio efetivo de proteo do conhecimento
tradicional, no tocante proteo jurdica das indicaes geogrficas. O presente trabalho tem
por objetivo elucidar as questes atinentes tutela jurdica das indicaes geogrficas no
ordenamento brasileiro, bem como a valorizao da construo coletiva do saber-fazer dos
sujeitos envolvidos, uma vez que a relevncia do tema proposto evidencia a necessidade de
uma abordagem multidisciplinar. Como primeiras evidncias, considera-se que a proteo das
indicaes geogrficas vem resguardar o patrimnio imaterial, no obstante agrega valor ao
produto, criando uma importante distino de mercado, que vivifica a regio onde esto
inseridos os sujeitos, impulsionando o desenvolvimento regional sustentvel, e
principalmente, a criao e fortalecimento de identidade. Cabe salientar que o fomento de
polticas pblicas voltadas gesto do patrimnio imaterial de suma importncia para o
desenvolvimento do mesmo, a fim de torn-lo reconhecido nas esferas nacional e
internacional, bem como preserv-lo perante a coletividade.

253
254

Instituto Federal Sul Rio-grandense, michelebento@cavg.ifsul.edu.br

Instituto Federal Sul Rio-grandense, thilaraxavier@cavg.ifsul.edu.br
303

A funo social da propriedade no tocante s indicaes geogrficas

A temtica relativa proteo da propriedade intelectual tem se tornado de extrema
importncia no cenrio nacional e internacional. O foco do estudo das questes referentes ao
direito de propriedade, cada vez mais, tem se direcionado aos bens intangveis. As pesquisas
relativas a novas tecnologias, as invenes, modelos de utilidades, assim como relativo a
outros sinais distintivos, no caso as indicaes geogrficas se mostram, ainda, incipientes e
carecem de reflexes acerca da regulamentao existente. O fomento a produo e
distribuio do conhecimento bem como sua tutela judicial ocupam importante espao no
ordenamento jurdico.
Assim, embora o Brasil esteja entre as quinze maiores naes em publicao de
conhecimento cientfico, possui dificuldades cultura da inovao, propriedade intelectual e
transferncia de tecnologias entre as universidades e empresas. Para fazer frente a tal
situao, a Lei n 10.973, de 02 de dezembro de 2004, que dispe sobre a inovao
tecnolgica, em seu art. 16, determina que as Instituies de Cincia e Tecnologia - ICT
devero dispor de ncleo de inovao tecnolgica (NIT), prprio ou em associao com outras
ICTs, com a finalidade de gerir sua poltica de inovao. Os Ministrios da Educao e da
Cincia e Tecnologia tm fomentado a criao e institucionalizao de NIT nos Institutos e
Universidades Federais, e atualmente cada instituio conta com pelo menos um NIT
instalado. Tal situao corrobora necessidade de pesquisa acerca dos diversos institutos
protegidos pelo direito de propriedade intelectual.
No Brasil, hoje, segundo dados da pgina eletrnica do Instituto Nacional da
Propriedade Intelectual (INPI) existem 13 indicaes geogrficas nacionais registradas, sendo a
primeira IG concedida o Vale dos Vinhedos, localizado na regio da Serra Gacha, nas
cidades de Caxias do Sul e Bento Gonalves e a ltima concedida em 30 de agosto de 2011 os
Doces de Pelotas. Este fato tambm contribuiu para a escolha da temtica deste projeto de
pesquisa.
O estudo da proteo constitucional das indicaes geogrficas no tocante a funo
social da propriedade, sendo este um sinal distintivo protegido, mais que um instituto
regulamentado pela ordem jurdica vigente consiste na possibilidade efetiva de uma localidade
especfica preservar suas tradies e assegurar sua sustentabilidade, sem resultar em regio de
explorao econmica desordenada. Portanto, justifica-se a realizao do presente trabalho de
investigao, uma vez que o instituto das indicaes geogrficas, bem como seus limites de
proteo constitucional, sua regulamentao pelo poder pblico e efetiva utilizao ainda se
encontram prementes de estudos e reflexes.
O problema da pesquisa se encontra justamente em definir os limites objetivos de
proteo das indicaes geogrficas, enquanto signos distintivos dotados de proteo
constitucional. Tambm se pretende pesquisar, na legislao e jurisprudncia nacional, se esta
espcie de propriedade intelectual atende a funo social da propriedade, uma vez que o
mesmo consubstancia um preceito constitucional explcito.
O presente projeto tem como objetivo identificar a proteo conferida pela
Constituio Federal ao instituto da propriedade intelectual como direito fundamental, em
especial se s indicaes geogrficas atendem funo social da propriedade.
O Direito de Propriedade, desde sua origem, no Direito Romano, encontra lugar de
destaque na sociedade. Por essa razo, a regulamentao de suas facetas vem sendo
aprimorada. No que tange os bens imateriais, a propriedade intelectual se constitui em tema
de importncia crescente, uma vez que sua relevncia econmica ultrapassa fronteiras.
Segundo o autor Denis Borges, na definio da Conveno de Paris de 1883 (art.1 2):
Propriedade Intelectual o conjunto de direitos que compreende as patentes de inveno, os
modelos de utilidade, os desenhos ou modelos industriais, as marcas de fbrica ou de comrcio,
as marcas de servio, o nome comercial e as indicaes de provenincia ou denominaes de
origem, bem como a represso da concorrncia desleal.
304

A Lei de Propriedade Industrial, Lei n. 9.279, de 14 de maio de 1996, confere proteo

infra-constitucional s indicaes geogrficas uma vez que estabelece expressamente
condies de registro para estas. A presente lei tem como fundamento o fato de o Brasil ter
assinado a Conveno da Unio de Paris (CUP), o Acordo de Madrid sobre Indicaes de
Origem e o Acordo sobre os Aspectos do Direito da Propriedade Intelectual Relacionado ao
Comrcio (ADPIC ou TRIPS, em ingls). Assim, uma vez que o Estado brasileiro se tornou um
pas signatrio dos referidos acordos e os mesmos foram recepcionados pelo direito ptrio, o
dever de proteo das Indicaes Geogrficas se tornou cogente no ordenamento jurdico.
A Organizao Mundial do Comrcio (OMC), atravs de acordos internacionais tem
buscado a regulamentao desta temtica. Por essa razo, a referida temtica encontra
proteo constitucional no Brasil nos artculos da Carta Magna, 5, inciso XIX da Carta de 1988,
entreteve esperanas de que, efetivamente, a Propriedade Intelectual seria tutelada tendo em
vista o interesse social e o desenvolvimento tecnolgico e econmico do Pas.
A propriedade intelectual consiste em um ramo do direito privado, mais
especificamente dos direitos reais, qual seja o direito de propriedade. Porm, a crescente
visibilidade econmica desta temtica vem modificando alguns conceitos. O direito
constitucional, ramo do direito pblico por excelncia, vem conferindo proteo especfica a
este tema, em especial a funo social e a proteo coletiva.
Assim, as patentes, marcas e signos distintivos constituem espcies do gnero
propriedade intelectual, protegidos pela CF/88 em seu art. 5 inc. XXII. Dentro os signos
distintivos, esto contidos as indicaes geogrficas. Conforme aduz SARLET (2011), o direito
de propriedade constitui um direito fundamental de primeira dimenso, de cunho negativo,
configurando uma absteno do Estado. Porm, o mesmo Autor, reconhece que na doutrina
alem existe uso alternativo do direito e garantia fundamental da propriedade, sinalizando de
forma paradigmtica as diversas funes que podem ser deduzidas dos direitos fundamentais
e das transformaes que estes sofreram ao longo dos tempos. Nesse sentido, restaria
consagrado pela doutrina a funo social da propriedade, j positivado no art. 5 inc. XXIII da
CF/88.
A Lei n 9.279/1996, em seu artigo 176, conceitua o que seria uma indicao geogrfica
(IG), bem como suas subdivises: indicao de procedncia (IP) que indica o nome geogrfico
que tenha se tornado conhecido pela produo ou fabricao de determinado produto, ou
prestao de determinado servio; e denominao de origem (DO) que indica o nome
geogrfico do local que designa produto, ou servio, cujas qualidades ou caractersticas se
devam exclusiva ou essencialmente ao meio geogrfico, includos os fatores naturais e
humanos.
Conforme aduz BRUCH (2008) no mbito internacional no h uma harmonizao
relacionada ao conceito de indicao geogrfica bem como no h construes equnimes
referentes a sua natureza jurdica, direito de uso, mbito de proteo, dentre outros. Se
internacionalmente este conceito ainda no resta definido, esta construo tambm ainda no
se faz consistente no ordenamento jurdico ptrio.
Como resultado parcial da pesquisa temos que o a indicao geogrfica poder
constituir uma forma de consagrao da funo social da propriedade, explicitamente
estabelecida na Constituio Federal de 1988, uma vez que alm de uma espcie de proteo
jurdica concedida legalmente poder assegurar a sustentabilidade de uma determinada
regio, servio ou produto.

305

Gesto do Patrimnio Imaterial e a coletividade

As reflexes acerca da identificao geogrfica podem ser realizadas por mltiplas
perspectivas. Desta forma, a perspectiva jurdica torna-se elemento fundamental para a gesto
do patrimnio cultural imaterial, visto que a partir da construo e ordenamento jurdico,
pode-se vislumbrar ganhos nos campos socioeconmico e sociocultural. Nesta perspectiva, a
Indicao Geogrfica vista muito alm da perspectiva jurdica, passou a configurar como
ferramenta multifacetada de desenvolvimento, que fomenta a valorizao do saber fazer
construdo pelos sujeitos partcipes deste processo.
O desenvolvimento configura como consequncia da gesto do Patrimnio Imaterial,
que atravs de polticas institucionalizadas permite a valorizao do produto, a agregao de
valor atravs da diferenciao de mercado que este produto, que pode ser o territrio, a
cultura, histria e tradies atreladas a esta indicao geogrfica.
Desta forma, as contribuies econmicas, sociais e culturais podem ser vislumbradas
atravs da visibilidade positiva de produtos no mercado externo e agregao de valor ao
produto, evidncia de vantagens para a comunidade local e 'cristalizao' histrica da cultura
de determinada regio e valorizao do seu saber fazer, respectivamente. A Indicao
Geogrfica tambm vem representando agregao de vantagem competitiva devido ao
controle de qualidade, aperfeioamento do processo produtivo, melhoria e padronizao do
produto, e principalmente criao de identidade a estes produtos. Estas contribuies so
importantes para o desenvolvimento sustentvel, principalmente no que diz respeito ao
prprio envolvimento da comunidade, agregando valor para sua regio, pois os sujeitos so os
construtores desta identidade. So os responsveis pela difratao da histria, tradio e
cultura do local onde esto inseridos, criando uma experincia valorativa frente a oferta de
produtos massificados. A indicao geogrfica como estratgia de diferenciao tm
representado maior credibilidade do produto junto aos consumidores. Nesta perspectiva:
O sistema de IGs uma ferramenta de desenvolvimento e promoo regional. As Indicaes
Geogrficas tm papel importante em reas onde h baixos volumes de produo e escala, em
funo, na maioria das vezes, da tradicionalidade da produo. Nessas regies, as IGs podem
ajudar a manter e a desenvolver as atividades da produo, buscando agregar valor justamente
a esta tipicidade (KAKUTA et al, 2006, p. 13).

A indicao geogrfica estabelecida pelo reconhecimento da existncia de um

diferencial de saber fazer algo, e nesta imaterialidade e subjetividade que a proteo jurdica
vem configurar como um forte aliado a gesto do vasto patrimnio cultural imaterial
brasileiro. Cabe salientar que o fomento de polticas pblicas de apoio voltadas ao
reconhecimento e a gesto deste patrimnio de suma importncia para o desenvolvimento
do mesmo, a fim de torn-lo competitivo como produto e agregar valor as comunidades numa
perspectiva de coletividade.
WANGHON e COSTA, 2004, p. 7, observam que a proteo do patrimnio imaterial
imprescindvel para a conservao e manuteno dos conhecimentos e expresses culturais
tradicionais. Nesse sentido, a propriedade intelectual como iniciativa de regulamentao e
gesto do patrimnio cultural imaterial protege e incentiva o saber fazer, resguardando
atravs da salvaguarda da identidade coletiva.

Consideraes Finais
Assim, a indicao geogrfica poder constituir uma forma de consagrao da funo
social da propriedade, explicitamente estabelecida na Constituio Federal de 1988, uma vez
que alm de uma espcie de proteo jurdica concedida legalmente poder assegurar a
sustentabilidade de uma determinada regio, servio ou produto.
Como primeiras evidncias, considera-se que a proteo das indicaes geogrficas
vem resguardar o patrimnio imaterial, no obstante agrega valor ao produto, criando uma
306

importante distino de mercado, que vivifica a regio onde esto inseridos os sujeitos,
impulsionando o desenvolvimento regional sustentvel, e principalmente, a criao e
fortalecimento de identidade.
Nesse sentido, a gesto do patrimnio imaterial est atrelada a facilitao do
patrimnio material e do desenvolvimento daqueles que o vivificam. A materialidade da
gesto do referido patrimnio ser perpetuada pela perspectiva de desenvolvimento coletivo,
pois depende totalmente de quem vive o saber fazer e preserva-o atravs da reproduo dos
aspectos imateriais.

Referncias
BARBOSA, Denis Borges. A Propriedade Intelectual no Sculo XXI - Estudos de Direito,
1 ed, Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris, 2009,
______________________. Uma introduo propriedade intelectual, 2 ed., Rio de
Janeiro: Editora Lumem Juris, 2003.
______________________. Proteo das marcas: uma perspectiva semiolgica. Rio
de Janeiro: Lmen Juris, 2008.
BRUCH, Kelly Lissandra. Limites do Direito de Propriedade Industrial de Plantas: um
estudo aplicado videira. Dissertao (Mestrado em Agronegcios) Centro de Estudos e
Pesquisas em Agronegcios, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2006.
GONALVES, Marcos Fabrcio Welge. Propriedade industrial e a proteo dos nomes
geogrficos. Curitiba: Juru, 2007.
KAKUTA, S. M.; SOUZA, A. L. I. de; SCHWANKE, F. H.; GIESBRECHT, H. O. Oliveira.
Indicaes geogrficas: guia de respostas. Porto Alegre: SEBRAE (RS), 2006.
LOCATELLI, Liliana. Indicaes geogrficas: a proteo jurdica sob a perspectiva do
desenvolvimento econmico. Curitiba: Juru, 2008.
SARLET, Ingo.Wolfgang. A eficcia dos direitos fundamentais. 10 ed, Porto Alegre:
Livraria do Advogado, 2011.
WANGHON, Moiss de Oliveira; COSTA, Cntia Reis. Indicaes geogrficas como
instrumento de proteo do patrimnio cultural imaterial. Revista da ABPI, n. 73, p. 3-8,
2004.

307

Polticas
Petrpolis

de

esquecimento:

apagamento

memorialismo

em

Paola Dias255

Resumo
O objetivo geral deste trabalho questionar a naturalizao do esquecimento para inseri-lo no
mbito da ao poltica. Deseja-se demonstrar a existncia de uma poltica de esquecimento encetada
contra as identidades tnicas em Petrpolis e de outro lado, a insurgncia de um movimento
memorialstico de afirmao dessas narrativas divergentes do discurso hegemnico. Supe-se que uma
poltica de esquecimento slida e contnua tenha se voltado s identidades tnicas visando ocultar os
obstculos manuteno de uma autoimagem coesa da cidade. A opo pelo silncio sugere, ento, um
escape ao conflito entre as etnias e a identidade nacional; sua quebra sugere novas condies de
demanda da memria na qual se insere o crescente monumentalismo. O objeto especfico de
observao deste trabalho a identidade Lusitana/Imperial.
Palavras-chaves: polticas de esquecimento; apagamento; identidades tnicas; Petrpolis.

O esquecimento desnaturalizado: da passividade agncia

importante referenciar o que se entende pela categoria esquecimento, realizando
uma breve reviso terica sobre o assunto, a fim de afirmar o carter poltico deste conceito.
So utilizados, nesse texto, como principais referenciais tericos para tratar as questes
relativas ao esquecimento como ao poltica (e em sua comparao memria) os seguintes
autores: GAGNEBIN (2006); GONDAR (2000); POLLAK (1989) e ROSSI (2010). Esta escolha
obedece aos seguintes critrios: a) so textos que questionam a naturalizao da memria;
enfatizam a problemtica do esquecimento, destacando-lhe o cunho poltico, e trazem
debates complementares uns aos outros. Outras obras de interesse e relevncia so utilizadas
para aprofundar ou ilustrar temticas especficas.
Em seguida, preciso compreender a poltica de apagamento e silenciamento, dentre
outros aspectos, integra uma tipologia do esquecimento traduzido em efetivas aes. Aes
que visam encobrir, falsear, descartar, destruir eventos e pessoas que no se alinham
imagem orgulhosa de si, para si e para o outro. Imagem fixada em padres sociais ideais, e que
se constri tanto nos indivduos, a fim de apresentarem-se para si e para os outros, quanto na
sociedade. E, uma vez que a temtica desse trabalho se refere ao apagamento e silenciamento
de identidades tnicas, faz-se necessrio, ainda, explorar a relao entre memria e
identidade.
Em termos da breve reviso terica a que se prope esse texto, a primeira proposio
a ser discutida a relao entre memria e esquecimento. Imagina-se que um bom ponto de
partida para este estudo seja mostrar como o senso comum identifica e aborda a temtica da
memria e do esquecimento como uma relao entre termos opostos. memria se
correlacionariam as noes de presena, durabilidade, continuidade, permanncia, j ao
esquecimento as de ausncia e ruptura com o passado, de perda natural (definitiva ou
provisria) desse vnculo com o tempo ido, creditando-se atividade de rememorao a
possibilidade de recuperar o que se houvera perdido/esquecido (ROSSI, 2010).
Esta concepo encontra-se disseminada para alm do senso comum. Pensamento
cientfico e filosfico estariam, ambos, imbudos desse foco na memria como fixada no
passado; dessa nfase no esquecimento como perda natural das lembranas, provocada pela
passagem do tempo e da rememorao como uma capacidade de efetuar um retorno
fidedigno ao passado.
255

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS UNIRIO). e-mail:

paola.dias2013@bol.com.br
308

Pollak (1989) demonstra a amplitude desse modo de conceber e operar os conceitos

de memria e esquecimento dentro do pensamento cientfico. O faz apresentando e
questionando a abordagem da memria (coletiva) pela tradio funcionalista/drkheimiana.
Para os membros desta tradio, dentre os quais Halbwachs seu expoente, a memria
coletiva ganha uma fora quase institucional, est fixada no passado, e dotada de
estabilidade, continuidade, durao. O esquecimento, por sua vez, ope-se memria,
correlacionado fraqueza, incapacidade de fixao, de registro, de permanncia no tempo.
Um elemento com as caractersticas conferidas ao esquecimento distancia-se de qualquer
analogia com a ao e com o poder256, uma vez que a este se vincula a ideia de fora, de
condies necessrias para agir, influenciar ou coagir ao (BOBBIO et ali, 1999).
Por atribuir uma funo coesiva memria, isto , por compreend-la como um fato
social, em torno do qual se constri uma comunidade afetiva - coadunada sua interpretao
holstica, integradora, da sociedade - e por privar o esquecimento de qualidades ativas - o
funcionalismo subtrara quaisquer possibilidades de tratamento das tenses sociais que
envolvessem disputas em defesa dos interesses de grupos que instrumentalizam a memria e
promovem o esquecimento, como forma de dominao (material e simblica).
A partir de uma perspectiva crtica, o pensamento cientfico abandonou a busca dos
laos afetivos possibilitados pela memria, deixara de tom-la por um fato social, por um
dado, para se questionar sobre como uma determinada verso se institura em memria
social. Introduz-se uma nova perspectiva, aludida por Rossi (2010). O autor apresenta uma
alternativa para compreender a relao entre memria e esquecimento, que avana para alm
da presumida oposio entre os termos e da naturalizao da passagem do tempo como
elementos explicativos: a argumentao epistmico-ontolgica, Heidggeriana na qual o
esquecimento no seria perda, mas uma fora ativa, no jogo de encobrimento e revelao,
manifestao e ocultao inerente constituio do ser e do seu conhecimento de si e do
mundo. Conforme segue:
A histria o jogo de revelao e encobrimento, de manifestao e ocultao. O olvido no
resultado de uma negligncia do pensamento, mas prprio do ser, entra na essncia do
prprio ser *...+ O saber pode ser definido como memria do ser *...+, mas o esquecimento
que suscita a memria e permite voltar-se para o esquecido. (ROSSI, 1989, p. 19-20)

Gondar (2000) refora a ideia de que o esquecimento condio necessria ao

pensamento e de que, relacionado ao fenmeno do esquecimento, existe um movimento que
evade o plano da inrcia em relao histria. Sua argumentao no se faz no nvel
ontolgico, mas poltico. Apresenta alguns motivos pelos quais o esquecimento seria
necessrio ao pensamento, mas destaca-se, aqui, aquele que envolve a ao.
Tomando por ponto de partida as reflexes de Nietzsche, a autora sugere que para se
constituir a memria, h o envolvimento de uma escolha; que entre os diversos estmulos
apresentados ao sujeito, haver sempre uma deciso, uma opo entre aquilo que poder ser
lembrado e o que dever ser esquecido. Desta forma, focaliza a tenso entre o lembrar e o
esquecer, introduz o esquecimento na esfera da ao, uma disputa entre foras antagnicas
(sejam no nvel subjetivo ou intersubjetivo) em que se decide entre o que revelar e o que
esconder. Uma escolha orgulhosa, uma escolha poltica.
Sua investigao, nesse ponto, a conduz s reflexes nietzschianas sobre a interveno
da cultura sobre o indivduo. Esse indivduo que delibera, guiado por sua preconcepo do que
seja socialmente agradvel, aceitvel; que ajuda a constituir uma imagem positiva de si, para si
256

possvel verificar uma vinculao entre memria e poder j na prxis poltica no Imprio Romano. Le
Goff descreve a batalha memorialstica que se travava entre os imperadores e o Senado, na manipulao dos
documentos (monumentais e escritos), num jogo de tentativas de perpetuao e apagamento da figura do
Imperador do lastro da histria romana. Os imperadores, por um lado, inflacionavam as cidades com monumentos
erguidos para fazer lembr-los e os senadores, por outro, apagavam seus nomes dos documentos escritos aps sua
morte para ocultar os vestgios de sua presena. De tal forma que o poder pela memria corresponde destruio
pela memria. Ver: (LE GOFF, 1996, p. 437)
309

e para o outro. Tangencia os padres e valores morais que norteiam a censura e o controle das
memrias257.
Entende-se, por fim, que a memria no esteja apenas sujeita s relaes de foras
que se enfrentam para mostrar a imagem orgulhosa de si e abafar os elementos que rompem
com esta imagem, mas tambm instrumento desse poder. Uma vez compreendido que o
controle da memria se traduz em poder e que a gesto do esquecimento um mecanismo de
concretizao desse controle, que no realizado somente nas esferas do Estado, mas pelos
indivduos e seus grupos, para o controle de si, para o controle social.

Apagamento: a ocultao do inconveniente

Uma das contribuies mais interessantes de Rossi (2010) sobre o esquecimento so
suas proposies sobre o conceito de apagamento. Trazendo o debate do campo
epistemolgico e ontolgico para o poltico, Rossi entende que apagar tambm tem a ver com
esconder, ocultar, despistar, confundir vestgios. E que estas estratgias de produo de
incertezas, de descaracterizao e negao de eventos e conflitos sociais, estejam
estreitamente associadas ao desejo de limitar, de fazer calar aquilo que, ainda que verdadeiro,
desvia do socialmente aceitvel, de uma imagem inegocivel e distorcida de si e do mundo. O
autor elenca diversas situaes em que a moderna poltica de afirmao do homogneo e
negao do divergente realizou seus apagamentos de ideias, de eventos, de pessoas. Censuras,
retrataes pblicas, assassinatos, desaparecimentos. Assim, a poltica de ocultamento realiza
a anulao do outro direcionando o que estranho ao silncio e ao esquecimento. (ROSSI,
2010, p. 32-33)
No entanto, GAGNEBIN (2006) que mostra as limitaes dessa poltica de
apagamento. Em sua anlise da memria como signo, a autora lembra que por maior que seja
a racionalidade associada poltica de apagamento, ela sempre deixa pistas, rastros, cicatrizes.
E mesmo o maior esforo por apagar o apagamento, conduz a novas pistas, novos rastros,
novas cicatrizes. Estas marcas da ao sobre o simblico ou sobre a matria, resqucios das
investidas contra a memria, permanecem como vestgio de uma passagem. O apagamento
deixa signos, sinais, pistas que, mesmo quando submetidas ao apagamento do apagamento,
resistem censura. Levando uma vez mais ao questionamento sobre a presumida fragilidade
da memria ao do tempo.
Complementarmente, importante sublinhar o estudo de LAGLAND (2003) sobre o
apagamento e reelaborao. Seu destaque ao carter estratgico do esquecimento e,
organizao desse esquecimento, que tanto pode ocorrer dentro das esferas de um Estado
cada vez mais controlador, quanto entre os indivduos que desejam apagar lembranas sobre
eventos traumticos uma proposio que permite realizar um elo profcuo entre a proposta
de Rossi e a de Pollak para pensar, por um lado, uma poltica de esquecimento,
estrategicamente administrada pelo Estado, e por outro, uma ao estratgica individual
disseminada entre que aqueles tentam obscurecer pontos delicados e apagar eventos
traumticos de sua trajetria.

Silenciar: gesto transgressora (do) ou submisso ao tempo?

Um passado que permanece mudo muitas vezes menos o produto do esquecimento do que de
um trabalho de gesto da memria segundo as possibilidades de comunicao. (POLLAK, 1989,
p. 15)

257

Atenta s peculiaridades e distines, neste ponto Gondar prope uma aproximao teoria freudiana
sobre o esquecimento que supe a alteridade na formao da identidade e da memria e que efetua o
esquecimento baseado num modelo de ajustamento que social.
310

 por meio do seu trabalho sobre o silenciamento entre as vtimas de guerra que
retornaram dos campos de concentrao, e da distino que faz entre grupos de vtimas e
respectivas formas de gerir o silncio, que Pollak marca uma posio relevante para o
pensamento crtico da memria: a viso do esquecimento como omisso, provisria, da verso
institucionalizada; como gesto do tempo; habilidade para ponderar o momento propcio, para
escolher canais que tornem possvel trazer o passado at o presente.
O silncio tido, ento, como continuidade fora dos meios institucionais e materiais,
presena na ambincia privada, mantido pela transmisso oral, at ganhar fora para vir
pblico e disputar seu lugar com a memria institucionalizada, aquela que se negou escuta
sobre os pontos inconvenientes, que destruam a imagem coesa da sociedade. Essa
transmisso oral realizada nos canais privados, qual alude Pollak, reproduz-se
intergeracionalmente. Portanto, ao imputar importncia transmisso oral e intergeracional
da memria, dentro do campo privado da famlia e das redes de amizades, assumindo uma
perspectiva na qual o silncio fator de resistncia, conferindo-lhe predicados que o
aproximam da transgresso.
Se para Benjamin, o retorno da guerra leva a um silncio que parece intransponvel,
que no se expressa somente em termos de evitar o assunto traumtico, mas de desqualificar
a prpria oralidade, fazendo com que a experincia e suas memrias (as narrativas) caiam em
desuso; j para Pollak (1989), o silncio dos sobreviventes dos campos concentracionais
aparente e heterogneo pois o autor percebe que, apesar de no se abrirem espaos
pblicos institucionalizados de escuta, a transmisso da experincia no deixa de acontecer o
que transforma o silncio numa espcie de gesto privada da experincia, valendo-se da
narrativa que fica espreita de encontrar escuta e transformar-se em discurso.
Por fim, contrastando as limitaes da memria - as subterrneas, de um lado, e a
englobante, do outro sustentado pelo autor que para o primeiro tipo, as memrias
subterrneas, a questo est em conseguir resistir ao tempo, uma vez que seu meio
imaterial, primordialmente ligado transmisso oral, em ambientes privados. J para o
segundo tipo de memria, a englobante, que no partilha da escassez de meios de
transmisso, pelo contrrio, dispe, porque cria, os espaos pblicos para sua disseminao, as
limitaes se evidenciam no em termos de durao, mas de consistncia, dado o esforo de
organizao para que a memria, que se pretende englobante, como a nacional, se
universalize e ultrapasse o discurso ideolgico.

Polticas de esquecimento e a monumentalizao do espao em Petrpolis: o

caso da identidade lusitana/imperial
Se compreendermos a maneira como o processo de identificao258 se liga
estreitamente s relaes de poder (diferenciando, valorando, normalizando e excluindo
grupos e indivduos do acesso aos bens sociais), possvel compreender a memria como um
ponto de fixao de uma identidade em processo no espao-tempo. Assim, o investimento em
certos espaos de memria traduziria o grau e a direo das relaes de poder dentro de uma
determinada sociedade, pois, a histria idealizada, valorizada, contada exausto pelo
discurso oficial, serviria para representar identidades coletivas homogneas, dentre as quais a
de maior alcance relativo, mesmo em tempo globais, ainda seria a identidade nacional
(Barroso, 1999). O processo de legitimao dessa histria oficial pressupe o apagamento das
identidades marginais ao projeto englobante. Tal poltica de apagamento produz tenses que,
ora se expressam abertamente e formam resistncia em torno de projetos identitrios que
reelaboram suas memrias por meio de prticas discursivas, ora silenciam-se, esperando um

258

Stuart Hall compreende que o processo de identificao se constri por meio do confronto entre o eu e
o outro, numa operao que produz no sujeito as noes de mesmidade e de alteridade, primordialmente atravs
da linguagem e da produo discursiva que estabelece opostos. Ver HALL (2012)
311

momento ou um meio propcio para expressarem sua percepo sobre momentos ou

situaes traumticas (Pollak, 1989).
[...] o problema de toda memria oficial o de sua credibilidade, de sua aceitao e tambm de
sua organizao. Para que emerja nos discursos polticos um fundo comum de referncias que
possam constituir uma memria nacional, um intenso trabalho de organizao indispensvel
para superar a simples "montagem" ideolgica, por definio precria e frgil. (POLLAK, 1989,
09)

Prope-se aqui que a identidade petropolitana seja forjada no embate entre trs
vertentes: a Lusitana/Imperial, a Germnica/Colonial e a perifrica259. A primeira vertente,
que d a Petrpolis o ttulo de Cidade Imperial, vale-se da histria oficial que conta as
origens de uma cidade especial. Serve ao discurso que institui um grupo de privilegiados que
j nasceram cidados urbanos e modernos, que no teriam passado pelo catico processo de
ocupao do espao e todas as suas implicaes. o ideal de uma cidade que nascera
completa e organizada a partir do discurso criador; forma e contedo do desejo soberano.
Mas esta vertente , tambm, aquela da qual as sociedades nacional e local passaram
a se ressentir no momento de transio e consolidao de um Estado Moderno. Aquela cujos
comprometimentos polticos com a Monarquia, com a economia escravista, com o
colonialismo e suas duras investidas contra a liberdade dos indivduos e das atividades
econmicas, apontavam para o desejo de esconder, encobrir, apagar da histria, esquecer sua
existncia.
Assim, o projeto de apagamento da identidade lusitana/imperial deu-se aps a
proclamao da Repblica, em XV de novembro de 1889. Voltado identidade imperial.
Buscava-se apagar as marcas herdadas de um governo monrquico com a mudana na
toponmia local, extirpando nomes referentes Coroa, trocando-os por nomes que
simbolizassem os valores de um moderno Estado nacional republicano. Com a queda do poder
Imperial produziram-se novos discursos de institucionalizao do poder. Como reflexo de uma
poltica de apagamento da memria imperial, a ento recm-instituda Repblica, alterou os
topnimos que se relacionavam diretamente famlia imperial, para nomes que remetessem a
datas cvicas e personalidades que identificassem a transio para um Brasil moderno,
republicano. Assim, a rua principal da cidade, que abrigava o seu centro comercial, perdia o
nome de Rua do Imperador, para receber o nome que marcaria a transio do poder imperial
para o republicano: Avenida 15 de novembro; a Rua da Imperatriz, onde se situava o Palcio
Imperial, se transformaria em Av. 7 de setembro; a Rua Princesa Isabel, onde se localizava a
residncia da mesma, se transformaria em Av. 13 de maio; a Rua Bourbon, em Rua Joo
Pessoa, e assim, sucessivamente (ALMEIDA, 2011). Houve, portanto, uma reapropriao
seguida de uma ressignificao dos smbolos do poder monrquico pelo novo poder institudo.
Sem, no entanto, empreender perseguio/desqualificao dos indivduos identificados com
esse grupo.
Assim, mesmo em se tratando de uma identidade tnica, relacionada a um dos grupos
formadores de uma elite local, o que se nota uma subtrao identitria ao projeto
englobante de uma unidade nacional, forjada pelo Estado brasileiro em sua trajetria
modernizante. At que, na dcada de 1980, quando os Estado nacionais (e o Brasil no uma
exceo) comeam a dar sinais de sua crise, as duas vertentes identitrias que, juntas,
compunham a decadente260 elite local, passam a reivindicar seu status na memria local e
comeam, ambas, a construir as bases de um discurso de origens nobres e passado glorioso.

259

Conceito usado por Barroso (1999) para referir-se s identidades coletivas regionais minoradas
segundo sua posio social, tais como os nordestinos em So Paulo, ou os indgenas e negras, durante o processo
de constituio do Estado brasileiro.
260
As atividades econmicas dominadas pelas elites locais, entraram em decadncia, e as mesmas
passaram por um processo de perda de poder econmico, sem, contudo, sofrerem de perda de poder poltico e
ideolgico.
312

A partir desse discurso que remete a um mito de origem que idealiza e positiva o papel
desempenhado pelos heris fundadores so destacados e valorizados um grupo de smbolos e
signos que lhes conferem legitimidade e diferenciao em relao ao conjunto dos normais,
em relao sociedade amorfa. No caso da identidade Lusitana/Imperial, elegeu-se como
lugar de memria, no sentido aludido por Pierre Nor, a comemorao de uma data sagrada.
O evento aqui discutido ser a Festa de So Pedro de Alcntara. Um dos monumentos
memria dos grupos tnicos componentes da elite local que percebe a oportunidade de
capitalizar sua identidade por meio da reelaborao discursiva da sua memria, j no mais no
plano geogrfico, demarcando nomes de ruas, mas no temporal, lutando pela datao
(manipulao e reinterpretao) de eventos histricos ressignificados no calendrio das
festividades locais.
O pressuposto do qual se parte de que o calendrio religioso261 seja um marco
memorialstico, no qual biografias duplamente idealizadas262 aglutinam e redimensionam
valores e prticas sacralizadas pela sociedade, vindo a exprimir as apostas dos indivduos e de
seus grupos em projees de si no tempo, que insere no somente as dimenses passado,
presente e futuro, como, ainda, a dimenso paradisaca, que avana para alm do temporal.
Com base nessa pressuposio, tambm de se realar que as celebraes em memria dos
santos ganham uma forte carga de virtualidade. Lembr-los, seus sacrifcios e seus milagres,
passa a significar esta aposta na imagem que indivduo e sociedade desejam ter e fixar no
tempo e para alm do tempo como significante de si263.
Ciente deste aspecto memorialstico do calendrio religioso, o site da Igreja de So
Pedro de Alcntara questiona o desaparecimento do referido santo da memria dos fiis. Em
lista comparativa, aponta santos menores cujas datas de suas celebraes so prximas de
So Pedro de Alcntara (19 de outubro). Faz breve aluso disputa memorialstica pelo ttulo
de padroeiro da nao (com a Nossa Senhora de Aparecida) bradando sua legitimidade, cujos
alicerces estariam fincados na sua anterioridade e historicidade. Levando-o, finalmente, a
buscar a legitimidade da memria de So Pedro de Alcntara, na sua histria de vida264.
O que o site no revela so os motivos que teriam levado a essa disputa pela
patronagem da nao brasileira265, bem como a razo pela qual o santo teria cado em
ostracismo266. Ainda mais oculto, no texto, est o fato de que, mesmo tendo sido nomeado
tambm a patrono da Cidade Imperial, desde sua inaugurao em 1846. E que a celebrao do
santo no esteja incorporada no calendrio oficial da cidade, e somente tenha sido iniciada sua
261

Le Goff d uma importante pista sobre a relevncia da inscrio dos grandes eventos em um
calendrio, especialmente, no que tange marcao do tempo religioso, na constituio da memria como
ordenadora do mundo, (re)posicionando o homem no tempo e no espao. Ver: LE GOFF (1996, p. 429)
262
Idealizada pelos prprios santos, que procuravam criar uma imagem beata de si, de seus feitos, os
raros e os quotidianos, e de sua busca pela perfeio crist; e idealizada pelos fiis que projetariam suas imagens de
si na imagem idealizada dos santos. Para isto, ver: PEREIRA (2007)
263
Importante referncia a respeito da memria na religio crist est em Le Goff, que atenta para este
ambguo chamado ao cristo de que escape temporalidade, projetando suas realizaes no ps-morte, ao mesmo
tempo em que deve ritualizar a memria de Deus. (Le Goff, 1996, p. 438)
264
O site informa as datas e eventos marcantes de sua vida, sua relao com a Igreja, com a Ordem
Franciscana, com a Coroa Portuguesa (ainda que sejam marcos contraditrios na identidade e memria do santo), e
a firme devoo da famlia Imperial a So Pedro de Alcntara. Devoo que se estenderia do sculo XVI ao XIX e se
tornaria concreta na proclamao de So Pedro de Alcntara como padroeiro oficial do Brasil, em 1826, pelo Papa
Leo XII . Para maiores esclarecimento ver: ALVES, C. F. So Pedro de Alcntara: padroeiro de Petrpolis e do Brasil.
Disponvel em: < http://www.catedraldepetropolis.org.br/> Acesso em: 01, Jun, 2014.
265
O Brasil, hoje, conta com dois padroeiros: Nossa Senhora de Aparecida e So Pedro de Alcntara, cujas
datas comemorativas so, respectivamente, 12 de outubro e 19 de outubro. Ambos reconhecidos e referendados
pelo Vaticano. Sabendo-se que So Pedro de Alcntara fora apagado (em 1969) e, cerca de 25 anos depois,
reinserido no calendrio litrgico de maneira ambgua (ao critrio das Dioceses que o tivessem como patrono).
266
Uma pista indicativa de seu ostracismo So Pedro de Alcntara ter sido considerado um santo
elitista, representante da realeza, com pouco apelo popular, num momento em que a popularidade da realeza
estava em xeque. E, em contrapartida, Nossa Senhora de Aparecida ter tido sua imagem melhor capitalizada para
gerar adeso das classes populares.
313

celebrao no ano de 1994, sob a forma de uma modesta feira com barracas de comidas e
bebidas portuguesas e espanholas. A festa celebrada com uma missa e acontece na semana
de 19 de outubro no ptio da Catedral de So Pedro.
relevante pensar que o evento no fora reivindicado pelo poder pblico municipal.
Apesar de envolver as chances de se inserir num roteiro de turismo religioso, a organizao da
memria em torno de um padroeiro apagado da memria nacional no foi capaz de provocar a
adeso dos representantes polticos locais, que preferiram se abster de associar sua imagem e
a da cidade de um santo obscuro. Assim, a celebrao a So Pedro de Alcntara tem se
demonstrado pouco eficaz em se fazer reconhecida e a atrair, seja a populao local, sejam os
fiis de outras partes da regio e do pas, demonstrando baixo poder ser politica, ou
economicamente capitalizvel.

Concluso
Para se compreender uma poltica de esquecimento empreendida consistentemente
pelo Estado contra certos grupos tnicos em nome de uma suposta homogeneidade conferida
pela identidade nacional se fez mister desmistificar a ideia corrente sobre os significados do
esquecimento e inseri-lo no mbito da ao poltica, investigar sua relao com a memria,
suas formas de abordagem por parte do pensamento cientfico e filosfico, e ainda, pelos
atores sociais que manipulam essas noes em seu quotidiano.
Como uma espcie de resqucio da poltica de silenciamento empreendida em
Petrpolis, evidenciada a cada guinada no cenrio poltico nacional e internacional, se
encontra associada imagem orgulhosa de si, construda em torno do pretenso glamour de
uma Cidade Imperial.
A poltica de esquecimento que caracterizou-se, ento, como ato normativo das
relaes sociais locais e com a nao, (da Fundao da cidade, no Imprio, Repblica, e
desta, ao Estado Novo). O esquecimento que fora herdado, transgeracionalmente, e quebrado
por elementos pertencentes ao grupo tnico Lusitano/Imperial que reivindicaram sua
identidade e memria, numa disputa monumental no espao e no tempo. Sem que, contudo,
obtivessem sucesso, dada a falta de aderncia entre o discurso e a simbologia que manipulam
e as camadas mdias e populares da cidade. O apagamento que fora utilizado
estrategicamente contra as identidades e memrias desviantes, perpetua-se, no caso da
identidade Lusitana/Imperial, mesmo com sua tentativa de adeso a um plano de
patrimonializao de sua memria, evidencia apenas o descolamento entre o significado de
seu discurso e as imagem que a sociedade deseja manter de si, opondo-se a este elemento.

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315

Tava Miri So Miguel Arcanjo: um lugar de memria?

Vnia Lima Gondim267
Mauro Meirelles268

Resumo
O conceito de patrimnio, na atualidade, visto como um termo que denota certa polissemia e
detm sobre si diversas significaes, dependendo daquele que o adjetiva. Nesse sentido, o presente
estudo se ocupa das polticas de patrimnio cultural no Brasil ligadas preservao e registro de bens
de natureza material e imaterial, especificamente no que se refere ao Inventrio Nacional de
Referncias Culturais (INRC) Comunidade Mby Guarani, a partir do qual exploramos o modo como o
cognato patrimnio foi semantizado ao longo do processo de inventrio em questo realizado pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Para isso, utiliza-se de pesquisa
documental e bibliogrfica, alm da realizao de uma anlise hermenutica e exegtica do texto do
referido documento. Resultados preliminares apontam para a existncia de sentidos e interpretaes
diversas do uso deste cognato ao longo de todo texto.
Palavras-chave: Polticas Patrimnio Memria INRC Mby-Guarani.

Introduo
Pensar e discutir o significado daquilo que hoje a cincia moderna em especfico e os
meios acadmicos em geral compreendem como patrimnio no uma tarefa fcil e envolve
uma vasta gama de sentidos e interpretaes acerca de seu uso. Enquanto categoria
substantiva, patrimnio se refere a algo que pertence a algum, que envolve propriedade ou
mesmo um esplio. Todavia, no nos interessa aqui o sentido strictu deste, mas o modo como
este cognato assume diversos matizes e sentidos a partir de como adjetivado.
Quando adjetivamos algo, denotamos ao substantivo certa qualidade ou caracterstica
que o torna incomum e, na maioria das vezes, fazemos esse uso para denotar a este uma
natureza ou sentido outro que traz consigo certa anlise valorativa ligada a uma interpretao
subjetiva que reconstri o prprio sentido e significado daquele que foi substantivado. o
caso, por exemplo, de quando nos referimos aos bens de natureza imaterial na medida em que
a adjetivao do termo retira dele a sua propriedade econmica em si e lhe impinge um valor
que escapa ao regramento do mercado e lhe coloca em outro circuito de circulao (ZELIZER,
1985, 1992, 2005) no qual, esse bem pode, ou no, assumir valor maior, em funo de sua
tangibilidade (MEIRELLES; PEDDE, 2014). Sendo assim, no estudo em voga parte-se do
pressuposto de que o conceito de patrimnio , em si, um conceito polissmico.
Contudo, para se pensar o modo como esses sentidos e adjetivaes so e/ou foram
construdos ao longo dos anos preciso fazer uma breve digresso acerca das polticas de
patrimnio cultural no Brasil, ligadas preservao e registro de bens de natureza material e
imaterial. Em especial, a partir da criao do antigo Servio de Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional (SPHAN), atual Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), como
nos ocuparemos na primeira parte do texto. Nosso lcus privilegiado de anlise se constitui
dessa maneira no modo como esse conceito o de patrimnio foi sendo construdo ao longo
dos anos e no interior de diversas polticas, assumindo interpretaes e sentidos diversos, algo
que se faz presente em grande parte dos documentos e materiais disponibilizados pelo IPHAN
na atualidade.

267

Mestranda do Programa de Ps-Graduao de Memria Social e Bens Culturais da

Unilasalle/Canoas/RS-Brasil.
268
Doutor em Antropologia Social e Professor de Antropologia Social do Programa de Ps-Graduao de
Memria Social e Bens Culturais da Unilasalle/Canoas/RS-Brasil.
316

Sentidos e significados esses que se fazem presentes tambm nos processos de

inventrio e registro de referncias culturais feitos pelo prprio IPHAN e/ou por agentes e/ou
rgos a ele ligados, como o caso, por exemplo, do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC) Comunidade Mby Guarani, com o qual nos ocuparemos na segunda parte do
texto. Nesse item, alm de fazermos uma retomada histrica acerca do mesmo, tambm sero
desenvolvidas algumas consideraes do documento em si, para, no item seguinte, apresentar
o modo como o cognato patrimnio se faz presente e utilizado ao longo do texto.
Assim sendo, por se tratar de um estudo acerca do modo como um termo/conceito
utilizado por diferentes pessoas em diferentes contextos e, em especfico, num documento
oficial produzido por aquele que tem a ele delegada a funo de resguardar e salvaguardar
tanto bens de natureza material quanto imaterial, assim como realizar seu inventrio, registro
e/ou tombamento, usaremos aqui, fundamentalmente, as possibilidades oferecidas pela
anlise documental. Tal anlise, em si, cotejada com a bibliografia pertinente acerca do tema,
tem como objetivo realizar uma anlise hermenutica do texto, assim como explorar as
contradies existentes no prprio texto a partir de uma anlise exegtica do mesmo. Material
este que nos servir para construir a terceira parte do texto e, a partir dela, tecermos nossas
consideraes acerca do objeto deste estudo, qual seja, do modo como o cognato patrimnio
significado e semantizado ao longo de todo o INRC Comunidade Mby Guarani.

1.Uma breve digresso acerca das polticas de patrimnio cultural no

Brasil
Passado o tempo herico da Histria do Patrimnio Cultural no Brasil que por mais de
sessenta anos apenas tombou monumentos de pedra e cal e que durante todo esse tempo
fortaleceu uma ideia conservadora e elitista acerca dos critrios adotados para o tombamento,
os quais terminaram por privilegiar bens que se referem aos grupos sociais de tradio
europeia, no entanto, com o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), esse quadro
comea a mudar. E no mais somente aqueles bens identificados com as classes dominantes
so inventariados, registrados e tombados de modo que comea a ser deixada de lado a ideia
do patrimnio cultural de uma sociedade ser avaliado por apenas algumas expresses de suas
matrizes culturais.
Ressalte-se que essa conduta certamente contribuiu para a preservao de edificaes
e obras de arte monumentais, pois relacionava a noo de conservao ideia de
imutabilidade, e que essa centrava seu olhar muito mais no objeto e quase nada nos sentidos
que lhe so atribudos ao longo do tempo, ou seja, do modo como esses lugares e espaos de
memria, como quer Nora (1993), so semantizados e ressemantizados ao longo do tempo.
Contudo, isso comeou a mudar e com a ideia e prtica do inventrio e registro a concepo
antropolgica de cultura passou a dar voz e existncia a determinadas prticas culturais
minoritrias como muito bem registra Gonalves (2009), estas, por sua vez, ligadas a
determinados lugares, festas, espetculos, alimentos e outros, onde a nfase est muito mais
nas relaes sociais ou mesmo nas relaes simblicas que ali so tecidas, reiteradas,
reificadas e/ou construdas do que nos objetos e nas tcnicas a estas correlatas como dantes o
era.
Nesse sentido, Gonalves (2009, p. 26) assevera que a categoria patrimnio no
uma inveno moderna, estando presente tanto no mundo clssico quanto na Idade Mdia. J
seu uso enquanto categoria designativa data dos fins do sculo XVIII e relaciona-se ao processo
de formao dos Estados nacionais de modo que a modernidade ocidental apenas impe os
contornos semnticos especficos assumidos por ela.
Isto posto, tem-se que, no Brasil, a proteo ao patrimnio surge com a noo de
patrimnio histrico e cultural, o que s acontece a partir da transio da Repblica Velha para
a Repblica Nova; movimento este resultante de uma epifania nacionalista que buscava
317

resgatar a prpria identidade do Brasil. Com este intuito, o governo getulista, como bem
demonstra Pommer (2009, p. 52), determinou-se a funo de desenvolver um projeto
modernizador da economia, a fim de inserir o Brasil na nova ordem internacional dos pases
industrializados. Para isso, planejou promover um sentimento unificador que representasse
um novo pas enquanto unidade federativa, a partir da produo de uma homogeneidade dos
elementos de pertena que pudessem embasar uma identidade brasileira.
Portanto, na dcada de 30 do Sculo XX que, com o Estado Novo de Getlio Vargas,
os intelectuais modernistas comprometidos com os valores da cultura, dentre eles, Mrio de
Andrade, mentor intelectual do anteprojeto de criao do atual Instituto de Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), colocam em prtica suas ideias propondo a criao de
um servio estatal com foco na preservao do patrimnio nacional. Momento histrico esse
em que foi promulgado o Decreto-Lei n 25, de 30 de novembro de 1937, pelo presidente
Getlio Vargas, o qual deu o suporte jurdico para criar uma instituio o antigo SPHAN que
tinha sob alada a legitimao e a proteo dos bens culturais, salvaguardando oficialmente o
patrimnio nacional, embora no tenha sido levado a efeito por muitos anos o aspecto da
diversidade cultural, sobretudo no que se refere quilo que preconizava Mrio de Andrade,
como bem demonstra Fonseca (1997, p. 135) ao reconhecer que na criatividade das
manifestaes populares a presena viva e dinmica de nossas razes culturais.
Entretanto, s a partir da dcada de 1970, com a crise da ditadura militar, que um
grupo de intelectuais vinculados a atividades modernas, design, informtica e industriais
assume uma concepo diferenciada, utilizando de uma nova estratgia de narrao da
identidade nacional, tomando como referencial as narrativas histricas e antropolgicas sobre
o Brasil, como demonstra Fonseca (1997, p. 14), estes, viram na rea da cultura marginal, no
conjunto das polticas estatais, um espao possvel de resistncia ao regime autoritrio de
modo que, na viso destes, era preciso se buscar a ampliao do alcance da poltica federal
de patrimnio, no sentido de democratiz-la e coloc-la a servio da construo da cidadania.
Neste sentido, tal discurso democrtico que levava em considerao a diversidade
cultural como uma representao pluralista da nao, como conquista de espao na sociedade
e nas polticas governamentais, culminou em novos conceitos elaborados, digeridos e
incorporados Constituio Federal de 1988 que estabelece na seo acerca da Cultura, no
art. 215 que: o Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras, e as de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional (BRASIL,
1988). E tambm ampliou e inseriu a imaterialidade no conceito de patrimnio em seu art.
216, onde se l que: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade,
ao, a memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (BRASIL, 1988).
Contudo, somente atravs do Decreto n. 3.551, de 04 de agosto de 2000, que foi
institudo outro conjunto de polticas voltadas especificamente para o patrimnio cultural
imaterial, tendo como principais instrumentos para sua efetivao o Registro, o Inventrio
Nacional de Referncias Culturais (INRC), os Planos de Salvaguarda e o Programa Nacional de
Patrimnio Imaterial (PNPI). Sendo que esse ltimo tem como objetivo fomentar projetos de
identificao, reconhecimento, salvaguarda e promoo da diversidade cultural excluda da
sociedade brasileira, e com este e suas especificidades que nos ocuparemos no item
seguinte.

2. Os processos de inventrio e registro de referncias culturais

Importante lembrar que o procedimento adotado para o registro de um bem imaterial
diferente daquele observado para outro bem de natureza material, e que sua manuteno se
d pela constante atualizao, uma vez que so bens processuais, como determinados
saberes, celebraes, formas de expresso e lugares, que um grupo atribui sentido especial.
So agregadas ao patrimnio, as referncias culturais e as manifestaes sociais.
318

O Registro, como muito bem esclarece Castro (2008, p. 18), nada mais do que o
reconhecimento de certos bens culturais ligados ao patrimnio imaterial de uma comunidade
e/ou grupo social, a partir do qual o Estado deve inventariar, documentar, produzir
conhecimento e apoiar a dinmica dessas prticas socioculturais na medida em que isso
favorece um amplo processo de conhecimento, comunicao, expresso de aspiraes e
reivindicaes entre diversos grupos sociais.

2.1.INRC Comunidade Mby Guarani

Essa ampliao da dinmica de preservao do patrimnio de bens de natureza
processual contribuiu para o reconhecimento e valorizao dos conhecimentos, formas de
expresso dos universos culturais das sociedades indgenas, ao que Levinho (2009, p.17)
acrescenta dizendo que isso significou tambm um avano ao mudar o eixo dessas relaes,
resgatando do passado as culturas indgenas existentes no Brasil e inscrevendo-as no presente,
em sua diversidade e especificidade, como partcipes igualitrios do patrimnio cultural
nacional.
Diante disso, tem-se que por mais de 60 anos os chamados Sete Povos das Misses, no
Rio Grande do Sul, teve o seu patrimnio missioneiro valorizado e difundido pelo seu valor
artstico e arquitetnico, traduzido como explicita Meira (IPHAN, 2007, p. 5), atravs da
preservao dos remanescentes por meio de prospeces arqueolgicas, educao
patrimonial, projetos de sinalizao e de museografia, entre outras tantas aes. Nesse
sentido, o destaque dado ao patrimnio artstico e arquitetnico das ruinas de So Miguel
Arcanjo deslocado para os processos culturais, contrapondo, a partir disto, o passado
vivenciado na regio com a presena do povo Mby-Guarani nos dias atuais, como assevera
Freire (IPHAN, 2007, p. 6), na busca de compreender os sentidos de sua presena e as
especificidades de sua identidade como um povo que se mantm em relao com a sociedade
nacional desde sua formao, e que tem sido referncia na idealizao de uma identidade
regional missioneira.
Altera-se assim, o olhar at ento restrito aos registros materiais da experincia
missioneira, transcendendo aos elementos com enfoque no que se convencionou designar de
pedra e cal, ou seja, ao invs de s cultuar objetos, sob essa tica se passa a olhar e registrar
os sujeitos que realizam estas manifestaes. Sendo assim, ao admitir o modo de atuao
Mby-Guarani no processo histrico na regio dita missioneira, o IPHAN contempla a
dimenso imaterial do patrimnio, principalmente pela presena dos Mby em rea
patrimonializada pela Unio e pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia
e a Cultura (UNESCO), o que culminou na realizao do INRC da Comunidade Mby-Guarani
em So Miguel das Misses. Outrossim, para a realizao do INRC da Comunidade MbyGuarani, o IPHAN estabeleceu um protocolo de cooperao tcnica com o Ncleo de
Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (NIT/UFRGS).

2.2.O uso do cognato patrimnio no INRC Comunidade Mby Guarani

Um dos primeiros relatos que chamou a nossa ateno no INRC da Comunidade MbyGuarani foi a rejeio inicial que os mesmos tiveram para aceitar mais uma pesquisa com seu
povo, sem que houvesse alguma mudana na situao de marginalizao social em que vivem,
parte das decises referentes ao Patrimnio Mundial da Humanidade, contrastando com a
fora viva de suas referncias culturais. E, deste modo, s aceitaram a sua realizao quando
entenderam que o objetivo do INRC identificar e documentar atravs de sua memria, de
seus relatos, assim como de filmes, registros fotogrficos aquilo que eles consideram
importante e relevante para a manuteno de sua identidade, percebendo assim o significado
319

de, atravs deste, fazer reconhecer sua autodeterminao, superando a condio marginal e
obter, finalmente, seus direitos diferenciados atendidos.
Em 2004, teve incio o Inventrio junto comunidade Mby-Guarani, na Reserva
Indgena do Inhacapetum, distante 26 km do Stio Arqueolgico de So Miguel Arcanjo, o qual
foi estendido, em seguida, a outras comunidades em outros municpios, considerando a forma
especfica de ocupar o solo destes que, via de regra, esto em constante mobilidade entre as
aldeias. A expanso da territorialidade neste Inventrio demonstra a complexa rede tnica de
comunidades distribudas em diferentes estados brasileiros, desde o Esprito Santo at o Rio
Grande do Sul, ultrapassando as fronteiras por terras da Argentina, Uruguai e Paraguai, isto j
previsto pela metodologia do INRC como demonstra Castro (2008).
Sua itinerncia demonstrou ter a cidade de So Miguel como um importante lugar de
passagem por ocasio de seu trnsito entre as aldeias situadas no Brasil, Argentina e Paraguai
(MORAES, 2010), (IPHAN, 2007). Neste sentido, o INRC da Comunidade Mby-Guarani
destacou seis localidades, apontadas pelo IPHAN (2007) como sendo as principais ligadas ao
seu trnsito na regio de modo que, nestas diversas localidades269, se fazem presentes lugares
onde h celebraes, saberes e formas de expresses consideradas representativas do modo
de estar Mby-Guarani, esta construda pela constante itinerncia das famlias entre as
diversas comunidades. Neste sentido, alguns conceitos foram identificados no modo de vida
Mby e orientaram o processo de patrimonializao no tocante a suas condicionantes
naturais, sociais e cosmolgicas, so eles: a cosmo-ecologia, a dimenso do mistrio, e
tambm a natureza e territorialidade livres.
No tocante ao conceito de cosmo-ecologia, importante perceber o uso da
linguagem sagrada feita pelos mais velhos (kara) com os deuses, os quais tm na figura dos
mais velhos o principal articulador deste dilogo. Assim, as dvidas de conduta, sejam de
ordem social, econmica e/ou polticas, sero respondidas pelos deuses atravs dos kara. Eles
indicaro aos Mby, os caminhos a serem trilhados nesta Terra. E, ainda, o uso ritual do
cachimbo, da erva-mate, as conversas ao redor do fogo e no interior da casa de rezas (Opy) so
formas de encontrar a inspirao s mensagens dos deuses.
Outro conceito peculiar a dimenso do mistrio em torno de sua casa de reza,
onde negada a entrada para o no-ndio neste templo sagrado. o local por excelncia da
atividade xamnica em suas diferentes facetas: religiosa, teraputica, conselheira e de troca de
saberes. Ela congrega todos os elementos dos Mby-Guarani: o kara e sua tribo, o fogo, a
fumaa, o cachimbo, o canto, a dana, o chimarro. J o conceito de natureza e
territorialidade livres, inerentes questo espacial, diz respeito constante mobilidade como
caracterstica fundante dos Mby, no s entre as aldeias no Estado do Rio Grande do Sul,
como em outros estados, inclusive Paraguai, Argentina e Uruguai, demonstrando haver uma
forte ligao com regies distantes.
tambm relevante, com relao natureza e a territorialidade, a escassez da
matria-prima para o ritual de nominao de seu povo, o nhemongara, pois feito no
momento da festa da colheita do milho, em conjunto com o vegetal quemb, uma vez que,
atualmente, tem sido difcil encontrar estes dois elementos na mesma aldeia, muitas vezes
causadas pela insuficincia de terras, o que acarreta no fato de os jovens permanecerem sem
nome por um longo perodo.
Isto posto, tem-se que este Inventrio culminou num diagnstico das principais
dificuldades enfrentadas na perpetuao de suas prticas culturais, permitindo ao IPHAN
aes de salvaguarda em relao a estas, as quais tm como objetivo a preservao de

269

So elas: So Miguel das Misses, a Reserva Indgena Inhacapetum (ambos no municpio de So Miguel
das Misses), o Caar (municpio de Caibat), a Terra Indgena Lomba do Pinheiro (municpio de Porto Alegre) e a
Terra Indgena Capivari (municpio de Palmares do Sul).
320

elementos culturais detectados no Inventrio e ameaados de desaparecimento270. Tambm

como aes de salvaguarda realizaram-se dois encontros, em 2007 e 2008, denominados de
Encontros Povos Indgenas e o Patrimnio: os Mby-Guarani e as Misses, fruto da
mobilizao Mby no contexto do Inventrio.
Nestes encontros, o IPHAN em parceria com o Centro Regional para a Salvaguarda do
Patrimnio Imaterial da Amrica Latina (CRESPIAL), e com a participao dos Mby de diversos
estados brasileiros, bem como dos pases latinos vizinhos, discutiram-se as principais
reivindicaes e o compartilhamento da experincia j realizada no Rio Grande do Sul, para o
reconhecimento do patrimnio guarani compreendido no Brasil, Argentina, Paraguai e
Uruguai, visando aes articuladas, uma vez que o povo guarani est em constante trnsito
por esses pases. Encontros esses que colocaram em evidncia que, apesar de estarem
dispersos em to vasto territrio, os Guarani esto unidos pela lngua, pelo parentesco, pelas
prticas espirituais e na luta pelo reconhecimento identitrio.
Outrossim, como desdobramento das etapas do INRC, apontados no texto do IPHAN
(2007), a Comunidade Mby-Guarani em So Miguel Arcanjo solicitou formalmente ao
governo federal o reconhecimento por meio do Registro de Bens de Natureza Imaterial, os
seguintes bens culturais: o Parque Arqueolgico de So Miguel Arcanjo (Tava Miri) como Lugar
de Memria, de importncia cultural para os Mby-Guarani. Isto porque a Tava Miri simboliza
no somente a luta diria para os Mby, como tambm a luta por territrios, uma vez que,
para eles, os antepassados deixaram ali a Tava Miri justamente com a inteno de mostrar
como este territrio consiste num territrio tradicional de luta.
E ainda, o Nehomongara como Celebrao, por seu papel constitutivo para a
identidade Mby-Guarani, por ser um ritual de nominao das crianas e de alguns adultos
que julgam terem recebidos nomes errados, uma vez que este ritual garante o
restabelecimento da sade dos indivduos e o fortalecimento das comunidades das quais eles
fazem parte. Isto porque, atualmente, o ritual est comprometido pela falta nas aldeias, dos
elementos utilizados no consumo de tembi (alimento tradicional que deixa o corpo leve) e
dos frutos sagrados guemb e do avat ete utilizados no preparo do Mbojap, como j
referendamos no decorrer do texto.

Consideraes finais
O que pudemos perceber no INRC Comunidade Mby-Guarani que os sujeitos, no
caso os Mby-Guarani, subvertem a lgica da metodologia do INRC, no que diz respeito
salvaguarda das referncias culturais, isto porque para eles no interessa que o Estado
brasileiro promova a salvaguarda de seus cantos, de seus rituais, de seus saberes e de seus
fazeres, na medida em que eles mesmos fazem com toda a propriedade, sem depender ou
precisar de apoio externo. No entanto, eles precisam de salvaguarda para as condies bsicas
de sua autodeterminao. Assim, suas demandas so por terras frteis e por reas de
florestas. Nesse sentido, tambm se constataram as contradies existentes e a polissemia do
conceito patrimnio encontrado no INRC Comunidade Mby-Guarani, pois aquilo que os
Mby-Guarani veem como um patrimnio que precisa ser salvaguardado subjetivado com as
terras frteis de florestas, com os atributos da biodiversidade da fauna e flora, tendo,
270

Neste sentido, destacam-se algumas aes realizadas decorrentes deste primeiro momento do
Inventrio, quais sejam: o filme Duas Aldeias, Uma Caminhada, de Ariel Ortega (Kuaray Poty) cacique Mby-Guarani
da aldeia Tekoa Koenju, no municpio de So Miguel, financiado pelo IPHAN com a orientao da ONG Vdeo nas
Aldeias, onde eles registraram a identidade e a memria guarani, os seus direitos sobre a Tava Miri So Miguel
Arcanjo, bem como demonstraram suas principais dificuldades no usufruto dos recursos naturais que fundamentam
o Mby rek, seu modo de estar. E, ainda, como resultante dos encontros de 2007 e 2008, a publicao do Livro:
Tava Miri So Miguel Arcanjo, Sagrada Aldeia de Pedra: os Mby-Guarani nas Misses, onde constam registros
fotogrficos, musical e dos principais aspectos do Inventrio Nacional de Referncias Culturais Comunidade MbyGuarani.
321

portanto, sua adjetivao propriedade econmica e valor de mercado. Pois as terras so para
eles o maior patrimnio, so a garantia das condies bsicas para a sua autodeterminao,
para que os mesmos possam fazer a realizao do Nehomongara, como Celebrao, e,
tambm, o registro do Parque Arqueolgico de So Miguel Arcanjo (Tava Miri) como Lugar de
Memria destes. Contudo, o INRC ainda no est acabado e ainda aguarda o registro. Mas isso
algo que ser desenvolvido mais adiante, em outro texto.

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323

Moradores do Fallet narram

pertencimento e sentido do lugar

suas

memrias:

identidades,
Silvana Bagno271

Srgio Luiz Pereira da Silva272

Diana de Souza Pinto273
Resumo
Objetivamos apresentar o senso de pertencimento e de sentido de lugar atribudo pelos antigos
moradores de uma favela de Santa Teresa, Rio de Janeiro, a partir de suas narrativas, memrias e
experincias. Entrevistados em grupos focais, os descendentes dos primeiros habitantes desta
localidade, outrora um bairro, relatam que vivenciaram transformaes importantes ao longo dos anos,
em decorrncia de um processo de favelizao, da presena do narcotrfico e, atualmente, devido
presena das Unidades de Polcia Pacificadora (UPP), passaram a conviver numa zona de conflitos entre
os moradores, traficantes e a polcia militar. H em suas narrativas, uma forte identificao com o lugar
e, atravs delas, eles vm se construindo discursivamente como homens-memria, empenhados em
difundir os lugares de memria, atualmente presentes apenas em suas lembranas (NORA, 1993). Nelas
vislumbra-se um intuito de resgatar, dignificar e difundir a identidade deste lugar como uma
comunidade que possui inmeros recursos humanos e culturais.
Palavras-chave: memrias, narrativas, identidades, pertencimento, lugar.

Introduo
A partir das narrativas de moradores da favela do Fallet274, localizada no bairro de
Santa Teresa, cidade do Rio de Janeiro, em grupos focais275, identificamos um forte desejo de
preservar e difundir a histria e as memrias locais e de reconhecimento, valorizao e
respeito, a fim de desconstruir o preconceito e a discriminao com que as favelas e seus
moradores foram vistos desde o seu surgimento, no final do sculo XIX.
As favelas, inicialmente, eram representadas como sinnimo de criminalidade, cujo
significado era o de invaso ilegal do terreno alheio. Somente a partir da dcada de 1980,
esse termo passou a significar violncia urbana e crimes violentos, em geral praticados pelos
traficantes de drogas, assim como pela polcia em ao nas favelas, segundo revelam Campos
(2011), Gomes et al (2006), Maiolino (2008) e Velho (2000).
Mas, ao lado dessa imagem negativa, nos ltimos 30 anos, as favelas passaram a ser,
poltica e socialmente, consideradas uma soluo para os problemas de habitao para as
populaes mais pobres. Acadmicos, pesquisadores, artistas, arquitetos, dentre outros, tm

271

Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do

Rio de Janeiro, UNIRIO. Bolsista CAPES. E-mail: silvana.memoriasocial@gmail.com
272
Professor adjunto de Sociologia do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-graduao
em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, UNIRIO. E-mail: slps@uol.com.br
273
Professora associada I, pesquisadora e docente no Programa em Ps-Graduao em Memria Social da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). E-mail: dianap@globo.com
274

O Fallet est localizado na Zona Norte do Rio de Janeiro, podendo-se adentrar na favela pelo
Rio Comprido ou por Santa Teresa. A regio do Fallet/Amavale (Associao de Moradores e Amigos do
Vale), pertence rea de Planejamento I, Regio Administrativa XXIII, Santa Teresa, segundo dados
divulgados pelo Instituto Pereira Passos, com base no Censo Demogrfico de 2010, realizado pelo IBGE.
RIO DE JANEIRO. (Prefeitura do Rio de Janeiro). Instituto Pereira Passos. Rio + Social. Panorama
dos Territrios. UPP Fallet-Fogueteiro e Coroa. Rio de Janeiro, setembro de 2014. 26 p. Disponvel em:
<http://www.riomaissocial.org/wp-content/uploads/2014/09/1-Panorama-dos-Territ%c3%b3rios-UPPFallet-Fogueteiro-e-Coroa.pdf>. Acesso em: 08 set. 2014, 21:30:50.
275
Os grupos focais so grupos de discusso, normalmente utilizados para coleta de dados em
pesquisa qualitativa, em que os participantes debatem sobre um tema especfico. Estes ocorreram no
Instituto Petra / Nando Vida, situado ao lado da Associao de Moradores e Amigos do Vale
(Amavale).
324

contribudo para um novo olhar sobre esse segmento da populao, valorizando o capital
cultural local (GOMES et al, 2006; MAIOLINO, 2008; VALLADARES, 2005).
Os discursos sobre as favelas e seus moradores oscilam entre aqueles mais pejorativos,
discriminatrios, criminalizadores e aqueles que as valorizam, reconhecendo seus recursos
humanos e potenciais. Ambos os discursos, segundo Judith Butler (2004, 2006), tm influncia
marcante na constituio desses sujeitos, uma vez que a linguagem em especial, ao sermos
chamados por um nome, ou insultados produz efeitos para o reconhecimento e a
identificao do sujeito.
Os moradores idosos do Fallet desejam falar, narrar sua histria, suas origens, seu
passado glamouroso, seu patrimnio humano, cultural e desportivo, assim como transmitir
suas memrias queles que no tiveram essa experincia (NORA, 1993). Precisam acima de
tudo, esclarecer a identidade espacial do Fallet (GUPTA; FERGUSON, 2000) e, por conseguinte,
a sua prpria (ELIAS; SCOTSON, 2000).

As Memrias e experincias dos idosos do Fallet

Observamos que o intenso desejo dos moradores idosos do Fallet em relatar suas
memrias e experincias tinha como fator central de motivao, o esclarecimento do equvoco
de se considerar a totalidade do Morro do Fallet como favela e a restituio da identidade
deste lugar como um bairro. Segundo seus relatos, a rea onde eles habitam oriunda de um
loteamento datado de 1922, que foi se constituindo como um bairro, que abrigava imigrantes
ingleses, italianos, portugueses e alemes, distribudos espacialmente em partes distintas do
local.
Posteriormente, um grupo de moradores conhecido como o Clube dos Trinta (30
scios-proprietrios) fundou um clube fechado, denominado Associao Atltica Fallet, onde
hoje est instalada, na Rua Fallet, a Associao de Moradores e Amigos do Vale, a Amavale.
Neste local ocorriam, segundo suas palavras, bailes de gala, semanalmente. O clube recebia
grupos de Bossa Nova e outros famosos na poca, como o The Fevers.
O bairro, segundo seus relatos, destacava-se tambm nos esportes e cultura: havia um
time de futebol, um time de basquete vencedor de muitos campeonatos, dois blocos
carnavalescos (sendo que um deles desfilava na Avenida Rio Branco e se consagrou em muitos
carnavais). Eles afirmam ainda que possuam o melhor grupo de teatro amador do Rio de
Janeiro. Alm disso, instalaram-se no local, duas fbricas, que empregaram muitos
moradores: uma de biscoitos e uma de calados. Esta ltima localizava-se onde atualmente
est situado o Instituto Petra / Nando Vida. Estes locais, ligados a uma lembrana ou
fragmentos de memrias, podem ser considerados Lugares de Memrias, conceito postulado
por Pierre Nora (1993).
Este grupo de idosos argumenta que, pelo fato de serem proprietrios de suas casas e
pagarem IPTU, a regio do Fallet onde eles habitam deve ser considerada como bairro e no,
como favela.
O processo de favelizao, segundo eles, foi se dando com a chegada de moradores
menos abastados, em geral nordestinos e mineiros, que trabalhavam nas obras do metr e
que se instalaram em barraces de zinco na parte mais alta do morro e na regio do Morro do
Fogueteiro (Unidos de Santa Teresa), conforme mapa abaixo. Posteriormente, este processo
acirrou-se com a entrada do trfico de drogas, no final da dcada de 1970, incio dos anos
1980, quando teve incio a desvalorizao da regio no mercado imobilirio.

325

FIGURA 1 Mapa correspondente ao conjunto de favelas situadas nos bairros do Rio Comprido,
Estcio, Catumbi e Santa Teresa, correspondente s UPPs So Carlos e Fallet-Fogueteiro e Coroa, em
que se pode observar a regio do Fallet Amavale (A. M. e Amigos do Vale).
Fonte: PORTAL GEO RIO/ Sistema de Assentamento de Baixa Renda (SABREN) / Instituto Pereira
Passos (IPP), 2013. INSTITUTO DE SEGURANA PBLICA (ISP), 2012. In: RIO DE JANEIRO. (Prefeitura do
Rio de Janeiro). Instituto Pereira Passos. Rio + Social. Panorama dos Territrios. UPP Fallet-Fogueteiro
e Coroa. Rio de Janeiro, set. de 2014. 26 p. Disponvel em: <http://www.riomaissocial.org/wpcontent/uploads/2014/09/1-Panorama-dos-Territ%c3%b3rios-UPP-Fallet-Fogueteiro-e-Coroa.pdf>.
Acesso em: 08 set. 2014, 21:30:50.

Os idosos revelam ainda que a denominao Morro do Fallet surgiu com a entrada do
trfico armado, esclarecendo que antes disso ocorrer, a atividade j existia, mas tratava-se
apenas da venda de maconha para os usurios. A regio foi invadida por traficantes do
Complexo do So Carlos, elevando, na ocasio, o nmero de furtos, assaltos e estupros na
regio. A partir dessa situao catica, segundo seus relatos, aqueles daqui que tinham
tendncia para a bandidagem se uniram e destituram os bandidos de l. Na ocasio, eles
foram os nossos heris, mas depois eles tomaram o gostinho pela coisa e ficaram na
atividade....
Tais acontecimentos marcaram o incio da decadncia do Fallet, que passou a ser
veiculado pela mdia como um lugar violento276, acentuando tanto a sua desvalorizao,
quanto a diviso entre os moradores mais antigos, com melhores condies socioeconmicas
e os mais recentes, que viviam em condies mais precrias. Entretanto, eles afirmam que
atualmente, essa segregao est sofrendo alteraes, sendo minimizada, em virtude da
revalorizao da regio, ps UPP. Alm disso, contestam as notcias sobre crimes e atos
violentos atribudos ao Fallet, alegando que, muitas vezes, estes ocorrem em outras favelas,
mas a responsabilidade sobre os mesmos sempre genrica e erroneamente imputada ao
Fallet.
Mas, naquela poca, em decorrncia da favelizao e do narcotrfico, teve incio uma
gradativa reduo do poder aquisitivo do que eles apontaram como a elite do Fallet. Muitos
moradores tiveram que deixar o lugar e grandes reas foram ocupadas desordenadamente. A
276

TRINDADE, Priscila. PM atingido em tiroteio no Rio est tetraplgico, informa secretaria. Agente
participou de uma troca de tiros com traficantes no Morro do Fallet, centro do RJ. O Estado de S. Paulo, So Paulo,
13 set. 2011. Disponvel em: < http://brasil.estadao.com.br/noticias/geral,pm-atingido-em-tiroteio-no-rioesta-tetraplegico-informa-secretaria,772092#>. Acesso em: 10 jan, 2014.
326

vida social dos habitantes daquele bairro foi sofrendo drsticas alteraes, a comear pela
deciso de se fechar o clube, invadido pelos traficantes para suas festas privadas.
Aos poucos, suas atividades esportivas e culturais foram sendo encerradas, estando
presentes apenas em suas memrias. E, se ao contar um fato, o revivemos, esta talvez seja a
essncia do desejo destes senhores, ou seja, a possibilidade de um encontro com o seu
passado, pleno de conquistas, vitrias e alegrias. E desse modo, (re) construir essa realidade e
reencontrar os seus pares, no apenas para tratar de problemas que envolvam a comunidade,
mas para (re) contatarem a sua fora, potncia, vitalidade e criatividade e difundi-las.
Alm dos novos moradores, desde 2011, a comunidade tem convivido com os policiais
militares da UPP e esta relao tem sido conflituosa. Dois comandantes dessa UPP foram
afastados: o primeiro, por corrupo e recebimento de propina do narcotrfico; o segundo,
por denncias de violao de direitos humanos. Os abusos e aes violentas praticadas pela
polcia antes do afastamento do segundo comandante eram to frequentes que levou a uma
agenda de reunies no final de 2012, incio de 2013, entre moradores, lideranas
(Amavale/Fallet e Amust/Fogueteiro), a Coordenadoria de Polcia Pacificadora (CPP),
representantes da Secretaria de Segurana (SESEG), a Comisso de Direitos Humanos (ALERJ),
equipes de gesto social do Programa Territrios da Paz, pertencente Secretaria de Estado
de Assistncia Social e Direitos Humanos (SEASDH) e da UPP Social, vinculado ao Instituto
Pereira Passos (IPP), e ainda, pesquisadores do Instituto de Estudos da Religio (ISER) e do
Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas (IBASE).
Nestas reunies, os moradores, bastante revoltados, denunciaram que tm sido
ameaados, e que, sobretudo as crianas so constantemente indagadas, ao serem erguidas
pelo brao ou ter um fuzil apontado para elas, a respeito do paradeiro dos traficantes. No
lhes facultado brincar pelas ruas da favela, soltar pipa ou correr, pois os policiais do ordem
de irem para suas casas. Frequentemente lanam spray de pimenta pelas ruas, asfixiando
pessoas e animais.
O Programa de Pacificao, segundo as perspectivas dos sujeitos entrevistados, da
mdia e da literatura possui forte nfase no controle repressivo sobre os moradores dessas
regies, sobretudo para com os jovens, impactando sua circulao e sociabilidade em seus
locais de moradia e na maneira como experenciam e se relacionam com a cidade, mantendose margem da mesma e do Estado (LEITE; SILVA, 2013).
Afora essa relao desequilibrada e conflitiva, a chegada da UPP abriu portas para que
os servios essenciais e alguns projetos sociais, esportivos e culturais adentrassem na
comunidade, ainda que a passos lentos. No discurso de muitos moradores, sobretudo os mais
velhos, esse um tempo de paz, sem tiros, sem mortes e sem bailes at o raiar do dia.
Nesse contexto, marcado por tenses e frustraes, ao mesmo tempo em que h a
esperana de um futuro mais promissor, acolhemos a vontade de memria desse lugar,
desses homens-memria, que revelam, atravs de seus discursos, uma inteno memorialista
que preserve a identidade desse local com que possuem fortes vnculos afetivos, que teve um
passado glorioso e que poucos, atualmente, conhecem.
O conceito de lugares de memria, de Pierre Nora (1993), se refere aos locais que
contm a memria de uma sociedade; pertencentes a outro tempo, so aquilo que resta e que
se perpetua. Podem ser materiais (onde a memria social pode ser apreendida pelos sentidos)
e imateriais; estes podem ser funcionais (onde se aliceram as memrias coletivas) e
simblicos (onde a memria coletiva se expressa e se revela). So locais nos quais os atores
sociais se reconhecem e desenvolvem um sentimento de identidade e de pertencimento.
No Fallet, alguns desses lugares materiais esto preservados; outros foram
transformados. A Associao Atltica, onde ocorriam os bailes, deu lugar atual Associao de
Moradores (Amavale). A quadra, onde treinava o time campeo de basquete foi transformada
em creche. Permanece uma muralha situada na rea de interseo entre o Fallet Amavale
327

(regio onde esse grupo de moradores habita) e o Ocidental Fallet (rea apontada por eles
como mais pobre). Curioso que mesmo os moradores idosos e descendentes dos primeiros
habitantes do Fallet desconhecem a procedncia dessa muralha.
Gupta e Ferguson (2000) esclarecem que a experincia do espao socialmente
construda, fruto da associao entre lugares e povos. Eles afirmam ainda que as noes de
localidade ou comunidade referem-se tanto a um espao fsico, quanto a agrupamentos de
interao.
Alm disso, consideramos que, atravs da narrao de histrias, os indivduos e grupos
constroem suas identidades e desenvolvem o senso de pertencimento. Do mesmo modo,
concebemos que tanto o discurso, quanto a memria e as identidades so conceitos
dinmicos, construes sociais (Moita Lopes, 2001), recriadas na interao, o que pode ser
observado neste grupo de moradores participantes dos grupos focais. Pela organizao do
nosso discurso atravs das narrativas, segundo o autor, constantemente atualizamos e coconstrumos o conhecimento sobre quem somos na vida social.

Consideraes finais
As favelas cariocas so regies polticas, sociais, econmicas e culturais marcadas por
suas histrias e memrias. E, uma vez que as identidades sociais se formam a partir das
experincias vividas e das lembranas de tais experincias, trazer o passado tona implica em
ressignific-lo, ampliando o conhecimento e a compreenso que se tem do mesmo, o que
proporciona uma oportunidade de escolha em relao ao que se est construindo e ao que se
deseja construir.
A partilha das memrias e experincias dos idosos de uma comunidade, sobretudo
para os mais jovens, traz em si a oportunidade de maior envolvimento intergeracional,
comunitrio e de ampliao do sentimento de pertencimento ao grupo e ao lugar.
Do mesmo modo, contar suas lembranas e experincias contribui tanto para o
fortalecimento de suas identidades, quanto para a ressignificao do seu habitat, de modo a
propiciar a sua insero social enquanto habitantes da cidade do Rio de Janeiro.

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328

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329

A vida em memrias de dor: mulheres na ditadura civil-militar de

1964-1985
Elianara Corcini Lima277
Aline Accorssi 278
Resumo
O objetivo deste trabalho foi refletir sobre como as mulheres que sofreram violncia dos
agentes do Estado no perodo da ditadura civil-militar de 1964-1985 conviveram com as memrias de
dor e reconstruram suas vidas. O presente estudo buscou conhecer como as memrias de dor atuaram
sobre suas vidas, as experincias que lhes permitiram reconstruir sua histria, e como as questes de
gnero perpassaram essas vivncias. A abordagem metodolgica foi qualitativa atravs do uso de
narrativas, anlise com o mtodo hermenutico dialtico tendo como categoria Gnero. Os resultados
demonstraram que a vida das pesquisadas foi reconstruda com base em experincias como
cooperao, amizade, oportunidade de estudar, participao em organizaes sociais, e de relaes
sexuais menos repressoras. A dor dos momentos vividos sob a submisso do Estado permaneceu em
suas memrias, mas as vivncias de relaes mais igualitrias lhes propiciaram condies favorveis
para a reconstruo de suas vidas.
Palavras-chave: Gnero; Ditadura; Memria; Memrias de Dor; Feminismo.

Introduo
Este trabalho a apresentao dos resultados da pesquisa constante na dissertao A
vida em memrias de dor: mulheres na ditadura-civil de 1964-1985 realizada para o curso de
Memria Social e Bens Culturais do UNILASALLE em Canoas. Ela teve como objetivo conhecer
como as mulheres que sofreram violncia dos agentes do estado na Ditadura Civil-Militar de
1964-1985 convivem com as memrias de dor e reconstroem suas vidas.
A violncia na vida das mulheres brasileiras no desconhecida. Em relao ao
homicdio de mulheres, o Brasil ocupa o 7 lugar entre 84 pases, conforme o Mapa da
Violncia 2012 (WAISELFISZ, 2012). A experincia da violncia produz memrias de dor que
podem afetar a autoestima das mulheres, expondo-as, por exemplo, a um risco maior de
depresso e, at mesmo, a tendncias ao suicdio (DAY et al, 2003). As mulheres que de
alguma forma se opuseram ao governo estabelecido na Ditadura Civil-Militar de 1964-1985
foram vistas como cometendo dois pecados: *...+ o de lutar junto com os homens, e o de
ousar sair do espao privado, a ela destinado historicamente, adentrando no espao pblico,
poltico e masculino (COLLING, 1997, p. 80). Algumas foram mortas, outras se suicidaram,
mas tambm houve aquelas que conseguiram reconstruir suas vidas, como, por exemplo,
Dilma Rousseff, presidenta do Brasil, e Eleonora Menicucci, secretria de Polticas para as
Mulheres da Presidncia da Repblica.
Ela foi desenvolvida em um contexto interdisciplinar entrelaando, direta ou
indiretamente, reas como Filosofia, Histria, Sociologia, Estudos de Gnero e Feministas,
Psicologia e Psicologia Social em momentos de transbordamento ou retraimento da memria.
As memrias de dor foram produzidas em um contexto histrico, e conhec-lo foi um dos
ingredientes para compreenso das histrias de vida. A trama dos contedos se definiu entre
gnero, feminismo, memria e contexto histrico.

277

Mestre em Memria Social e Bens Culturais UNILASALLE - Canoas, nara@cpd.ufrgs.br.

Orientadora Profa. Dra. Aline Accorssi do Curso de Mestrado em Memria Social e Bens Culturais
UNILASALLE Canoas, aline.accorssi@unilasalle.edu.br.
330
278

Gnero como categoria de anlise

As mulheres, ao longo da histria, realizaram diversos movimentos por direitos. A
partir do sculo XVII foram encontrados registros de movimentos requerendo igualdade
sexual, que foi definido como o sculo do incio do feminismo (GARCIA, 2011). Nos estudos
feministas, Joan Scott apresenta o conceito de gnero, sendo ele o elemento constitutivo de
relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e forma primeira de
significar as relaes de poder (SCOTT, 1989, p. 21). Dito de outra forma, o feminino e o
masculino se definem a partir da relao entre os sexos, e com esta, as relaes de poder. Em
Sexo e Temperamento, Margaret Mead mostra em seus estudos antropolgicos, na observao
de trs tribos da Nova Guin (entre 1931-1933), o gnero se apresentando diferentemente.
Numa delas, homens e mulheres agiam como esperamos que as mulheres ajam: de um suave
modo parental e sensvel; na segunda, ambos agiam como esperamos que os homens ajam: com
bravia iniciativa; e na terceira, os homens agem segundo nosso esteretipo para as mulheres,
so fingidos, usam cachos e vo s compras, enquanto as mulheres so enrgicas,
administradora, parceiros desordenados. (MEAD, 2011, p.10)

Outra construo de gnero se encontra na comunidade Mosuo, na China, com vinte e

cinco mil habitantes. uma sociedade de mulheres fortes, dominantes e de carter, mas ser
atraente, manter a capacidade de seduo e ser considerada bela to importante quanto nas
sociedades patriarcais. (COLER, 2008, p. 31). Nessa comunidade no existe a figura do pai: as
crianas so cuidadas por todas/todos da casa; no h casamento (homens e mulheres podem
estabelecer relaes sexuais livremente, podendo ser por uma noite ou por um tempo maior,
desde que os dois concordem) (COLER, 2008).
As comunidades apresentadas por Margaret Mead e Ricardo Coler demonstram
diferentes modelos de gnero, facilitando a compreenso da construo cultural do masculino
e do feminino. Na comunidade Mosuo e na que Mead apresenta, homens e mulheres agem de
suave modo parental e sensvel (MEAD, 2011, p.10); so organizaes onde violncia no
marca, e, sim, cooperao. Nas outras duas comunidades expostas por Mead a violncia
estava presente; quatro comunidades foram apresentadas com quatro construes de gnero
e organizaes sociais diferentes.
Isso permite compreender o aspecto relacional do conceito de gnero, e que a
mudana nessa relao possibilita a transformao social, isto , que a organizao social est
constituda, mas no imutvel, podendo se organizar diferentemente, conforme se altera a
relao entre os sexos. Nessa transformao, a relao de poder tambm pode ser alterada,
pois esta construda atravs de instituies, discursos, saberes, etc (FOUCAULT, 1979).
O conhecimento de gnero contribui para o entendimento sobre a existncia dos
governos ditatoriais, que se desenvolveram em organizaes sociais e relaes de gnero onde
a violncia j se fazia presente; no um elemento estranho. Em pocas de governos
ditatoriais, a violncia se acentua por parte dos governantes sobre os governados (atravs das
instituies).
As mulheres tm avanado nas suas conquistas, como no direito ao voto, ao divrcio,
nos direitos legais e polticos, nas polticas pblicas, no reconhecimento de diversos tipos de
violncia (atravs da Lei Maria da Penha), no direito constitucional de igualdade de direitos e
obrigaes (PEDRO; GUEDES, 2010). No entanto, ainda h um caminho a ser trilhado na
direo para uma sociedade onde a dominao e as diversas formas de violncia no sejam a
marca social.

331

Metodologia
A abordagem metodolgica utilizada foi de cunho qualitativo por retratar
experincias279 que so constitudas por afetos e vivncias, marcas possveis de serem
conhecidas apenas a partir dos seus significados. Entrevistas narrativas com mulheres que
sofreram tortura praticada por agentes do Estado no perodo da Ditadura Civil-Militar de 19641985 foram utilizadas para a coleta de dados. Ao todo cinco entrevistas foram realizadas. A
anlise das entrevistas foi realizada com o mtodo anlise hermenutica dialtica (MINAYO,
2008) visando compreenso e crtica social.

Resultados e Discusses
Para a apresentao dos resultados dividimos em duas partes: experincias vividas na
dor e reconstruo: os caminhos percorridos. Cada um dos itens contm as categorias a eles
relacionadas com sua discusso e anlise.

Experincias vividas na dor: Mera Vida

Mera Vida, conceito de Walter Benjamin, de como a vida no tem valor simplesmente
por sua existncia (BENJAMIN, 2011), a vida da mulher ou do homem no tem significado por
si s. A partir disso, procura-se compreender como o sistema de represso englobava a todos
que fossem considerados inimigos. O aniquilamento do outro, o prisioneiro, o subversivo
faziam parte do processo, e para este fim havia normas, procedimentos. O corpo do outro era
usado como ferramenta para atingir o objetivo, como um revlver. Os prisioneiros eram
despidos de suas roupas, de suas crenas, de sua humanidade, e se no processo houvesse
algum vestgio de um humano, era limpo, higienizado (DARAJO; SOARES; CASTRO, 1994).
A existncia de instituies como o exrcito e a polcia, que exercitam a transformao
do outro em mera vida, se torna possvel em organizaes sociais onde a construo de
relaes de gnero traz embutida a submisso. A submisso do outro um exerccio social no
qual as caractersticas relacionadas como sendo de um sexo so valorizadas em detrimento
das relacionadas ao do outro. Quando a fora, a competio e a guerra, associadas ao
masculino, so valorizadas em relao leveza, cooperao e ao cuidado ligado ao feminino.
Esses valores so expandidos e, consequentemente, encontrados em diversas instituies
sociais, como famlia, escola, exrcito, polcia; o aprendizado de dominao, de
aniquilamento do outro, que vai se aperfeioando em um exerccio de diferenciao, na
transformao deste em algum diferente do eu, o feminino, o novato no exrcito, o
prisioneiro, o comunista, o subversivo. No h mais uma relao entre homens, entre mulher e
homem; h, sim, uma relao entre o eu e o outro.
O processo de experincia de submisso deixa cicatrizes, doenas, dores no corpo e,
na memria, lembranas de dor. As pesquisadas Ignez, Nilce, Berta, Celina e Marie carregam
em suas memrias a experincia de serem transformadas em o outro o objeto.
Nas narrativas observamos que enquanto o objetivo no fosse atingido novas tcnicas
de aniquilamento iam sendo utilizadas. O que importava era o resultado, o domnio; o outro
era desconsiderado.

Experincias vividas na dor: Amizade

No encontro com o outro, um vnculo pode ser estabelecido ou no, e estes podem ser
permanentes ou no. O tempo varia, mas no isso o que importa, mas, sim, a sua existncia
279

Experincia compreendida por Maria Rital Kehl, a partir de Benjamin, como um saber que pode ser
passado adiante enriquecendo a vida de quem ouve e de quem conta (KEHL, 2009), um aprendizado que deixa
marcas, memrias.
332

no momento em que foi vivenciado. O vnculo espontneo, recproco, sem hierarquia, sem
contexto determinado e sem norma, chama-se amizade (ORTEGA, 1999); o vnculo que em
determinados momentos uma linha tnue de sustentao, o fio que pode manter a vida,
em um instante, suficiente para possibilitar a existncia dos prximos instantes. Foi a
experincia vivida por Foucault nas suas tentativas de suicdio, a amizade lhe possibilitou viver
o prximo momento (ORTEGA, 1999).
Susel Oliveira da Rosa trabalha o conceito de amizade como forma de cuidado; o
encontro com o outro que, de alguma forma, acolhe, restituindo o vnculo com o mundo. o
rompimento com aquela situao que procura transform-lo em uma mera vida. O sentido de
cuidado foi experimentado por Ignez, enquanto presa em uma cela solitria no Presdio
Feminino Madre Pelettier, em Porto Alegre/RS. Seus companheiros militantes, tambm presos,
se organizavam para fazer chegar at ela mensagens e correspondncias para que no se
sentisse sozinha. As mensagens que chegavam at Ignez faziam ela se sentir apoiada; os
vnculos se mantinham. Para que a entrega ocorresse, novos vnculos eram criados e ordens
descumpridas. Ortega (2002) destaca o carter transgressor da amizade, ou seja, um vnculo
que se estabelece sem regras, livre, sem submisso do outro; relaes sem controle, abertas,
desconhecidas, consideradas perigosas nas sociedades hierarquizadas, pois o perigo de
questionamento se faz presente. O aspecto transgressor vivenciado entre os subversivos
presos e alguns dos guardas dos presdios. Os guardas da Penitenciria Feminina Pelettier e do
Presdio, na Ilha das Pedras Brancas (no Rio Guaba, em Porto Alegre), serviram de
mensageiros entre os presos dos dois presdios.
No momento em que saram da priso, Ignez e Nilce contaram com o apoio e o
estmulo dos amigos para reconstrurem suas vidas. A amizade se manifestou de diversas
formas apoiando-as, desde o convite para que, por alguns momentos, pudessem afastar suas
lembranas dos horrores vividos at a no submisso a mais um sofrimento, neste caso
econmico, com a perda do emprego.

Experincias vividas na dor: Impactos Subjetivos e Fsicos

A tortura praticada pelo Estado, planejada e executada para a destruio da pessoa,
dos seus valores e convices (MARTIN, 2005, p. 436), atravessa a vida de quem submetido,
deixando marcas e transformando-a. O limite da desorganizao vivenciado tanto na relao
consigo mesmo como na relao com o outro (o mundo externo). a experincia de ver, sentir
seu corpo e suas emoes serem manipuladas como um objeto pelo outro (o torturador). O
resultado so sequelas fsicas e psicolgicas (MARTIN, 2005).
O medo e a dor pela qual passaram continuam presentes na vida de todas: Nilce, que
fez terapia por muito tempo, apresenta dificuldades para dormir antes de conceder
entrevistas; Marie d voltas e mais voltas procurando no abordar os abusos sofridos; Ignez
fala sobre o que lhe aconteceu at o ponto em que se aproxima dos esqueletos no armrio,
ou seja, no chega perto deles, volta; Berta sente medo de falar por temer o reencontro com
os violentadores; Celina no fala, no quer lembrar.
As marcas das violncias sofridas pelas pesquisadas, nos seus corpos e mentes,
tambm so encontradas nas mulheres que sofrem violncia domstica, estupros e abuso
sexual na infncia. Os rastros so: leses, obesidade, sndrome de dor crnica, distrbios
gastrintestinais..., destruio da sua autoestima, exposio a risco de problemas mentais (DAY
et al, 2003, p. 16). Na vivncia ps-traumtica dos abusos, as mulheres experimentam a
sensao de reviver o evento, apatia emocional, dificuldades para adormecer e se concentrar,
e se assustam com facilidade (DAY et al, 2003).
O ato de submeter o outro uma violncia que deixa marcas, cicatrizes, tanto no
corpo como na memria, no importando quem seja o violentador. As relaes de gnero,
333

baseadas em dominao, contm, implicitamente e explicitamente, as condies para causar

sofrimento, tendo a violncia como principal ferramenta de atuao.

Reconstruo: os caminhos percorridos: Estudo e Trabalho

As mulheres brasileiras tm acesso educao escolar desde 1827 atravs da Lei do
Ensino, mas tal acesso era restrito. A restrio era justificada pelo fato de ser considerado que
a misso feminina era ser me, alm de ser compreendida a mulher como possuindo
inteligncia limitada e sade frgil. A educao da mulher tinha como objetivo capacit-la para
as atribuies que lhe eram definidas socialmente, sendo esposa, educadora dos filhos e
gerente da casa. Essa definio estava explcita na Lei Orgnica do Ensino Secundrio, atravs
do Decreto-lei 4244/1942, o qual orientava que a educao das mulheres deveria realizada em
estabelecimentos exclusivos. As restries diferenciadas para as mulheres foram retiradas em
1971, com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao, de n 5.692/1971, perodo em que foi
institudo o ensino de primeiro e segundo graus (ROSEMBERG, 2012). Mantinha-se, ainda, a
disciplina vinculada educao do lar.
O ingresso em cursos de graduao permitiu a elas condies de se manterem na
poca e, consequentemente, independncia econmica nos dias atuais. No passado, foi um
fator que auxiliou na reconstruo de seus caminhos: Berta foi realizar ps-graduao pela
empresa em que atuava; Ignez trabalhou como veterinria; Nilce como professora de fsica e,
mais tarde, como pedagoga; Marie, na rea grfica.
Na vida das pesquisadas, o estudar foi fator importante aps sarem da priso, por
propiciar condies de sustento econmico e novas alternativas de vida.

Reconstruo: os caminhos percorridos: Participao em Movimentos

As pesquisadas estiveram envolvidas em movimentos sociais desde sua juventude, e
algumas ainda continuam. A participao em movimentos sociais revela um desejo de
mudana que, segundo Serge Moscovici, depende, sempre, de um posicionamento inquieto,
desejante e descontente, que questione a ordem e a uniformidade das normas, condutas e
opinies. (MOSCOVICI, 2011, p. 9). A minoria pode influenciar a maioria, reciprocamente, em
ao e reao, gerando possibilidade de desestabilizao do gnero. A inquietao, o
descontentamento e o desejo so potncias que as mulheres mobilizaram para questionarem
e proporem mudanas no s no seu posicionamento social, mas como na prpria sociedade
quando se escreve sobre os movimentos das mulheres no sculo XX.
As pesquisadas iniciam suas atuaes em movimentos sociais ainda na juventude,
principalmente nos movimentos estudantis. O acesso ao estudo abriu a essas mulheres a
possibilidade de participarem de um espao novo, potencializando seus desejos internos, alm
de novos caminhos. Em um espao que antes era, preferencialmente, masculino, elas
encontraram um ambiente propcio para aflorarem os seus questionamentos e, ainda, a
possibilidade de influenciarem o espao onde vivem.

Reconstruo: os caminhos percorridos: Maternidade

A represso utilizou diversos mtodos para obter seus fins, entre eles, a tortura. As
prticas de violncia disponveis foram a fsica, a psquica e a de gnero. O outro deixou de
existir, se tornou um mero objeto para atingir seus fins; aniquilar quem resistia ordem era a
regra.
A possibilidade de gerar um Ser Humano uma capacidade das mulheres. A partir do
sculo XIX e incio do sculo XX, o papel de me valorizado, sendo considerado um destino
biolgico (CARLOS, 2011), um papel esperado para que as mulheres exeram; e, nas dcadas
334

de 1960-1970, elas j eram educadas para serem esposas e mes. Hoje, h quem opte por no
ter filhos (PATIAS; BUAES, 2012). Nilce, ao sair de um processo cujo objetivo era a destruio
em seus diversos significados (entre eles a possibilidade de ser me, pois teve seu tero
queimado), sofre por sentir que o torturador possa t-la atingido nesta capacidade. A
descoberta de poder engravidar representou muito mais do que desempenhar um papel, e,
sim, a possibilidade de exercer uma vitria sobre o torturador, sobre a represso. Em outras
palavras, a gerao de uma vida como uma das formas de resistncias; a vitria sobre quem
submete. A resistncia existe onde h poder, e uma ao em oposio a quem submete,
podendo ser individual ou coletiva, e ser realizada de diversas formas, desde a gerao de um
filho ou pelo movimento de mes, Movimento Madres de La Plaza de Mayo, na Argentina280
(WOLFF, 2013). So possibilidades de resistncias alm daquelas associadas masculinidade,
como as guerrilhas, conforme anlise de Cristina Scheibe Wolff, sobre os direitos humanos e os
movimentos de resistncia no Cone Sul.
As pesquisadas vivenciaram a maternidade de diversas formas, servindo desde
resistncia ao aniquilamento proposto pela represso (ao queimar seus teros) at aquela
fora que mantm o movimento e possibilita condies de vida. Alm disso, impactou na vida
de suas mes, que se mobilizaram para apoi-las, sustent-las e, assim, lhes propiciarem
condies para a sua reconstruo.

Reconstruo: os caminhos percorridos: Revoluo dos Costumes

Na sociedade da poca anterior ao perodo ditatorial, a mulher continuava sendo
educada para o casamento, para o cuidado dos filhos. A virgindade no casamento se fazia
presente na vida delas, sinalizando a restrio na vida sexual e esperando manter relaes
sexuais somente com um homem: seu marido. O sexo faz parte da vida privada, e o homem
educado para o ser chefe da casa e estimulado a ter relaes antes do casamento. As relaes
no casamento eram monogmicas. Se ele mantivesse relaes extraconjugais era uma atitude
esperada, perdovel; mas se as mulheres mantivessem relaes extraconjugais, elas feriam a
honra do marido, mereciam ser punidas (COLLING, 1997). A partir da dcada de 1960, as
mulheres passaram a contar com as plulas anticoncepcionais, possibilitando separar sexo e
reproduo (TELES; LEITE, 2013), ou seja, passaram a ter controle sobre quando desejam
engravidar ou no. A gente faz parte da revoluo dos costumes, entendeu? A plula foi uma
aliada maravilhosa pra gente poder comear a transar sem medo. Porque o pessoal tinha
medo. De engravidar e coisa e tal. *Ignez+
As pesquisadas no se furtaram de viverem as transformaes de sua poca no que se
refere sexualidade, ao estudo, ao casamento. Com as alegrias e tristezas que fizeram parte
do contexto.

Concluso
As pesquisadas, desde jovens, fizeram opes para suas vidas, como no seguirem o
curso normal (a opo para a maioria das mulheres na poca), cursar o ensino superior, ou
seja, decises que permitiram condies favorveis para obteno de trabalho. A reconstruo
de suas vidas no foi baseada em estratgias especficas para este fim, mas em um
posicionamento ativo permanente sobre suas escolhas, como: no obedecer s regras sexuais
vigentes em relao virgindade, participao em discusses e movimentos polticos,
construo de relaes de amizades, independente do gnero, ou mesmo de serem ou no
mes. Talvez o que melhor resuma a histria de vida dessas mulheres seja a ousadia de
viverem suas prprias escolhas, com suas alegrias e dores. A definio do que era ser mulher
280

Associao das Madres de Plaza de Mayo de mes argentinas que lutam por justia e punio dos culpados pelas
mortes e desaparecimentos de seus filhos. Elas se renem na Plaza de Mayo, em Buenos Aires, todas as quintasfeiras, a partir das trs e meia da tarde, desde 30 de abril de 1977. (DUARTE, 2011).
335

na poca no lhes servia: questionaram e praticaram a partir de suas compreenses, o que

leva a refletir sobre como os papis de gnero perpassam suas experincias e memrias. As
posies dessas mulheres perante suas vidas podem ser compreendidas como
questionamentos aos papis definidos para as mulheres, e isso pode ser observado por suas
escolhas, como os cursos escolhidos, a atuao em espao pblico (como movimentos sociais),
e a opo por relaes sexuais no repressoras.
Conforme as observaes e anlises realizadas, para as pesquisadas, as memrias de
dor no foram impeditivas para a reconstruo de suas vidas, apesar de elas estarem sempre
presentes, conscientemente ou no. Pode-se dizer que as reconstrues de suas vidas, foram
processos permanentes de ativismo somadas s amizades, aos apoios, cooperao. Em
outras palavras, experincias de relaes mais igualitrias, como cooperao, amizade, estudo,
participao em organizaes e relaes sexuais menos repressoras as reconstruram. As
formas como o gnero foi vivenciado deixaram marcas positivas ou negativas na memria das
pesquisadas. As dores desses momentos sob a submisso ao Estado permaneceram em suas
vidas, mas as experincias compartilhadas em parceria lhes propiciaram condies favorveis
para as reconstrues das suas vidas.
O trabalho o resultado da reflexo do encontro com cinco mulheres. A partir de suas
memrias, procurou-se responder aos objetivos propostos dentro dos parmetros da pesquisa
qualitativa (MINAYO, 2010) e, portanto, este trabalho no se prope a generalizaes nem a
encontrar respostas conclusivas, e, sim, buscar compreender como as pesquisadas
reconstruram suas vidas.

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em: 07 jan. 2014.

337

O lugar da histria e da memria em uma avenida: embates pela

mudana da Avenida Castelo Branco (Porto Alegre, 2011-2014)
Caroline Silveira Bauer281
Resumo
Este texto apresenta breves reflexes sobre os debates em torno da alterao do nome da
Avenida Castelo Branco, localizada na entrada de Porto Alegre, em dois momentos: primeiramente, em
2011, quando foi apresentado o primeiro projeto para alterao do nome da rua; e em 2014, quando
alm da apresentao, foi aprovada pela Cmara de Vereadores, a mudana. Este caso especfico suscita
discusses sobre polticas de memria, reparaes simblicas, e a legitimidade social da ditadura civilmilitar.
Palavras-chave: memria, esquecimento, lugares de memria, polticas de memria, III Plano
Nacional de Direitos Humanos (PNDH-III)

Introduo
No dia 14 de dezembro de 2011, durante a 119 sesso ordinria da Cmara dos
Vereadores de Porto Alegre, foi votado o projeto de lei 203/11, apresentado pelos vereadores
Fernanda Melchiona e Pedro Ruas (ambos do PSOL), que propunha a alterao do nome da
Avenida Presidente Castelo Branco para Avenida da Legalidade.282 Em votao nominal, 12
vereadores manifestaram-se favorveis mudana, 16 foram contra, 3 se ausentaram e 5 no
votaram.283
Quase trs anos depois, com nova legislatura, o projeto de lei 1/14 reapresentou a
proposta de alterao do nome da avenida. No dia 27 de agosto de 2014, a Cmara aprovou o
projeto por 21 votos a 5.
Quais foram as motivaes para a proposio da mudana do nome da avenida? Quais
so as hipteses que podem ser levantadas para a rejeio da proposta, em 2011, e a
aceitao da mesma em 2014? Enquanto poltica de memria, inserida dentro da lgica da
justia de transio, devem ser feitas alteraes nos nomes de avenidas, escolas, e demais
construes que homenageiam os ditadores brasileiros? Estas so algumas questes que essa
apresentao visa responder.

Mudar ou no mudar?
No dia 7 de outubro de 2011, os vereadores Fernanda Melchionna e Pedro Ruas,
ambos do PSOL, apresentaram a exposio de motivos que os levavam a propor a alterao do
nome da Avenida Presidente Castelo Branco para Avenida da Legalidade. De acordo com o
texto, o objetivo era

281

Doutora em Histria pela Universidade Federal do Rio grande do Sul e pela Universitat de Barcelona.
Professora de histria contempornea na Universidade Federal de Pelotas, integrante do grupo de pesquisa
internacional Memoria y sociedad las polticas de reparacin y memoria y los procesos sociales en la construccin
de la memoria pblica: conflicto, representacin y gestin HAR 2011-23490. E-mail: caroline.bauer@ufpel.edu.br.
282
Todos os dados citados sobre a votao podem ser consultados na pgina
http://votacoes.camarapoa.rs.gov.br/parlamentares?data=14%2F12%2F2011+00%3A00%3A00&sessao=119&tipose
ssao=O&tipovotacao=N&votacao=N265# ltimo acesso: 30 ago. 2014.
283
Votos favorveis: Luciano Marcantnio (PDT), Toni Proena (PPL), Airto Ferronato (PSB), Fernanda
Melchionna (PSOL), Pedro Ruas (PSOL), Adeli Sell (PT), Aldacir Jos Oliboni (PT), Engenheiro Comassetto (PT), Maria
Celeste (PT), Mauro Pinheiro (PT), Sofia Cavedon (PT), DJ Cassi (PTB); votos contrrios: Reginaldo Pujol (DEM), Raul
Torelly (PMDB), Haroldo de Souza (PMDB), Professor Garcia (PMDB), Sebastio Melo (PMDB), Beto Moesch (PP),
Joo Antonio Dib (PP), Joo Carlos Nedel (PP), Paulinho Rubem Berta (PPS), Waldir Canal (PRB), Nelcir Tessaro (PSD),
Tarciso Flecha Negra (PSD), Luiz Braz (PSDB), Mario Manfro (PSDB), Eloi Guimares (PTB), Nilo Santos (PTB);
ausentes: Thiago Duarte (PDT), Mauro Zacher (PDT), Idenir Cecchim (PMDB), Bernardino Vendruscolo (PSD); no
votaram: Mario Fraga (PDT), Elias Vidal (PPS), Carlos Todeschini (PT), Alceu Brasinha (PTB).
338

homenagear as gachas e os gachos que participaram e apoiaram o Movimento da Legalidade,

ocorrido no ano de 1961, e refazer o sentido da histria do nosso Pas, lembrando de fatos que
contrapem o regime autoritrio civil-militar que vigorou no Brasil no perodo de 1964 a 1985 e
que foi marcado por diversos crimes contra a humanidade.

Conclamando uma ressignificativa e proposital mudana simblica no espao em

comento, os vereadores apresentaram os fatos que marcaram o governo do ditador Castelo
Branco, caracterizando o perodo como marcado por severas violaes aos direitos
fundamentais, incompatveis com os ideais defendidos pelo Movimento da Legalidade.
Ainda, argumentavam que haveria
a necessidade de implementarmos aes voltadas para a conscientizao dos cidados e cidads
sobre as violaes ocorridas durante a ditadura civil-militar, refazendo o sentido da histria de
nosso pas nesse perodo. Com efeito, a transio de regimes autoritrios para regimes
democrticos depende de tais medidas, sob pena de os abusos do passado se repetirem
novamente no futuro.

E concluem
Em contraposio exaltao dos abusos cometidos no passado, o exerccio de rememorao
deve auxiliar na consolidao de nossa incipiente democracia, valorizando as lutas em sua
defesa e resgatando a conscincia histrica. A ressignificao de espaos pblicos possui o
condo de reafirmar o compromisso com os valores democrticos vigentes e sinaliza, de forma
consciente, a ideia de no repetio dos abusos cometidos durante a ditadura civil-militar. Por
certo, a medida aqui proposta configura uma prtica institucional capaz de ressignificar a
histria do nosso pas, pois a alterao do nome da Avenida Presidente Castelo Branco para
Avenida da Legalidade garantir, no mnimo, uma reflexo da sociedade sobre as violaes
perpetradas pelo regime civil-militar [...]. Ou seja, traremos discusso coletiva os diversos
abusos cometidos pelo anterior regime, permitindo aos cidados formarem conscincia de quo
perversa foi a ditadura e repudiarem essa forma de governo.

Na exposio de motivos para o projeto de lei 001/14, os mesmos vereadores repetem

os argumentos do texto de 2011. No debate estabelecido na Cmara, no dia 27 de agosto de
2014, Pedro Ruas assim se manifesta:
Ns tivemos h pouco tempo a mudana, na Bahia, do nome de uma escola que era Costa e
Silva; ns tivemos, Raul Ellwanger, uma mudana, tambm, agora, em Belo Horizonte: num
telefonema, a Susana Lisboa me contou que um viaduto era chamado de Castelo Branco l, mas
no h, nas capitais brasileiras, uma avenida de entrada e sada, uma grande avenida de entrada
duma cidade e que tambm de sada, por bvio, que tenha a denominao do ditador
cearense, no tem. Ns faramos a mudana, por isso, reitero esse dado que eu acho da maior
relevncia, porque a vida e o tempo so implacveis. A vida passa. Ns temos a chance de fazer
o que algum far, porque ningum vai achar, l no Chile, uma homenagem ao Pinochet, o
representante da ditadura militar chilena. No h mais nada, no h mais nada l no
Chile. (Palmas.) Ningum vai achar, na Argentina, homenagem ao Videla ou aos generais
argentinos ningum vai achar. No existe! Ningum vai achar, na Itlia, homenagem ao
Mussolini ou ao fascismo no existe! Ningum vai achar, na Alemanha, uma Rua Adolf Hitler,
uma Rua Eichmann; ningum vai achar porque no existe! Porque os povos do mundo inteiro
sabem que tm compromisso com a histria e com o futuro, e, na sua gerao, no seu tempo,
no nosso tempo, a nossa gerao hoje. [...] Algum, l no futuro, vai dizer por ns, por todos
ns aqui, que fazamos a nossa parte no nosso tempo.

Desde a aprovao em 2009 do III Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3) existe
um compromisso do Estado brasileiro em elaborar polticas de memria que visem garantir os
direitos memria e verdade.
Por polticas de memria, entende-se o conjunto de aes dos Estados para garantir
processos individuais e coletivos de reparao, que estabeleam quais sos os parmetros
ticos e morais que sustentam os regimes democrticos e, desta forma, se combata todas as
violaes aos Direitos Humanos, cometidas no passado e as que ainda permanecem no
presente. Seu objetivo retroativo, ou seja, direcionada ditadura civil-militar, reconhecer o
terrorismo de Estado e as suas consequncias para coletividade, permitindo que distintas
memrias sobre o passado traumtico ganhem espao pblico e legitimidade, fazendo com
que setores da sociedade possam elaborar seus lutos.
339

En ese sentido, las polticas de reparacin han sido una expresin de reconocimiento del dao
causado a las vctimas y han abierto la posibilidad de un proceso de elaboracin del pasado,
permitiendo a los afectados poder integrar en sus vidas las experiencias penosas, traumticas y
abusivas ocurridas a causa de la represin poltica padecida en su propio pasado. (LIRA, 2009, P.
104-105)

A reparao, objetivo primordial das polticas de memria, tem por objetivos que o
Estado assuma a responsabilidade pelos crimes cometidos durante a ditadura e, desta forma,
desenvolva aes de compensao, restaurao e/ou indenizao para a coletividade.
Objetiva, ainda, realizar aes simblicas que marquem diferenas com o passado autoritrio.
Mesmo que se saiba que a reparao obrigatria para os Estados ps-regimes ditatoriais,
no existe consenso sobre como reparar situaes que, por definio, so irreparveis,
principalmente em se tratando dos desaparecidos polticos. Em nosso juzo, nada do que se
destruiu se conseguir recuperar nas mesmas condies em que se perdeu. Ningum poder
dar vida aos mortos, fazer reaparecer os detidos-desaparecidos, eliminar a experincia da
tortura da mente das pessoas que a sofreram. (BECKER e CALDERN, 1993, p. 73) Ou, como
questiona Hugo Vezzetti, Hasta qu punto las medidas de justicia retroactiva son necesarias
y convenientes para la construccin y proteccin de las nuevas democracias? (VEZETTI, 2003,
p. 25)
Para Zalaquett, so trs os propsitos de uma poltica para lidar com o passado: compensao,
preveno e revelao. A compensao, no s financeira, a reconquista da paz. A preveno
pode se dar pela punio ou pela clemncia, e a priso no a nica alternativa de punio.
Enfim, a verdade precisa ser apurada e admitida, verdade devida memria das vtimas, s
famlias e nao que no se deseja num pndulo esquizofrnico entre verses. (IDOETA, 1993,
p. 74)

A reparao no uma tarefa individual e, tambm, no pode ser individualizada. A

sociedade como um todo foi vtima das estratgias de implantao do terror, cujas ameaas
concretizaram-se para algumas pessoas.
Se a sociedade no reconhece a realidade do dano e a necessidade de repar-lo, este se
manter reduzido ao espao privado da vtima ou da famlia afetada, o que somente aprofunda
a traumatizao. A marginalizao social e poltica das vtimas o resultado dessa negao, o
que define a sociedade em seu conjunto como uma sociedade prejudicada, que faz parte do
processo traumtico. A no elaborao do dano em nvel social, implica estruturas polticas que
estaro aberta ou encobertamente afetadas pelas consequncias da traumatizao. (BECKER e
CALDERN, Op. cit., 76-77)

Mais especificamente na diretriz 25 do PNDH-3 modernizao da legislao

relacionada com a promoo do direito memria e verdade, fortalecendo democracia
fica explcita a inteno de suprimir do ordenamento jurdico brasileiro eventuais normas
remanescentes de perodos de exceo que afrontem os compromissos internacionais e
preceitos constitucionais sobre Direitos Humanos. Assim, o Ministrio da Justia, a Secretaria
de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, a Casa Civil da Presidncia da Repblica e a
Secretaria de Relaes Institucionais da Presidncia da Repblica deveriam responsabilizar-se
por propor legislao de abrangncia nacional proibindo que logradouros, atos e prprios
nacionais e prdios pblicos recebam nomes de pessoas que praticaram crimes de lesahumanidade, bem como determinar a alterao de nomes que j tenham sido atribudos.284
Desde ento, como citou Pedro Ruas, algumas iniciativas resultaram na mudana de
nomes de avenidas, escolas, pontes, etc. Porm, no h um consenso se a mudana, em um
ato de des-homenagem, seria pedaggica na construo de uma memria condenatria
violao dos Direitos Humanos.
Em realidade, quando se afirma que no h uma memria social e que o esquecimento
e o silncio em relao ao passado ditatorial, no se est ignorando a existncia da produo
de conhecimento sobre o perodo, e, sim, utilizando esses termos esquecimento e silncio
284

Todas as citaes podem ser conferidas em http://www.dhnet.org.br/pndh/6memoria/index.htm

ltimo acesso: 31 ago. 2014.
340

como metforas para reivindicar o reconhecimento pblico pelo Estado da existncia do

terrorismo de Estado, bem como seu o posicionamento em relao a esse passado e a atuao
institucional com o objetivo de elaborar polticas pblicas de memria e reparao e, assim,
combater as sequelas do terrorismo e da cultura do medo. Estas so reivindicaes das quais
Lula eximiu-se, ao conferir aos historiadores a responsabilidade sobre o passado.
A ausncia de iniciativas governamentais para preencher um vazio tico mais do que
uma lacuna de conhecimentos contribui para que se conviva, no presente, com uma
sensao de que a ditadura civil-militar brasileira um passado que no passa, e as insgnias
de luta contra o esquecimento e silncio persistam.
O fato do governo federal se eximir das discusses sobre o passado e se abster da
responsabilidade sobre o mesmo uma opo poltica que se cr benfica e necessria para
assegurar a conciliao. Os ex-presos e familiares de mortos e desaparecidos polticos,
assim, sofrem uma inibio institucional de suas lutas, permanecendo atomizados em sua luta,
como se fossem as nicas vtimas do regime de terrorismo de Estado que fora implementado
nos anos 1960. A sociedade, que se encontra tica, histrica e socialmente atingida por essa
experincia, bem como pelos efeitos residuais da cultura do medo, no reconhece esse dano.
(ROBIN apud VINYES, 2009, p. 34-35) Os episdios de 1964 em diante, como afirma a
mensagem do presidente, estavam encerrados, e os brasileiros souberam superar o
autoritarismo e restabelecer a democracia no pas.
A boa memria do Estado, o relato institucional da ditadura civil-militar, decretava
como socialmente superado qualquer passado conflitivo e de confrontao. (ROBIN apud
VINYES, 2009, p. 35) Porm, essa superao no se deu a partir do conhecimento sobre o que
havia passado, e atravs da imposio desde o Estado dessa memria oficial, do silncio, e do
descrdito das memrias marginalizadas principalmente dos ex-presos e familiares, sobre os
quais o presidente da Repblica silenciou que seguiu reclusa em mbitos privados ou
associativos, ou, no mximo, estendida ao meio acadmico. Da mesma forma, o presidente
manteve o silncio em relao aos arquivos da represso. Havia uma deliberada vontade de
esquecer os traumatismos do passado, (POLLAK, 1989, p. 12) que estavam sendo suscitados
desde a posse de Lula em 2003.
Ao assumir o cargo da presidncia da Repblica em 2003, Lula herdou uma memria
oficial sobre a experincia da ditadura civil-militar brasileira carente de aceitao, credibilidade
e organizao, que necessitava continuamente de um trabalho de sustentao, (POLLAK, 1989,
p. 9) porque apregoava que a ditadura era um assunto do passado, que imperava o princpio
da conciliao e que trazer discusso o assunto se tratava de atitude revanchista.
Esta memria comeou a ser formulada a partir da promulgao da Lei de Anistia em
1979, quando a memria at ento subterrnea dos ex-presos e dos familiares de mortos e
desaparecidos polticos passou a concorrer com a memria oficial instituda pelos militares
que no necessitava at aquele momento de um imperativo de justificao para legitimar-se,
pois se tratava de uma ditadura.
Porm, as crenas de que o tempo trabalharia em favor da ditadura e que, assim, o
esquecimento e o perdo seriam uma questo de tempo no se mostraram corretas. Havia a
necessidade de reconhecer um reconhecimento tardio que o tempo servira somente para
reforar a amargura e o ressentimento dos portadores dessa memria subterrnea.

Suscitar o debate em uma data redonda

As datas redondas so consideradas momentos condensadores das memrias e
verses sobre determinados perodos; especificamente para as ditaduras de segurana
nacional, ativam os diversos sentidos sobre o passado recente, tornando pblico um
enfrentamento que se deslocou das armas e dos embates polticos, nos dias de hoje, para o
mbito discursivo. O ano de 2011, por ser de rememorao dos 50 anos da Campanha da
341

Legalidade, e o de 2014, por lembrar os 50 anos da implantao da ditadura civil-militar, so

exemplos dessas anlises, e a partir desses estudos que sero entendidas as medidas de
alterao do nome dos logradouros.
Alguns autores tm destacado que o sculo XX foi marcado, e deixou um legado, por
um crescente interesse sobre questes relativas memria, entre elas as comemoraes e as
rememoraes, a nsia por lembrar, traduzida no dever de memria, e na luta contra os
esquecimentos induzidos com finalidades polticas. Pierre Norra, por exemplo, afirma que,
devido ao processo de acelerao da histria, a memria deixou de ser um processo natural e
uma prtica social e passou a ser considerada como uma imposio exterior, e ns a
interiorizamos como uma obrigao individual [...] (NORA, 1993, p. 20). Frente s ameaas do
esquecimento e silenciamento, criou-se uma obsesso pela conservao do passado, traduzida
na obsesso pela memria. Conforme Jlio Pinto, da sensao de perda nsia de recuperar
o passado: nesse trajeto enuncia-se a vontade de memria e, mais, o dever, a ordem de
lembrar. Uma forma de memria que, vinda de fora para dentro do indivduo, dialoga com seu
passado pessoal e imprime-lhe formas coletivas de compreenso (PINTO, 1998, p. 208).
Jeanne Gagnebin, refletindo sobre as memrias sobre o Holocausto e os desafios polticos,
ticos e psicolgicos enfrentados pelos historiadores, afirma que esses profissionais
se v[m] confrontado[s] com uma tarefa tambm essencial, mas sem glria: ele[s] precisa[m]
transmitir o inenarrvel, manter viva a memria dos sem-nomes, ser fiel aos mortos que no
puderam ser enterrados. Sua narrativa afirma que o inesquecvel existe mesmo que ns no
podemos descrev-lo. Tarefa altamente poltica: lutar contra o esquecimento e a denegao
tambm lutar contra a repetio do horror (que, infelizmente, se reproduz constantemente).
Tarefa igualmente tica e, num sentido amplo, especificamente psquica: as palavras dos
historiadores ajudam a enterrar os mortos do passado e a cavar um tmulo para aqueles que
dele foram privados. Trabalho com o luto que deve ajudar, ns, os vivos, a nos lembrarmos dos
mortos para melhor viver hoje. Assim, a preocupao com a verdade do passado se completa na
exigncia de um presente que, tambm, possa ser verdadeiro (GAGNEBIN, 1998, p. 221)

Desta forma, as datas comemorativas e rememorativas so um campo de estudo

privilegiado para analisar a memria a partir da compreenso de que se trata de um territrio
de conflitos. A comemorao adquire um sentido de reviver de forma coletiva a memria de
um acontecimento resignificando o passado com os objetivos do presente (SILVA, 2002, p.
432). Segundo Helenice Silva, *...+ no processo comemorativo, um duplo movimento parece
configurar-se. Ele consiste em retirar o acontecimento do passado para penetr-lo nas
realidades e nas questes do presente, criando a contemporaneidade e abolindo o tempo e a
distncia (SILVA, 2002, p. 436). Essas datas nos condicionam ao vnculo com a memria de
modo positivo, pblico e intersubjetivo (LOVISOLO, 1989, p. 16).
De acordo com a sociloga argentina Elizabeth Jelin, autora da obra Las
conmemoraciones: las disputas en las fechas infelices, esses momentos
Se trata[n] de fechas en que el pasado se hace presente en rituales pblicos, en que se activan
sentimientos y se interrogan sentidos, en que se construyen y reconstruyen las memorias del
pasado. Son momentos en que diferentes actores de cada pas eligen para expresar y
confrontar, en el escenario nacional, los sentidos que otorgan a los quiebres institucionales que
unos impulsaron y otro/as sufrieron (JELIN, p. 1)

Em efemrides como os 50 anos da Legalidade ou dos 50 anos do golpe, que levou

alterao do nome da Avenida, as memrias dos diversos setores que apoiaram, combateram
ou se mantiveram omissos ditadura vm a pblico e conformam uma arena de disputas pelo
sentido do passado, marcada pela dialtica da lembrana e do esquecimento. Jacques Le Goff
acrescenta que, para alm dos conflitos simblicos, tambm esto em disputa as prprias
memrias coletivas dos pases.
[...] a memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo
poder. Tornar-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes preocupaes das
classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e dominam as sociedades histricas. os
esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da
memria coletiva (LE GOFF, 1984, p. 13)
342

Essa batalha das memrias como Michael Pollak caracterizou a conjuntura dos
anos 1970 na Europa, quando os processos de desestalizinao fizeram emergir uma memria
proibida, conflituosa com os relatos oficiais sobre o socialismo real uma das
caractersticas das datas comemorativas e rememorativas.285 Em relao experincia da
ditadura civil-militar brasileira, as datas comemorativas e rememorativas tem sido um espao
privilegiado para desprivatizar a memria sobre o terrorismo de Estado, um sentido do
passado que permaneceu restrito aos crculos das associaes de vtimas diretas e indiretas e
organizaes de Direitos Humanos durante o governo discricionrio, mas tambm durante a
transio poltica.
Estos relatos alternativos pueden ser las anclas para elaborar prcticas de resistencia y construir
poder opositor a la versin dominante. Se instala entonces un nuevo espacio de luchas y
cuestionamientos, que provocan la urgencia de reordenar o reestructurar los sentidos del
pasado. Los perodos de crisis, sean internas a un grupo o ancladas en amenazas externas,
generalmente implican reinterpretar la memoria y cuestionar la propia identidad. Estos perodos
son precedidos, acompaados o sucedidos por crisis del sentimiento de identidad colectiva y de
la memoria. Son los momentos de quiebre institucional y de conflicto, los que generan una
vuelta reflexiva sobre el pasado, provocando reinterpretaciones y revisionismos que siempre
implican tambin cuestionar y redefinir la propia identidad grupal (JELIN, p. 4)

A partir desta constatao, cabe-se interrogar sobre quais datas devem ser
comemoradas e rememoradas e por quais atores sociais, etc. As possveis respostas indicam
que as mesmas datas tm sentidos e significados diferentes para os diversos grupos sociais; e
que as memrias suscitadas esto impregnadas por questes relativas ao presente, e no
necessariamente s lembranas dos acontecimentos, pois o passado sempre pensado a
partir do agora.
Las conmemoraciones, en tanto prctica de memoria, tienen ambas posibilidades: la fijacin y la
subversin, constituyendo un espacio privilegiado para entender los procesos de disputa y
hegemonizacin de ciertas versiones del pasado, las identidades en juego y los intentos de
elaboracin de los hechos violentos. Al mismo tiempo, permiten visualizar las prohibiciones
establecidas por el Estado, as como la aceptacin (o no) de dichos lmites por parte de los
actores y actrices sociales, es decir, de voluntades que genera condiciones de posibilidad para la
construccin de saberes, afectos e identidades sobre el pasado, y que estn siempre abiertas a
resignificacin (PIPER, p. 124)

Por fim, caberia ressaltar que os atos de comemorao e rememorao so atividades

direcionadas ao futuro, no qual os atores identificam-se como portadores de uma herana, um
legado e uma mensagem para as novas geraes, com funes claramente pedaggicas (JELIN,
2009, p. 5). Isto porque o passado ditatorial ainda no passou, no est fechado; pelo
contrrio, permanece como parte central, em alguns pases, no cenrio poltico do presente.
Las cuentas con el pasado no estn saldadas, ni en trminos institucionales ni en trminos
simblicos (JELIN, 2009, p. 7).
Desta forma, pode-se afirmar que o debate sobre a alterao do nome da avenida foi
um momento onde o passado se torna presente, em que sentimentos dspares quanto
verdade, justia e impunidade esto presentes, e em que se elaboram e explicitam diversos
sentidos sobre os eventos. Um momento de ativao e condensao de memrias. Como
conflito, no existe certeza sobre os benefcios da alterao do nome das ruas, mas o debate
est sendo realizado atualmente, no mbito das discusses sobre a Comisso Nacional da
Verdade.

285

Pollak ainda fornece exemplos dos sobreviventes dos campos de concentrao que retornam
Alemanha e ustria, e os alsacianos recrutados fora na Segunda Guerra Mundial. Cf. POLLAK, Michael.
Memria, esquecimento, silncio. Op. cit., p. 4.
343

Referncias
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social, crise poltica. In: RIQUELME U., Horacio (ed.). Era de nvoas: direitos humanos,
terrorismo de Estado e sade psicossocial na Amrica Latina. So Paulo: EDUC, 1993.
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memorias deshilachadas. In: JELIN, Elizabeth (comp.). Las conmemoraciones: las disputas en
las fechas infelices. Madrid: Siglo XXI, 2002.
IDOETA, Carlos Alberto. Verdade e reconciliao. In: TELES, Janana (org.). Mortos e
desaparecidos polticos: reparao ou impunidade? So Paulo: Humanitas, 2001.
JELIN, Elizabeth. Introduccin. In: JELIN, Elizabeth (comp.). Las conmemoraciones: las
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LE GOFF, Jacques. Memria. In : Enciclopdia Einaudi. vol 1. Memria-Histria. Lisboa :
Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1984.
LIRA K., Elizabeth. Las resistencias de la memoria. Olvidos jurdicos y memorias
sociales. In: VINYES, Ricard (ed.). El Estado y la memoria: gobiernos y ciudadanos frente a los
traumas de la historia. Barcelona: RBA, 2009.
LORENZ, Federico Guillermo. De quin es el 24 de marzo? Las luchas por la memoria
del golpe de 1976. In: JELIN, Elizabeth (comp.). Las conmemoraciones: las disputas en las
fechas infelices. Madrid: Siglo XXI, 2002.
LOVISOLO, Hugo. A memria e a formao dos homens. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v. 2, n. 3, 1989. p. 16-28.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria,
So Paulo, n. 10, dez. 1993.
PINTO, Jlio Pimentel. Os muitos tempos da memria. Projeto Histria, So Paulo, n.
17, nov. 1998.
PIPER, Isabel. Investigacin y accin poltica en prcticas de memoria colectiva. In:
VINYES, Ricard (ed.). El Estado y la memoria: gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la
historia. Barcelona: RBA, 2009.
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. Estudos Histricos, RJ, vol. 2, n. 3,
p. 1989 p. 3-15.
REIS FILHO, Daniel Aaro. Os muitos vus da impunidade: sociedade, tortura e ditadura
no Brasil. Disponvel em: www.gramsci.org . Acesso em: 15 set. 2002.
ROBIN apud VINYES, Ricard. La memoria del Estado. In: VINYES, Ricard (ed.). El Estado
y la memoria: gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. Barcelona: RBA,
2009.
SILVA, Helenice Rodrigues da. Rememorao/comemorao: as utilizaes sociais da
memria. Revista Brasileira de Histria, 2002, v. 22, n. 44, p. 432.
VEZZETTI, Hugo. Pasado y presente: guerra, dictadura y sociedad en la Argentina.
Buenos Aires: Siglo XXI, 2003.
VINYES, Ricard. La memoria del Estado. In: VINYES, Ricard (ed.). El Estado y la memoria:
gobiernos y ciudadanos frente a los traumas de la historia. Barcelona: RBA, 2009.

344

Passado e presente do patrimnio riograndino

Eliza Furlong Antochevis286
Ester Bendjouya Gutierrez287

Resumo
O presente trabalho buscou analisar o patrimnio cultural arquitetnico do centro histrico do
Rio Grande, seus instrumentos de proteo e estado de preservao. Inicialmente foi feita uma
apresentao da cidade, fundada em 1737. Ao analisar os instrumentos de proteo desse patrimnio,
constatou-se que os tombamentos recebidos pela cidade contriburam para que importantes obras
fossem preservadas. No entanto, a situao dos prdios listados no Inventrio de Bens Culturais do
municpio tornou-se, em sua maioria, lamentvel. Objetivando demonstrar a importncia da
preservao desse patrimnio, foi apresentada uma comparao entre duas fotografias da Rua
Riachuelo, situada em frente ao antigo porto da cidade. A primeira, do incio do sculo XX, mostrou uma
rua com arquitetura homognea. A segunda, atual, apresentou construes descaracterizadas. A anlise
evidenciou a fragilidade das prticas de preservao, sendo que as lacunas existentes nos instrumentos
de proteo comprometeram uma rica memria local, outrora existente.
Palavras-Chave: Patrimnio cultural; preservao; arquitetura; Rio Grande.

Introduo
Situada no extremo sul do Brasil e fundada no sculo XVIII, Rio Grande apresenta
caractersticas urbanas e arquitetnicas peculiares, diretamente relacionadas s primeiras
funes que lhe foram atribudas. Por meio de seu porto, tornou-se uma rota pela qual
passava a maior parte de tudo o que ingressava na regio: mercadorias, homens, jornais, livros
e ideias (ALVES, 2007). Rio Grande j recebeu o ttulo de Cidade Histrica Patrimnio do Rio
Grande do Sul, foi contemplada com tombamentos e possui um Inventrio de Bens Culturais.
Com o objetivo de criar um recorte fsico para o trabalho proposto, decidiu-se por
apresentar o estado de preservao e a histria da arquitetura de bens situados no centro
histrico da cidade, rea contemplada por noventa e cinco imveis inventariados e oito
tombados. O centro histrico, atual centro comercial da cidade, recebeu diversas intervenes
para seus novos usos, que sero observadas. Assim, sero estudados os instrumentos de
proteo aplicados a esse patrimnio e os efeitos causados por eles, ou pela sua ausncia.

A cidade do Rio Grande - Histria e arquitetura

A cidade do Rio Grande surgiu a partir da criao da Povoao do Rio Grande de So
Pedro em 1737, tornando-se a mais antiga do Rio Grande do Sul. A justificativa de sua
fundao estava na necessidade de instalar-se uma fortificao na margem sul do canal do
Continente de So Pedro, que ligava a Laguna dos Patos ao Oceano Atlntico. O povoamento
da cidade teve incio com uma populao civil e militar vinda de Colnia do Sacramento (hoje
localizada no Uruguai) e do Rio de Janeiro. No entanto, o fluxo mais expressivo foi o dos
aorianos, que chegaram como casais na dcada de 1750 (QUEIROZ, 1987).

286

Graduada em Arquitetura e Urbanismo (UFPel), mestranda em Arquitetura e Urbanismo (UFPel), linha

de pesquisa Histria da Arquitetura e da Cidade. eliza.antochevis@gmail.com
287
Professora (UFPel), na graduao e mestrado em Arquitetura e Urbanismo e no mestrado e doutorado
em Memria Social e Patrimnio Cultural. Graduada em Arquitetura e Urbanismo (UFRGS); especialista em
Educao (UFPel) e em Gesto do Patrimnio Cultural (UFPel/UNESCO); mestre e doutora em Histria (PUCRS).
ester@ufpel.tche.br
345

Figura 1: Recorte do Mapa 06 do Plano Diretor Municipal de RG (RS), mostrando o centro histrico.
Fonte: Acervo da Secretaria Municipal de Coordenao e Planejamento Rio Grande.

Aps a construo do Forte Jesus Maria Jos, em 1737, foi edificada a Catedral de So
Pedro, em 1755, ambos no ncleo populacional do Porto, regio que deu origem ao Centro
Histrico da cidade (Fig. 1). O caminho entre o Forte e a Igreja gerou a Rua Direita (atual Rua
General Bacelar), paralela laguna dos Patos. As demais edificaes foram ento sendo
implantadas ao longo da Rua Direita e de ruas imediatamente paralelas a ela, a Rua da Praia
(atual Rua Marechal Floriano) e a Rua Nova das Flores (atual Rua Riachuelo) na margem da
laguna. Em 1747 a cidade foi elevada condio de Vila (OLIVEIRA, 2012).
No comeo do sculo XIX a posio estratgica da cidade, somada s funes porturia
e comercial, possibilitou o surgimento de uma planta urbana mais complexa (OLIVEIRA, 2012).
As trs ruas citadas receberam muitas construes, mas a cidade tambm teve um pequeno
crescimento em direo ao sul. Na mesma poca ingressam novos imigrantes, como italianos,
alemes e africanos, que acabaram influenciando as tcnicas construtivas e correntes
arquitetnicas da cidade (SECRETARIA MUNICIPAL DE EDUCAO E DE CULTURA, 2012).
Segundo o naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire (1999), por volta do incio do
sculo XIX a Rua da Praia concentrava a maioria das lojas comerciais e das casas das famlias
abastadas, sendo essas ltimas belas construes, com telhas, tijolos e balces com grades de
ferro. Algumas delas tambm estavam localizadas na Rua Riachuelo, rua que foi formada por
sucessivos aterros, ficando s margens da laguna, conforme mapa de 1829 (fig. 2).

1
2
3
Figura 2: Planta da Vila do Rio Grande de So Pedro, 1829.
Fonte: Biblioteca Riograndense. Destaque sobre o original: 1) Rua Direita, 2) Rua da Praia, 3) Rua
Riachuelo.

346

Ao longo do sculo XIX o Centro Histrico do Rio Grande recebeu exemplares da

corrente luso-brasileira, acrescidos posteriormente de alguns elementos do neoclassicismo. No
final do sculo comearam a surgir exemplares da corrente ecltica, conciliando caractersticas
de diversas linguagens. O ecletismo a corrente arquitetnica que mais possui exemplares no
centro histrico da cidade e, a partir dos primeiros anos do sculo XX, comeou a ser acrescido
de sutis elementos da vertente art nouveau.
Por volta dos anos 1930 comearam a ser vistos no local exemplares da corrente art
dco. A partir da segunda metade do sculo XX surgiram edifcios em altura com caractersticas
da arquitetura moderna. Essas variadas correntes, somadas s influncias trazidas pelos
imigrantes, tornaram a arquitetura da cidade original e diversificada. Tornou-se possvel
verificar, em uma mesma rua, edificaes de vertentes distintas. Na imagem a seguir (Fig. 3)
pode-se visualizar a Rua Riachuelo, com o prdio da antiga Alfndega ( esquerda), seguido do
edifcio da Cmara do Comrcio e do Mercado Municipal.

Figura 3: Centro Histrico do Rio Grande

Fonte: Secretaria Municipal de Coordenao e Planejamento do Rio Grande.

Instrumentos de proteo: tombamento e inventrio

O patrimnio cultural do Rio Grande foi contemplado com dois instrumentos de
proteo: tombamento e inventrio. Os dois so processos realizados pelo poder pblico, com
o intuito de preservar bens histricos. O tombamento o instrumento mais eficaz, pois
garante a integridade tanto externa quanto interna da edificao (INSTITUTO DO PATRIMNIO
HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL). As reformas ou restauraes a serem realizadas em um
bem tombado devem passar pela anlise de rgos responsveis pela sua preservao.
Em Rio Grande existem onze bens tombados. Entre os tombados em nvel nacional
esto a Catedral de So Pedro e a Capela da Ordem Terceira de So Francisco, ambas datadas
do sculo XVIII e tombadas em 1938, em um dos primeiros registros de tombamento nacional
feitos pelo IPHAN (SECRETARIA MUNICIPAL DE EDUCAO E CULTURA, 2012). O prdio da
antiga Alfndega foi tombado em 1967. Essas trs construes encontram-se em bom estado
de preservao, tendo mantido a maioria das suas feies originais ao longo dos anos.
Os imveis tombados em nvel estadual foram, inicialmente, o Hotel Paris e o Sobrado
dos Azulejos. Posteriormente o prdio da Prefeitura Municipal e o antigo Quartel General. O
hotel passou por reformas desde a sua construo, recebendo ampliaes (CIRNE, 2010). O
prdio da Prefeitura Municipal foi totalmente restaurado aps um incndio em 2006. O
Sobrado e o Quartel foram tambm restaurados. No ano de 2012 foi tombado o complexo da
antiga Fbrica Rheingantz. O complexo aguarda obras de restauro.
Foi constatado que reas histricas no devem receber diretrizes de preservao
extremamente rgidas, por correrem o risco de no se adaptar s necessidades da vida
347

contempornea (LIMA, 2005). Em vista disso, entende-se que as intervenes realizadas nos
imveis citados no vieram a prejudic-los, pois mantiveram suas formas arquitetnicas
principais, restauraram elementos relevantes e os tornaram adequados para seus novos usos.
A cidade conta com trs tombamentos municipais. O Mercado Municipal, no centro
histrico, e a Capela do Taim, no distrito ao sul do municpio, so edificaes do sculo XIX
(embora a capela tenha construo inicial datada de 1795) que foram tombadas nas ltimas
dcadas. O Mercado vem passando por restauraes em suas fachadas. A Capela foi
contemplada com projeto de restauro (HALAL, 2009). Outro imvel tombado foi o Palacete
Trajano Lopes, em 2010. Trata-se de um prdio privado, de arquitetura ecltica, que passou
por restauro na fachada frontal.
Com relao a esses bens, quanto maior a esfera de tombamento maior o nvel de
preservao. Apesar da maioria desses bens serem pblicos, o que justifica apoio financeiro
tambm pblico, v-se que os tombamentos municipais no receberam intervenes de
preservao adequadas. Acerca dos benefcios cedidos aos proprietrios dos bens tombados,
sabe-se que as despesas efetuadas para restaur-los podem ser parcialmente deduzidas de
impostos.
Rio Grande possui tambm um Inventrio de Bens Culturais, computando 508 itens, na
sua maioria edificaes. O inventrio teve incio no ano de 2000, por meio de um convnio
entre o Municpio do Rio Grande, o IPHAN e o IPHAE Governo do Estado do RS (SECRETARIA
MUNICIPAL DE EDUCAO E CULTURA, 2012). Ele um processo que registra as principais
caractersticas de um bem, constituindo-se numa importante forma de reconhecimento.
A situao dos 95 bens inventariados do centro histrico diversificada, mas pode-se
dizer que a maioria dos prdios apresenta um precrio estado de preservao. Alm das
prprias fichas do inventrio o municpio possui apenas algumas legislaes dos anos 1970 e
1980, anteriores ao inventrio realizado pelos rgos competentes, que visa proteger as
caractersticas originas de aproximadamente cem prdios, garantindo-lhes tambm a iseno
do Imposto Predial Territorial Urbano (IPTU).
Os proprietrios dos imveis so orientados pelos rgos municipais a manterem
preservadas as suas fachadas e volumetria. So permitidas alteraes no interior, desde que
justificadas pelos novos usos. Esse panorama burocrtico e legislativo gerou um centro
histrico com escassas edificaes que mantm preservadas suas caractersticas originais.
Alguns exemplares possuem fachadas ainda preservadas, apontando adornos, e composies
de cheios e vazios que fazem deles testemunhos de uma poca passada.
No entanto, a grande maioria dos imveis listados no inventario est descaracterizada
ou parcialmente demolida. Os proprietrios desses imveis, por no verem benefcios para a
sua preservao ou por no possurem condies financeiras suficientes acabam modificandoos. So muitas as trocas de esquadrias e telhas originais por outras de materiais ou tamanhos
diferentes. Diversas construes tm seus vos de esquadrias fechados por alvenaria, recebem
portes de garagem ou at mesmo acrscimo de mais um pavimento.
Na Figura 4, podem ser vistos alguns bens culturais do centro histrico com diferentes
estados de preservao. Na esquina da Rua Marechal Floriano com a Rua Francisco Marques,
est o Sobrado dos Azulejos. O prdio tombado passou por uma restaurao em 1995 e desde
ento vem mantendo suas feies originais preservadas. A residncia ao lado, listada no
Inventrio de Bens Culturais, sofreu diversas descaracterizaes que comprometeram
seriamente a sua fachada, sendo muito difcil o seu retorno s caractersticas originais.

348

Figura 4: Sobrado dos Azulejos e construes da Rua Marechal Floriano

Fonte: foto da autora.

A preservao da Rua Riachuelo ao longo do tempo

No ano de 1823 foram concludas a dragagem do cais da Rua Riachuelo e a construo
do primeiro porto da cidade (QUEIROZ, 1987). Esses fatos contriburam para que a Rua
apresentasse uma grande relevncia para a localidade, recebendo sua atividade econmica
principal e sendo avistada a partir da laguna. Por essas razes decidiu-se utilizar fotografias da
rua para demonstrar o resultado gerado ao longo dos anos pelos instrumentos de proteo
existentes. A primeira fotografia (fig. 5), datada entre 1906 e 1910, apresenta a Rua Riachuelo
a partir da Rua Fernando Duprat da Silva.

Figura 5: Rua Riachuelo no incio do sculo XX

Fonte: TORRES, 2011, p. 19.

A imagem mostra, esquerda, duas construes trreas. Elas apresentavam as

bandeiras das portas em arco pleno e platibandas. A prxima edificao direita era um
sobrado ecltico de 1906. Possua aberturas retas e de arco pleno, e telhado com platibanda.
O prdio seguinte era um sobrado colonial, de 1847. Suas janelas eram de arco abatido, com
balco corrido e telhado com beiral. A edificao seguinte assemelha-se corrente ecltica,
com platibanda ornamentada e aberturas com arcos plenos. A ltima edificao do quarteiro
era outro sobrado colonial.
Na esquina do quarteiro seguinte pode-se notar um prdio de dois pavimentos,
conhecido como Sobrado do Baro de so Jos do Norte. Com data de construo de 1847,
possua aberturas de vergas retas e telhado com beiral. Ao seu lado estava um prdio de trs
349

pavimentos com balces corridos e platibanda ornamentada. Aps ele existiam mais trs
prdios at o final da quadra, e ento uma cpula do prdio da antiga Alfndega.
De um modo geral, a Rua Riachuelo do incio do sculo XX possua as suas edificaes
construdas sobre o alinhamento predial. Os prdios tinham de um a trs pavimentos, alguns
com platibanda e outros com beiral. As caractersticas predominantes eram as das correntes
luso-brasileira e ecltica.
Na imagem atual (fig. 6) pode-se observar uma rua muito diferente. Os armazns do
antigo porto, direita, barraram a viso da lagoa. esquerda nota-se que as duas construes
trreas conservaram apenas a largura e altura de suas fachadas. As duas portas que cada uma
possua foram substitudas por portes de garagem, e suas platibandas perderam frisos. A
seguir, pode-se averiguar que a residncia ecltica de 1906 apresenta fachada principal e
volumetria preservadas. As aberturas, os ornamentos sobre as bandeiras e janelas, os balces
de ferro e at mesmo a esttua encontram-se como no incio do sculo XX.

Figura 6: Rua Riachuelo atualmente

Fonte: foto da autora.

O imvel seguinte, entretanto, apresenta diversas modificaes. O acrscimo da

platibanda e a retirada do balco corrido podem ter sido realizadas numa tentativa de atribuirlhe um aspecto neoclssico. O fechamento dos vos de abertura, o acrscimo do porto de
garagem e da marquise sobre ele so descaracterizaes que comprometeram o aspecto do
prdio. A prxima construo direita foi totalmente descaracterizada pela modificao de
seus vos de abertura e retirada dos ornamentos da platibanda. O sobrado da esquina foi
demolido e substitudo por um chalet de madeira.
Na quadra seguinte observa-se o Sobrado do Baro de So Jos do Norte, com algumas
aberturas fechadas por alvenaria e acrscimo de platibanda. O prdio seguinte foi substitudo,
ou sofreu intervenes, que transformaram drasticamente sua fachada, assemelhando-o a um
galpo. V-se alguns outros prdios e ao fundo da fotografia a silhueta de uma cpula do
antigo prdio da alfndega.
A imagem mostra uma rua com muitos prdios descaracterizados. A construo do
porto novo em outro local da cidade fez com que o antigo passasse a receber apenas algumas
embarcaes que transportam pescado. Dessa forma, muitos prdios comerciais e residenciais
dos sculos XVIII e XIX foram transformados em centros de tratamento e armazenamento de
pescado. A rua perdeu grande parte de sua importncia, recebendo fluxo de automveis e
pedestres por situar-se prxima ao centro da cidade.

350

Consideraes finais
O patrimnio arquitetnico do centro histrico do Rio Grande caracterizado pelas
diferentes correntes arquitetnicas que contempla, assim como pela particularidade de ter
muitos dos seus bens localizados nas trs primeiras ruas paralelas Laguna dos Patos. As
visuais contempladas a partir da Rua Riachuelo, Rua Marechal Floriano e Rua General Bacelar
mostram resqucios do que foi a cidade no sculo XIX e incio do XX, perodo em que foram
construdas grandes obras, em um dos maiores momentos de desenvolvimento da cidade.
Algumas das construes que surgiram posteriormente apresentam uma arquitetura
de qualidade, mas no conseguiram representar a memria local, nem se adequar s
caractersticas do entorno prximo. No caso da Rua Riachuelo, exemplificado por fotografias,
percebe-se que as novas construes no so superiores quelas que foram substitudas.
Os imveis tombados so um estmulo para as prticas preservacionistas, envolvendo
aes de mais de uma esfera de governo. Na maioria das vezes conseguem adquirir o apoio
financeiro para bons projetos de restauro, mantendo a integridade do imvel. Os bens que
mais sofrem so os inventariados, passando por descaracterizaes constantes. Em meio
fragilidade da legislao existente so poucos aqueles cujos proprietrios tomam atitudes
sensatas no momento de realizar um restauro
Ao mesmo tempo em que alguns prdios so demolidos, conservando apenas sua
fachada frontal, outros exemplos positivos aparecem. Observa-se na Rua Marechal Floriano
alguns prdios comerciais sendo recuperados e retornando s suas feies originais, com a
inteno de no deixar expirar uma rica memria local, constituda pelas influncias de
imigrantes e pelas necessidades do modo de vida local.

Referncias
ALVES, Francisco das Neves. Porto e barra do Rio Grande: uma secular aspirao que
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352

O Parque Nacional do Iguau lugar de memria para colonos que

viveram e foram desapropriados das comunidades rurais de So Jos do
Iguau, Santo Alberto, Dois Irmos, So Lus e Santa Luzia
Lara Luciana Leal Seixas288

Resumo
O estudo resgata o processo de migrao ocorrido na regio oeste do Estado do Paran, tendo
como sujeitos os agricultores provenientes do Rio Grande do Sul, na dcada de 60. Com a ampliao das
dimenses do Parque Nacional do Iguau, esses agricultores foram compelidos a deixar suas terras. A
falta de informaes pode ter levado os colonos compra de terras que estavam designadas a se tornar
parque. Percebe-se que a ditadura militar inflamou o processo de retirada dos colonos das terras. A
pesquisa do tipo qualitativa considerou bibliografia referente que abordasse as discusses de histria e
memria. Tambm foram buscados nos acervos das famlias, fotografias, documentos, mapas e jornais
da poca. Posteriormente o estudo se direcionou para os colonos agricultores que viveram na regio.
No decorrer da pesquisa surgiram novos personagens, como o Diretor do Parque poca e um
advogado que retirou da priso os colonos presos.
Palavras-chave: memria, sociedade, fronteira.

Introduo
A ocupao moderna da regio Oeste do Paran iniciou-se em meados de 1930, com a
formao de ncleos coloniais e urbanos. Localizado no extremo Oeste do Paran, na fronteira
com a Argentina, o Parque Nacional do Iguau foi criado oficialmente em 10 de janeiro de
1939, pelo Decreto-Lei n. 1.035. Porm, a criao do territrio, ento definido como Unidade
de Conservao Federal, apresenta outra verso, que merece ser conhecida. Colonos
agricultores, a maioria oriundos do Rio Grande do Sul, fizeram esse caminho, basicamente em
duas frentes, uma na dcada de 30 e outra posterior, a partir da dcada de 50.
Em fevereiro de 2011, teve-se acesso ao Jornal BI NACIONAL, editado em 1974, o qual
apresentava uma matria sobre as desapropriaes de colonos que viveram na regio do
parque nacional nas dcadas de 60 e 70 e que posteriormente foram assentados na regio do
Ocoy, em So Miguel do Iguau. O grupo de entrevistados apresentou, no decorrer do estudo,
narrativas de memrias289 que, por vezes, foram coletivas e, por vezes, individuais,
considerando ainda o papel social ocupado pelo sujeito. Segundo Rousso (2005), as
manifestaes do passado observadas em determinada poca e em um determinado lugar
que apresentem um carter recorrente e repetitivo de um grupo significativo e aceito por este
grupo ou fora dele representam a memria coletiva. Delgado (2006) afirma que os lugares da
memria e os objetos biogrficos podem ser considerados como esteios das identidades
sociais e tm como funo evitar que o presente transforme-se em um processo contnuo,
desprendido do passado e descomprometido com o futuro.

A busca por terras no Oeste do Paran

A partir dos anos 50, os colonos que chegavam, atendiam o esperado pelo Governo
Federal e poltica imigratria e migratria da poca. De acordo com Gregory (2002), a poltica
de povoamento visava ocupar os espaos deixados pela grande propriedade privada de terras,
o latifndio, cabendo ao Estado o papel de orientador. Para Gregory (2000), o Governador do
estado do Paran, Bento Munhoz da Rocha Neto montou um servio de publicidade agrcola
288

Mestre em Sociedad,e Cultura e Fronteiras pela Universidade Estadual do Oeste do Paran

(UNIOESTE), professora do Curso de Turismo, da UNIOESTE campus Foz do Iguau.
289
O trabalho da memria propicia o reconhecimento dos laos que identificam determinados grupos,
uma vez que contribuem para a internalizao de significados e experincias.
353

composto por 23 emissoras de rdio e 15 jornais para noticiar sobre a agricultura e a pecuria
do Estado, a fim de tornar este conhecido nacionalmente. Os colonos das regies coloniais
meridionais tinham os requisitos necessrios, porm, os aventureiros no eram bem-vindos.
Segundo Klauck (2005), os pioneiros brasileiros no se deslocavam espontaneamente para a
regio oeste do Paran, mas vinham atrados pelas propagandas sobre a qualidade das terras.
O pioneiro mudava de figura: neste momento ele vislumbrava a terra prometida e se
transformava em colono proprietrio.

A formao das comunidades de So Jos do Iguau, Santo Alberto, Dois

Irmos, So Lus e Santa Luzia
Na dcada de 60 colonos que viviam nos estados do sul, especialmente no Rio Grande
do Sul, foram atrados para a regio oeste do Paran em busca de terras frteis. Esses colonos
eram motivados por parentes e amigos que j haviam se instalado na regio, ou por anncios
em rdios nas suas cidades. Algumas colonizadoras intermediavam e facilitavam esse
processo. Por volta de 1963, Gaspar Coitinho, catarinense de Dionsio Cerqueira, adquiriu uma
faixa de terras na Gleba Santa Maria, que ficava entre a Estrada Velha de Guarapuava e o rio
Iguau. Em 1964, este dividiu as terras em lotes com o objetivo de comercializ-las. Ainda
neste ano, comearam a chegar as primeiras famlias, que iam se acomodando s margens da
Estrada Velha de Guarapuava, especialmente na margem esquerda, o que deu origem a
algumas comunidades rurais. Inicialmente se formou a comunidade de Mingau290 nas
proximidades do Distrito de Santa Terezinha, pertencente Foz do Iguau, a cerca de 20
quilmetros da sede do municpio. Em direo leste do Estado, a cerca de mais 18 quilmetros,
iniciava-se a comunidade de So Jos do Iguau.
Alberto Matte e a esposa Paulina, alm de quatro dos onze filhos, vieram da Linha
Acre, Cndido Godi, Rio Grande do Sul, em 1964. No dia 9 de outubro, desembarcaram na
margem da estrada. Com a chegada dos primeiros colonos e aps uma reunio e consenso, o
local passou a se chamar Santo Alberto do Iguau. Alberto Matte, ao chegar, trouxe consigo as
ferramentas para montar uma serraria. Alma Matte291, normalista recm-formada, ainda
solteira, chegou a Santo Alberto em julho de 1965, com o objetivo de criar uma escola na
comunidade. A maioria dos colonos, inicialmente, chegou regio sozinho, como Ivo
Hanauer292. Normalmente eram homens jovens, que compravam um pedao de terra,
destocavam uma parte do mato, preparavam a lavoura, construam um galpo grande para
servir de moradia e voltavam ao Rio Grande do Sul para casar ou buscar sua famlia. Quando
voltavam, iniciavam o plantio e a construo da casa, ajudados pelos parentes e vizinhos.
Segundo Gregory (2002), o colono muitas vezes tentava reproduzir o modus vivendi que
tinha no Sul do Brasil.
As dificuldades para os primeiros colonos, quando chegaram ao territrio inspito,
eram de toda ordem. A busca por mantimentos, ou seja, tudo o que no era produzido nas
comunidades, era dificultada especialmente pela distncia de centros maiores. Aos poucos, no
entanto, as comunidades iam se organizando, formando o seu prprio comrcio, alm de
haver a troca desses mantimentos entre si. Apesar da estruturao das comunidades, na
poca no havia posto de sade, e a distncia de centros maiores fazia com que a sabedoria
popular prevalecesse os chs, os costumes eram mantidos. Com o desenvolvimento do
comrcio, algum medicamento mais bsico era comercializado.

290

Segundo Silva (1995, p. 520), o nome Mingau foi dado pelos usurios da estrada porque fica em uma
grota de terra massap, onde, de tempos em tempos, a terra molhada pela chuva virava uma lama quase
intransitvel.
291
Entrevista concedida por MATTE, Alma. Foz do Iguau, abril de 2011.
292
Entrevista concedida por HANAUER, Ivo. Santa Terezinha de Itaipu, abril de 2011.
354

As construes comunitrias
Para as construes comunitrias, tanto em So Jos do Iguau, quanto em Santo
Alberto, a madeira era doada pelos prprios colonos, que tambm se voluntariavam para
construir a igreja, a escola e outros prdios. Em Santo Alberto e comunidades prximas a
madeira era serrada inicialmente na madeireira de Alberto Matte. Segundo Marcos
Mallmann293, algumas pessoas se destacavam em termos de construo, ficando responsveis
pelas obras.
A construo da escola em Santo Alberto deu-se no segundo semestre de 1965.
Alberto Matte, juntamente com os filhos e colonos da regio levantaram um galpo para
abrigar duas salas de aula, o galpo tinha no seu meio uma parede mvel, que, ao ser
levantada, ampliava o ambiente e tornava as duas salas um grande salo. Alberto Matte ento
veio at a Inspetoria Municipal solicitar a ureo Eyng, apoio para a estruturao da escola;
este, por sua vez, aps conceder a liberao para o funcionamento da escola, cedeu carteiras e
o material necessrio para a escola comear a funcionar. Segundo Alma Matte294, o primeiro
dia de aula ainda foi um dia de grande mutiro. Jovens, crianas e os pais ajudaram na limpeza
ao redor da escola. As aulas da Escola Isolada de Santo Alberto iniciaram-se em 6 de setembro
de 1965, sendo que a primeira turma tinha trinta e seis alunos. A professora Alma Matte,
iniciou as aulas com classes multisseriadas.
Alma Matte295 narrou com emoo como era a sua relao com a escola, afirmou que
fazia o papel de professora, catequista, zeladora e merendeira. A escola de Santo Alberto teve
ainda uma sucesso de professores, uma vez que a comunidade foi crescendo, atendendo
inclusive moradores do outro lado da Estada Velha de Guarapuava como Apepuzinho e
Canavial. As outras comunidades tambm foram crescendo, sendo necessria a criao de
escolas e a contratao de professores. Alguns professores que no tinham formao
acadmica atuavam como prticos, onde no havia professores formados. Por volta de
1968/1969, a comunidade de Dois Irmos construiu a sua escola, nomeada de D. Pedro II. A
comunidade de So Jos do Iguau teve duas escolas denominadas So Jos do Iguau e
Iguaulndia. No incio, os professores, tanto em So Jos do Iguau como nas escolas na
regio de Santo Alberto, alm de receberem o salrio pago pela prefeitura, recebiam uma
gratificao por parte dos colonos.
Na regio de Santo Alberto, visando manter os seus costumes da terra natal, mesmo
antes de ter o representante de Cristo, o Padre, a comunidade se organizava criando um
espao para as oraes. As missas, habitualmente, eram rezadas nas salas de aula da escola.
Aos domingos pela manh, a populao se reunia para rezar o tero, e, uma vez ao ms, o
Padre vinha para as celebraes como casamentos, batizados e missas. A distncia da sede
justificava que fossem designadas pessoas da prpria comunidade para algumas tarefas
preparatrias s celebraes oficiais pelo Padre. Por volta de 1968/1969 foi construda a igreja
de Santo Alberto, cujo Padroeiro ficou sendo este mesmo santo.

A roa e os mutires
Os grupos de colonos reproduziram no oeste do Paran o assentamento disperso,
caracterstica do assentamento dos eurobrasileiros modelo planejado pelas colonizadoras
que atuavam na regio, em que, segundo Gregory (2002), a unidade produtiva era o grupo
familiar. Sendo o pai o chefe, a famlia toda se organizava para o trabalho: os filhos
acompanhavam o trabalho dos pais e cuidar da criao era tarefa de todos. Esse arranjo
produtivo necessitava da presena constante dos colonos e de seus familiares para garantir a

293

Entrevista concedida por MALLMANN, Marcos. Santa Cruz do Ocoy, fevereiro de 2011.
Entrevista concedida por MATTE, Alma. Foz do Iguau, abril de 2011.
295
Entrevista concedida por MATTE, Alma. Foz do Iguau, abril de 2011.
294

355

sustentabilidade da propriedade. Conforme a narrativa de Nelson Spies296, em uma poca

em que a mecanizao ainda no acontecia, o trabalho era realizado por motosserras,
pequenos tratores, alm, claro, do trabalho braal. Alm dos mutires entre os colonos, por
vezes era necessria a contratao da mo de obra de nativos que, na poca, formava-se
uma comunidade de nome Apepu, localizada prxima ao rio Apepuzinho. Esta comunidade era
formada, basicamente, por negros, por descendentes de escravos e, ainda, por famlias que
vieram de Minas Gerais em busca de trabalho. A produo dos colonos das comunidades era
diversificada. Entre as principais plantaes destaca-se o milho, o arroz, o feijo e a mandioca.
Ainda que de forma manual, posteriormente, com o incio da produo da soja, no incio da
dcada de 70, veio a mecanizao. Alguns desses colonos fizeram emprstimos pelo Banco do
Brasil para poder mecanizar a sua propriedade. Inicialmente, grande parte da produo das
propriedades era de subsistncia, consumida ali mesmo, tanto pelos colonos quanto por sua
criao animal, especialmente a de porcos, esta, sim, mantida para o comrcio. Quanto a
criao de animais, Ivo Hanauer297 declarou que cada propriedade tinha, normalmente, vacas
leiteiras para atender o consumo das famlias, uma junta de bois e alguns cavalos.

As festas
As festas nas comunidades eram grandes acontecimentos. As principais festas que
aconteciam nas comunidades eram as tradicionais festas religiosas de Natal, Pscoa e dia do
padroeiro, estas aconteciam em finais de semana prximos ao dia do santo. Outro evento
muito apreciado pelos colonos eram os famosos bailes, que aconteciam por ocasio de
casamentos ou mesmo na inaugurao de uma casa ou galpo novo. A animao dos bailes era
realizada muitas vezes por msicos da prpria comunidade. A relao entre as comunidades
era amistosa, uma prestigiando a outra em suas festas, estreitamento este que resultou em
alguns casamentos, apadrinhamentos e na aproximao dessas comunidades. As comunidades
se visitavam nos finais de semana, uma vez que os colonos no dispunham de muito tempo
livre durante a semana, j que o trabalho ocupava o dia todo.

O fim de um sonho
No final da dcada de 60, comeou-se a questionar a legalidade da permanncia das
comunidades ali presentes, que por mais prsperas que estivessem, tornaram-se alvo.
Maurcio Schossler298, em sua narrativa, busca explicar como as terras da regio do parque
tornaram-se objeto de disputa e de opresso. Segundo ele, foi dada uma faixa de terras para a
empresa que deveria construir a estrada de ferro entre So Paulo e Rio Grande do Sul. As
Glebas Silva Jardim e Santa Maria foram dadas como pagamento pela construo da estrada
de ferro uma faixa de terras que ia desde o rio Iguau at o rio Paran. Ao receber as terras
como pagamento, a empresa as escriturou em cartrio. Entretanto, a companhia teria passado
por dificuldades financeiras e resolveu vender parte da rea de terras. Sem o trmino da obra,
as terras foram tomadas pelo Governo Estadual, conforme o Decreto n. 300, de 3 de
novembro de 1930, desconsiderando que as mesmas j haviam sido vendidas para terceiros.
As terras foram sendo revendidas e reescrituradas.
Segundo Maurcio Schossler299 o empresrio de Foz do Iguau Antnio Bordin300, em
uma sesso plenria da Cmara de Vereadores, afirmou que o Parque Nacional estava sendo
invadido. Essa declarao chegou Braslia, quando, ento, polticos comearam a observar,

296

Entrevista concedida por SPIES, Nelson. Foz do Iguau, abril de 2011.

Entrevista concedida por HANAUER, Ivo. Santa Terezinha de Itaipu, abril de 2011.
298
Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
299
Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
300
Antonio Bordin antes da vinda para Foz do Iguau, foi eleito vereador nas cidades de Palotina e Guara.
356
297

em sobrevoo do local, que ali havia moradores. Foi realizada uma reunio na comunidade de
Santo Alberto, onde estavam presentes membros de todas as outras comunidades, alm de
polticos da regio e representantes do IBRA, Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria (INCRA), e Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal (IBDF), que informaram
como deveria ser o processo de desapropriaes. Aps a reunio, representantes do IBRA
comearam a visitar a rea e fazer um levantamento do tamanho das propriedades e das
benfeitorias ali construdas. Inicialmente, a ordem era de no mais derrubar rvores e nem
de plantar. Assim, os colonos foram informados de que estavam em uma rea de Parque
Nacional e que seriam desapropriados, ou seja, teriam tempo de colher o que j haviam
plantado, porm no poderiam mais plantar. Com as desapropriaes tambm comearam as
desavenas entre os prprios colonos, pois comparavam o que cada colono tinha a receber.
Maurcio Schossler301 narrou que houve muitas injustias, uma vez que no era considerado o
nmero de pessoas que viviam na propriedade, mas, sim, das benfeitorias feitas nas
propriedades.

A possvel manobra para a retirada dos colonos

Maurcio Schossler302 informou que, na comunidade de So Jos, somente trinta e seis
proprietrios possuam escritura das terras registradas em cartrio, o restante tinha o registro
de compra e venda ou uma procurao, o que na poca era aceito para comprovar que a
propriedade lhes pertencia. Segundo ele, os representantes governamentais teriam feito uma
manobra transformando os trinta e seis proprietrios com escritura em donos de toda a
extenso de terras. Explicou que, aps esta readequao, acabou ficando com 300 hectares de
terra em seu nome, situao que levou cada um desses trinta e seis proprietrios a ser
considerado latifundirio, o que possibilitaria a desapropriao por ttulos da dvida agrria, ou
seja, estes receberiam pelas benfeitorias e em prestaes. O restante foi considerado posseiro,
arrendatrio ou funcionrio. Como na realidade a rea produtiva era pequena, pois era
composta em mdia por 10 hectares, muita rea acabou ficando sem produo, o que os
transformou em latifundirios improdutivos, possibilitando as desapropriaes das terras, j
que este era o projeto do Governo na poca distribuir as terras de latifundirios
improdutivos.
Os colonos no aceitaram de maneira positiva a ordem de sair, assim iniciaram-se
alguns movimentos de resistncia ou busca por seus direitos, uma vez que os colonos sentiamse lesados nas discusses do que lhes seria justo receber. Posteriormente comearam a
acontecer prises. A revista Veja de julho de 1976 apresentou uma matria intitulada
Proibido Plantar Os colonos de Foz do Iguau: Plantando cada vez menos. A matria
informa sobre a priso de Lcia Postai, de 41 anos, e de seu filho Mrio, de 20. Quatro dias
depois, foi impetrado pelo advogado Antnio Vanderli Moreira o habeas corpus contra o
INCRA. Maurcio Schossler303, um dos colonos presos, narrou de que forma foi abordado pela
polcia. Afirmou que em um comeo de noite, quando estava em sua casa acompanhado da
famlia e de vizinhos, recebeu a visita de quatro policiais descaracterizados, que chegaram
procurando por sua pessoa. Aps se apresentarem, os policiais ento lhe disseram que no
tentasse fugir, nem fizesse nenhum alarde, pois estava preso e deveria acompanh-los em
silncio. Maurcio Schossler304 entrou em sua casa para pegar alguns pertences, sendo
acompanhado por dois dos policiais, que lhe disseram que deveria levar tambm o gravador e
algumas fitas de udio que estavam sob sua posse. As fitas continham uma gravao sobre um
manifesto de um amigo, radialista, em que ficava evidente uma tentativa de mobilizar os
colonos para que resistissem a sair de suas terras. Segundo Maurcio305, havia um plano de se
301

Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
303
Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
304
Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
305
Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
302

357

fazer uma reunio com os colonos de So Jos do Iguau, para que ouvissem a gravao, e
diante dos apelos resistissem sair das terras. Durante a madrugada o Delegado ao ouvir a
gravao, percebeu que no era a voz de Maurcio nas gravaes, o que possibilitou a sua
soltura na manh seguinte.

Ocoy - o destino de muitos... mas nem todos

Nem todos os colonos desapropriados das comunidades foram para a regio do Ocoy.
Alguns foram para o Paraguai, para onde muitos j haviam ido em busca de terras frteis, e
outros ficaram espalhados pelas cidades da regio. Plnio Hendges306 afirma que, antes de
sarem da regio do parque, foram at o INCRA. Os administradores diziam que, se no
tivessem dinheiro, deveriam entregar a terra, que iriam perder a questo, ento foi o que
fizeram. Plnio ainda afirma que no recebeu pelas terras, que o Advogado Dr. Kraissic recebeu
o seu dinheiro em 2001, uma vez que tinha recebido uma procurao, e que um outro
advogado, ao consultar o processo h pouco tempo, afirmou que ele no teria mais nada a
receber. Plnio Hendges307 moveu ento uma ao contra o primeiro advogado, Dr. Kraissic. Ou
seja, a situao ainda est indefinida e Plnio Hendges sem receber pelos 20 hectares que tinha
na regio do parque. Com relao a terra que recebeu em Santa Cruz do Ocoy, Maurcio
Schossler308 disse que a recebeu com a escritura, foi o que aconteceu para alguns colonos, a
possibilidade de trocar uma terra em litgio por outra escriturada, mesmo tendo que comear
tudo de novo. Para ele o INCRA favoreceu todos os suspeitos de liderana do movimento de
resistncia em sair da regio do parque quando foi feita a mudana desses colonos para a
regio do Ocoy.

Consideraes finais
As dcadas de 50 e 60 foram importantes para o povoamento da regio oeste do
Paran. O Governo incentivava a vinda de colonos e anunciava em rdios a possibilidade de
aquisio de terras frteis. Percebe-se que o Governo, neste perodo, ainda no tinha efetivo
controle sobre suas fronteiras. As comunidades foram se organizando em forma de mutiro, se
ajudando na derrubada do mato, nas lavouras, nas festas que eram realizadas. Os eventos nas
comunidades atraam pessoas da redondeza que iam para os bailes, o churrasco, as festas
religiosas ou para os torneios de futebol.
Os anos 70 comearam com a notcia de que os colonos teriam que sair da rea. O
Decreto 554/69 e depois o Decreto Presidencial 69/71, assinados pelo Presidente da Repblica
Emlio Garrastazu Mdici, oficializavam a necessidade da sada. A legislao em questo
justificava que a localidade era zona prioritria de interesse social para fins de reforma agrria,
diferente da notcia anunciada em uma reunio em Santo Alberto por representantes do
INCRA, de que a desapropriao seria para efetivar os limites do parque. A sombra do regime
militar abrandou qualquer tentativa de movimento de resistncia mais forte. Ocorreram
prises de colonos, que no duravam muito tempo, apenas o suficiente para que estes
resolvessem deixar a regio. Das 470 famlias que viveram na regio do parque, muitas foram
para a regio de So Miguel do Iguau, denominada PIC-OCOY, onde o INCRA criou as agrovilas
de Santa Cruz do Ocoy, Santa Rosa do Ocoy e So Jos do Ocoy, todas dotadas de
infraestrutura de acesso e gua. Cabia ao rgo muitas vezes trazer a mudana da regio do
parque, que no acontecia logo que o colono recebia a terra. Para Maurcio Schossler alguns
colonos foram beneficiados com a sada da regio do parque, uma vez que ganharam um
pedao maior de terras, citando ele prprio como exemplo. Como aconteceu com Ivo

306

Entrevista concedida por HENDGES, Plnio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
Entrevista concedida por HENDGES, Plnio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
308
Entrevista concedida por SCHOSSLER, Maurcio. Santa Cruz do Ocoy, julho de 2011.
307

358

Hanauer309, outros colonos desistiram ou no quiseram terras na regio do Ocoy e se

espalharam pela regio. Houve ainda aqueles que resolveram se aventurar em busca de
terras frteis no pas vizinho Paraguai. Na regio do parque, alm de clareiras, ficaram as
runas de tmulos e buracos.
Ficaram abertas questes como: Como o Governo Federal autorizou emprstimo pelo
Banco do Brasil aos colonos para que mecanizassem as terras que seriam do Governo? Como o
Governo incentivava a vinda de colonos por meio de anncio em rdios para uma terra que
seria sua? Como puderam fechar os olhos para as procuraes e registros de compra e
venda, documentos comuns poca e reconhecidos como oficiais em muitas situaes, j que
o registro no cartrio de imveis no era uma prtica comum? Por que alguns colonos at hoje
no foram indenizados? Espera-se que, ao final, ao remexer este ba da histria, as
informaes apresentadas possam servir como marco referencial para futuros estudos sobre a
regio e a formao do Parque Nacional do Iguau e que as questes que ficaram abertas
possam ser esclarecidas.

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359

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SPIES, Nelson. Entrevista. Foz do Iguau, abril de 2011.

360

Chega de Demolir Porto Alegre e Basta de Demoler: aes digitais em

defesa do patrimnio cultural no contexto do Mercosul
Marina Gowert dos Reis310
Renata Ovenhausen Albernaz311

Resumo
A defesa patrimonial uma voz presente nas novas mdias, sendo a internet espao para
grupos pleitearem aes de proteo. Essa afirmao baseia-se na observao das prticas de dois
grupos lotados no Mercosul, o Chega de Demolir Porto Alegre, da capital do estado do Rio Grande do
Sul, e o Basta de Demoler, representando a cidade de Buenos Aires, capital da Argentina. Com uso de
blogs e perfis em redes sociais, esses grupos denunciam, em especial, casos de edificaes
patrimonializveis em iminente destruio. Entretanto, as aes desses grupos no esto somente no
meio digital, sendo que buscam, junto s instncias normativas, formas de proteo patrimonial. Assim,
esse artigo busca observar a dinmica desses grupos, entendendo sua relao com a sociedade, o
governo e o prprio meio digital, bem como a comparao da realidade brasileira e argentina, em um
contexto de Mercosul.
Palavras-chave: Defesa patrimonial. Empoderamento pela internet. Grupos de defesa no
Mercosul.

Introduo
Observa-se a contemporaneidade, marcada pelas novas tecnologias, a partir do
processo de cibercultura, que, para Pierre Lvy (2007), versa sobre as tcnicas, as prticas, as
atitudes, os modos de pensamento e os valores que se desenvolvem a partir e em conjunto ao
crescimento do universo virtual possibilitado pela internet. Nessa perspectiva, a internet o
meio de comunicao (LEMOS, 2010) que, em teoria, tudo abarca, incluindo a as questes de
defesa patrimonial. Tal afirmao debrua-se na existncia de diversos grupos que fazem da
internet uma espao para potencializar suas causas pela proteo ao patrimnio.
Um exemplo seria o Chega de Demolir Porto Alegre312, grupo que, em 2013, comeou a
organizar-se para proteger edificaes patrimonializveis da capital do estado do Rio Grande
do Sul de iminente destruio. Ainda se destaca o Basta de Demoler313, organizao no
governamental do setor civil formada em 2007 pela conservao do patrimnio arquitetnico
da cidade de Buenos Aires.
Aqui se pretende fazer uma anlise das aes desse grupos, com enfoque na dinmica
da busca pela defesa patrimonial concreta, tendo como fonte as informaes que os mesmos
disponibilizam na internet. A anlise aqui feita a partir dos dois grupos j comentados, o
Chega de Demolir Porto Alegre e o Basta de Demoler, que, apesar de apresentarem
semelhanas, esto em realidades distintas. Com a anlise desses grupos pode-se contrapor a
forma que a sociedade e a legislao desses dois pas, Brasil e Argentina, lidam com a questo
patrimonial e o empoderamento de comunidades atravs da internet, tendo em mente que
esses pases so potencias econmicas e polticas no contexto do Mercosul.

310

Mestranda
em
Memria
Social
e
Patrimnio
Cultural
na
UFPEL.
Email:
marinagowertdosreis@gmail.com.
311
Professora adjunta da Universidade Federal de Pelotas. Doutora em Direito pela UFSC. Email:
renata_albernaz@terra.com.br.
312
http://chega-de-demolir-portoalegre.blogspot.com.br/ Acesso em: 16/07/2014.
313
http://bastadedemoler.org/ Acesso em: 16/07/2014.
361

O processo de patrimonializao no interior das comunidades

A cibercultura deve ser observada como uma manifestao da vitalidade social
contempornea (LVY, 2010, p. 11). uma nova maneira de estabelecer relaes que
possibilitada pela estrutura das novas tecnologias da informao, quando essas tornam-se
vetores de novas formas de agregao social (LEMOS, 2010, p. 16). O princpio de
interconexo torna-se central para observao de grupos organizados na internet. Fala-se
assim da capacidade que o digital tem de conectar pessoas atravs de interesses, vontades,
causas em comum, e no to somente a partir de proximidades geogrficas, como seria em um
perodo anterior ao da evoluo e ampliao do alcance da internet (LVY, 2007).
O que se observa aqui que esses interesses que unem indivduos podem ser de
cunho patrimonial. no mbito de esforos coletivos para elevao de bens essa categoria
que se discutem ideias de Jean-Louis Tornatore e Lloren Prats, autores que no partem de um
viso pr-concebida de patrimnio, mas sim de um olhar crtico, calcado na antropologia. E
assim, ambos pontuam que o patrimnio, que a presena do passado na atualidade
(TORNATORE, 2010), ou ainda uma potncia presente (PRATS, 2005), uma categoria que
organizada pelas comunidades, sendo essa uma forma das mesmas entenderem e construrem
suas identidades e se situarem no agora (TORNATORE, 2010; PRATS, 2005).
A patrimonializao envolve um processo que busca valorar os bens, promovendo a
ativao dos mesmos. O termo ativao se refere aos diferentes modos que um bem
patrimonial pode ser transformado em patrimnio, e se baseia em trs princpios, segundo
Prats (2006): o objeto, o lugar e a manifestao. Objetos so os museus, as coleo,
delimitados a partir de um significado compartilhado; os lugares designam os monumentos, os
espaos naturais, que tem na unidade material do bem todo o seu significado e carga
simblica; e as manifestaes falam dos referentes patrimoniais que existem a partir da
produo ou representao, como o caso das tradies culturais, as celebraes, os modos
de fazer, os bens classificados como imateriais e as pessoas conectadas eles.
No se pode deixar de perceber que, na atualidade, vive-se um momento de
mercantilizao do patrimnio cultural (PRATS, 2006). Esse fato observado na indstria do
turismo a stios histricos, museus, monumentos, com interesses que passam pela curiosidade
ao passado, at ao lazer propriamente dito. O crescimento desse campo , para Prats (2006),
uma consequncia do aumento da capacidade aquisitiva dos indivduos, e da instituio do
tempo livre nas legislaes trabalhistas. Tal uso movimenta a economia em torno dos bens
patrimoniais, sendo esses, assim, uma forma de subsistncia econmica, tanto para o governo
como para as comunidades. E assim, os bens patrimoniais sofrem alteraes para se
adequarem s novas demandas, fazendo com que esses passem, de certo modo, de um
refletir nossas diferentes identidades, para um refletir as diferentes identidades dos outros314
(PRATS, 2006, p. 74). Entretanto, Prats defende que ainda que o patrimnio no seja a
identidade, no h que duvidar que seus referentes mantenham um carter de sacralidade
para o grupo315 (PRATS, 2006, p. 78).
Os processos de patrimonializao encontram bens que devem ser estudados perante
uma diversidade de valores, em especial os identitrios de comunidades envolvidas. O que
torna um referente relevante, e o processo de patrimonializao bem-sucedido aos moldes do
mercantilismo patrimonial, em especial no mbito local, so as memrias das comunidades e a
presena dessas no espetculo patrimonial. Isso porque so essas que fazem do patrimnio
a memria viva no presente. Entretanto, atesta o autor, essas memrias so construes
sociais coletivas, mutvel, seletiva, diversa, contraditria e relativa s situaes, interesses e

314

Traduo livre da autora. Texto original: de reflejar los distintos nosotros de nosotros a reflejar el (o
los) nosostros de los otros (PRATS, 2006, p. 74).
315
Traduo livre da autora. Texto original: Aunque el patrimonio no sea la identidade, no hay que
olvidar que sus referentes mantienen un carcter de sacralidad para el grupo (PRATS, 2006, p. 78).
362

interrelaes do presente316 (PRATS, 2005, p. 26), e no uma memria unanime, ainda que
constituam um conjunto de discursos da comunidade sobre a mesma. a partir dessa
memria que a comunidade ir fixar seus discursos identitrios determinados referentes
patrimoniais, e assim o bem cultural que ser elevado como representante de sua identidade
(CANDAU, 2012) estar impregnado de suas memrias.
Esse encadeamento de discursos e representaes podem ser percebidos, em um
processo de patrimonializao, quando se adota uma postura participativa na investigao das
memrias que acompanham os referentes, construindo, assim, uma valorao pertinente
populao e aos outros que iro acessar tal patrimnio. Por isso, os profissionais do
patrimnio devem ter a habilidade de compreender a populao e de trabalhar junto a ela,
fazendo com que a comunidade seja parte integrante do processo (PRATS, 2005).
Tal posicionamento tambm defendido por Tornatore (2010), especialmente em seu
relato sobre o processo que se instaura no castelo de Luneville. O local, que apesar de seu
valor histrico e patrimonial ainda no era registrado como patrimnio francs, foi atingido
por um incndio acidental em 2003. Tornatore organiza em torno desse caso uma pesquisa
coletiva, que pesquisou os acontecimentos a partir cartas onde indivduos demonstravam
sentimentos para com o castelo, sob a tica de um caso de emoo patrimonial. possvel
observar duas relaes com o passado, uma que se refere a ele como patrimnio, e outra
como memria. O autor afirma que o castelo um lugar de memria, no a partir do sentido
de um lugar onde a memria se cristaliza e se refugia (NORA, 1993), mas de um lugar que
tomado pela memria (TORNATORE, 2010). Essa separao, em Luneville, trouxe um
estranhamento comunidade, pois a partir do processo de patrimonializao somente se
poderia experienciar o passado, no mais vivenciar o presente, perspectiva que s poderia ser
observada atravs de uma anlise participativa.
Tornatore afirma que a contribuio do pesquisador na valorao patrimonial est
menos para participar na elaborao da norma patrimonial, e mais para aferir uma
sensibilidade viva s formas de resistncia a todas as formas de dominao sendo o
patrimnio uma delas (TORNATORE, 2010). Essa integrao levada pelo processo de valorao,
da patrimonializao participativa, porm, pode levar observao de que as memrias, e o
posicionamento da populao, no unnime. Da Prats (2006) propor o patrimnio, e o
processo de patrimonializao, como um frum, que possibilite que essas adaptaes da
memria sejam identificadas, e uma carvoeira, onde essas podem ser eliminadas. Assim, a
memria pode ser compreendida em sua complexidade e refletida nos seus diversos suportes.

Um olhar sobre o Chega de Demolir Porto Alegre e o Basta de Demoler

Tendo essas questes em mente, faz-se a anlise do grupos Chega de Demolir Porto
Alegre e Basta de Demoler, observando-os como organizaes de defesa patrimonial que
buscam polticas pblicas de preservao, no mbito do Brasil e da Argentina, e, em paralelo,
fazem uso da internet como instrumento de mobilizao. Busca-se compreender como esses
polos relacionam-se, sendo esses a mobilizao digital, grupos organizados, comunidades e o
poder poltico, comparaes entre Brasil e na Argentina, e se a internet um instrumento que
traz benefcios preservao patrimonial de bens em iminente destruio.
Para tanto, estuda-se aqui os websites e perfis em redes sociais desses dois grupos,
buscando, nos mesmos, informaes sobre a estrutura das organizaes, o que est sendo
pleiteado a partir de suas aes, quem forma os grupos, qual a relao desses indivduos com
as comunidades conectadas aos bens patrimoniais, como essas aes so vistas pelo poder
pblico, e se h uma resposta da sociedade essas iniciativas, em especial a partir do nmero
316

Traduo livre da autora. Texto original: La memoria es cambiante, selectiva, diversa, incluso
contradictoria y relativa en todo caso a las situaciones, interesses e interrelaciones del presente (PRATS, 2005, p.
26).
363

de usurios que acessam esses espaos.

Assim, inicia-se o estudo a partir da realidade brasileira. O grupo Chega de Demolir
Porto Alegre coloca-se em seu website como uma organizao que busca articular-se em
conjunto com moradores e entidades da cidade, como forma de envolver a sociedade tanto na
seleo de bens a proteger, como na formulao e efetivao dessa defesa. O movimento
inicia suas articulaes no ano de 2013, a partir de trs reunies nas quais se discutiu os
principais problemas em relao ao patrimnio cultural de Porto Alegre, sejam esses
edificaes, conjuntos e paisagens de valor histrico, artstico, ambiental ou social, formando,
posteriormente, um grupo de indivduos que buscam proteger esses princpios. Os problemas
que iniciaram essa mobilizao versam sobre uma divergncia entre o que protegido atravs
do inventrio municipal e o que reconhecido pela populao, as deficincias da legislao
municipal, a insuficiente compensao aos proprietrios de imveis inventariados, alm da
quantidade de bens culturais, esses que so representativos para as comunidades, que esto
em processo de demolio.
O grupo pretende que exista em Porto Alegre um Frum Permanente de Discusses
sobre questes do patrimnio cultural da cidade. Junto isso, propem a implantao dos
Inventrios Afetivos, instrumento criado por membros da Oscip Defender317 (Defesa Civil do
Patrimnio Histrico) a partir do envolvimento com o mesmo. O instrumento Inventrios
Afetivos318 prope a identificao de bens patrimoniais a partir de uma observao da
comunidade por integrantes do grupo e a construo de inventrio em conjunto com os
moradores de bairros, no substituindo o instrumento oficial. Atravs do envolvimento com a
populao, buscam-se elencar os bens que ainda no fazem parte do inventrio municipal,
mas que, mesmo assim, so representativos para a mesma.
Buscando compreender quem so os membros do grupo e se esses possuem
embasamento para falar da categoria patrimonial, j observa-se a integrao com a Defender,
destacando que essas pessoas tem conhecimento da rea do patrimnio cultural, seja atravs
de formao acadmica ou pela experincia prtica. Tal perspectiva tambm observada na
pessoa que organiza e responde pelo grupo, Jacqueline Custdio, que advogada, tem
estudos em Direito Urbanstico, defende a proximidade com as comunidades em quaisquer
projeto que dirija-se s mesmas, e participa de projetos como o Centro Cultural Zona Sul e o
Projeto Vizinhana319. Assim, essas pessoas so oriundas de um histrico de projetos de defesa
patrimonial, e buscam manter em seus projetos a ideia de participao e construo conjunta
com a comunidade.
O grupo Chega de Demolir Porto Alegre tambm organiza uma pgina320 no Facebook,
nomeada Chega de Demolir Porto Alegre. Atualmente, a pgina conta com 1.908321 curtidas,
recurso da rede social que versa sobre usurios que aderem s causas ali levantadas e que
querem receber as informaes publicadas. Um outro indicativo o Pessoas Falando Sobre
Isso, que faz referncia ao nmero de usurio que executaram alguma ao na pgina nos
ltimos sete dias. Com uso desse recurso possvel visualizar que 236322 usurios engajaramse na pgina, fazendo isso a partir de curtidas de postagens, discusses, debates,
compartilhamentos, entre outros. Alm disso, a maior concentrao de usurios da pgina,

317

http://www.defender.org.br/ Acesso em 10/08/2014. A Defender uma organizao da sociedade civil

do estado do Rio Grande do Sul, que tem o objetivo principal de defender o patrimnio histrico, fazendo isso,
especialmente, atravs do dilogo entre comunidades e o poder pblico.
318
http://www.defender.org.br/projeto-inventarios-afetivos/ Acesso em 10/08/2014.
319
http://chega-de-demolir-portoalegre.blogspot.com.br/2014/03/o-projeto-vizinhanca-e-o-centro.html
Acesso em 20/07/2014.
320
https://www.facebook.com/pages/Chega-de-Demolir-Porto-Alegre/496197030458160?sk=timeline
Acesso em 20/07/2014.
321
Dados de 21/07/2014.
322
Dados de 21/07/2014, disponveis em: https://www.facebook.com/pages/Chega-de-Demolir-PortoAlegre/496197030458160?sk=likes Acesso em 21/07/2014.
364

que tem idades entre 25 e 34 anos, so da prpria cidade de Porto Alegre, o que mostra que
esse meio pode funcionar como extenso de reunies presenciais.
Pode-se dizer que o principal objetivo da pgina do Facebook atualizada pelo grupo
est na denncia, com recurso de fotografias, de casos de degradao de edificaes
patrimoniais. A pgina no Facebook ainda serve para a criao de eventos323 na mesma
rede social convidando indivduos para comparecer em reunies do grupo. Isso mostra que
no existem restries de quem pode comparecer tais encontros.
Ainda se observa o apoio que o grupo d ao processo de inventrio de edificaes do
Bairro Petrpolis, em Porto Alegre. Na anlise desse caso perceber-se como funciona o
trabalho do grupo em conjunto com a comunidade e como esse usa as mdias digitais como
ferramentas para obteno de voz ativa perante os poderes pblicos.
O marco inicial desse caso seria a publicao, no incio do ano de 2014, da lista de mais
de 300 imveis do bairro Petrpolis no Inventrio do Patrimnio Cultural de Bens da Capital,
proposto a partir de inventrio conduzido para Prefeitura de Porto Alegre (VARGAS, 2014).
Essa incluso leva em conta o valor histrico da localidade, essa que marco do progresso
urbano de Porto Alegre. A grande parte dos imveis do Petrpolis foram classificados como de
estruturao, que so edificaes que no podem ser destrudas ou terem o exterior alterado,
segundo a lei do municpio. A iminente impossibilidade de demolir os imveis e desvalorizao
para venda fez com que proprietrios fossem contra o inventrio. Assim, esses tiveram at
maio de 2014 para entregar a defesa de seus pedidos de excluso, ainda que a Associao dos
Moradores do Bairro Petrpolis Atingidos pelo Inventariamento da Prefeitura (Amai) estivesse
buscando a anulao de tal inventrio.
Em contrapartida, cidados porto-alegrenses, incluindo a moradores do Petrpolis,
concordam com a ao da Prefeitura, e defendem que tal arquitetura deve ser preservada.
Assim, os moradores do bairro organizaram em abril de 2014 um abaixo-assinado digital324,
atravs do website Petio Pblica, apoiando o inventrio. No mesmo ensejo, essas pessoas
escrevem cartas325 ao Epahc (Equipe do Patrimnio Histrico e Cultural), rgo municipal
responsvel por projetos e obras de restaurao de edificaes tombadas, e jornalistas326
manifestam-se nas mdias apoiando a preservao do bairro histrico. Esses manifestos da
comunidade so difundidos pelo Chega de Demolir Porto Alegre, o que empodera as
mobilizaes em Petrpolis, uma vez que o grupo j possua um grande nmero de
espectadores nas mdias digitais, e tambm j era do conhecimento de rgos pblicos.
Como fechamento para o caso do bairro Petrpolis, tem-se, no momento, a anulao
do inventrio, publicada em maio de 2014. Assim, a Prefeitura de Porto Alegre ir conduzir um
novo projeto, o que faz com que os moradores do bairro ainda busquem a preservao de tais
bens, especialmente a partir do blog327 da organizao que se formou.
Aps observar quem forma o Chega de Demolir Porto Alegre, quais so suas lutas,
como procede nas mesmas, passa-se anlise das aes e estruturas do grupo Basta de
Demoler, referente cidade de Buenos Aires. Como dito anteriormente, essa uma
organizao no governamental do setor civil que se estabeleceu formalmente no ano de 2007
a partir de um grupo de vizinhos que se uniram pelo objetivo de defender o patrimnio

323

Exemplo de evento criado convidando para encontro presencial do Chega de Demolir Porto Alegre:
https://www.facebook.com/events/414297808701799/?ref=22 Acesso em 21/07/2014.
324
http://www.peticaopublica.com.br/pview.aspx?pi=BR70852 Acesso em 24/07/2014.
325
Carta
de
um
morador
de
Petrpolis
ao
Epahc.
Disponvel
em:
http://protejapetropolis.blogspot.com.br/2014/04/carta-de-um-morador-de-petropolis-ao.html
Acesso
em:
23/07/2014.
326
Porto Alegre (RS) Petrpolis e o patrimnio cultural por Tania Jamardo Faillace. Disponvel em :
http://defender.org.br/artigos/porto-alegre-rs-petropolis-e-o-patrimonio-cultural-por-tania-jamardo-faillace/
Acesso em: 23/07/2014.
327
http://protejapetropolis.blogspot.com.br Acesso em 24/07/2014.
365

urbanstico de Buenos Aires. O estopim para a organizao do grupo foram demolies de

edifcios de valor arquitetnico e histrico, sendo que suas denncias e aes foram
posteriormente expandidas para questes relativas ao patrimnio intangvel e simblico.
Observa-se que os objetivos em Buenos Aires diferem dos de Porto Alegre. O Basta de
Demoler coloca-se com a ideia de manter os cidados atentos bens que merecem proteo,
sejam esses j inventariados e negligenciados, ou esquecidos, livres de qualquer
salvaguarda. Em contrapartida, o Chega de Demolir Porto Alegre atua em levantar o que
relevncia para as comunidades, a partir do dilogo e trabalho conjunto com as mesmas.
Qualquer cidado pode fazer uma doao em dinheiro para o Basta de Demoler, assim
virando scio, e pode tambm denunciar um bem que est sendo negligenciado, mas, ainda
assim, no ser membro efetivo do grupo, no participando de decises. Entretanto, o Basta
de Demoler disponibiliza recursos para que as comunidades comuniquem-se com as comisses
de patrimnio e com o prprio grupo. Uma dessas formas seria a denncia de situao de
negligencia em relao bens patrimoniais, processo detalhado na seo Denuncias328 do
website.
Na busca de identificar quem so os membros do Basta de Demoler, recorre-se seo
do website Quines Somos329. L se encontra uma lista dos membros do grupo, atentando-se,
aqui, aos de colaboradores ativos e porta-vozes. Essas so formadas principalmente por
arquitetos, fato que reflete os objetivos do grupo, focados na proteo do patrimnio
arquitetnico.
No website ainda possvel encontrar informaes sobre as alianas estratgicas do
grupo , que incluem organizaes como a Asociacin Argentina de Abogados Ambientalistas,
Historiadores online e Fundacin Ciudad. Isso mostra que diversas instituies compartilham
dos objetivos do Basta de Demoler, mostrando a existncia de uma vontade coletiva de
empoderamento de comunidades em detrimento da centralidade dos interesses polticos.
330

Na busca de aes efetivas de preservao patrimonial observa-se a seo Acciones,

ou Aes, do website. Toma-se para anlise a entrada de outubro de 2009331. quando o
grupo solicitou para o Ministrio de Desenvolvimento Urbano o direito de participar de
reunies do Consejo Asesor de Asuntos Patrimoniales (CAAP) e o direito voto, colocando-se
como uma associao civil e alegando que essa seria forma de levar s decises do conselho a
opinio dos cidados. Essa possibilidade estaria amparada pelo regulamento do conselho,
entretanto, o pedido foi negado. O CAAP alega que a incluso de terceiros na estrutura do
conselho dificultaria o andamento de decises, o que prejudicaria a efetivao de aes. Ainda
assim, permitem que o Basta de Demoler participe informalmente de suas reunies quando o
assunto discutido seja relacionado organizao, abrindo, assim, esse precedente para outras
pessoas e instituies (ARGENTINA, CR. No 205 DGIUR-2009). Especulam-se alguns motivos
para a negao desse pedido. O primeiro seria o colocado pelo conselho, que a incluso do
Basta de Demoler nas reunies dificultaria o andamento das mesmas; o segundo seria o fato
da organizao no incluir, da maneira direta, a comunidade de Buenos Aires, no sendo
constituda, assim, por seus vizinhos, como a mesma se coloca.
Observa-se ainda a pgina do Facebook Basta de Demoler332. A pgina tem 11.166333
curtidas, nmero superior ao do Chega de Demolir Porto Alegre, e 246334 Pessoas Falando
Sobre Isso, ndice prximo ao grupo porto-alegrense, algo que mostra que ainda que a pgina
tenha mais curtidas, o volume de interaes semelhante. A grande maioria dos usurios da
328

http://bastadedemoler.org/?page_id=238 Acesso em 26/07/2014.

http://bastadedemoler.org/?page_id=2 Acesso em 26/07/2014.
330
http://bastadedemoler.org/?page_id=3412 Acesso em 26/07/2014.
331
http://bastadedemoler.org/?page_id=462 Acesso em 26/07/2014.
332
https://www.facebook.com/BastadeDemoler Acesso em 26/07/2014.
333
Dados de 23/07/2014.
334
Dados de 23/07/2014.
329

366

pgina de Buenos Aires, sendo a audincia formada por indivduos com idades entre 25 e 34
anos. O contedo concentra-se na atualizao sobre andamento de processos em rgos do
governo e divulgao de postagens do website. No foram encontrados eventos criados pelo
grupo.

Concluso
Nas aes e nos objetivos observados nos grupos selecionados encontram-se
conceitos que foram discutidos aqui a partir dos tericos apresentados. Destaca-se, em Porto
Alegre, a divergncia entre o que protegido atravs do inventrio municipal e o que
reconhecido pela populao, algo que Prats (2006) considera em seus estudos. Nas
deficincias na legislao do municpio de Porto Alegre observadas pelo grupo e no prprio
instrumento dos Inventrios Afetivos encontra- se o que Tornatore prope para os processos
de patrimonializao: uma abordagem participativa, entendendo cada caso de maneira
especfica, e executando o trabalho de conhecer a comunidade e o bem patrimonial
(TORNATORE, 2010). O Chega de Demolir Porto Alegre defende a participao da comunidade
no processo de patrimonializao, pois, muitas vezes, o que valorado pelos rgos
governamentais no corresponde ao que tem valor para a populao. Isso tambm podem ser
visto em Buenos Aires, ainda que de maneira distinta. O ato do Basta de Demoler tentar
integrar-se ao CAAP reflete, de certa maneira, o que Tornatore coloca sobre o processo de
patrimonializao que integre comunidade e profissionais. Entretanto, a se tem uma situao
na qual o Basta de Demoler iria representar a comunidade e no ser a comunidade.
Aqui ainda so traadas algumas diferenas entre o que acontece em Porto Alegre e
em Buenos Aires, percebendo, assim, contrastes entre aes de defesa patrimonial
empoderadas pelo digital no contexto do Mercosul. Ainda que a comunidade de Buenos Aires
tenha instrumentos de denncia que promovem o dilogo com o poder pblico no
encontrou-se, atravs de busca no website do Basta de Demoler, informaes de casos onde
essa ao aconteceu. J em Porto Alegre observa-se uma comunidade ativa, em especial no
caso do bairro Petrpolis, que busca suas reinvindicaes, fazendo um abaixo-assinado e
criando uma mobilizao. Pode-se dizer que as comunidades em Buenos Aires e Porto Alegre
encontram formas diferentes de agir, como pode ser observado a partir dos casos em que os
grupos Basta de Demoler e Chega de Demolir Porto Alegre atuaram. Entretanto, observa-se
uma constante: a vontade de defender e preservar o patrimnio cultural e a mobilizao por
essa causa.

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367

______. La mercantilizacin del patrimonio: entre la economa turstica y las

representaciones identitrios. PH Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, n. 58,
p. 72-80, 2006.
TORNATORE, Jean-Louis. Patrimnio, memria, tradio, etc: discusso de algumas
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VARGAS, Bruna. Inventrio de casas do bairro Petrpolis motivo de polmica em
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368

E quando a cidade-empresa desconsidera o direito cidade? O bairro

Lagoinha como lugar de memria - Belo Horizonte/MG - Brasil335
Brenda Melo Bernardes336
Raquel Garcia Gonalves337

Resumo
A cidade de Belo Horizonte / MG - Brasil tem passado por inmeras transformaes ao longo
dos ltimos anos. Ancoradas em uma viso tipicamente neoliberal em que predomina o entendimento
da cidade como uma empresa, tais transformaes tm provocado perversos processos scio espaciais
e, por muitas vezes, a indignao da populao em geral, que se sente ameaada em seus direitos.
Recentemente, surge na cidade uma nova proposta de flexibilizao da rea de Diretrizes
Especiais ADE da Lagoinha pelas Operaes Urbanas Consorciadas, a qual poder potencializar a
degradao fsica do bairro Lagoinha como consequncia do aumento do potencial construtivo da regio
em benefcio da sua localizao estratgica e pela capacidade de infraestrutura.
Diante desse contexto, o presente trabalho busca relacionar as prticas atuais de planejamento
urbano, inseridas no modelo neoliberal, e suas consequncias scio espaciais e histrico culturais,
exemplificando com as propostas recentemente apresentadas para o bairro Lagoinha, em Belo
Horizonte/MG.
Palavras-chave: Cidade-empresa, Direito cidade, Memria, Bairro Lagoinha.

Introduo
A recente histria do planejamento urbano no Brasil tem sido marcada pela utilizao
de tcnicas e mtodos empresariais por um nmero expressivo de municpios. As cidades, de
fato, tm sido tratadas como empresas, o que autorizaria seus governantes a colocar em
prtica estratgias anteriormente verificadas nos setores privados. Muito tem se discutido nos
meio acadmicos sobre tal temtica e as crticas so abundantes. Contudo, o nmero
crescente de atuaes prticas demonstram a fora da ideologia neoliberal, consolidada pelo
entendimento da cidade-empresa.
Alguns iderios verificados no meio empresarial so, assim, transpostos para o cenrio
urbano, dentre os quais se destaca, aqui, a noo de flexibilidade. Em tempos
contemporneos, vale dizer, que a eficincia empresarial deve estar ancorada nesta noo.
Contudo, destaca-se que nesse contexto, torna-se difcil conciliar estratgias que, de
fato, tragam melhorias urbanas para a cidade real e que beneficiem a parcela majoritria da
populao, marginalizada dos benefcios urbanos e ignorada nas polticas pblicas em geral. Se
a cidade vista como empresa, muitas vezes os cidados so tratados como meros
consumidores. Entretanto, nem todos podem pagar os altos custos cobrados no ambiente
urbano e passam a ser vistos como no-cidados.
Diante desse contexto, este artigo pretende relacionar as prticas atuais de
planejamento urbano, inseridas no modelo neoliberal, e suas consequncias scio espaciais e
histrico culturais, exemplificando com as propostas recentemente apresentadas para o bairro
Lagoinha, em Belo Horizonte/MG.
335

Este trabalho conta com o apoio do CNPQ (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico) e da FAPEMIG (Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais).
336
Mestranda em Arquitetura e Urbanismo pela Escola de Arquitetura da UFMG. Pesquisadora do
Observatrio de Conflitos Urbanos e Planejamento Participativo e Gesto Democrtica das Cidades do
Departamento de Urbanismo da Escola de Arquitetura da UFMG. brenda.mbernardes@gmail.com
337
Doutora em Planejamento Urbano e Regional pelo Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e
Regional - IPPUR/UFRJ. Professora Adjunta e chefe do Departamento de Urbanismo da Escola de Arquitetura da
UFMG. Coordenadora dos grupos de pesquisa Observatrio dos Conflitos Urbanos de Belo Horizonte e
Planejamento Participativo e Gesto Democrtica das Cidades: limites e possibilidade do Departamento de
Urbanismo da Escola de Arquitetura da UFMG. raquelgargon@hotmail.com
369

O bairro Lagoinha, situado em Belo Horizonte, tem sido um dos alvos frequentes de
transformaes urbanas, passando por um processo intenso de degradao e
descaracterizao espacial. Seu processo de desenvolvimento foi conduzido segundo os
princpios neoliberais de planejamento, onde os interesses do mercado imobilirio tornam-se
prioridade no direcionamento das intervenes pblicas em detrimento ao interesse coletivo.
Profundas desarticulaes so, na atualidade, verificadas em seu tecido urbano
provocadas, sobretudo, pelas inmeras intervenes virias realizadas ao longo de dcadas,
que tm conformado extensos fragmentos espaciais e ocasionado impactos na memria
coletiva de seus moradores e sob os aspectos histrico-cultural, social e econmico do bairro.
Desde o incio de seu processo de ocupao, a Lagoinha desempenha o papel de
importante conexo entre a regio central de Belo Horizonte e o Vetor Norte da cidade, o que
tem contribudo para o direcionamento de intervenes, prioritariamente, para a ampliao
do seu sistema virio em detrimento da qualidade do seu ambiente e passando ao largo dos
reais interesses da populao local.
Do ponto de vista histrico-cultural, o bairro abriga diversos estilos arquitetnicos que,
apesar da inteno de conservao da paisagem urbana com o tombamento de parte das
edificaes pela Secretaria Municipal de Cultura, encontram-se em um progressivo estado de
degradao.
Recentemente, surge na cidade uma nova proposta de flexibilizao da rea de
Diretrizes Especiais ADE da Lagoinha pelas Operaes Urbanas Consorciadas, a qual poder
potencializar a degradao fsica do bairro como consequncia do aumento do potencial
construtivo da regio em benefcio da localizao estratgica prxima a rea central e pela
capacidade de infraestrutura.
Assim, cada vez mais, perde-se o sentido do lugar. Suas memrias so enterradas e a
identidade cultural vai sendo atropelada por intervenes virias e por flexibilizaes que
transformam a exceo em regra, desconsiderando instrumentos legais.

O planejamento urbano em Belo Horizonte: bem vindos cidade empresa

O planejamento urbano no Brasil enfrenta no momento atual a dificuldade de
rompimento com o modelo de planejamento tecnocrtico, excludente e segregador, herdado
do perodo modernista, devido ameaa que a formulao de novas prticas urbanas poderia
representar para os interesses de grupos dominantes.
Sobre o histrico do planejamento urbano, segundo Souza (2008), o rompimento com
os parmetros regulatrios vigentes at a dcada de 70, que atribua ao Estado o papel de
assegurar o desenvolvimento econmico e social das cidades e o surgimento do
neoliberalismo, nesse contexto, passa a definir um modelo de planejamento que almeja a
atuao do Estado mnimo e do mercado livre, sob a justificativa de que o mercado por si
s torna-se capaz de impulsionar o desenvolvimento econmico e de proporcionar maior
liberdade aos indivduos na satisfao de suas necessidades.
Nesse sentido, destaca-se que desde o final do sculo passado, um nmero crescente
de municpios, no Brasil, vem utilizando conceitos e mtodos de planejamento urbano,
envolvidos no contexto de crescente competitividade intermunicipal. A ideia de
empresariamento urbano ganha destaque e pode ser entendida como parte das mudanas
histricas por que passam as estruturas socioeconmicas e polticas. Assim, as atuais polticas
urbanas devem ser vistas como parte de um processo maior em que se disputam concepes
do que seja a cidade; em que se busca uma redefinio das relaes interescalares, assim
como dos sujeitos sociais e polticos e de suas relaes com o territrio (GONALVES, 2005).
Em tempos contemporneos, a viso de mundo que se impe reveste-se com uma
espcie de racionalizao econmica e a lgica do mercado passa a permear os novos
370

discursos que surgem. Nesse sentido, o reino empresarial praticamente imposto aos mais
diversos campos discursivos, ganhando fora tambm nas atuaes prticas que se referem ao
espao de forma geral (GONALVES, 2005). Segundo Arantes:
Embora se saiba que as cidades modernas sempre estiveram associadas diviso social do
trabalho e acumulao capitalista, que a explorao da propriedade do solo no seja um fato
novo, e que haja (...) uma relao direta entre a configurao espacial urbana e a produo ou
reproduo do capital, (...) h algo de novo a registrar nessa fase do capitalismo em que as
cidades passaram elas mesmas a ser geridas e consumidas como mercadorias (ARANTES, 2000,
p. 26).

Diante da fora da ideologia neoliberal, conceitos e tcnicas so adaptados do mbito

empresarial para que sejam aplicados no setor pblico e, mais especificamente, nas cidades.
Observa-se, nesse contexto, um grande incentivo s parcerias pblico privadas, assim
como uma grande tendncia de mercantilizao dos espaos pblicos, muitas vezes em
detrimento dos reais anseios da populao. Essas parcerias pblico-privadas que tem sido
institudas em sua maioria por meio das Operaes Urbanas por si s j resultam em um
processo excludente, j que elas s se tornam viveis se proporcionam lucro imobilirio aos
parceiros privados.
Assim, no cenrio de competio intermunicipal, os recursos tendem a ser alocados
segundo os princpios de planejamento estratgico, direcionados a reas que proporcionem
rpidos e lucrativos retornos financeiros e que tenham maior visibilidade e atratividade aos
investidores externos (MARICATO, 2000).
Se por um lado a flexibilizao das normas urbansticas beneficia investidores privados,
por outro ignora a realidade social e fundiria das cidades se limitando a garantia do
atendimento aos interesses de uma parcela da sociedade. O direito cidade, portanto, fica
cada vez mais comprometido e subordinado a interesses especficos.
Em Belo Horizonte / MG, no tem sido diferente. As recentes propostas e intervenes
urbanas parecem estar ancoradas nos preceitos neoliberais e no entendimento da cidade
como uma grande empresa, o que tem ocasionado uma insatisfao dos cidados de forma
geral.
No bairro Lagoinha, por exemplo, as transformaes estruturais verificadas nas ltimas
dcadas, em sua maioria realizadas pelo poder pblico, foram conduzidas segundo esse
modelo de desenvolvimento, onde prevalecem as estratgias de atuao urbana no contexto
do mercado imobilirio. Dessa forma, a populao local tem sua participao limitada no
direcionamento das polticas pblicas, frente a um sistema de submisso aos interesses do
capitalismo.
De acordo com Souza (2008), diante de uma sociedade dividida entre dirigentes e
dirigidos, em que as intervenes so protagonizadas sem efetiva participao popular, as
transformaes na cidade podem resultar em aes e reaes por grupos sociais insatisfeitos
com a conduta da classe dominante. Pode-se constatar essa situao no bairro Lagoinha no
seu processo histrico de ocupao e na atualidade, sobretudo, como consequncia das
remoes de parte significativa da populao residente, objetivando melhoria da capacidade
viria do bairro.
Em anlise ao contexto atual do bairro verifica-se a intensificao da atuao do poder
pblico em parceria com a iniciativa privada, devido aos interesses de mercado associados ao
megaevento da Copa do Mundo de Futebol da FIFA ocorrida em 2014. Sendo assim, a regio
da Lagoinha tem sido alvo de intervenes urbanas voltadas, prioritariamente, ampliao da
capacidade viria municipal, o que tem resultado em profundas desarticulaes urbanas e na
insatisfao por parte da populao residente e outros segmentos da sociedade, diante da
perda progressiva da qualidade urbana de seus espaos pblicos e do processo de
desvalorizao imobiliria da regio. Meyer e Grostein (2000) nos indicam o quanto nociva
371

para as cidades implantao de intervenes pblicas que no relacionam as questes

urbanas em sua complexidade:
A precedncia assumida pelas questes de circulao e trfego acabou por gerar projetos
urbanos unidimensionais, nos quais o espao preexistente, o suporte, tornou-se um fragmento
isolado do seu contexto original. Reduzidos condio de espaos remanescentes das aes de
adaptao da metrpole, acabaram por ser objeto de projetos complementares, em que a
dificuldade de rearticulao com o seu tecido original tem gerado espaos abstratos do ponto de
vista urbano. So projetos nocivos pela falta de clareza programtica (MEYER; GROSTEIN, 2000,
p.36).

Portanto, o que se presencia na Lagoinha, atualmente, so espaos urbanos

fragmentados pelas constantes intervenes virias realizadas no bairro e a intensificao da
desigualdade social frente ao descaso do poder pblico com a populao residente. Os
moradores do local convivem com as incertezas das transformaes futuras do bairro, diante
da falta de transparncia das intervenes planejadas e das polticas pblicas municipais.

Transformaes scio espaciais e histrico culturais no processo de

consolidao do bairro Lagoinha e o cenrio atual
O bairro Lagoinha situa-se na regio Noroeste de Belo Horizonte e est compreendido
entre os bairros Centro, Bonfim, Colgio Batista, Carlos Prates, Santo Andr, So Cristvo e
Concrdia. Apesar da sua demarcao poltico administrativa, a regio caracteriza-se por
limites difusos, em funo do seu processo de ocupao e da segregao do bairro sob o
aspecto fsico.
Pelo fato do bairro ocupar uma posio adjacente regio central, ele desempenha o
importante papel de conexo entre o Centro e o Vetor Norte de Belo Horizonte - eixo de
expanso urbana consolidado durante o processo de metropolizao do municpio que abriga,
atualmente, o Centro Administrativo de Minas Gerais e o Aeroporto Internacional Tancredo
Neves.
Inserido nesse contexto metropolitano, a regio em estudo tem sido alvo de
mutilaes urbanas direcionadas suposta melhoria progressiva da capacidade viria
municipal, que tem produzido desarticulaes no bairro sob os aspectos scio espacial,
econmico e histrico.
As grandes alteraes virias na regio tm ocasionado a anulao dos espaos de
lazer no bairro e conformado extensas reas residuais adjacentes s intervenes. Dessa
forma, as obras pblicas realizadas nas ltimas dcadas constituem uma ameaa regio
devido ao constante desmembramento de suas bordas.
Cabe destacar que as intervenes tm como foco a priorizao do automvel e o
transporte individual. A construo de viadutos demonstra a priorizao dos investimentos
pblicos em obras que beneficiam apenas parcela da populao. Alm de no resolverem o
problema do trnsito, demonstram uma total despreocupao com a paisagem gerada e com
as condies da populao, sobretudo dos que precisam se deslocar a p.
Portanto, verifica-se que o bairro tem sofrido drsticas alteraes em seu espao
urbano devido s inmeras obras virias conduzidas pelo poder pblico, o que tem ocasionado
desvalorizao econmica e histrico-cultural da rea e provocando a insatisfao dos
moradores sobre as remoes realizadas e sobre a escassez das relaes sociais cotidianas no
bairro.
Como intervenes realizadas, respectivamente, na ltima dcada no bairro Lagoinha
verifica-se a duplicao da Avenida Antnio Carlos, a incorporao de novas alas ao Complexo
Virio da Lagoinha e mais recentemente, a obra em andamento de implantao do BRT (Bus
Rapid Transit) na Avenida Antnio Carlos. Essas intervenes de carter emergente tm
fragmentado cada vez mais as relaes urbanas existentes no bairro. O gradativo aumento da
372

demanda por vias que atendam ao crescente nmero de veculos que circulam na cidade tem
trazido consequncias scio espaciais como o decrscimo populacional, a escassez de locais
potenciais para interao social e, na paisagem urbana, verifica-se a perda de importantes
referenciais simblicos que constituam a identidade do bairro.
Em anlise ao contexto atual, o bairro Lagoinha tem sido alvo de desapropriaes nos
quarteires lindeiros s recentes obras de ampliao do Complexo Virio e de alargamento da
Avenida Antnio Carlos.
De acordo com as diretrizes preconizadas no Plano Diretor do Municpio de Belo
Horizonte, em funo das condies particulares do processo de transformao urbana do
bairro Lagoinha, foi definido um sobrezoneamento para a regio - rea de Diretrizes Especiais
da Lagoinha ADE da Lagoinha. A definio da ADE deveria ter por objetivo estabelecer
diretrizes especficas que contribussem para o desenvolvimento mais equilibrado sob os
aspectos social, cultural e/ou econmico da regio.
Entretanto, nos ltimos anos o que se presenciou foi, segundo Castriota (2009, p.257),
uma carta de intenes, visto que a ADE da Lagoinha ainda no se encontrava
regulamentada e o bairro permaneceu estagnado em relao ao processo de renovao
urbana. Dessa forma, o desenvolvimento da regio foi direcionado prioritariamente aos
interesses do mercado.
Recentemente, a aprovao do Projeto da Operao Urbana Consorciada Nova BH
pelo Conselho Municipal de Poltica Urbana COMPUR, que prev a flexibilizao de reas de
Diretrizes Especiais ADEs para o aumento do potencial construtivo, representa uma ameaa
intensificao do processo de degradao urbana da Lagoinha.
De acordo com Souza (2009), as operaes urbanas consorciadas so instrumentos
reguladores de propostas urbanas:
As Operaes urbanas consorciadas pressupem um instrumento legal que permite ao Executivo
autorizar alteraes nos parmetros urbansticos estabelecidos na lei de zoneamento, obtendo
recursos por meio de contrapartidas pagas pela iniciativa privada para viabilizao dos projetos
consorciados (cuja implementao ocorre a mdio e longo prazo). medida que o poder pblico
dispe cada vez menos de uma capacidade para investimentos diretos em infraestrutura, esses
instrumentos tornam-se importantes alternativas concretizao de aes estratgicas (seja de
investimentos pblicos, seja em melhorias urbanas), sem o exclusivo comprometimento de
recursos pblicos, e sem a necessidade de aguardar por recursos do Estado ou da Unio (SOUZA,
2009, p.222).

Todavia, seu uso indevido de acordo com a maneira como for regulamentado, pode
constituir-se em pea legitimatria de favorecimentos abusivos de interesses capitalistas em
detrimento da populao (SOUZA, 2008, p.284).
Pode-se observar que as Operaes Urbanas Consorciadas vm sendo utilizadas no
municpio de Belo Horizonte como uma forma legal de se flexibilizar. Nesse sentido, como
coloca Vainer, a lei veio legalizar o desrespeito lei; ou melhor, veio legalizar, autorizar e
consolidar a prtica da exceo legal. A exceo como regra (VAINER, 2011, p. 6).
Como possveis consequncias futuras para o bairro em estudo, o adensamento das
reas adjacentes Avenida Antnio Carlos, por meio de grandes empreendimentos resultantes
da parceria entre a prefeitura e a iniciativa privada podem ocasionar a elitizao da rea sem,
contudo, contribuir para a melhoria das condies de vida da populao local, uma vez que o
que est em jogo no o interesse coletivo, mas o empresarial. No obstante, a possibilidade
de implantao da sede administrativa do poder Executivo Municipal em estudo na regio,
comprometeria parte significativa do bairro.
Vivemos em uma sociedade desigual em que os menos favorecidos so excludos dos
benefcios urbanos, tendo as oportunidades de consumo da cidade restritas, ao mesmo tempo
em que sofrem as consequncias das intervenes feitas pelo poder pblico (BAUMAN, 2013).
As manifestaes recentes que eclodiram no Brasil em Junho de 2013, resultaram dessa
373

desastrosa orientao do desenvolvimento onde as camadas mais baixas e marginalizadas

pagam o preo pelo direcionamento da poltica urbana.
Diante da falta de transparncia sobre as intervenes previstas no Projeto Nova BH,
recentemente ocorreram manifestaes em oposio as diretrizes preconizadas pela Operao
Urbana Consorciada. Um dos manifestos, ocorrido no dia 29/09/2013, reuniu moradores da
Lagoinha e outros segmentos da sociedade que reivindicaram a revogao do decreto para
desapropriao de parte do bairro Lagoinha, nos quarteires compreendidos entre as Ruas
Alm Paraba e Bonfim, para possvel implantao do Centro Administrativo Municipal.
Dessa forma, essas reaes por parte da sociedade ocorrem como forma de
reivindicao dessa inverso de prioridades no direcionamento de polticas pblicas e
desempenham o importante papel na compreenso histrica dos processos scio espaciais do
bairro Lagoinha.

Consideraes finais
As atuais prticas de planejamento urbano tm conduzido a uma perda cada vez maior
da memria da cidade. A predominncia dos interesses mercadolgicos e a desconsiderao
dos anseios de grande parcela da populao tem provocado a deteriorao do ambiente
urbano, onde o valor de troca est sempre a frente do valor de uso. O discurso da flexibilizao
esconde nas entrelinhas a permissividade aos interesses de determinados grupos e
compromete conquistas legais.
A partir da anlise das transformaes scio espaciais verificadas no bairro Lagoinha
nas ltimas dcadas pelas inmeras obras virias ali conduzidas, torna-se evidente que os
impactos urbanos provenientes de tais transformaes sacrificaram a cultura e hbitos da
populao residente.
O bairro, desde o incio de seu processo de ocupao, sofre as consequncias de se
situar em um importante eixo de ligao entre o Centro e o Vetor Norte. Dessa forma, a
prioridade de investimentos no direcionamento das intervenes pblicas relacionados com a
infraestrutura viria, tem influenciado negativamente a qualidade de seus espaos pblicos
devido s barreiras fsicas exercidas pelos corredores de passagem e as extensas reas
residuais conformadas nas reas de implantao do Complexo Virio da Lagoinha.
O bairro, que abriga uma diversidade de atores sociais, tem presenciado a anulao
das vontades e necessidades da populao residente em prol dos interesses imediatos, muitas
vezes planejados, mas nem sempre anunciados. Como resultado de tais aes, verifica-se a
insatisfao por parte da populao diante das remoes realizadas e da excluso no
direcionamento das polticas pblicas. Assim, as propostas apresentadas para a regio em um
contexto atual criam uma atmosfera de incertezas das aes que sero conduzidas, e
consequentemente, seus reflexos na sociedade.
Afinal, em uma cidade empresa onde fica o direito cidade? Para quem se planeja?
Quem pode pagar o preo da mercadoria cidade? Por mais que as respostas sejam claras e nos
assombrem constantemente, no se pode deixar de questionar e de trazer luz tais
questionamentos para que no sejam esquecidos e banalizados.

Referncias
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urbanas. In: ARANTES, O., VAINER, C., MARICATO, E. A cidade do pensamento nico:
desmanchando consensos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. pp. 11-74.

374

BAUMAN, Zygmunt. Danos colaterais: desigualdades sociais numa era global.

Traduo: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2013. 228p.Ttulo original:
CollateralDammage (social inequalities in a global age).
CASTRIOTA, Leonardo Barci. Patrimnio Cultural Conceitos, Poltica, Instrumentos.
Belo Horizonte: AnnaBlume, 2009.
GONALVES, Raquel Garcia. Modelos emergentes de planejamento: elaborao e
difuso. Um estudo do Planejamento Estratgico Situacional. IPPUR / UFRJ, 2005 (Tese de
Doutorado).
MARICATO, Ermnia. As idias fora do lugar e o lugar fora das idias Planejamento
Urbano no Brasil. In: ARANTES, O., VAINER,C. e MARICATO, E., A cidade do pensamento nico:
desmanchando consensos. Petrpolis: Vozes, 2000. p.121-192.
MEYER, Regina; GROSTEIN, Marta. A leste do centro: territrios do urbanismo. So
Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2000. 324p.
SOUZA, Felipe Francisco de. Mtodos de planejamento urbano, projetos de
landreadjustment e redesenvolvimento urbano. So Paulo: Paulos's Editora [Paulo's
Comunicao e Artes Grficas Ltda], 2009. 300p.
SOUZA, Marcelo Lopes de. Mudar a cidade: uma introduo crtica ao planejamento e
gesto urbanos. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008. 560p.
VAINER, Carlos. Cidade de Exceo: reflexes a partir do Rio de Janeiro. In: Anais do
XIV Encontro Nacional da ANPUR. Rio de Janeiro, 2011.

375

Memria e identidade em um espao de migrantes: Fronteiras em

Santa Rita, Alto Paran, Paraguai
Andressa Szekut338
Jorge Eremites de Oliveira339

Resumo
Este texto busca fazer uma reflexo terica sobre memria e identidade aplicadas a relaes
sociais vivenciadas por imigrantes brasileiros na cidade de Santa Rita, Alto Paran, Paraguai. Espao de
colonizao recente nesse pas, marcado pela ao dos imigrantes brasileiros. Na perspectiva
metodolgica, parte-se de bibliografias que tratam sobre o tema, observao de campo, e textos
tericos que abordam memria, identidade, representaes e fronteiras. Entendendo a memria como
uma construo social, conjectura-se que os imigrantes se apoiam em uma memria coletiva construda
a partir dos referenciais de origem e migrao pois se percebe que estes marcam o espao a partir de
representaes que os identificam, estabelecendo fronteiras - tanto materiais (polticas e econmicas)
quanto simblicas (culturais) - entre o ns e o outro, a partir das relaes sociais.
Palavras-chave: memria, identidade fronteiras, imigrantes brasileiros.

Introduo
Este texto busca fazer uma reflexo terica sobre memria e identidade, aplicada a
realidade vivenciada por imigrantes brasileiros na cidade de Santa Rita, Alto Paran, Paraguai.
Esse municpio foi emancipado no ano de 1990 e est localizado aproximadamente a 80 km da
trplice fronteira do Paraguai com o Brasil e a Argentina. Encontra-se em uma regio marcada
pela colonizao brasileira nesse pas, sendo que seu desenvolvimento est associado s
prticas agrcolas implantadas pelos colonizadores que chegaram regio a partir da dcada
de 1970 colonizao que se acentua nas dcadas de 1980 e 1990.
Para esta reflexo abordam-se, sistematicamente, acepes sobre memria e
identidade, relacionando-as com as representaes estabelecidas pelos imigrantes brasileiros
nesse espao. Consideramos que esses imigrantes esto em contato com diferenas mltiplas
e compem uma sociedade complexa em constante (re)construo de sua memria e
representao, pois ao se inserirem e se fixarem no processo de colonizao do pas vizinho,
influenciam e so influenciados na constituio deste espao, em um processo de frices e
adaptaes socioculturais.

Memria, identidade e fronteiras

As abordagens sobre memria so ampliadas e passam de estudos sobre memria
como uma faculdade, para memria como processo de construo do individual ao coletivo e
social. Estas abordagens so resultado de um campo amplo, que envolve diferentes reas
disciplinares, e tem sua valorizao vinculada aos processos histricos da primeira e,
especialmente, segunda guerra mundial. As discusses sobre memria, ao longo do tempo,
continuam compondo um campo cheio de controvrsias. Partimos neste trabalho da noo de
memria como uma construo social, formadora da identidade. Neste sentido, aproximamos
as acepes sobre memria e identidade uma reflexo sobre a fixao de imigrantes em
outro pas, em busca de compreender os processos memoriais em que estes indivduos esto
inseridos.

338

Aluna regular do doutorado Programa de Ps Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural.

Bolsista CAPES. andressaszekut@gmail.com
339
Professor e pesquisador da Universidade Federal de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil.
eremites@hotmail.com
376

Aproximamo-nos das acepes de Halbwachs que, partindo de uma viso sociolgica,

aponta que a memria um fenmeno social, uma construo que se faz a partir de
referncias do passado associadas a quadros sociais. Nessa perspectiva, o autor relaciona
quadros sociais a um sistema de representaes no qual a memria feita de imagens,
esquemas do passado relacionados s experincias sociais afetivas. Compreende-se assim que
a memria formada a partir dos quadros sociais em que o indivduo est inserido, e o seu
afastamento do grupo tem como consequncia a diminuio de referncias comuns
compartilhados. Nesse sentido, a memria individual est ligada a representaes coletivas e,
com isso, existe a necessidade de uma comunidade afetiva, de um trao de identificao, para
evocar uma lembrana. Assim, memria individual sempre um ponto de vista do social.
Em sua obra Halbwachs nos mostra diferentes quadros de relaes sociais (linguagem,
famlia, religio, classes sociais) e aponta que cada um compartilha referncias particulares
que conferem pertencimento ao grupo. E para a manuteno da memria de um grupo diz que
O essencial que os traos pelos quais ele se diferencia dos demais subsistam e que estejam
assinalados por todo o seu contedo. (1990, p. 89) Em nosso trabalho analisamos os
imigrantes brasileiros em Santa Rita, e conjecturamos que estamos nos referindo a um quadro
social que compartilha referenciais de memria comuns. Entendemos que esse quadro social
no homogneo, mas que partilham de traos comuns, como a origem brasileira e a
imigrao e fixao neste espao.
Conceber a memria ento como uma construo social de grupos remete a
experincias compartilhadas, comemoradas, ritualizadas. Neste mesmo sentido Michael Pollak
aponta que memria pode ser um elemento constituinte de identidade, tanto individual
como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do
sentimento de continuidade e coerncia de uma pessoa ou um grupo em sua reconstruo em
si. (1992, p. 204). O que leva a compreender a memria como formadora de identidade, e
essa ideia corroborada por Joel Candau que diz que,
A memria, ao mesmo tempo que nos modela, tambm por ns modelada. Isso resume
perfeitamente a dialtica da memria e da identidade que se conjugam, se nutrem
mutuamente, se apoiam uma a outra para produzir uma trajetria de vida, uma histria, um
mito, uma narrativa. Ao final, resta apenas o esquecimento. (CANDAU, 2011, p. 16).

Este autor nos mostra que a memria formadora da identidade, e que essa uma
construo constante e estratgica das representaes que queremos de ns. Assim, Candau,
como Pollak, tambm destaca que a memria responsvel pela construo de uma
continuidade temporal, o que para ele condio necessria da representao da unidade do
eu, conscincia de si. Dessa forma, a narrativa da memria, a identidade narrativa, sempre
uma construo. Em suma a imagem que desejamos dar de ns mesmos a partir de
elementos do passado sempre pr-construda pelo que somos no momento da evocao.
(CANDAU, 2011, p. 77). O autor faz essa afirmao destacando que mesmo a memria sendo
reconstruda a partir do presente existe um ncleo de sentimentos constitudos por elementos
do passado relativamente estabelecidos, que mantm coerncia nas construes narrativas do
eu de acordo com os referenciais coletivos em que se insere, ou seja, mais uma vez se afirma
o aspecto social da memria.
Assim, v-se que o trabalho de memria no puramente individual, um tecido
memorial coletivo que vai alimentar o sentimento de identidade (CANDAU, 2011, p. 77). Esse
trabalho de memria estudado por Elizabeth Jelin, que aponta que a referncia a trabalho
coloca a pessoa e a sociedade em uma posio ativa e produtiva. Nesse sentido, a autora
mostra que a memria passa por processos de significao e resignificao subjetivos
constantes, onde o sujeito de ao se move e se orienta de acordo com as experincias
passadas e as expectativas futuras (2002, p.13). Entendemos ento a memria como uma
construo constante do social, que precisa ser colocada temporalmente no presente para ser
analisada de acordo com as experincias, as incorporaes e as expectativas.
377

Portanto, o trabalho da memria como processo de construo social constante nos

leva a perceber as influncias das relaes sociais nesse processo. O que a princpio parece
problemtico pela instabilidade que pode derivar das relaes sociais, tambm o que
possibilita entender a formao de grupos a partir de novas experincias e expectativas.
nesse sentido que podemos considerar que imigrantes brasileiros que se fixam em uma
mesma cidade no exterior compartilhem de uma memria coletiva. Pois, mesmo que no
constituam uma homogeneidade, estes esto inseridos em um mesmo processo de frices e
adaptaes; compartilhando experincias, trocas e expectativas; estabelecendo relaes
sociais de proximidade frente ao diferente.
Para Jelin, assim como para Candau e outros autores, a noo de memria coletiva
problemtica. Contudo, Jelin aponta que memria coletiva pode ser entendida como memria
compartilhada, produto de interao, enquadramentos em quadros sociais e em relaes de
poder. E Candau mostra que memria e identidade coletiva so retricas holistas, que tm
problemas de generalizaes, mas que podem ser pertinentes de acordo com a interao do
grupo. Assim, abordamos a memria como coletiva considerando a fragilidade do conceito,
mas entendendo que este permite analisar as representaes constitudas pelo grupo a partir
do compartilhamento de traos comuns. Dessa forma, ao nos referirmos aos imigrantes
brasileiros em Santa Rita, no os concebemos como grupo organizado e homogneo, mas sim,
entendemos que, por partilharem de experincia comum, formam uma memria coletiva e
constroem representaes que os definem neste espao, constituem uma identidade.
Nesse sentido, falamos ento de uma identidade coletiva que, segundo Candau,
resultado de jogos sutis produzidos nos quadros de relaes, reaes e interaes sociais, de
onde emerge o sentimento de pertencimento, o que tambm gera fronteiras sociais. Assim
sendo, a experincia compartilhada e a definio de representaes podem constituir uma
coletividade que compartem da mesma identidade, definindo o ns e o outro. Entretanto,
ao definir um grupo estamos falando de classificao, produo de diferena, ou seja,
fronteiras, e entende-se, de acordo com Bourdieu, que a delimitao de fronteiras tanto
materiais como simblicas so atos premeditados que pretendem delimitar e fazer-se
reconhecer frente ao outro.
Referimo-nos, ento, a fronteiras sociais (simblicas), entendendo que estas so
resultado das construes da memria e identidade coletiva, que se amparam em uma
definio de representaes constitudas e entendidas como referenciais do grupo. De acordo
com Roger Chartier, as representaes servem para compreender a intencionalidade de um
grupo em forjar determinada posio social, pois, para ele, as representaes,
[...] no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais,
escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezados, a legitimar um projecto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos,
as suas escolhas e condutas. Para isso esta investigao sobre as representaes supe-nas
como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e de competies cujos desafios
se enunciam em termos de poder e de dominao. As lutas de representaes tm tanta
importncia como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo
impe, ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus e o seu
domnio. (CHARTIER, 1990, p. 17)

De tal modo, cabe entender as representaes sociais do grupo como formas de lutas
de poder e fixao de viso no espao. Elas agem sobre as relaes sociais a partir de sua ao
mobilizadora exercida pelo seu poder simblico. Nesse sentido, as representaes
demonstram as relaes de poder estabelecidas nas relaes sociais. Aproximando esta
reflexo realidade vivenciada em Santa Rita, podemos inferir que a fixao de
representaes de imigrantes brasileiros nesse municpio demonstra sua posio e ao na
construo deste espao. Nessa perspectiva, adentramos a realidade de Santa Rita, para
identificarmos representaes construdas pelos imigrantes brasileiros que os definem como
grupo neste espao.
378

Fixao de imigrantes em Santa Rita: a construo do espao

De acordo com a historiografia oficial, Santa Rita mais uma das cidades que surgem a
partir dos incentivos colonizao do Paraguai, ao do ento presidente General Alfredo
Strossner. De acordo com Sylvain Souchaud e Henrique M. Silva, esse ditador militar, em busca
do desenvolvimento agrcola e da descentralizao da populao340, cria o Instituto de
Bienestar Rural (IBR) cuja misso era a organizao da colonizao pblica das terras da regio
Oriental. Seguindo o modelo do projeto implantado pelo Brasil, Marcha para o Oeste, foi
implantada no Paraguai a Marcha para el Este como incentivo para que a populao
paraguaia que nesse momento concentrava-se principalmente nos arredores de Assuno
colonizasse e produzisse no interior do pas. Juntamente com essa iniciativa, houve uma
aproximao ao governo brasileiro, e incentivou-se tambm a ida de imigrantes brasileiros
para colonizarem, a partir da agricultura, a regio de fronteira dos dois pases.
Foram, ento, dois movimentos que ocorreram a partir da dcada de 1970: o de oeste
para leste de uma populao paraguaia e de leste para oeste de imigrantes brasileiros,
encontrando-se na mesma regio, sendo ambos com incentivos do governo central paraguaio.
Contudo, entendemos que cada um passa a influenciar a formao do espao de forma
diferente de acordo com seus referenciais de passado experincias e expectativas. Para esta
anlise, parte-se da premissa de Michel de Certeau (2011) de que toda ao formadora do
espao. E entende-se que a colonizao da regio oriental do Paraguai, conformada por uma
populao de diferentes origens, vai formando o espao a partir das interaes e frices, no
necessariamente passivas, dessas diferenas.
Entende-se que cada indivduo a partir do seu quadro social tem o seu referencial, e
a partir desse que vai (re)construir o espao onde se fixa, imprimindo suas caractersticas,
representaes. Todavia, conjecturamos que a imigrao e fixao em Santa Rita constitua um
compartilhamento de memrias entre os brasileiros inseridos neste processo incorporao
de experincias e expectativas. Observamos ento o compartilhamento de referenciais nas
relaes sociais estabelecidas, a partir das representaes dos imigrantes neste espao.
Entre 1972 e 1992 os migrantes e imigrantes se movimentam progressivamente em
direo regio extremo oriental do Paraguai, em particular ao Alto Paran e Canindeyu.
Souchaud diz que os imigrantes brasileiros influenciaram no desenvolvimento do Paraguai
atravs da implantao de suas formas de produo e tambm relaes socioculturais, e que
os paraguaios estavam presentes na regio de colonizao como prestadores de servios e na
formao urbana. Sobre esse processo, Silva mostra que os migrantes paraguaios atuam
principalmente no comrcio, na pequena propriedade rural e nas questes pblicas de
infraestrutura; e os imigrantes brasileiros na abertura das reas para cultivo e na implantao
da modernizao de produo agrcola. Essas consideraes so parte da histria legitimada
da colonizao da regio.
O nmero de brasileiros que imigram e se fixam no Paraguai incerto341. De acordo
com os estudos de Souchaud e Silva o fluxo varia de acordo com a regio e a poca, tendo

340

Sylvain Souchaud mostra em Geografa de La migracin brasilea em Paraguai que a populao deste
pas historicamente est centralizada em torno da capital Assuno, e relata sobre sua organizao poltica e social.
341
Diversas fontes discutem as estimativas de quantos brasileiros se fixaram no Paraguai sem chegar a
uma concluso. Silva aponta que Os dados demogrficos existentes sobre o fluxo de brasileiros at o incio dos
anos 1980, envolvendo aquelas correntes migratrias, so de certo modo controversos e at certo ponto
estimativos. Autores como Fogel (1982), Nickson (1981), baseados em dados do censo paraguaio de 1982, fazem
clculos prximos a 300.000 pessoas; j Miranda (1982), a partir dos dados da FETAEP (Federao dos
Trabalhadores Agrcolas do Estado do Paran), e Pbayle (1994) estabelecem um nmero aproximado de 400.000.
Outros, como Kohlhepp (1984), Nagel (1991), apontam cifras prximas de 320.000, porm circunscritos a trs
departamentos da regio oriental: Alto Paran, Canindey e Amambay. (2005 p. 171). E Souchaud (2008)
referindo-se ao fluxo de brasileiros no Paraguai at os anos 1990 chega estimativa de 500.000. Apesar do nmero
incerto de brasileiros residentes no Paraguai, ressaltamos que a populao estimada pelo censo de 2012 de
aproximadamente 06 milhes de pessoas, o que mostra a representatividade da presena brasileira no pas.
379

diferentes ondas migratrias. O espao onde hoje Santa Rita342 foi uma rea de extensa
mata tropical de terras produtivas, mas pouco exploradas at os anos de 1970. A historiografia
oficial no relata sobre a ocupao desse espao antes da colonizao direcionada aos
imigrantes brasileiros, a qual acontece a partir da sua venda, feita pela IBR no ano de 1972, a
Adelino Vettorello que loteou a rea e comercializou os terrenos no Brasil. Nos textos e
referncias encontrados at o momento343 observa-se relatos sobre a regio a partir de 1973,
com a chegada dos primeiros colonizadores brasileiros, sem menes existncia de
populao residente no local ou aos migrantes paraguaios.
Tem-se que as atividades desenvolvidas foram em um primeiro momento, ainda com
poucos recursos moderno , de desmatamento de forma graduada e plantao e
comercializao de menta, sendo essa a primeira fonte de renda dos colonizadores. A
princpio, a infraestrutura bsica era inexistente e os colonizadores eram os responsveis por
abrir estradas e desenvolver os meios de sobrevivncia. Neste sentido, sobre a colonizao do
Paraguai, Silva aponta que,
De modo geral, as dificuldades e a carncia de servios penalizavam igualmente a todos os
migrantes, independentemente da sua origem social e tnica; no entanto, aqueles que
dispunham de algum recurso tiveram melhores chances de superao dessas agruras iniciais. A
possibilidade de quitar os lotes e obter sua titularidade, mesmo que provisria, sem dvida se
converteu numa imensa vantagem adaptativa, pois isso asseguraria, dentre outras coisas, o
acesso a linhas de financiamentos e crditos bancrios, do mesmo modo que assegurava a
sobrevivncia das famlias at o ganho obtido com as primeiras colheitas. (SILVA, 2005, p. 175)

Este autor ainda afirma que com este panorama que o imigrante brasileiro acaba se
destacando frente ao migrante paraguaio, pois com mais experincia nas questes agrrias e
com reservas econmicas consegue manter-se, investir e progredir. Entendemos que o se
destacar dos imigrantes brasileiros, apontado por Silva, a fixao de suas representaes
nos espaos colonizados. Santa Rita, por sua localizao344, teve desenvolvimento lento at a
dcada de 1990, mas a construo da pista asfaltada no fim da dcada de 1980 permitiu seu
crescimento acelerado e a consolidao das redes migratrias. Essa conhecida hoje como A
capital do progresso no Paraguai, tendo como seus protagonistas os imigrantes brasileiros e a
modernizao agrcola. Representaes que demonstram a construo de uma memria
coletiva em torno desse grupo de imigrantes e suas aes neste espao.
Soushaud mostra em seus estudos que em um primeiro momento, pela pouca
populao paraguaia encontrada nas franjas fronteirias ocupadas pelos brasileiros, El
territorio constituido es para ellos un apndice del espacio econmico del Brasil meridional y a
la vez un territrio de la identidad gacho o sulista, dentro del cual la cultura paraguaya es
minoritaria. (2008, p.171). Esta constatao do autor, juntamente com a pouca meno sobre
ao paraguaia para o desenvolvimento do espao de Santa Rita nos permite entender que os
imigrantes brasileiros ao se fixarem neste espao puderam (re)construir e reproduzir suas
referncias, em um primeiro momento, sem muitas intervenes. Eles se fixam,
principalmente, na rea rural e so responsveis pela implantao da modernizao agrcola,
mas tambm atuam na constituio urbana do municpio.
A ausncia de uma administrao pblica paraguaia no completa e permanente,
como aponta Souchaus, mostrando que com o fim da ditadura no Paraguai cria-se a lei n
342

Dados oficiais do senso de 2002 indicam que Santa Rita tem aproximadamente 16 mil habitantes
(DGEEC, CENSO 2002). Mas dados da municipalidade de Santa Rita divergem e apontam um total de 36 mil
habitantes. Ambos considerando aproximadamente uma metade de imigrantes e seus descendentes e a outra de
paraguaios.
343
Este texto faz parte da pesquisa de doutorado da autora, a qual ainda est em andamento, e pode-se
ainda encontrar documentos com novas e informaes.
344
Santa Rita est localizada no centro do Departamento de Alto Paran, entre colnias que na poca da
colonizao tinham maior acesso a estradas, isso foi desfavorvel para o seu crescimento. Contudo ao se construir
uma nova estrada, visando ligar Encarnacin a Ciudad del Este e possibilitar a exportao da produo do interior,
esta passa sobre Santa Rita.
380

978/1996 (Repblica del Paraguay, 1996) para regulamentar as migraes no pas e inserir
restries, barreiras poltico-administrativas, do poder paraguaio imigrao brasileira. E em
Santa Rita, um trabalho sobre sua histria, mostra que o governo paraguaio comea a ter
atuao, mesmo que pequena, desde 1975, com a primeira escola. Esta escola foi construda
pela populao e tinha seus gastos pagos pelos pais dos alunos, mas era regida pelo ministrio
paraguaio e tinha professora paraguaia.
Santa Rita emancipada como distrito em 1989 e teve seu primeiro intendente
(prefeito) no ano de 1990, um paraguaio, o senhor Carlos jar Tufari. Este um cargo que
consecutivamente passa de paraguaio para paraguaio, no tendo nenhum representante
brasileiro, ou descendente, eleito at 2014. Percebe-se a partir de documentos da
municipalidade e da observao de campo que a atuao em todos os mbitos do poder
pblico basicamente restrita a paraguaios, sendo recente a participao de brasileiros e seus
descendentes. Esta questo demonstra as fronteiras estabelecidas entre a populao,
mostrando que cada grupo tem seu poder legitimado no espao.
Mesmo a administrao pblica sendo de representatividade paraguaia v-se as
marcas da colonizao brasileira na constituio do espao do municpio. A partir da
colonizao percebe-se a reproduo de modelos de colonizao implantados no Sul do
Brasil345 na colonizao de Santa Rita. A qual se instituiu atravs de uma colnia, a princpio,
de pequenas propriedades, tendo como o seu centro e base a igreja, que serviu de respaldo
para as aes de apoio coletivo e atividades sociais, econmicas e profissionais. Esta forma de
organizao foi importante, pois caracterizou a cidade a partir das representaes coletivas
destes imigrantes. Eles chegaram a este espao, entendido como desabitado, desmatam suas
terras e passam a construir o municpio. A primeira providncia social tomada foi de
construo de uma igreja e logo de uma escola, ambas a partir da solidariedade coletiva. Estas
aes deram origem ao ncleo urbano do municpio, que cresceu ao seu redor, reproduzindose ento as representaes dos imigrantes brasileiros a parir das aes e do espao construdo.
Destacamos ainda, que esta mesma igreja continua sendo responsvel pelas comemoraes
cvicas do municpio at a atualidade.
Caracterizada por ser uma sociedade rural, Santa Rita cresce em torno desta marca.
Outra forma de organizao dos imigrantes em torno de um Centro de Tradies Gachas
(CTG), o ndio Jos. Este foi fundado por imigrantes brasileiros no ano de 1991 e considera-se
que as aes deste Centro passam a ser representativas para o desenvolvimento deste espao,
pois o CTG atua a partir das comemoraes gachas, de sua gastronomia e danas e tambm a
partir da organizao da Expo Santa Rita, que considerada como grande impulsionadora da
economia da regio. Conjectura-se que o CTG ndio Jos serviu de respaldo para aes destes
imigrantes na sociedade e contribui para a fixao de representaes brasileiras neste espao,
principalmente atravs de suas comemoraes e manifestaes culturais.
Estas instituies s quais nos referimos por mostrarem a fixao de representaes
brasileiras na regio tambm foram incorporadas por paraguaios, apontando que, nesse
sentido, no so unvocas da identidade coletiva dos imigrantes brasileiros, principalmente a
igreja catlica, sendo que a populao paraguaia bastante religiosa. Contudo, as
manifestaes de integrao e a naturalizao do modelo estabelecido pelos imigrantes
mostram que as representaes de uma coletividade brasileira tm representatividade neste
espao. Estes so pontos, que no demonstram todas as representaes dos imigrantes
brasileiros neste espao, mas que permitem visualizar que a partir das prticas do espao e de
relaes sociais so fixadas representaes que tem como base uma memria coletiva
construda a parir de um grupo.

345

A sucesso de reproduo do modelo de colonizao utilizado no Sul do Brasil abordada por Valdir
Gregoy em Os eurobrasileiros e o espao colonial: migraes no Oeste do Paran (1940-1970). Cascavel:
Edunioeste, 2002.
381

Consideraes
A memria como uma construo social vai alm da evocao de lembranas a partir
de um quadro social. Percebe-se que a memria um trabalho constante e que como
influenciada tambm influencia as relaes sociais estabelecidas entre os indivduos. Ao
alimentar a identidade, a memria tem a ao de seleo de representaes de si. Ou seja, os
trabalhos de memria tem influncia na construo de fronteiras entre os grupos.
O Paraguai, durante a ditadura militar, implantou polticas de imigrao direcionadas
para o Brasil, o que influenciou na construo do seu espao. Os imigrantes brasileiros ao se
fixarem foram constituindo uma memria compartilhada a partir das experincias comuns,
imprimindo suas caractersticas, reproduzindo suas referncias. Em uma anlise ampla das
representaes de imigrantes brasileiros em Santa Rita pode-se perceber que estes
imprimiram suas caractersticas neste espao, e estas representam uma coletividade. Neste
sentido, entende-se que foi a partir da construo de uma memria coletiva, no trabalho de
incorporao de experincias e expectativas, que estes passam a se identificarem como
coletividade e reproduzirem representaes que os definem neste espao. As formas de
representao do grupo no so apenas materiais, como quando lhes reconhecem pela
produo agrcola, mas tambm simblicas, com a definio de suas prticas no espao do
municpio.

Referencias
CANDAU, Joel. Antropologia da memria. Lisboa: Instituto Piaget, 2013
CANDAU, Joel. CANDAU, Joel. Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2011
CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1 Artes de Fazer. Ed. Traduo de
Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes, 2011. 17 Eddio, (157 198).
CHARTIER, Roger. Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro:
Beltrand Brasil; Lisboa: Difel, 1990.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Rio de Janeiro, Vertice, 1990
HALBWACHS, Maurice.Les cadres sociaux de la mmoire. Paris: Mouton, 1976
JELIN,Elizabeth. Los trabajos de la memoria, Siglo Veintiuno editores, Espaa 2001
Pollak, Michael y Heinich, Natalie (1986) El testimonio en Pollak, Michael Memoria,
olvido, silencio. La produccin social de identidades frente a situaciones lmite, (Introduccin
de Ludmila da Silva Catela), La Plata, Ediciones Al Margen, 2006.
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. In. Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
v. 5, n. 10, 1992.
SILVA, Henrique M. Teuto-brasiguaios no oriente paraguaio: alguns
apontamentossobre as condicionantes histricas da formao de uma fronteira de carter
binacional. Dilogos, v. 9, n. 3, 2005, p. 167-184.
SOUCHAUD, Sylvain. Geografa de La migracin brasileira em Paraguay. Ed: UNFPA.
Asuncin. Julio, 2007.

382

A rede memorial e os desafios de uma politica nacional de preservao

do patrimnio arquivstico digital
Vitor Corra346;
Renan Figueiredo347.

Resumo
Seria a Rede Memorial uma importante iniciativa na busca de uma poltica nacional de
preservao digital no Brasil? Partindo desta questo o presente artigo analisa o cenrio atual das
polticas de preservao dos documentos digitais pblicos tomando como ator dessas polticas
informacionais, a Rede Memorial, composta por trinta e uma instituies pblicas e privadas e seus
produtos: as Cartas do Recife, que possuem como chave a necessidade de enfatizar na agenda do
governo as discusses sobre a formulao de uma poltica nacional de preservao digital no Brasil
tendo como pano de fundo os cenrios atuais da cibercultura, do acesso e da digitalizao cada vez mais
frequente dos acervos pblicos. Trs chaves temticas so aqui analisadas: o patrimnio dos arquivos e
a memria pblica; os desafios da preservao do patrimnio arquivstico digital; a Rede Memorial e as
Cartas do Recife.
Palavras-Chaves: Patrimnio pblico arquivstico; Preservao digital; Acesso informao.
Rede memorial.

Patrimnio dos arquivos e memria pblica

O campo de estudos da memria social tem vivenciado significativas mudanas
ocasionadas por renovaes que se inscrevem por meio das transformaes ocorridas entre os
indivduos e a cultura contempornea inseridas nos debates travados em diversas reas do
conhecimento. Redes informacionais e memoriais vo se constituindo a partir das heranas
que se transformam em legado humanidade e s suas geraes. O que outrora parecia
memria de pequenos grupos sociais ou organizaes hoje se transforma em memrias
globais com acesso por meio de vrias possibilidades, principalmente por via digital. Com o
advento da comunicao, cada vez mais midiatizada pelo computador, os objetos valorizados
como patrimnio cultural adquirem novos formatos, registros e formas de acesso e, como
consequncia, apresentam tambm novos problemas a serem estudados com nfase nas
fronteiras interdisciplinares da pesquisa.
A constituio de um patrimnio deve passar, necessariamente, por um processo de
patrimonializao, isto , fazer com que um bem seja considerado patrimnio a partir de
critrios histricos, sociais, culturais, ticos, econmicos ou do direito que garantam um valor
representativo de um grupamento humano e de sua memria coletiva, cuja salvaguarda, ainda
que simblica, favorea a preservao e o acesso a geraes futuras. A noo de patrimnio e
sua salvaguarda tm sido ampliadas justamente, por sua caracterstica de fenmeno que se
observa no mbito de vrios vieses da construo da memria social.
No campo da Arquivologia, os depsitos centrais de arquivo foram criao do sculo
XVIII e o documento acumulado escrito at ento vai aumentar exponencialmente no perodo
da Revoluo Francesa - 1789 que, segundo os historiadores, foi o movimento propulsor da
criao de monumentos e documentos que ajudaria a manter viva a identidade nacional. Na
Frana, a Revoluo cria os Arquivos Nacionais em decreto de 7 de setembro de 1790 e, quatro
anos depois (1794) determina a divulgao dos documentos nele contidos. Esse fato deu
origem a uma nova fase documental: a do carter pblico dos documentos da memria
pblica nacional concordando com Le Goff (1984).

346

Doutorando do Programa de Ps Graduao em Memria Social (PPGMS), e-mail:

vcfreire@hotmail.com
347
Aluno do Programa de Ps Graduao em Gesto de projetos (UFF), e-mail: figcorr@gmail.com
383

Os documentos determinados pelo Estado como parte integrante da memria de

indivduos e grupos precisam ser reunidos, arranjados, descritos, preservados e disseminados
para manuteno de uma memria nacional, fenmeno sobre o qual os indivduos se apoiam
para reconhecimento de direitos ao longo do tempo, como afirma Bellotto (1991). Alm da
funo de prova, os documentos so potencialmente objetos de memria. O registro e a
organizao dessas memrias, preservadas pelas instituies de arquivo, podem ser utilizados
como fontes histricas na tentativa de compreenso de como pode ter sido o passado e quais
so as mudanas que ocorrem sobre um determinado fato social nos dias atuais, ligados
quele passado.
Junto a isso, quando pensamos nos patrimnios pblicos armazenados nos arquivos,
museus e bibliotecas, percebemos que tangenciamos outra questo central de uma memria
pblica, selecionada, que deve ser gerenciada pelo Estado que o responsvel por sua
manuteno e salvaguarda, compreendendo, no entanto, que o verdadeiro dono desse
patrimnio pblico o cidado. Sobre a memria pblica documental guardada nas
instituies de arquivo, objeto desse trabalho, a Lei n 8.159 de 8 de janeiro de 1991 dispe
sobre a Poltica Nacional de Arquivos Pblicos e Privados que nomeia e oficializa tais arquivos
como instituies preservadoras da identidade nacional brasileira. Em decorrncia da fora
legal, at o incio do ano de 2010, vrios acervos pblicos e privados foram considerados de
interesse pblico para a memria da nao brasileira e recolhidos aos arquivos pblicos.
Mas, o ato apenas de recolhimento desses acervos no garante ao cidado que as
informaes ali registradas esto preservadas e acessveis. Nesse sentido, as diversas formas
de preservao documental comeam a ser discutidas com nfase para os processos de
transformao dos registros analgicos em registros digitais. A digitalizao dos documentos,
embora permita uma maior e mais rpida acessibilidade e intercmbio com outras instituies,
traz tambm problemas tcnicos e legais acerca da confiabilidade dos bits informacionais em
longo prazo.
O patrimnio arquivstico pblico representa a informao arquivstica, produzida,
recebida, utilizada e conservada; sua preservao diz respeito a manter sua confiabilidade e
permitir o acesso presente e futuro a essa memria pblica guardada, permanentemente, em
instituies pblicas de arquivo. Os acervos permanentes so oriundos de documentos que
no podem ser destrudos, por conta de seu valor cultural ou de pesquisa para a sociedade, ou
seja, o patrimnio arquivistico digital representa uma extenso do conceito de patrimnio
cultural e precisam ser preservados.
Inicialmente, preciso salientar que o patrimnio um conceito que vem se alargando
no tempo, principalmente quando verificamos na literatura da rea as inmeras extenses
conceituais, como: histrico, gentico, material, imaterial, artstico, cultural, espiritual,
tangvel, intangvel, natural, paisagstico e, agora, com os adjetivos de digital e arquivstico
digital.
A partir do sculo XX, surgem outras vises preservacionistas em outros pases,
salientando-se a necessidade do estabelecimento de regras internacionais, com objetivo de
solucionar os problemas complexos de salvaguarda do patrimnio. Conforme estudos do
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) surgem ento s chamadas
Cartas Patrimoniais, Documentos, muitos dos quais firmados internacionalmente, que
representam tentativas que vo alm do estabelecimento de normas e procedimentos,
criando e circunscrevendo conceitos s vezes globais, outras vezes locais (IPHAN, 2013, p. 07).
So exemplos dessas convenes e documentos patrimoniais As Convenes de Haia
de 1899 e 1907, e a Conveno de Genebra de 1949, relativas proibio de atos hostis a bens
culturais em tempos de guerra; a Carta de Atenas redigida no IV Congresso Internacional de
Arquitetura Moderna (CIAM) em 1933, cuja seo dedicada proteo do patrimnio histrico
observa que os valores arquitetnicos deveriam ser salvaguardados; e a Carta de Veneza
redigida durante o II Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos de Monumentos
384

Histricos em 1964, que reuniu os princpios de uma ampla compreenso dos problemas da
conservao e da restaurao dos monumentos e do ambiente que os envolve.
Fonseca (1997) observa que ocorre uma mudana de foco na preservao e proteo
de bens de valor histrico, em mbito internacional, logo aps a II Guerra Mundial com a
criao da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) em
1945, durante a Conferncia de Londres; esse rgo internacional, de carter governamental,
estaria diretamente ligado a Organizao das Naes Unidas (ONU), e tinha por objetivo
promover uma poltica de cooperao cultural e educacional.

Desafios da preservao do patrimnio arquivstico digital

Em 2003, a UNESCO promove um alargamento do conceito de patrimnio: o
patrimnio digital; ao lanar o documento sobre a Preservao do Patrimnio Digital que
visa a identificao de conceitos, estratgias, aes polticas e tica, dentre outras propostas,
para gerar um processo de discusso conjunta entre as naes. Tambm tem apoiado,
cotidianamente, aes culturais, sociais e polticas, alm de facilitar programas de digitalizao
de acervos em vrias partes do mundo tornando-o um importante agente para o processo de
patrimonializao, principalmente dos documentos que j nasceram em meio digital. O
patrimnio digital tem a seguinte definio da UNESCO:
Recursos de conhecimento ou expresso humana, seja cultural, educacional, cientfico e
administrativo, ou abrangendo a informao tcnica, legal, mdica, e outros tipos de
informao, so cada vez mais criados digitalmente, ou convertidos de sua forma analgica
original forma digital. Quando os recursos so criados em forma digital, no existe outro
formato alm do digital original. Materiais digitais incluem textos, bases de dados, imagens
estticas e com movimento, udios, grficos, softwares, e pginas da Web, entre uma ampla e
crescente variedade de formatos. (UNESCO, 2013).

A acumulao de informaes em ambientes digitais aumenta a cada dia, esse

movimento atribudo s aplicaes de tecnologias da informao e comunicao que
crescem gradativamente, em virtude da facilidade com que se produz, armazena, acessa e
troca informaes. Com isso surgem problemas para preservar a autenticidade, integridade,
confidencialidade, perenidade e disponibilidade dessas informaes produzidas e acumuladas
em meio digital.
Os suportes digitais permitem acessibilidade e potencializam o uso desse legado sem
ameaar a conservao dos originais. Porm, o crescente uso das tecnologias de informao e
comunicao na produo de conhecimento redimensiona o problema da preservao, uma
vez que os suportes digitais so, por natureza, mais frgeis e, portanto, de sada, ineficazes
para garantir a longevidade dos registros, exigindo assim medidas preservacionistas.
A ao mais significativa no que concerne a problemtica da preservao de acervos
digitais no Brasil foi reformulao da Cmara Tcnica de Documentos Eletrnicos CTDE, do
Conselho Nacional de Arquivos CONARQ, criada em 1994, e em funcionamento a partir de
2002. A CTDE um grupo de trabalho multidisciplinar que tem por objetivo definir e
apresentar ao CONARQ uma srie de diretrizes tcnicas e legais sobre a preservao de
documentos digitais.
Como fruto da CTDE, temos a Carta para a Preservao do Patrimnio Arquivstico
Digital que manifesta a necessidade de estabelecer polticas, estratgias e aes que garantam
a preservao de longo prazo e o acesso contnuo aos documentos arquivsticos digitais.
Diante deste quadro, faz-se necessrio o estabelecimento de polticas pblicas, diretrizes,
programas e projetos especficos, legislao, metodologias, normas, padres e protocolos que
minimizem estes problemas da preservao digital e que assegurem a autenticidade, a
integridade e o acesso contnuo. De acordo com a Cmara Tcnica de Documentos Eletrnicos
da CONARQ, cada instituio deve ter um programa de preservao de documentos
arquivsticos que incorpore os documentos convencionais e digitais.
385

Um programa de preservao digital deve contemplar estratgias e metodologias de

preservao que levem em considerao os aspectos fsicos (suporte / registro fsico), lgicos
(software e formato digital) e conceituais (estrutura / contedo exibido) dos documentos e os
elementos necessrios para a produo, manuteno e o acesso a estes documentos,
mantendo-os fidedignos durante o tempo e propiciando populao informaes de
qualidade e no menor tempo possvel, isto , preservar para dar o acesso.

A rede memorial e as cartas do recife

Na tentativa de propor alternativas para a preservao e difuso dos acervos, a Rede
Memorial foi fundada em 14 de setembro de 2011, durante a Conferncia sobre tecnologia,
cultura e memria: Estratgias para a preservao - CTCM, e o acesso informao na cidade
de Recife, estando presentes representantes de instituies pblicas e privadas envolvidas em
projetos de digitalizao salientando que o Arquivo Nacional no faz parte desta rede. O
intuito desta reunio era lanar uma carta de sugestes que colaborasse para uma poltica de
digitalizao dos acervos mediante troca de experincias entre as instituies participantes.
Como produto desse primeiro encontro, a rede assume trs compromissos e define
seis princpios na Carta do Recife (1.0) para uma poltica de digitalizao dos acervos das
instituies participantes. Ressalta a relevncia de uma poltica nacional de preservao dos
acervos que d conta do momento atual da cultura digital no Brasil e que envolva as trs
esferas de poder: executivo, estadual e municipal; pontua ainda sobre a necessidade de
prticas de digitalizao que objetivem o acesso mediante disponibilidade de contedo na
internet.
Os seis princpios que a Carta do Recife (1.0) de 2011 definiu foram: Compromisso com
acesso aberto (pblico e gratuito); Compromisso com o compartilhamento das informaes e
da tecnologia; Compromisso com a acessibilidade; Padres de captura e de tratamento de
imagens; Padres de metadados e de arquitetura da informao dos repositrios digitais;
Padres e normas de preservao digital, alm de criar um comit gestor com o objetivo de
formar um grupo de colaborao de trabalho para, dentre outros objetivos, divulgar a Rede
Memorial e iniciar as discusses sobre uma plataforma colaborativa sobre prticas de
digitalizao e acesso aos acervos, projetando para o futuro uma plataforma nica de consulta
aos acervos das instituies envolvidas.
Cerca de um ano depois, a carta foi atualizada para Carta do Recife 2.0 contemplando
agora dez orientaes para os participantes da Rede Memorial, so eles: Compromisso com
acesso aberto, pblico e gratuito; Compromisso com o compartilhamento das informaes e
da tecnologia; Compromisso com a acessibilidade; Compromisso com a identificao,
organizao e tratamento como pr-requisito para digitalizao; Padres de captura e
tratamento de imagens; Padres de metadados e de arquitetura da informao dos
repositrios digitais; Padres e normas de preservao digital; Projetos de educao, pesquisa
e formao de pessoal; Marketing e educao: difuso dos acervos, pesquisa e avaliao dos
resultados, programas de insero dos acervos na trama da sociedade e Direitos autorais.
As Cartas do Recife manifestaram a necessidade de estabelecer polticas, estratgias e
aes que garantam a preservao de longo prazo e o acesso contnuo aos acervos digitais que
deveria ser levado em conta antes mesmo de investimentos em digitalizao serem feitos.
Diante deste quadro, faz-se necessrio o estabelecimento de polticas pblicas, diretrizes,
programas e projetos especficos, legislao, metodologias, normas, padres e protocolos que
minimizem estes problemas da preservao digital e que assegurem a autenticidade, a
integridade e o acesso contnuos. Discusses iniciais que tem por objetivo final a elaborao de
uma poltica nacional que defina as regras para a digitalizao e sua anterior preservao.
Ferreira (2006) entende a preservao digital como o conjunto de atividades ou
processos responsveis por garantir o acesso continuado, a longo-prazo, informao e ao
386

patrimnio cultural existente em formatos digitais. Portanto, o objetivo da preservao digital

garantir que a informao nesta mdia permanea acessvel e com qualidade de
autenticidade suficiente para que possa ser interpretada no futuro recorrendo a uma
plataforma tecnolgica diferente da utilizada no momento da sua criao.
A cibercultura um movimento que oferece novas formas de comunicao e que
chama a ateno de milhares de jovens pelo mundo. Diferentemente das sociedades orais e
escritas, onde seu legado era a qualquer momento transformado (oralidade) ou simplesmente
acumulado, agora as inmeras vozes que ressoam no ciberespao continuam a se fazer ouvir e
a gerar respostas, ao lado das inevitveis perdas de contedo. No tocante memria digital,
Lvy (1999) ressalta que na cultura do ciberespao o esquecimento uma constante, pois esse
meio favorece mais a transformao e menos o acmulo e, que, portanto, no pode haver
garantias de preservao.
Em se tratando desse patrimnio arquivstico que vem sendo digitalizado como forma
de preservao de parte da memria pblica nacional, um dos grandes desafios est na
escolha do que preservar, tendo em vista os custos de programas preservacionistas aonde no
possvel salvaguardar tudo. Torna-se ainda mais difcil, quando temos em vista o potencial de
memria dos acervos dos arquivos pblicos; neste aspecto, o que for deixado de lado hoje e,
consequentemente, se perder poder representar grandes prejuzos memoriais futuros que
ser um grande desafio para os arquivistas envolvidos nesses processos de seleo.
A memria pblica, expressa nos arquivos pblicos, pode no ter potencial de uso
inicialmente. Porm como os interesses e os indivduos mudam com o tempo, pessoas ou
grupos podem, em dado momento, interessar-se pelos documentos que esto arquivados
permanentemente, e tero acesso, ou no, caso os mesmos tenham se perdido nas inrcias
dos suportes sem planos de preservao. um cosmos de informaes e memria que pode
ser transformado em saber por cientistas e pesquisadores futuramente.
Os arquivos pblicos tm por objetivo salvaguardar a memria do Estado como
memria institucional. Como no se pode guardar tudo necessria uma interpretao crtica
dos documentos para que o inventrio de informao no se torne um repositrio de material
sem sentido para a memria pblica. Ou seja, preciso selecionar o que ser guardado e o que
ser eliminado; a seleo filha de seu tempo, assim como os arquivos e seu uso. O que pode
ser lixo hoje no ser amanh, pois existe um potencial de memria diretamente ligado
necessidade de uso no tempo. O lixo no apenas smbolo do esquecimento, mas uma nova
imagem da memria em potencial localizada entre a memria funcional e a cumulativa que
persiste de gerao para gerao. Os arquivos pblicos precisam ter em seus programas de
preservao claras observaes sobre a relao lixo e arquivo, conforme nos apresenta Aleida
Assmann (2011, p. 369-371).

Consideraes finais
A Constituio de 1988 enfatiza o direito do cidado informao pblica. Em seu
captulo V, que dispe sobre a Comunicao Social, o artigo 220 estabelece que *...+ a
manifestao do pensamento, a criao, a expresso e a informao, sob qualquer forma,
processo ou veculo no sofrero qualquer restrio, observando o disposto nesta
Constituio. A Lei n 8.159 de janeiro de 1991, conhecida como Lei dos Arquivos apresenta
as definies nesse mesmo sentido, por essa lei, em seus artigos 4 e 5 diz que Todos tem
direito a receber dos rgos pblicos informaes de seu interesse particular ou de interesse
coletivo ou geral *...+.
As informaes pblicas, oriundas dos documentos produzidos e recebidos nas
estruturas administrativas do Estado, so fundamentais para a sociedade no sentido de
permitir ao cidado conhecer os pormenores do governo e parte do seu patrimnio
387

informacional. somente a partir desses registros que o cidado compreende o que

realizado pelos seus representantes.
A compreenso da cidadania como um conjunto de direitos desdobrados em direitos
civis, polticos e sociais surgiu a partir da viso clssica de Marshall (1967). Esse autor identifica
o acesso informao como um dos pilares da cidadania que envolve necessariamente a
participao social. Numa espcie de circulo virtuoso, a conquista dos direitos da cidadania
somente possvel medida que h mobilizao. Essa mobilizao, embora ocorrendo de
distintas maneiras, de acordo com cada contexto social, acaba desenvolvendo os mecanismos
necessrios para a conquista de mais direitos que por sua vez, volta a mobilizar os cidados.
Toda essa dinmica, contudo, precisa necessariamente de um combustvel especfico: o acesso
informao.
O acesso informao permite ao cidado avaliar as decises e atividades do Estado.
Isso o torna membro efetivo da sociedade, na medida em que ele no vai estar mais limitado
participao passiva diante do Estado o qual passa a ser conhecido pelo cidado mediante o
conhecimento de suas decises administrativas, assim como as informaes produzidas pela
prpria populao, ambos sendo registradas em documentos especficos que independe ao
suporte.
Com o advento da Lei 12.527 em 2011, a chamada Lei de Acesso Informao, houve
avanos no sentido de se normatizar o acesso e dar mais transparncia a administrao
pblica utilizando-se como parmetro o acesso facultado ao cidado pela Constituio Federal,
mas problemas como restries oramentrias, burocracia e mecanismos do governo de
proteo de seus registros impedem que a Lei possa ser eficaz; outro aspecto que vem sendo
salientado atualmente diz respeito falta de propaganda por parte do governo junto
populao sobre o que a Lei de Acesso e como utiliz-la.
Como j comentado anteriormente, as aes do Estado precisam ser objeto de ampla
divulgao como forma de propiciar a populao o direito a informao pblica guardada nos
arquivos pblicos e, consequentemente, ao exerccio da plena cidadania. necessrio que o
Estado informe ao cidado o que est realizando em seu nome para que os mesmos possam
avaliar suas aes e tentar mediante participao ressaltar os interesses da populao; somase a isso o acesso do cidado ao patrimnio dos arquivos independente ao suporte.
Por fim, temos avanado em discusses sobre preservao digital e a necessidade de
uma poltica nacional que racionalize as prticas, garanta o acesso informao e ao
patrimnio pblico, mas precisamos que rgos e agncias fiscalizem a plena execuo das
Leis e que tanto a sociedade civil como os representantes do Estado participem das tentativas
de aprimoramento das prticas arquivsticas e da elaborao de legislao e polticas que
garantam a preservao dos acervos analgicos e digitais, como incentiva a Rede Memorial e
est explicito nas Cartas do Recife.
Iniciativas, como a da Rede Memorial, de reunir instituies pblicas e privadas para
discutir sobre as prticas de digitalizao e sua preservao so de extrema relevncia para o
cenrio atual das instituies pblicas de arquivo que est se deparando cada vez mais com os
acervos digitais sejam eles nascidos digitais (nato-digitais) ou migrados do suporte analgico.
A troca de experincia entre as trinta e uma instituies que assinaram as Cartas do
Recife um importante passo no estabelecimento de uma rede nacional que compartilhe
experincias no cenrio atual da cibercultura, mantenha aquecida a necessidade de tentar
inserir na pauta do governo (o responsvel pelas polticas pblicas) a necessidade de uma
poltica nacional de preservao digital, o planejamento dos programas de digitalizao e o
objetivo maior da arquivologia que o acesso informao do cidado ao patrimnio pblico.

388

Referncias
ASSMANN, Aleida. 2011. Espaos da Recordao: formas e transformaes da
memria cultural. Campinas: Ed.Unicamp, (Terceira parte: Armazenadores, Captulos I:
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consensos. Guimares, Portugal: Escola de Engenharia da Universidade do Minho.
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<http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/culture/world-heritage/cultural-heritage>.
Acesso em 27 de Junho de 2014.

389

Paisagem Cultural: de conceito cientfico nova categoria de bem

patrimonial
Luciana de Castro Neves Costa348
Juliane Conceio Primon Serres349

Resumo
A expanso conceitual e tipolgica do patrimnio cultural desafia-nos a repensar novas
categorias que o compem. De sua esfera material, contemplada inicialmente pela ideia de
monumento, gradualmente, novos interesses e perspectivas acabam por delinear novos objetos
patrimoniais, buscando nesta trajetria em constante (re)construo, uma preservao cada vez integral
destes bens. Neste contexto, surge o entendimento de Paisagem Cultural. De sua origem nas Artes
Plsticas e sua consolidao na Geografia, a Paisagem Cultural viria a se estabelecer como nova
categoria de bem patrimonial na UNESCO, na Lista do Patrimnio Mundial, e no Brasil, institucionalizado
pelo IPHAN. Neste sentido, o presente artigo visa analisar a trajetria conceitual e patrimonial do
entendimento de Paisagem, categoria de bem patrimonial que atualmente apresenta novos horizontes
proteo do patrimnio cultural, principalmente no que se refere sua gesto.
Palavras-chave: Paisagem; Patrimnio; Paisagem Cultural; Paisagem Cultural Brasileira.

Introduo
Verifica-se no contexto patrimonial atual uma ampliao da preocupao com o
patrimnio cultural, convergindo em um esforo de compreenso e enquadramento do maior
nmero e variedade de tipologias de bens patrimoniais, bem como de instrumentos que
permitam sua preservao. Conforme aponta Castriota (2009), nunca se falou tanto sobre a
preservao do patrimnio e da memria, e nunca se forjaram tantos instrumentos para se
lidar com as preexistncias culturais, tema que atualmente no se limita reflexo sobre
cultura, estendendo-se reflexo do futuro das cidades, ao planejamento territorial e
preservao do meio ambiente, vistos cada vez mais como elementos integrados.
A noo de paisagem consolida-se como conceito cientfico na Geografia,
apresentando plasticidade em sua definio, propondo em sua centralidade conceitual uma
poro espacial que manifeste a relao entre o ser humano e o meio ambiente circundante,
percebendo-se a interao entre fatores humanos (culturais) e naturais. Essa plasticidade
conceitual estenderia o alcance da noo de paisagem esfera patrimonial, vinculando-a
especificidade da relao entre populaes e seu ambiente, com nfase nas caractersticas
naturais da rea e sua relao com os modos de produo e de vida daquelas, associados
identidade local.
Nesse sentido, o presente trabalho visa analisar a trajetria de atribuio de valor
patrimonial noo de Paisagem Cultural, buscando sua consolidao na Geografia e sua
transformao em bem patrimonial, inicialmente pela UNESCO, em 1992, e posteriormente no
Brasil, pelo IPHAN, em 2009.

Paisagem Cultural: a multidimensionalidade de um conceito

A noo de paisagem surge associada pintura, principalmente no Romantismo,
relacionada a um novo modo de perceber o meio, em funo da criao de cdigos estticos
de apreciao da natureza. At o sculo XVIII, a paisagem era considerada como sinnimo de
pintura, sendo atravs da mediao com a arte que o stio o lugar adquiriu o estatuto de
348

Doutoranda do Curso de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural, da Universidade

Federal de Pelotas (UFPel). E-mail: <lux.castroneves@gmail.com>
349
Docente do Curso de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural, da Universidade
Federal de Pelotas (UFPel). E-mail: <julianeserres@gmail.com>
390

paisagem (LUCHIARI, 2001, p. 15). As viagens e divulgao dos relatos no sculo XIX
favoreceram a associao da paisagem s caractersticas de um determinado territrio,
expressas pela combinao de elementos naturais e culturais, e pelo modo particular de
apropriao humana do espao (SALGUEIRO, 2001).
A paisagem viria a se consolidar enquanto conceito cientfico na Geografia, no final do
sculo XIX e incio do sculo XX, tendo grande contribuio do gegrafo norte-americano Carl
Ortwin Sauer. Para o autor, o termo paisagem apresentado para definir o conceito de
unidade da geografia, e seu contedo encontrado nas qualidades fsicas da rea que so
importantes para o homem e nas formas de seu uso da rea, em fatos de base fsica e fatos da
cultura humana (SAUER, 1998, p. 29). Sauer props em seu artigo A Morfologia da
Paisagem, de 1925, que paisagem cultural fosse entendida como modelada a partir de uma
paisagem natural por um grupo, na qual a cultura o agente, a rea natural o meio, a
paisagem cultural o resultado (SAUER, 1998, p. 59). Umas das principais limitaes ao seu
estudo, e que se estendia posio de outros gegrafos do perodo, era o entendimento de
que a anlise da paisagem deveria limitar-se aos seus aspectos visveis, desconsiderando os
fatos imateriais da cultura.
Esta posio seria questionada com o movimento de renovao da Geografia Cultural,
que traria discusso a considerao do simbolismo da paisagem, levando a ampliao da
anlise morfolgica a outras perspectivas epistemolgicas. No final do sculo XX, a relao
indivduo-ambiente colocada em novos termos, marcando a ampliao do enfoque
predominante sobre os aspectos materiais da paisagem, para abranger ainda seu aspecto
imaterial, relacionado ao significado da paisagem (RIBEIRO, 2007). Cosgrove (1998) prope
que todas as paisagens seriam culturais e simblicas, pois correspondem ao produto da
apropriao e transformao do meio ambiente pela ao humana, constituindo-se em um
modo de ver o mundo. J Berque (1998) introduz o entendimento de paisagem-marca e
paisagem-matriz: a paisagem apresenta-se como uma marca, uma geografia, que o grupo
imprime na superfcie terrestre e cuja grafia ao reflete. Ao mesmo tempo, constitui-se em uma
matriz, pois participa dos esquemas de percepo, concepo e ao ou seja, da cultura
que canalizam, em certo sentido, a relao de uma sociedade com o espao e a natureza.
Pode-se definir paisagem como o conjunto de formas que, num dado momento,
expressam as heranas que representam as sucessivas relaes localizadas entre homem e
natureza (SANTOS, 2002, p. 103). A ao humana sobre determinado territrio e,
consequentemente, a transformao da paisagem natural constitui assim o resultado de um
processo complexo, produto do pensamento, conhecimento e valores humanos que organizam
e utilizam o territrio de determinada maneira (LUCHIARI, 2001). A paisagem apresenta-se
como um palimpsesto, uma coleo de memrias de um passado, permitindo rev-lo em suas
diversas etapas em uma perspectiva de conjunto, de evoluo histrica, influenciando ainda a
vida no espao no presente (SANTOS, 2002), o que nos leva a considerar o carter evolutivo e
dinmico da paisagem, em sua configurao espacial.
Deste modo, a transformao morfolgica da paisagem, que no pode ser vista em
separado s prticas sociais, introduz novos objetos, funes, valores e intencionalidades. A
paisagem como fruto da observao resulta de um processo cognitivo, mediado pelas
representaes do imaginrio social, pleno de valores simblicos. Se a paisagem remete
necessariamente natureza e representao, ambas remetem questo do imaginrio em
funo da mediao simblica que assume a representao da natureza para diferentes grupos
sociais (CASTRO, 2002), e que influencia sua apropriao.
A paisagem responde aos imperativos da territorialidade e da pertena, ou seja,
necessidade de inserirmos nossa trajetria biogrfica no apenas em um eixo temporal, mas
tambm espacial. Trata-se de uma necessidade cultural, isto , ela atende aos requisitos de
produo e reproduo material da vida, mas tal resposta vem impregnada de sentidos, de
valores, e de expectativas (MENESES, 2002). Assim, em funo das vinculaes com processos
391

identitrios e a construo imaginria de nao (ou de partes dela), a paisagem viria a ser
integrada ao mbito patrimonial como uma categoria de bem cultural.

Paisagem Cultural enquanto categoria de bem patrimonial

A partir desta ampliao do escopo de sua materialidade sua imaterialidade , a
paisagem passou a ser considerada como categoria de bem patrimonial independente, dentro
do contexto de preservao patrimonial nacional e internacional.
Percebe-se uma aproximao ao entendimento de paisagem j em cartas e
convenes patrimoniais, valorizada como panorama, por sua qualidade cnica natural. Ou
ainda como elemento importante para a caracterizao de um bem principal, arquitetnico,
aproximando-se da noo de vizinhana da Carta de Atenas (1931), ou de contexto
ambiental da Carta do Restauro (1972). Da mesma forma, na Conveno para a Proteo da
Flora, da Fauna e das Belezas Cnicas Naturais dos Pases da Amrica (1940), e mais
especificamente, na Recomendao relativa Salvaguarda da Beleza e do Carter de Paisagens
e Stios (1962), ressaltada a importncia da preservao da paisagem, porm no se define o
seu entendimento, valorizando elementos naturais e culturais, ressaltando seu carter
esttico.
A insero da paisagem no contexto de preservao patrimonial delineia-se, mais
efetivamente, a partir da Conveno para a Proteo do Patrimnio Mundial Cultural e
Natural, em 1972, com a criao da Lista do Patrimnio Mundial e a definio dos critrios
para incluso de bens, divididos em critrios naturais (quatro) e critrios culturais (seis), o que,
da mesma forma, se processava com os bens inscritos, dividindo-se em naturais e culturais.
Posteriormente, os critrios foram reunidos em uma lista nica de dez critrios, e criou-se a
categoria de bem misto, que teria sua importncia justificada tanto a partir de critrios
naturais quanto de critrios culturais porm vistos como elementos separados.
Em 1992, a categoria Paisagem Cultural passa a integrar a Lista do Patrimnio Mundial
da UNESCO. Este fato representa uma ruptura com modelos anteriores, por adotar a prpria
paisagem como bem, sendo que, at o momento, a paisagem s tinha valor enquanto suporte
relacionado a um bem mais importante (RIBEIRO, 2007). As Paisagens Culturais so definidas
como propriedades que representam o trabalho combinado da natureza e dos indivduos.
Ainda de acordo com a definio da UNESCO,
[...] so ilustrativas da trajetria histrica da sociedade humana e seus assentamentos ao longo
do tempo, sob a influncia de contingncias fsicas e/ou oportunidades apresentadas pelo
ambiente natural e das sucessivas foras sociais, econmicas e culturais, ambas externas e
internas (UNESCO-ICOMOS, 2009, p. 07; traduo nossa).

Nesse sentido, as Paisagens Culturais so caracterizadas por refletir tcnicas

especficas de uso sustentvel da terra, levando em conta as caractersticas e limites do
ambiente natural.
Sua tipologia envolve desde paisagens criadas intencionalmente (como jardins e
parques), at paisagens sem evidncia material da presena humana, porm com importantes
valores simblicos atribudos aos elementos naturais. Porm, a maioria das Paisagens Culturais
inscritas na Lista do Patrimnio Mundial envolve a categoria de paisagem caracterizada pela
possibilidade de visualizao de seu processo de evoluo (resultado de imperativos sociais,
econmicos, culturais, naturais) e por manter ainda uma relao contnua com a populao
local. Segundo Ribeiro (2007), pode-se perceber certo alinhamento entre a tipologia proposta
pela UNESCO e diferentes correntes geogrficas: enquanto a paisagem evoluda
organicamente traz em si uma matriz saueriana, atravs da perspectiva evolucionista e
historicista, enfatizando a forma como o homem construiu determinada paisagem ao longo do
tempo, a paisagem associativa parte de uma perspectiva que valoriza predominantemente as
associaes culturais estabelecidas em torno de determinada paisagem, aproximando-se da
abordagem valorizada a partir do movimento de renovao da Geografia Cultural. J a
392

categoria de paisagem claramente definida parece vincular-se a uma perspectiva do

paisagismo e da arquitetura de paisagem.
Atualmente 85 Paisagens Culturais figuram na Lista, sendo duas delas na Amrica do
Sul: Quebrada de Humauaca, na Argentina (inscrita em 2003), e a Paisagens Cariocas: entre a
montanha e o mar, no Rio de Janeiro, no Brasil (inscrita em 2012). Estas nos indicam a
amplitude de manifestaes patrimoniais presentes na noo de Paisagem Cultural,
envolvendo desde pequenos povoados formados por rotas de comrcio, at grandes
cidades350. De acordo com Torelly (2008), alguns princpios podem ser destacados da
experincia internacional sobre as acepes do conceito de paisagem, tais como: o interrelacionamento entre cultura e da natureza, sob a influncia de condicionantes ambientais,
culturais, sociais e econmicos; os testemunhos do carter evolutivo da presena humana e a
interao entre os ambientes naturais, construdos e os modos de produo; a presena de
manifestaes do patrimnio em mbito material e imaterial; a outorga de valor a uma frao
territorial e as atividades nela desenvolvidas, capaz de agregar valor econmico, gerar
emprego e renda e oportunidades de fomento de cadeias produtivas; gesto pactuada e
compartilhada entre o poder pblico, a sociedade civil e a iniciativa privada; o sentido de
identidade e pertencimento da populao que habita ou trabalha no territrio abrangido pela
paisagem.
No Brasil, a Paisagem Cultural como categoria de bem patrimonial independente viria
a consolidar-se em 2009, a partir da integrao da Paisagem Cultural Brasileira no contexto
patrimonial nacional pelo IPHAN. Entretanto, a noo de paisagem surge j no anteprojeto de
Mrio de Andrade, elaborado em 1936, com o entendimento de patrimnio relacionado
ideia de arte como fruto do trabalho humano. Das 08 categorias de arte propostas, a arte
amerndia e a arte popular apresentavam relao com a paisagem. Na primeira categoria,
poderiam ser includas Paisagens: determinados lugares da natureza, cuja expanso florstica,
hidrogrfica ou qualquer outra, foi determinada definitivamente pela indstria humana dos
Brasis, como cidades lacustres, canais, aldeamentos, caminhos, grutas trabalhadas etc
(ANDRADE apud RIBEIRO, 2007, p. 70). J na arte popular, poderiam ser includas Paisagens:
determinados lugares agenciados de forma definitiva pela indstria popular, como vilejos [sic]
lacustres vivos da Amaznia, tal morro do Rio de Janeiro, tal agrupamento de mocambos no
Recife etc. (ANDRADE apud RIBEIRO, 2007, p. 71).
A institucionalizao do IPHAN demonstrar tambm preocupao com a paisagem.
Esta figura no artigo 1, pargrafo 2, que define Patrimnio Histrico e Artstico Nacional:
os monumentos naturais, bem como os stios e paisagens que importe conservar e proteger pela
feio notvel com que tenham sido dotados pela Natureza ou agenciados pela indstria
humana (IPHAN, 1937, p. 01).

A paisagem poderia ser vinculada ao patrimnio nacional tanto a partir de

caractersticas naturais, quanto por suas caractersticas culturais, em sua associao com a
presena humana. Apesar da considerao da paisagem como bem patrimonial passvel de
tombamento, pouca ateno foi dada mesma, principalmente nas primeiras dcadas do
IPHAN. At 1960, a maior parte dos bens era inscrita a partir de seu valor arquitetnico, no
que se refere monumentalidade e integridade, no Livro do Tombo de Belas Artes, passando,
em segundo momento, a incluir conjuntos arquitetnicos mais modestos, associados
formao do territrio brasileiro, inscritos no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e
Paisagstico. Os bens menos representativos arquitetonicamente eram designados na
categoria de conjunto paisagstico, enquanto o ttulo de conjunto arquitetnico seria
reservado a bens de maior integridade arquitetnica, de modo que a categoria de paisagem

350

Uma caracterizao geral das Paisagens Culturais da UNESCO pode ser vista em COSTA; SERRES.
Paisagem Cultural: novas leituras do patrimnio cultural?. In.: Anais do 3 Colquio Ibero-Americano de Paisagem
Cultural, Patrimnio e Projeto. Belo Horizonte, MG: UFMG, 2014. Cd-Rom.
393

permite assim a integrao de elementos no patrimnio nacional antes considerados de

interesse menor (RIBEIRO, 2007).
De acordo com a sistematizao realizada por Ribeiro (2007), entre as dcadas de 1930
e 1960, nota-se certo padro nas inscries no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e
Paisagstico, a partir do valor do bem como paisagem: a) tombamento de jardins e bens ligados
ao paisagismo; b) tombamentos de conjuntos; c) tombamento de monumentos junto a
aspectos da natureza que os emolduram; d) tombamentos de reas cujo panorama seja
importante para populaes que vivem nos arredores.
O entendimento de Paisagem Cultural Brasileira enquanto categoria de bem
patrimonial independente consolida-se a partir da Portaria n 127, de 30 de abril de 2009,
sendo definida como uma poro peculiar do territrio nacional, representativa do processo
de interao do homem com o meio natural, qual a vida e a cincia humana imprimiram
marcas ou atriburam valores (BRASIL, 2009, p. 17). O objetivo da declarao de Paisagem
Cultural Brasileira conferir um selo de reconhecimento a pores do territrio nacional,
representativas do processo de interao do ser humano com o ambiente natural, que
confiram paisagem uma identidade singular. Diferente do patrimnio material, cujo
instrumento de proteo o tombamento, e do patrimnio imaterial, cujo instrumento de
salvaguarda o registro, a Paisagem Cultural Brasileira recebe uma certificao ou chancela,
adotada por permitir a evoluo ou dinmica da paisagem, porm mantendo suas principais
caractersticas ou valores associados.
A amplitude do conceito j foi indicada em um dos documentos pioneiros a tratar a
paisagem cultural em seu vis patrimonial no Brasil, em 2007: a Carta de Bag ou Carta das
Paisagens Culturais, elaborada durante a Jornada Paisagens Culturais: novos conceitos, novos
desafios, em Bag (RS). O documento, que tinha como objetivo principal a defesa das
paisagens culturais em geral e, mais especificamente, do territrio dos Pampas e das paisagens
culturais de fronteira, j esboava essa nova viso, no apenas patrimonial, mas do que seria
objeto de atribuio de valor patrimonial, como as reas de fronteira at ento no
contempladas diretamente nas polticas patrimoniais.
Com nfase em uma gesto compartilhada do territrio, a chancela implica o
estabelecimento de um termo de compromisso, nos moldes de um Plano de Gesto,
envolvendo poder pblico, iniciativa privada e sociedade civil, visando sua gesto
compartilhada. De acordo com o IPHAN (2011), a chancela de Paisagem Cultural Brasileira
deve funcionar mais como um instrumento catalisador de um processo planejado e integrado
de proteo e gesto territorial do que propriamente como um novo instrumento de proteo.
Um dos elementos motivadores da institucionalizao do instrumento de chancela de
Paisagem Cultural Brasileira seriam os fenmenos de expanso urbana, globalizao e
massificao das paisagens urbanas e rurais, que colocariam em risco contextos de vida e
tradies locais que deveriam ser preservadas (IPHAN, 2011).
Atualmente, apenas uma Paisagem Cultural Brasileira figura no rol do patrimnio
cultural brasileiro, referente imigrao em Santa Catarina351. No dia 03 de maio de 2011, o
IPHAN divulgou a aprovao da primeira chancela de Paisagem Cultural Brasileira, que envolve
os ncleos rurais de Testo Alto, em Pomerode, e Rio da Luz, em Jaragu do Sul (SC), existindo a
possibilidade de expanso para outros ncleos rurais que compem os Roteiros Nacionais da
Imigrao352.

351

De acordo com informaes obtidas junto Superintendncia do IPHAN de Santa Catarina (SC) via email no dia 26 de junho de 2014, o procedimento da chancela de Paisagem Cultural Brasileira da regio de Testo
Alto e Rio da Luz ainda encontra-se em fase de instruo processual e ainda no passou para anlise pelo Conselho
Consultivo do IPHAN, o que impede a disponibilizao desta documentao.
352
Disponvel em: <http://portal.iphan.gov.br/portal/montarDetalheConteudo.do;jsessionid=F09F44413
907B062CAA8D26C5A3FBD92?id=15968&sigla=Noticia&retorno=detalheNoticia> Acesso em: 10 mai. 2011.
394

Paisagem Cultural: encaminhamentos e desafios

Por representar a relao entre seres humanos e o meio ambiente, a paisagem viria a
consolidar-se como nova categoria de bem patrimonial, em mbito nacional e internacional,
suscitando inmeras discusses acerca de sua caracterizao e gesto. A noo de paisagem
conforme proposta pela UNESCO e IPHAN a aproxima do entendimento de desenvolvimento
sustentvel, apontado como uma de suas principais potencialidades. Outro elemento
considerado a qualidade de vida da populao e a associao aos modos de produo no que
se refere construo/reconstruo da paisagem, assim que essa nova categoria de bem
patrimonial possibilitaria a manuteno das populaes na paisagem, aliando uso e
preservao.
No que se refere experincia da UNESCO, pode-se dizer que o entendimento de
Paisagem Cultural propiciou a diversificao tipolgica de bens inscritos na Lista do Patrimnio
Mundial, bem como certa redistribuio geogrfica dos pases que possuem patrimnios
mundiais, abrindo maior espao para pases no-europeus como Vanuatu e Gabo, entre
outros. J no que se refere experincia brasileira, a certificao de apenas uma Paisagem
Cultural Brasileira nos impede de fazer maiores consideraes acerca de sua utilizao, porm
percebe-se um novo modo de compreender o patrimnio cultural a partir dos modos de
produo, vinculado a uma esfera rural que, de modo geral, no era contemplada nas polticas
patrimoniais. Alm disso, tendo em vista a grande vinculao agrcola e pecuria do pas, tratase de uma maneira de incluir tais espaos e suas especificidades ao enquadr-los no
patrimnio nacional, buscando sua preservao.
Se partirmos da ideia de que a produo de um novo contexto material altera a
paisagem e introduz novas funes, valores e objetos (LUCHIARI, 2001), percebe-se a
preocupao com a preservao das paisagens em seus elementos mais caractersticos, porm
a gesto das paisagens culturais mundiais e brasileiras (que venham a se efetivar) ainda
aparece como um desafio sua implementao. Ao conjugar materialidade e imaterialidade,
dimenso natural e cultural, a noo de paisagem requer um tratamento que a considere em
sua complexidade. Somente no que se refere a alguns estudos voltados ao patrimnio naval
(IPHAN, 2011), como Elesbo (AP), Pitimbu (PB) e Valena (BA), que envolvem habitaes em
palafitas, tipos de embarcao em vias de extino e inclusive questes de sade pblica
(modo tradicional de venda do peixe diretamente das embarcaes), pode-se estimar os
desafios ainda a serem discutidos para propiciar sua preservao a partir de sua utilizao.
A adoo da Paisagem Cultural no contexto patrimonial parece aproximar-se de uma
forma de preservao e gesto patrimonial mais participativa, requerendo, ainda, maiores
discusses no que diz respeito sua implementao.

Referncias
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Seo
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N
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<http://www.international.icomos.org/centre_documentation/bib/culturallandscapes.
pdf> Acesso em: 05 out. 2009.

396

A fria memria da imagem: o paralelo de duas cidades no sul da

Amrica do Sul
Ubirajara Buddin Cruz353
Francisca Ferreira Michelon354
Resumo
O presente trabalho traa um paralelo entre semelhanas e diferenas que duas cidades, uma
brasileira e outra uruguaia, tiveram a partir da implantao de uma grande indstria de beneficiamento
de alimentos de origem animal.
Palavras-chave: Patrimnio industrial; Memria social; Fotografia; Frigorfico Anglo.

Introduo
Duas cidades no sul da Amrica do Sul, uma brasileira, outra uruguaia, guardam na
memria de grande parcela dos seus habitantes, uma histria em comum. A histria de uma
grande indstria que as impactou de maneira bastante significativa.
Ambas as cidades se debruam s margens de um curso dgua (figuras 1 e 2), o canal
So Gonalo e o rio Uruguai. Em comum, elas tm, tambm, no final do sculo XIX, a pecuria
como base da economia e localizaes privilegiadas.
No Brasil, a cidade Pelotas, localizada no extremo sul do Rio Grande do Sul. No
Uruguai, Fray Bentos, capital do Departamento de Ro Negro, localizada ao oeste do pas. De
acordo com a Figura 3.

FIGURA 1 - Canal So Gonalo

Fonte: acervo do autor

FIGURA 2 - Rio Uruguai

Fonte: acervo do autor

353
354

Mestrando em Memria Social e Patrimnio Cultural, ubirajara.cruz@gmail.com

Doutora em Histria, fmichelon.ufpel@gmail.com
397

FIGURA 3 - Localizao de Pelotas e Fray Bentos

Fonte: http://www.bing.com/maps/

Tanto em uma, quanto na outra, o elemento que mais as aproxima uma grande
indstria, j extinta, o Frigorfico Anglo, antes lugar de trabalho, agora, lugar de memria.
Embora estas semelhanas tenham sido to grandes no passado, no presente, no entanto, a
situao bem diferente. O uso da fotografia, como fortalecimento da memria, neste
trabalho uma espcie de defesa contra o esquecimento, embora, como disse Michelon
(2013, p.59) o seu uso esperanoso, mas destitudo de ingenuidade. Na ausncia de
documentos, relatos vacilantes, a esperana passa a residir nas imagens.
De acordo com Lagemann (1985), a iniciativa da construo de um frigorfico em
Pelotas foi de um grupo de investidores, entre eles a Unio de Criadores do Rio Grande do Sul,
a Associao Commercial de Pelotas, sendo o principal acionista, o Banco Pelotense. Em 1918
teve incio a histria do complexo industrial da Companhia Frigorfico Rio Grande. A planta
industrial comeou com obras de um ramal ferrovirio, um trapiche, oficinas, depsitos e
cmaras frias, prprios para a instalao de um frigorfico. Segundo Michelon (2012), era
considerado, para a poca, um complexo de tamanho grande, que deveria abater quinhentas
reses por dia. Alm disso, estaria apta para conservar frutas, laticnios e demais produtos
perecveis. Logo no incio da construo, atrasos na obra anunciavam problemas que se
avolumariam at que o empreendimento fosse vendido para o grupo ingls Vestey Brothers,
em 1921, pouco depois de concluda a obra. Em 14 de maro de 1921 foi lavrada a escritura e,
em novembro do mesmo ano, comeou a funcionar, com o nome The Rio Grande Meat
Company. Em 1924 muda o nome para Frigorfico Anglo de Pelotas. Funciona fracamente at
1926, quando fecha definitivamente.
Desativado por longos 15 anos, em 1942, para aproveitar o momento vantajoso da
Segunda Guerra Mundial, comearam obras de ampliao e adequao do frigorfico. Em 17 de
dezembro de 1943, foi inaugurado o Anglo, maior realizao industrial da cidade, de acordo
com notcia veiculada pelo jornal Dirio Popular355. Ao longo dos anos, novos prdios foram
construdos, modernizados e adaptados para atender as exigncias da inspeo sanitria e
atender novos processamentos e produtos.
Com o surgimento de diversos frigorficos nacionais nos anos de 1970, as empresas
estrangeiras comearam a deixar o pas. A ltima a sair foram os Vestey Brothers, que
encerrou suas atividades vendendo todos os seus frigorficos em 1993. O Frigorfico Anglo de
Pelotas foi desativado em 1991.

355

Inaugura-se hoje o Frigorfico Anglo. Dirio Popular. Pelotas, 17 dez. 1943. p.8.
398

No Uruguai, o surgimento do Anglo se deu bem antes. Tal como aconteceu em Pelotas,
a indstria no comeou pelas mos dos Vestey Brothers, que a adquiriram posteriormente. A
industrializao da carne naquele pas se deu em 1865, quando, aps uma autorizao de
Justus Von Liebig, uma associao de capitais atrelados ao comrcio de gado instala uma
fbrica de extrato de carne, onde seria, posteriormente, a cidade de Fray Bentos, capital do
Departamento de Ro Negro. A Liebigs Extract of Meat Company Limited, a LEMCO, fabricou
de forma indita em escala industrial, o extrato de carne (figura 4), distribudo por toda
Europa, Austrlia e pases asiticos. Aps uma longa trajetria a LEMCO foi arrendada pelo
grupo Vestey Brothers em 1924, dando incio longa histria do Anglo no Uruguai. Logo ao
assumir a planta industrial da LEMCO, os novos proprietrios trocaram seu nome para
Frigorfico Anglo del Uruguay (DOUREDJIAN, 2009). Para Pesavento (1980, p.42), o aumento de
emigrao estrangeira, no s de ingleses, mas diversas nacionalidades, proporcionou a
mentalidade capitalista na regio. Com isso, vieram novas ideias, novas tcnicas e
melhoramentos na produo.

FIGURA 4 Extrato de carne Liebig

Fonte: Museo de la Revolucin Industrial

Embora no haja prova definitiva, segundo conversao com o diretor do Museo de la

Revolucin Industrial, Mauro Delgrosso, existe uma suspeita de que a negociao da LEMCO,
que resultou da compra pelo Grupo Vestey Brothers, tenha sido um acordo de ps-guerra
entre Alemanha e Inglaterra (informao verbal)356. Este um assunto que pode ser
investigado posteriormente.

Patrimnio industrial, fotografia e memria

A definio de patrimnio, nas palavras iniciais de Franoise Choay, estava, na
origem, ligada s estruturas familiares, econmicas e jurdicas de uma sociedade estvel,
enraizada no espao e no tempo (CHOAY, 2006, p. 11). Para ela, a expresso designa um
bem destinado ao usufruto de uma comunidade que se ampliou a dimenses planetrias
(Ibid, 2006). Porm a definio cresceu e o domnio patrimonial tambm compreende outras
categorias, entre elas, uma criada na Frana, em 1986, pela Comisso Superior dos
Monumentos Histricos, a de patrimnio industrial, que no se limita apenas a edifcios
356

Dado fornecido em visita ao Museo de la Revolucin Industrial, por Mauro Delgrosso em setembro de

2013.
399

individuais, mas at cidades inteiras. Quando uma indstria encerra suas atividades, os restos
do que foi um lugar de trabalho, objetos, maquinrios, prdios, documentos, so vestgios e
testemunhos de processos produtivos, que, com o passar do tempo, quando os mtodos
tradicionais do trabalho foram sendo substitudos pelo desenvolvimento de tecnologias mais
avanadas, se tornaram obsoletos. Em um sentindo mais amplo, Maria Letcia Ferreira (2009,
p.22) nos diz que a noo de patrimnio industrial nos remete a ideia de uma inverso de
funes e sentidos: o que antes era lugar de trabalho se transforma em um lugar de memria.
Seguindo seu raciocnio, os lugares de memria se instauram quando j no h mais o
referente. Na Carta de Nizhny Tagil (2003), encontramos a seguinte definio:
El patrimonio industrial se compone de los restos de la cultura industrial que possen un valor
histrico, tecnolgico, social, arquitectnico o cientfico. Estos restos consisten en edifcios y
maquinaria, talleres, molinos y fbrica, minas y sitios para procesar y refinar, almacenes y
depsitos, lugares donde se genera, se transmite y se usa energa, medios de transporte y toda
su infraestructura, as como los sitios donde se desarrollan las actividades sociales relacionadas
con la industria tales como la vivienda, el culto religioso o la educacin. (CARTA DE NIZHNY
TAGIL SOBRE EL PATRIMONIO INDUSTRIAL, 2003).

As extintas plantas industriais dos frigorficos estudados se enquadram perfeitamente

como patrimnio industrial e as intervenes feitas sobre estes antigos lugares de trabalho
no podem fazer desaparecer suas funes originais. Em Pelotas, a interveno interna dos
antigos prdios de abate, processamento e das cmaras frias, pela Universidade Federal de
Pelotas, foi to drstica que, no fosse o esforo de um grupo de pesquisadores em criar um
memorial no que antes fora uma das cmaras, hoje no haveria quase vestgio das funes
originais do prdio. No entanto, no lado de fora a imponncia dos grandes edifcios evocam
memrias (figura 5), mesmo que tambm a as agresses tenham sido grandes, como a
supresso do fronto do prdio onde se enlatavam as conservas e onde se podia ler o nome
Anglo em letras vermelhas. Outros vestgios da indstria tambm foram perdidos, como os
currais e a rampa que levava sala do abate, como se pode ver na fotografia de Gustavo Vara,
antes do prdio ser adquirido pela UFPel (Figura 6).

FIGURA 5 - Antigo Frigorfico Anglo de Pelotas, atual Campus Porto da UFPel

Fonte: acervo do autor

Para Pierre Nora (1993), a curiosidade por lugares onde a memria se cristaliza e se
refugia, est ligada a um momento particular da histria. Para ele, h locais de memria
porque no h mais meios de memria.
Em Fray Bentos, no entanto, os remanescentes do antigo frigorfico continuam
marcando a paisagem com imponncia. Embora danificados pela ao do tempo, os prdios
continuam guardando as mesmas caractersticas de quando a indstria deixou de operar em
1967. Ainda operou como Frigorfico Nacional at 1971, quando fechou definitivamente. Deste
momento em diante, comea um processo de patrimonializao do lugar.
400

FIGURA 6 - Antigo Frigorfico Anglo de Pelotas

Fonte: Acervo de Gustavo Vara

No ano de 1987, o complexo fabril e o Bairro Anglo so declarados como Monumento

Histrico Nacional, nvel mximo de proteo no Uruguai. Em 2005 criado o Museo de la
Revolucin Industrial (figura 7), tendo logo aps a ampliao da rea que fora tombada em
1987 e o todo passa a se chamar Sistema Patrimonial Industrial Anglo. criada uma comisso
de gesto, integrada pela Intendencia Departamental de Ro Negro, a Comissin del
Patrimnio Cultural de la Nacin CPCN-MEC e a Direccin Nacional de Ordenamiento
Territorial. Em 27 de janeiro 2010, includo na lista da UNESCO para ser declarado como
Patrimnio Cultural da Humanidade com o nome Paisaje Cultural Industrial Fray Bentos. A
UNESCO classifica o complexo como Projeto Piloto em 2011, integrando dez projetos nesta
categoria no mundo todo. Em junho deste ano foi apresentado um dossi UNESCO, que
solicitou algumas adequaes.

l
FIGURA 7 - Museo de la Revolucin Industria
Fonte: acervo do autor

Como se pode ver, em Fray Bentos h todo um suporte de memria. Nas antigas
instalaes industriais, h todo o maquinrio, ferramentas, mobilirio, documentos,
fotografias. Com este estudo, pretende-se compor pelo mtodo de emprstimo, uma
trajetria visual, construir uma indstria recuperada pela imagem, um processo memorial
atravs das fotografias. Para isso temos em mos um extenso acervo fotogrfico atual, tanto
de Pelotas, como de Fray Bentos, bem como de dois bancos fotogrficos, um do
Departamento de Documentos Fotogrficos do Archivo General de la Nacin, de Buenos
Aires e outro do Archivo Nacional de la Imagen del Sodre, Montevidu.

401

Referncias
CAMPODNICO, Gabriela. El Frigorfico Anglo: memoria urbana y memoria social en
Fray
Bentos
Disponvel
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Pelotas: Ed. da Universidade Federal de Pelotas, 2013. p.59-80.
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PESAVENTO, Sandra. Repblica Velha gacha: charqueadas, frigorficos, criadores.
Porto Alegre: Movimento IEL, 1980.

SILVA, Neuza Regina Janke da. Entre os valores do patro e os da nao, como
fica o operrio: o Frigorfico Anglo de Pelotas: 1940-1970, 1999. Dissertao
(Mestrado). Curso de Ps-Graduao em Histria. Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre.

402

Variveis determinantes do consumo de bens culturais: breves

consideraes sobre sua evoluo no tempo no Municpio de Canoas/RS.
Judite Sanson de Bem357
Moiss Waismann358
Josiandro Finatto359
Resumo
O consumo de bens culturais tem sido objeto de estudo nas ltimas dcadas, pois se percebeu,
entre os economistas, que as variveis que interferem na sua dinmica so diferentes daqueles bens
commodities. Para os primeiros h uma maior sensibilizao em relao ao capital humano e social do
indivduo, nos ltimos, renda e preo esto mais presentes. As teorias mais recentes se debruam sobre
as relaes entre cultura e economia, passaram a admitir que uma das maiores condies para o
consumo apresenta-se na exposio ao bem e no decorrer do tempo. Utilizando-se de dados do IBGE e
IPEA, o texto objetiva apresenta breves consideraes sobre a evoluo do consumo cultural em Canoas
e Rio Grande do Sul no perodo entre 2000 e 2010. Percebe-se que com o passar dos anos houve uma
evoluo da demanda cultural que acompanha, entre outros, as modificaes de gostos, preferncias,
tecnologia e renda de sua populao.
Palavras-chave: Economia da Cultura, Consumo Cultural, Gosto e Preferncia, Renda, Canoas.

Introduo
A microeconomia atribuiu papel fundamental utilidade, como determinante da
demanda de bens e servios. Mas esta tese no necessariamente suficiente para explicar a
demanda de todos os bens, como por exemplo, os culturais, pois quanto mais um indivduo vai
ao cinema maior a sua vontade de ir ao cinema, logo a utilidade marginal, no se apresenta
necessariamente decrescente.
De acordo com Diniz e Machado (2010) o consumo de bens culturais pode ser
determinado como uma deciso individual, considerando caractersticas como as experincias
passadas do indivduo ou da coletividade em que se insere. Na literatura a base dos
determinantes do consumo dos bens culturais e artsticos est, sobretudo, na obra de Gary
Becker: Human capital: a theoretical and empirical analysis with special reference to
education. New York: Columbia University Press, 1964.
Assim, a discusso que se colocou a partir dos anos de 1990 incorpora a educao
como fator relevante na demanda por bens e servios, alm das experincias passadas. Alm
disso, o consumo pode ser alterado em funo da localidade, da classe social, das relaes
pessoais, das funes econmicas desempenhadas na sociedade e assim por diante. Logo, em
cada regio, perodo histrico e capital humano disponvel haver uma curva de demanda
especfica para cada indivduo. Este trabalho verifica, utilizando os dados do Censo
Demogrfico e da Pesquisa Nacional de Domiclios nos anos 2000 e 2010, em Canoas e no Rio
Grande do Sul a demanda por bens culturais.
Demanda de bens culturais: consideraes tericas
A curva da demanda, para Pindyck e Rubinfeld (2005, p. 19) informa-nos a quantidade
que os consumidores desejam comprar medida que muda o preo unitrio. Mas h outras
consideraes que devem ser consideradas: A quantidade demandada pode tambm
depender de outras variveis, tais como a renda, o clima e os preos de outros bens.

357

Prof. Dr. Pesquisadora do Mestrado em Memria Social e Bens Culturais do Centro Universitrio La
Salle, Canoas, RS. judite@unilasalle.edu.br;
358
Prof. Dr. Pesquisador do Mestrado em Memria Social e Bens Culturais do Centro Universitrio La Salle,
Canoas, RS. moises.waismann@bol.com.br;
359
Bacharel em Economia do Centro Universitrio La Salle, Canoas, RS. finatto25@hotmail.com.
403

A demanda por bens culturais no foge regra: se h um aumento dos preos das
entradas de teatro, o consumidor poder diminuir o nmero de vezes que vai ao mesmo ou
buscar alternativas de entretenimento, como o cinema.
Como no caso da maioria dos bens econmicos, o preo dos bens artsticos-culturais tendem
trazer um efeito negativo sobre o consumo. O preo dos substitutos, inturn, teria um efeito
positivo sobre o consumo artstico-cultural, uma vez que increasingprices estimularia o consumo
de substitutos. Alguns exemplos possveis de substitutos aos bens artstico-cultural so outras
fontes de lazer e entretenimento, tais como esportes e outras formas de recreao grupo no
relacionadas com as artes. (DINIZ; MACHADO, 2010, p. 5)

Alm disso, caso haja um aumento da renda do consumidor ele demandar uma maior
quantidade de bens, como cds, revistas, livros, shows, entre outros.
A renda outro fator determinante do consumo. Ele corresponde a restriction no consumo,
assim como o preo da mercadoria faz. A economia, em geral, trata bens artstico-culturais como
bens de luxo, ou seja, bens cuja demanda altamente influenciada pela renda do consumidor.
No entanto, as evidncias empricas sobre o efeito da renda sobre o consumo cultural misto.
(DINIZ; MACHADO, 2010, p. 5)

Finalmente, devem-se levar em conta as questes regionais relacionadas com a oferta

de bens artstico culturais, pois em no havendo oferta o indivduo no tomar contato com o
bem (DINIZ; MACHADO, 2010).
Mas os bens culturais apresentam algumas caractersticas que os distingue da maioria
dos demais. Uma destas distines que medida que h o aumento da demanda por um
bem cultural, maior a sua demanda, ou seja: quanto mais um indivduo vai ao cinema, mais
ele deseja ir ao mesmo ou assistir filmes. Assim, a aquisio de bens culturais, no tempo,
mostra que em parte eles so aditivos: apresentam uma relao de utilidade positiva. Esta
significa que enquanto a maior parte dos bens apresenta uma utilidade marginal decrescente
os bens culturais, ao contrrio, no apresentam uma utilidade decrescente. O exemplo acima
mostra esta disposio.
Outra influncia positiva a educao do consumidor: quanto maior a escolaridade do
consumidor maior ser a demanda por bens culturais, principalmente os bens da cultura de
elite, como: artes cnicas.
A educao um importante componente do capital humano, uma vez que contribui para a
capacidade do indivduo para o processamento e aquisio de informaes. A edeucao do pai
e da me, formal ou artstica / cultural, tambm um fator relevante, pois uma proxy para a
exposio ao bom na infncia e na adolescncia. Alm da educao formal, formao em
qualquer atividade artstica ou cultural tambm influem no consumo. (DINIZ; MACHADO, 2010,
p. 4)

Mas h outras dimenses que ultrapassam a pura teoria da demanda. De acordo com
Diniz (2009, p.11) o consumo artstico-cultural tem a capacidade de estimular a criatividade, a
auto-expresso, coeso social e o respeito diversidade, podendo ser visto como positivo ao
desenvolvimento scio-econmico. Alm disto, os efeitos do consumo variam de acordo
com o contedo presente nas formas artstico-culturais e com caractersticas do consumidor
*...+. Logo, a atividade de consumo um indicador do acesso a esses bens e servios, e,
portanto, dos benefcios potenciais neles contidos. Mas, contrariamente, o no consumo ou
as limitaes deste consumo identificam as perdas potenciais advindas destas faltas.
A cultura tem uma dimenso quantitativa, mas tambm qualitativa to ou mais
importante que a primeira, que expressa melhora de qualidade de vida. *...+ como es evidente
y se ha comenzado a estudiar, la manera de consumir es tan importante o ms que la de
producir para que as personas mejoren su bien-estar. (SANCHO; GRACIA; PRIETO, 2005, p. 47)
Para Sobrosa (2010) impossvel no consumirmos bens culturais, pois sejam bens
considerados como alta cultura, cultura popular ou cultura de massas, a cultura de massas,
tambm chamada de indstria cultural, objeto de maior aquisio em funo dos preos e
fcil acesso. Exemplos o cinema, revistas, livros, discos, e outros.
404

Para o autor h diferentes perspectivas quanto ao debate e reflexo do consumo

cultural, mas entre os principais esto: a Perspectiva Histrica a prtica do consumo liga-se
ao momento histrico, localizao no tempo e espao. A perspectiva histrica importante no
sentido de verificarem-se as influncias exteriores ao produto cultural, como exemplo a
demanda por cinema nos anos de 1930, quando ainda no havia se tornado um bem de
consumo de massa e tambm inexistia concorrentes como a televiso e o computador; e a
perspectiva a econmica j apresentada acima com a obra de Stigler e Becker; e outra
possibilidade de anlise ou perspectiva a Sociolgica a qual busca analisar as prticas de
acordo com a faixa etria ou o gnero, ou principalmente, o nvel econmico e escolar, pois de
acordo com Bourdieu (2007) as necessidades culturais, traduzidas em demandas pessoais,
correspondem ao gosto e preferncia em funo da hierarquizao socialmente reconhecida
das artes decorrente da hierarquia social dos consumidores.
Contra a ideologia carismtica segundo a qual os gostos, em matria de cultura legtima, so
considerados um dom da natureza, a observao cientfica mostra que as necessidades culturais
so o produto da educao: a pesquisa estabelece que todas as prticas culturais( freqncias
dos museus,concertos, exposies, leituras e etc.) e as preferncias em matria de literatura,
pintura ou msica, esto estreitamente associadas ao nvel de instruo( avaliado pelo diploma
escolar ou pelo nmero de anos de estudo) e, secundariamente, a origem social. (BOURDIEU,
2007, p. 9)

Finalmente a ltima perspectiva possibilidade de entender o consumo cultural

individualmente, ou seja, a Perspectiva Psicolgica. Esta ocorre atravs de estudos
qualitativos, entrevistas, observao para entender a motivao pessoal para o consumo ou
no de dado bem ou servio cultural.
Assim, medida que estas questes foram sendo incorporadas e que o leque de
alternativas de bens e servios foi sendo criados, gradativamente os estudos na rea do
consumo cultural se ampliaram e tambm incorporaram outras categorias. Ao invs de apenas
considerarem os espetculos de entretenimento, englobaram algo maior, a recreao total
na qual os espetculos esto inclusos no segundo, e que contabilizam gastos com televiso,
vdeos, alta fidelidade, etc. Isto mudaria muito o enfoque, pois as recreaes consideradas
englobariam, tambm, aquelas realizadas na prpria moradia, logo adotando o componente
de autoconsumo; Sancho; Gracia; Prieto (2005). Desta forma o consumo pode ser expresso em
funo de diferentes variveis, com maior ou menor intensidade, em diferentes locais. Na
prxima sesso caracteriza-se a regio estudada.

Caracterizao do consumo cultural dos domiclios do Municpio de Canoas:

uma anlise comparativa no tempo
O municpio de Canoas situa-se na Regio Metropolitana de Porto Alegre (RMPA) que
constituda por 34 municpios, distando-se a 13,5 km da capital da capital, com uma rea de
131 km e pertence ao Conselho Regional de Desenvolvimento (COREDE) Vale do Rio dos Sinos
( CONSINOS).
No ano de 2000, segundo os dados fornecidos pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica existiam 2.512.558 domiclios no Estado do Rio Grande do Sul, sendo que 89.604
estavam no municpio de Canoas. Estes domiclios so potenciais consumidores de bens, sejam
eles de consumo (alimento, calados), capital ou produo (mquinas, veculos e
equipamentos), entre outros tipos. Logo os domiclios consomem tambm os bens culturais.
A tabela 1 apresenta os dados sobre os domiclios particulares permanentes, e
existncia de bens culturais, a partir dos dados do Censo de 2000.
RS
Linha telefnica instalada
Rdio

R$
1.19
1.945
2.39
2.018

Canoas
%
39,2
78,7

R$
525.
134
1.01
9.701

%
47,2
91,6
405

Televiso
Videocassete
Microcomputador

2.39
78,7
1.02
92,4
2.861
8.610
1.08
35,6
557.
50,1
2.924
581
334.
11
184.
16,6
130
431
Tabela 2 - Existncia de servios e bens durveis nos domiclios particulares permanentes no ano de
2000.
Fonte: elaborado pelo autor. F.D. B: IBGE (2014)

No ano de 2000, no Rio Grande do Sul, 39,2 % de seus domiclios particulares

permanentes apresentavam linha telefnica instalada, no entanto, aqueles que possuam
eletroeletrnicos como rdio e TV eram o dobro (78,7%) e apenas 11% dos domiclios tinham
computadores. Na Regio Metropolitana de Porto Alegre, a qual contava com 30 municpios,
naquele ano, o nmero de eletroeletrnicos era mais elevado, chegando a 94,7% de domiclios
com rdio e 96,7 % dotados de televiso. Na poca ainda existia um grande nmero de
aparelhos de vdeo cassete nos domiclios, e foi nesta dcada que comearam a aparecer nas
lojas os aparelhos de DVD, que vieram a se tornar populares alguns anos depois. No municpio
de Canoas em 47,2% de seus domiclios havia linha telefnica instalada e 16,6 % possuam
computadores. Pode-se perceber que a 14 anos atrs Canoas j possua uma maior quantidade
de domiclios, em termos percentuais, com telefone, microcomputador e acompanhava de
perto na dotao dos demais bens, sendo superior em termos percentuais ao RS nos
diferentes produtos.
De acordo com o IBGE (2014) no RS 7.900 mil moradores que moravam em domiclios
particulares no ano 2000 tinham rdio (78,1 %). Mas tanto no RS quanto no municpio, a
televiso o bem durvel com maior freqncia de consumo entre os domiciliados, chegando
a 78,3% no Rio Grande do Sul, e 92,8% em Canoas. Nesse momento os aparelhos de DVD no
tinham ainda alcanado popularidade e o mercado atual, aparecendo de uma forma muito
expressiva (51,6%) a aquisio de aparelho de vdeo cassete dos moradores canoenses.
Tipo de Bens
Rdio
Televiso
Telefone celular
Telefone fixo
Microcomputador
Microcomputador com acesso a

Domiclios
Urbanos
2.836.817
3.019.657
2.822.704
1.352.309
1.508.778
1.177.524

Total de
Domiclios
3.327.225
3.500.852
3.264.299
1.415.981
1.603.036
1.219.879

Internet
Tabela 3 Quantidade de bens durveis em domiclios particulares permanentes no RS em 2010
Fonte: Elaborado pelo autor. F.D.B.: Censo Demogrfico 2010 (IBGE).

Em 2010 j h uma modificao substancial em termos de caracterizao da demanda

cultural no RS e em Canoas.
A tabela 2 mostra que, no ano de 2010, a televiso e o telefone celular so os bens
durveis de cunho cultural de maior demanda entre os domiclios urbanos no RS. Tambm, h
uma expressiva presena do bem durvel rdio, entre os domiclios do municpio. Todavia, a
grande novidade a forte presena do telefone celular, que em uma dcada torna-se
prefervel ao telefone fixo, por possuir algumas caractersticas diferenciadas como maior
nmero de prestadores de servio (operadoras), tarifas menores, opo de linha pr-paga
(popularmente conhecida como telefone de carto), e acesso a internet sem precisar de
microcomputador. Alm disso, a demanda de vdeo cassete se tornou obsoleta (por no ter
nenhum bem substituto a ele) com a popularizao do aparelho de DVD, e, portanto, no
aparece mais no rol de bens durveis pesquisados. A mesma situao acaba ocorrendo com o
telefone fixo convencional que, encontra-se instalado ainda em muitos domiclios do Estado
do Rio Grande do Sul, porm em termos numricos, j fora ultrapassado pelos aparelhos
mveis celulares em termos de unidades adquiridas.
406

Para fazer uma reflexo do consumo dos bens culturais pelas pessoas necessrio,
retomar alguns conceitos utilizados no primeiro captulo deste trabalho. Segundo Silva, Arajo
e Souza (2007) para poder manter suas inter-relaes sociais, as pessoas apropriam-se e
utilizam de produtos e servios a fim de terem uma identidade consigo mesmas e com o meio
em que vivem, como sociedades, grupos e localidades.
Cuadrado360 (apud SOBROSA, 2010) observa que as pessoas ao consumirem um bem
cultural buscam alguns objetivos, entre os quais: prazer, prestgio, apreciao das artes,
motivao para vestir-se bem, novas experincias, relaxamento e combate ao tdio,
entretenimento e diverso, estabelecer relaes sociais, busca de valores ou riqueza,
formao e educao. Na tabela 3 possvel ver dados do censo de 2010 referentes ao
municpio de Canoas quanto aos domiclios particulares permanentes urbanos totais.
Bens durveis
Rdio
Televiso
Telefone celular
Telefone fixo
Microcomputador
Microcomputador - com acesso a Internet

Quantidade
93.150
102.489
96.095
54.030
53.988
42.121

Tabela 4 - Domiclios particulares permanentes bens durveis no municpio de Canoas em 2010

Fonte: Elaborado pelo autor. F.D. B: IBGE (2014)

O municpio de Canoas acompanha os mesmos movimentos do Estado do Rio Grande

do Sul, porm com uma mudana significativa: no municpio o uso de aparelhos mveis
celulares superior ao de aparelhos de rdio. Contudo, o bem que unnime em preferncia
pelos domiclios gachos e canoenses o aparelho de televiso, aparecendo nas duas regies
em primeiro lugar. Esta demanda esta associada entrada de novas tecnologias de
transmisso e ao barateamento destes aparelhos, com a entrada de produtos importados,
principalmente da China e outros pases asiticos.
Verifica-se na figura 1 que no Estado do Rio Grande do Sul, do total de pessoas
(ocupadas e no ocupadas) 48% desta populao utilizava internet, em 2011, e 76,9% telefonia
mvel. O nmero de pessoas no ocupadas que tinha acesso internet um pouco menor,
bem como em relao ao uso do telefone celular. Porm entre as pessoas ocupadas este
percentual atingia 85,1% (pessoas que possuem aparelho celular) e 50,5% acessavam a
internet.
90,0%
80,0%
70,0%
60,0%

INTERNET

50,0%
40,0%

76,9%

30,0%
20,0%

48,0%

85,1%
50,5%

64,0%
44,0%

TELEFONE CELULAR

10,0%
0,0%
PESSOAS

OCUPADAS

NO OCUPADAS

Figura 5- Acesso Internet e Posse de Telefone Mvel Celular para Uso Pessoal em pessoas ocupadas
ou no ocupadas com 10 anos ou mais no Rio Grande do Sul em 2011
Fonte: Elaborado pelo autor. F.D.B: PNAD (2011)

360

CUADRADO, Manuel. El consumo de servicios culturales. Madrid: ESIC, 2002.

407

Entre as explicaes para este cenrio, est a de que as famlias, ao auferirem maior
renda, tendem a modificar seus hbitos de consumo, a fim de se identificarem e interagirem
com os outros consumidores, do meio em que vivem, assim adquirem outros bens que antes
no tinham acesso. Hoje, devido s facilidades do mercado como aumento da oferta de crdito
e de sua extenso no tempo (parcelamento) est mais acessvel aquisio destes produtos
como, no caso, a telefonia mvel e microcomputadores com internet.
Tambm explicam estas modificaes a nova organizao do mercado e sua oferta
pois, a partir dos anos de 2000, com a privatizao e a entrada de uma maior quantidade de
operadoras o preo dos servios diminuiu devido a concorrncia, considerando os valores dos
anos de 1990.
Faixa
Salarial
Mais de
1/2 a 1Mais
salrio
de
mnimo
1
a 2 Mais
salrios
de
mnimos
2
a 3 Mais
salrios
de
mnimos
3 a 5 Mais
salrios
de
mnimos
5
a 10 Mais
salrios
de
mnimos
10
salrios
Sem
mnimos
rendimento
Total

Tot
Tin
No
So
So
Tin
ham 24.
tinham1.3
mente 1.1
mente 14. ham fixo9.0
e
26.
telefone
fixo
telefone
celular
014
682
32
55
470
56
33.
32.
753
1.5
14.
16.
celular354
057
304
82
368
13.
13.
142
536
4.1
8.3
189
048
77
35
9.7
9.7
40
314
2.6
6.7
84
43
50
79
5.5
5.5
31
61
1.1
4.2
80
49
99
89
1.7
1.7
40
364
1.3
32
32
28
2.9
2.6
302
155
1.3
1.0
08
07
73
79
103
100
3.6
4.1
46.
49.
.930
.284
46
89
254
841
Tabela 5 - Domiclios particulares permanentes, por existncia de telefone por faixa salarial no
municpio de Canoas em 2010.
Fonte: Elaborado pelo autor. F.D.B.: IBGE, 2010.
al

No municpio a faixa salarial que possui uma participao mais efetiva na aquisio dos
bens ligados a telefonia (50,66% dos domiclios) que possuem telefone estavam nas faixas
compreendidas entre a 2 salrios mnimos no ano de 2010. Mesmo entre os que declararam
que no apresentava rendimento (2908 domiclios) 2607 apresentavam este bem cultural, o
que demonstra a grande penetrao deste nos ltimos anos em funo do acima descrito.
2010

2011

Tipo de Equipamento
Museus
Monumentos
Bibliotecas de escolas municipais e estaduais
Bibliotecas comunitrias
Bibliotecas de escolas e universidades
particulares
Salas de Cinema
Livrarias e Editoras
Rdio e TV
Atelier/ Galeria de Arte
Escolas de Msica
Escolas de Dana
Cafeteria com espao cultural/ livraria
Sistema "S" (SESC, SESI, SENAC, SEBRAE E
SENAI). Auditrios de escolas e universidades

Qu
%
Qu
%
antidade 3 relao 1 antidade 3 relao 1
%9
%9
19 ao total
19 ao total
%3
%3
78
78
7%
6%
8
4
9
4
%9
%9
20
20
%5
%5
11
11
%2
%2
42
42
0%1
0%1
3
3
%
%1
1
0
2
%3
%3
7
7
%
%2
5
2
5
%0
%0
1
1
%
%2
5
2
5
%5
%5
10
10
%
%1
TOTAL:
21
1
21
3
00%anos de 20105e 201100%
Tabela 6 - Equipamentos culturais disponveis no municpio de Canoas
nos
Fonte: Elaborado pelo autor. F.D.B.: Canoas (RS) (2011) e Canoas (RS) (2012)

Mas uma varivel que se coloca demanda a existncia de bens disposio dos
consumidores. Neste sentido a tabela 5 apresenta a oferta de bens e equipamentos culturais
existentes no municpio a partir dos dados fornecidos pelo IBGE e pela Prefeitura Municipal.
408

No total de equipamentos culturais do municpio de Canoas no perodo estudado

percebe-se uma concentrao 50% (2010) e 49% (2011) de bibliotecas. As salas de cinema
representavam 5% (11) dos equipamentos culturais disponveis. Em relao s escolas de
msica, dana e museus, somando o percentual dos trs tipos, nos dois anos, o percentual fica
em 6%. Assim verifica-se que uma ausncia de alternativas de consumo e lazer aos muncipes,
pois se verificarmos que h, por exemplo, 11 salas de cinema no municpio, para uma
populao de 300.000 hab. em 2010, isto contabilizava ao redor de 30.000hab/sala o que
uma realidade muito distante da ideal.

Consideraes Finais
O consumo de bens culturais uma constante na vida das pessoas, e os motivos que
os determina so variados em funo: preos, renda, o gosto e preferncia, o efeito
demonstrao, a educao do comprador, entre outros. Ainda h motivos menores, como a
idade, o gnero, que por si s no explicam a vasta gama de escolhas que os consumidores
efetuam no momento de um cd, um rdio, um televisor, uma revista, a escolha de uma pea
de teatro ou outro bem.
Enquanto h explicaes derivadas da teoria do consumidor tradicional, a qual a
satisfao obtida mediante a maximizao da utilidade, mais recentemente o acmulo de
capital social, obtido mediante nveis crescentes de educao, que faz com que os indivduos
escolham ou adquiram bens, sobretudo faam a distino entre bens da cultura de elite.
Os domiclios em Canoas possuem uma participao efetiva no consumo de bens
ligados telefonia. A faixa salarial com maior participao a que compreende entre um e
dois salrios mnimos. Tambm h uma presena efetiva nos domiclios de bens como rdio,
televiso, computador com ou sem acesso a internet, o que se verifica, da mesma forma, para
os bens ligados telefonia.
Canoas apresenta uma diversidade de bens e equipamentos culturais sua populao,
nas reas da msica, literatura, artes e audiovisuais. Dentre os equipamentos culturais
disponveis, h uma concentrao do equipamento biblioteca, seguida por uma relevante
quantidade de livrarias e editoras. No entanto o municpio, socioeconomicamente, apresentase como o segundo maior produto interno bruto do Estado, mas no v reflexo semelhante na
oferta de bens e servios culturais e de lazer. Ou seja, seu consumo cultural espelha uma
realidade superior ao do RS, mas pobre em termos de diversidade de cesta cultural. Mais
ainda, alm de pouco diversa ela concentrada. No que isto seja um fator negativo, mas
estando os habitantes entre os maiores PIB per capita do RS isto um fator a ser discutido.
No entanto, considerando o fator tempo na evoluo do consumo, percebe-se que o
canoense acompanhou as tendncias do mercado e de uma gerao, com as trocas de bens
em funo do avano tecnolgico, do aumento da oferta, da maior variedade e outras
novidades do mundo cultural, como a internet, transmisses em alta fidelidade, internet em
banda larga, etc.
Com os dados disponveis no foi possvel cruzar o consumo de bens e a educao dos
moradores dos domiclios, o que justificaria outro estudo para comprovar se h uma relao
direta entre demanda cultural e grau de escolaridade.

Referncias
BAUMOL, W; BOWEN, W. Performing Arts, The Economic Dilemma: a study of
problems common to theater, opera, music, and dance. New York: Twentieth Century Fund.
1966.
409

BOURDIEU, P. A distino. Crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp; Porto Alegre:

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DINIZ, S.C. Anlise do consumo de bens e servios artstico-culturais no Brasil
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abr. 2014.

410

Indstria criativa e memria social: breves reflexes sobre a produo

artesanal do municpio de Dois Irmos
Margarete Panerai Arajo361
Judite Sanson de Bem362
Moiss Waismann363
Carla Renata A. S. Gomes364

Resumo
A produo de bens criativos, alm de ser uma fonte de renda para as pessoas envolvidas em
suas atividades, representa um elemento dinmico de desenvolvimento da identidade de uma regio e
da coeso de membros de uma comunidade. O municpio de Dois Irmos tem uma populao,
predominantemente, de origem teuto-brasileira com expressivo capital cultural, traduzido, entre outros,
na culinria e no artesanato local. O presente trabalho busca discutir teoricamente a recuperao da
memria social da comunidade em torno da produo de artesanato, por meio da educao
patrimonial, e a valorizao econmica do trabalho e dos produtos artesanais. Infere-se que esta
pesquisa pode contribuir para o enriquecimento das prticas artesanais dos descendentes de alemes
da cidade, a fim de tornar visveis as memrias que atribuem significado aos produtos de uma cultura
especfica que influencia diretamente a atividade econmica na regio.
Palavras-chave: Dois Irmos, indstria criativa, memria, artesanato, cultura.

Introduo
A indstria criativa um setor em franca expanso e, em alguns pases cresce a um
ritmo superior aos setores tradicionais, como a indstria de transformao. Este segmento
gera empregos e renda, impostos e exportaes e diversifica as matrizes produtivas
tradicionais, que, em alguns locais, encontram-se centradas em poucos negcios. As atividades
criativas, dessa forma geram efeitos multiplicadores na economia e estes podem ser
percebidos desde o crescimento do PIB, que produz a transformao social, at o
desenvolvimento sustentvel e inovador de pequenas ou grandes comunidades.
As oportunidades que as atividades produtivas criativas oferecem, em termos de
organizao econmica, a valorizao dos bens no apenas do ponto de vista do mercado,
mas como um produto que tem referncias histricas e culturais, ou seja, seu valor do ponto
de vista da memria social. Neste sentido, o grande desafio que se coloca a combinao dos
contedos culturais expressos em um produto manufaturado, com uma produo em escala
de mercado sem a perda das referncias originais.
Com o objetivo de estudar este ramo de atividade criativa, mantidas as atuais
configuraes produtivas e as dificuldades na produo e diversificao, a pesquisa prope,
361

Ps Doutora em Administrao Pblica e de Empresas em Polticas e Estratgias pela FGV/EBAPE/RJ (2013); e

Ps Doutora em Comunicao Social, Cidadania e Regio pelas Ctedras UNESCO e Gesto de Cidades na UMESP
(2010); Doutorado em Comunicao Social pela PUCRS (2004); professora e pesquisadora da linha de pesquisa em
Memria e Gesto Cultural, vinculada ao Programa de Mestrado Profissional em Memria Social e Bens Culturais do
UNILASALLE. E-mail:mpanerai@terra.com.br
362
Ps Doutora em Economia da Cultura pela UFRGS (2014), Doutorado em Histria bero Americana PUCRS (2001);
Coordenadora do Curso de Cincias Econmicas e professora e pesquisadora da linha de pesquisa em Memria e
Gesto Cultural do Mestrado Profissional em Memria Social e Bens Culturais do UNILASALLE; professora da
Universidade de Caxias ( UCS). E-mail: jsanson@terra.com.br
363
Doutor em Educao pela UNISINOS (2013). Professor e pesquisador da linha de pesquisa em Memria e Gesto
Cultural do Mestrado Profissional em Memria Social e Bens Culturais. Coordenador do Observatrio UNILASALLE;
Trabalho, Gesto e Polticas Pblicas. E-mail: moises.waismann@gmail.com
364
Doutora em Histria e Museloga pela UFRGS (2012). Professora e pesquisadora da linha de pesquisa em
Memria e Gesto Cultural do Mestrado Profissional em Memria Social e Bens Culturais. E-mail:
renata.asg@terra.com.br
411

uma reflexo sobre a importncia da educao patrimonial na construo de vnculos culturais

significativos, que agregam valores simblicos e sociais s prticas artesanais. A discusso do
papel da educao patrimonial permite refletir sobre um conjunto de possveis formas de
revalorizao desta cadeia produtiva.
Esta pesquisa, de carter multidisciplinar, foi delimitada tendo como espao geogrfico
a regio do Vale dos Sinos. O estudo no municpio de Dois Irmos de origem teuto-brasileira
tem produo caladista e vm apresentando dificuldades na manuteno do seu PIB em
decorrncia dos ciclos desta atividade. Tambm produz uma gama de bens criativos na forma
de artesanato, disponveis na Feira do Arteso ou mesmo em empresas localizadas na zona
urbana da cidade.
Os procedimentos metodolgicos utilizados caracterizam o espao geogrfico de uma
pesquisa exploratria em sua fase inicial. A relevncia deste artigo est em perceber e
problematizar o incio de um processo maior, sua maneira de articular configuraes
produtivas e seus significados culturais com os processos de educao patrimonial. O artigo
est baseado em uma pesquisa regional em desenvolvimento na sua fase inicial, mas j
oferece condies de reflexes e comunicaes, visto sua fundamentao terica. Assim, alm
dessa introduo, segue as sees sobre Indstria Criativa, Identidade e Memria e os
procedimentos metodolgicos e consideraes parciais sobre a investigao.

Indstria Criativa, Identidade, Memria : reflexes tericas

A economia criativa, alm de ser um setor em franca expanso, em alguns pases
cresce a um ritmo mais elevado do que os setores tradicionais, como a indstria de
transformao de alimentao e mecnica, sobretudo na gerao de empregos e renda. Os
setores envolvidos oferecem possibilidades diferentes, muitas vezes demandando pessoas
altamente qualificadas, o que acarreta no crescimento, em termos de empregos, superiores
mdia da economia.
A economia criativa foi reconhecida na Europa como lder na gerao de crescimento
econmico, emprego e comrcio, gerando grandes volumes de negcios e registrando
aumento de 12% frente economia global. As exportaes mundiais de bens e servios
criativos atingiram 592.000 milhes de dlares em 2008, o dobro do registrado em 2002, com
uma taxa de crescimento anual de 14% por mais de seis anos consecutivos (OLIVEIRA, 2011).
Outro efeito o exerccio da inovao em especial nos setores intensivos em tecnologia como
a internet e produo de softwares, setores pertencentes s indstrias criativas e geradoras de
economias de escala.
A importncia econmica das indstrias criativas crescente. No entanto, alm de ser visto
como um fenmeno econmico [...] o surgimento das indstrias criativas tambm deve ser
associado ao que se chamou de virada cultural [...] A virada cultural surge da combinao de
dois fenmenos simultneos: a emergncia da sociedade do conhecimento e a transio de
valores materialistas para valores ps materialistas (BENDASSOLLI et al., 2009, p.24).

Entre outros, so consideradas no rol de atividades criativas as seguintes atividades

produtivas (UNCTAD, 2013, p. 32):
Artesanato: Tapearia, Celebrao, Outros, Papel, Vime, Fios; udio Visual: Filmes; Desenho
(Design): Arquitetura, Moda, Vidro, Interior, Jias, Brinquedos; Msicas (CDs. Fitas): Gravados,
Registros, Gravao Digital, Vdeo Game; Editorao: Livros, Jornais, Outros; Artes Visuais:
Antiguidades, Outros, Pinturas, Fotografia, Escultura.

Para se calcular ou avaliar os impactos econmicos e sociais da cultura, em especial

dos setores industriais, podem-se considerar os efeitos diretos e indiretos, no produto, no
emprego, no pagamento de impostos, investimentos, compras, entre outros. No h uma
definio nica, mas o relatrio da UNCTAD (2013, p.33) fez uma sugesto de definio de
indstria criativa, qual seja: [...] os ciclos de criao, produo e distribuio de bens e
servios que usam criatividade e capital intelectual como insumos primrios.
412

Assim, a UNCTAD (2013) e FIRJAN (2008) propem uma definio que engloba a ideia
da cadeia de indstria criativa composta de trs grandes reas. Em primeiro lugar, tem-se o
que se denominou de ncleo da indstria que inclui os segmentos de Expresses Culturais,
Artes Cnicas, Artes Visuais, Msica, Filme & Vdeo, TV & Rdio, Mercado Editorial, Software &
Computao, Arquitetura, Design, Moda e Publicidade. Logo o ncleo composto,
essencialmente, de servios, que tm a atividade criativa como parte principal do processo
produtivo. Em seguida, encontram-se as reas relacionadas, envolvendo segmentos de
proviso direta de bens e servios ao ncleo e compostos em grande parte por indstrias e
empresas de servios fornecedoras de materiais e elementos fundamentais para o
funcionamento do ncleo. Finalmente, observou-se que a cadeia composta de um terceiro
grupo de atividades, de proviso de bens e servios de forma mais indireta, chamada de
atividades de apoio.
Nigri (2009, p.37) destacou que as Indstrias Criativas (IC) so o corao do que se
convencionou chamar de Economia Criativa. O termo Indstrias Criativas foi uma expresso
que apareceu na Austrlia em 1994, mas tornou-se popular a partir de 1997 com os estudos do
Ministrio de Cultura, Mdia e Esportes do Reino Unido e vem abrangendo interpretaes cada
vez maiores abrangendo as relaes entre economia, cultura e tecnologia. Assim, a indstria
criativa vem se apresentando como mediao para o fortalecimento da economia e do
desenvolvimento social sustentvel, local e regional.
O artesanato um produto da indstria criativa que pode representar a identidade
cultural de uma regio. o resultado de um tipo de trabalho realizado, inicialmente, para a
satisfao de necessidades imediatas e que no decorrer do tempo adquire significados
culturais prprios de uma comunidade, caracterizando-a, tornando-os produtos tpicos.
Um processo no qual a limitada produo caseira amplia-se ao conjunto da
localidade a fim de participar de um conjunto de atividades que identifica um grupo social,
tornando-se assim um produto de mercado que ingressa em uma cadeia produtiva no
interior de um processo mais amplo que faz parte da economia criativa e, portanto, tambm
um bem cultural.
Assim, um trabalho, realizado h dcadas com os mesmos processos e insumos sem
preocupao com o desenvolvimento e exigncias dos consumidores, passa a justificar-se
como representativo de uma cultura especfica. Essa seleo que se opera desde a
transformao do produto caseiro em produto tpico para o mercado materializa um
conjunto de prticas sociais e culturais simblicas, isto , constri a noo de patrimnio
cultural.
O patrimnio cultural entendido como o conjunto de bens selecionados, para
transmitir uma memria e compor a histria de determinado grupo social ou comunidade,
resultado de modos de ser e de habitar o mundo, ou seja, as prticas e as representaes
materiais e simblicas compartilhadas. Neste sentido, Le Goff (2003, p.525) assevera que o
que sobrevive no o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma escolha efetuada,
quer pelas foras que operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade,
quer pelos que se dedicam cincia do passado. Assim, para Arvalo ( 2004, p.929), o
patrimnio remete a:
[...] smbolos y representaciones, a los lugares de la memoria, es decir, a la identidade. Desde
este punto de vista el patrimnio posue um valor tnico y simblico, pues constituye la
expresin de la identidade de um Pueblo, sus formas de vida. Las seas y los rasgos
identificatorios, que unen al interior del grupo y marcan la diferencia frente al exterior,
configuran el patrimnio. Es la reflexin sobre nuestro passado y presente.

A memria social contida no trabalho artesanal e nos produtos por ele gerados
tambm pode ser acessada e compreendida como cultura intangvel ou imaterial, conforme a
definio estabelecida pela UNESCO (2003, p.05), segundo a qual:

413

[...] entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses,

conhecimentos e tcnicas - junto com os instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que
lhes so associados - que as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos
reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural.

Tal entendimento decorre da ampliao do conceito de cultura, como algo inerente ao

comportamento humano e no simples resultado de produes excepcionais, neste sentido,
esclarecem:
[...] Com o despertar para a importncia da diversidade, j no fazia sentido valorizar apenas, e
de forma isolada, o mais belo, o mais precioso ou o mais raro. Ao contrrio, a noo de
preservao passava a incorporar um conjunto de bens que se repetem que so, em certo
sentido, comuns, mas sem os quais no pode existir a excepcionalidade. nesse contexto que se
desenvolve a noo de imaterialidade do patrimnio (FUNARI e PELEGRINI, 2006, p.24).

Portanto, o produto caseiro convertido em produto tpico distanciado do tempo de

sua concepo precisa recuperar a memria do seu fazer, do seu significado histrico e social.
E essa memria precisa ser recuperada para a compreenso de seu valor cultural. Sobre o
aspecto simblico dos produtos e seu potencial representativo identitrio, nesse sentido
percebe-se que:
[...] se considera ahora el valor simblico, es decir la capacidade de representatividade, de los
distintos referentes y elementos patrimoniales, el patrimnio como expresin de la identidade, y
sta como asuncin de la tradicin y uma continuidade generacional particular, la herancia
cultural. De manera que el patrimnio remite a uma realidade icnica (expresin material),
simblica (ms all de la cosificacin y la objetualidad) y colectiva (expresin no particular, sino
de la experincia grupal); porque el patrimnio cultural de uma sociedade est constitudo por el
conjunto de bienes materiales e ideacionales (tangibles e intangibles) que se transmiten de uma
generacin a outra e identifican a los indivduos em relacin contrastiva com otras realidades
sociales (ARVALO, 2004, p.929-930).

Por isso o entendimento da importncia do papel da educao patrimonial na

recuperao da cultura teuto-brasileira e suas possibilidades de expresso, por meio da
culinria, artesanato txtil ou de madeira, tcnicas de pintura, cultivo de flores, celebrao de
festividades religiosas, enfim uma multiplicidade de bens culturais, cujos significados e
sentidos perdem-se com o suceder das geraes e, at mesmo, no processo produtivo
massificador. Destarte a educao patrimonial como um
[...] processo permanente e sistemtico de trabalho educacional centrado no patrimnio cultural
como fonte primria de conhecimento e enriquecimento individual e coletivo. A partir da
experincia e do contato direto com as evidncias e manifestaes da cultura, em todos os seus
mltiplos aspectos, sentidos e significados, o trabalho de educao patrimonial busca levar as
crianas e adultos a um processo ativo de conhecimento, apropriao e valorizao de sua
herana cultural, capacitando-os para um melhor usufruto desses bens, e propiciando a gerao
e a produo de novos conhecimentos, num processo contnuo de criao cultural (COGAN,
2014, p.65).

Convm lembrar ainda que segundo, Nora (1993, p. 07)

[...] a histria a reconstruo sempre problemtica e incompleta do que no existe mais. A
memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente; a histria uma
representao do passado. [...]. A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer,
como Halbwachs o fez, que h tantas memrias quantos grupos existem; que ela , por
natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. A histria, ao contrrio,
pertence a todos e a ningum, o que lhe d uma vocao para o universal. A memria se enraza
no concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto.

Assim, todos os aspectos relacionados transmisso de saberes por meio da educao

patrimonial, restabelece a rede de experincias significativas que se perdem com as rpidas
transformaes tecnolgicas e a necessidade constante de produzir novos produtos, que
alimentam o mercado de bens de capital. Os bens culturais, por sua vez, aumentam seu valor
simblico, na medida em que, representam a permanncia de prticas comuns compartilhadas
por sucessivas geraes e, com isso, garantem a salvaguarda da memria social da
comunidade ao preservarem o patrimnio imaterial. Sobre isso, convm lembrar Martins
(2009, p.16), que destaca um conjunto vasto,
414

[...] que designamos como Patrimnio imaterial (o modo como os artesos trabalham, como a
culinria se desenvolve, como as pessoas e as comunidades se relacionam), passando pelos
vestgios arqueolgicos, pelos monumentos, pelo modo de organizao das populaes e das
cidades, mas tambm pela valorizao da criao contempornea e pela busca de uma relao
equilibrada nesse dilogo entre o que hoje temos e queremos e aquilo que recebemos de
antanho.

As questes tericas centrais se colocam para alcanar o objetivo da pesquisa

apresentam uma investigao inicial, fundamentada nas caractersticas da localidade, da
diversificao da oferta local, das polticas pblicas existentes que impulsionam o trabalho
caracterstico no artesanato e, portanto nesse cenrio ser possvel desenvolver a articulao
das categorias propostas de indstria criativa, identidade, memria.

Metodologia da pesquisa
Essa sesso tem como objetivo descrever alguns dos procedimentos metodolgicos
basilares que estruturam este trabalho em elaborao. No caso desta pesquisa, a
complexidade est representada pelo municpio de Dois Irmos no Estado do Rio Grande do
Sul na relao conceitual e emprica, que se estabelecer entre tais agentes sociais ligados ao
artesanato e como a educao patrimonial pode contribuir para a visibilidade das prticas
artesanais dos descendentes de alemes da cidade, bem como, nas relaes entre a temtica
da memria, nesse exerccio de uma atividade produtiva, que pode ampliar o xito nas vendas
de seus produtos.
Quanto aos procedimentos utilizados nesse artigo so de natureza qualitativa e se
caracterizam como bibliogrfico e documental. A pesquisa bibliogrfica ainda em
desenvolvimento constituda principalmente de livros e artigos cientficos. Nesse sentido, de
forma complementar a pesquisa documental se utiliza de diversas fontes, que fazem parte de
documentos administrativos, projetos de leis, material in loco, web sites, que se dediquem a
discutir as categorias. A instituio da memria coletiva, a partir da memria individual
segundo Gonzlez Rey (2005, p.30), oferece o entendimento da pesquisa qualitativa. Nesse
sentido,
[...] a teoria mostra-se como um sistema aberto que, conjuntamente com as representaes
tericas mais gerais assumidas pelo pesquisador desde um marco terico estabelecido, integra
tanto as ideias desse pesquisador como o momento emprico particular caracterizador do
momento atual de uma pesquisa.

Tambm em processo de elaborao o desenvolvimento de instrumentos de coleta de

dados sero realizadas com auxlio dos procedimentos de anlise de contedo, que, segundo
Bardin (2007, p. 30), se caracterizam como *...+ um conjunto de tcnicas de anlise das
comunicaes, visando, por procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo
das mensagens. Essas fontes orais sero importantes na construo das identidades
complementando as fontes documentais e bibliogrficas.
Esse estudo de caso municipal, para Yin (2005), permite at o momento, uma
investigao de forma imparcial, preservando os acontecimentos da vida real e investigando
um fenmeno dentro de seu contexto. O autor tambm ressalta que, utiliza-se o estudo de
caso em muitas situaes, para contribuir com o conhecimento que temos dos fenmenos
individuais, organizacionais, sociais, polticos e de grupo, alm de outros fenmenos
relacionados *...+, (YIN, 2005, p. 20). Portanto, na metodologia que ser utilizada para a
construo da pesquisa, busca-se compreender as categorias tericas e empricas dessa
investigao.
Outras tcnicas esto previstas, pois a pesquisa em elaborao representa uma
iniciativa importante, porm ainda no conclusiva. Busca-se, atravs de alguns conceitos
tericos, a possibilidade de criar fontes e elementos de um marco temporal delimitado e de
aspectos importantes na construo da identidade, trilhando a investigao em documentos
particulares e coletivos em fontes orais e textuais para produo de conhecimentos.
415

Consideraes parciais
A produo artesanal contm a memria dos produtos caseiros e a origem dos
primeiros colonizadores da regio, bem como, ajusta-se a produo em larga escala para
atender s demandas dos dias atuais, quais sejam: vender em quantidades suficientes para
manter o produtor e a atividade produtiva. O municpio de Dois Irmos est situado no Corede
Sinos. Contava com uma populao 28.388 habitantes em 2012 e um PIB per capita (2011) R$
26.327,00. Sua principal atividade produtiva eram os servios com um VAB de 374.305 mil e
um VAB total de 628.441 mil em 2011. um municpio com atividades atreladas indstria
criativa por meio do setor coureiro caladista (FEE, 2013) e apresenta uma rica e diversificada
produo artesanal.
A Feira de Artesanato do municpio de Dois Irmos ocorre na Praa do Imigrante e realizada
pela Associao dos Artesos de Dois Irmos. A entidade iniciou suas atividades em 31/10/1997,
numa feira, a qual seria posteriormente chamada de Feira de Artesanato e de Produtos
Alimentcios. Na Feira possvel encontrar produtos em biscuit, pintura em madeira e tecido,
tric, croch, bordados, velas, flores de meia, bichos de pano, guirlandas, chinelos, bonecas,
artesanato em madeira, brinquedos, roupas de beb, telas e lembranas de Dois Irmos (PM
DOIS IRMOS, 2013, s.p.).

Para Canclini (1998) uma via para discutir a complexidade da relao entre a tradio e
a modernidade d-se no contexto, e o artesanato situa-se, entre a criao e a reproduo, o
local e o global, o urbano e o rural, a tradio e a tecnologia. Fora e forma em constante
transformao, por ser alvo de trocas sociais entre diferentes culturas e valores. Os vnculos
identitrios estabelecidos entre os produtos artesanais e seus produtores esto vinculados a
uma matriz tnica de povoamento, ou seja, os imigrantes alemes esto mais associados ao
local da Feira de Artesanato, realizada semanalmente na Praa do Imigrante, do que,
necessariamente aos produtos oferecidos.
Embora, sejam percebidas algumas marcas posicionadas no mercado, como por
exemplo, o empreendimento Feito Mo, outros produtores da Casa do Produtor dispem de
produtos semelhantes aos oferecidos em outras feiras espalhadas no Estado ou pelo pas.
Portanto, neste sentido, compreende-se a importncia da recuperao das memrias, que
transformam um produto artesanal qualquer em bem simblico representativo de prticas
culturais tradicionais de um grupo social especfico. Assim, a educao patrimonial que atua,
no sentido de atualizar e restabelecer esses vnculos identitrios, a partir do trabalho realizado
pela comunidade que constri os sentidos e os significados, compartilhados por geraes de
teuto-brasileiros, que imprimiram as marcas de sua cultura naquela regio.
Assim, essas indagaes da pesquisa que est iniciando procuram responder: a) h a
possibilidade de restabelecer a memria social da produo artesanal em Dois Irmos e
possibilitar sua diferenciao no mercado? b) o mercado capaz de remunerar o produtor de
forma diferenciada (produtos com maior valor agregado apresentam maiores preos) ou h
uma tendncia de unificar o preo dos produtos? c) caso haja uma possibilidade de recuperar
a produo artesanal mais qualificada e diferenciada, que processos devero ser reorientados?
As evidencias preliminares mostram que:
(1)Para possibilitar a melhoria dos processos, incluindo a comercializao dos
produtos, h a necessidade de que os produtos e processo produtivos considerem no s o
aperfeioamento na gesto das associaes e nos meios de produo, como a formao de
parcerias, o uso de novas matrias primas, incluso digital e outros.
(2) A sobrevivncia dos produtos no mercado deveria surgir do valor cultural agregado
presente no trabalho oferecido, porm as leis de mercado tornam esta prtica quase
fantasiosa em funo dos custos de produo. No entanto a atual valorizao do meio
ambiente e da diversidade cultural trouxe um pequeno resgate de valor para o artesanato.
416

(3) As possibilidades de reprodutibilidade, assim como a identificao cultural por

parte do consumidor so questes que permeiam o artesanato, pois, se de um lado ampliam
as possibilidades de acesso dos consumidores, de outro padronizam os produtos e reduzem
seu valor cultural.
(4) A educao patrimonial pode articular uma rede atualizando e restabelecendo
esses vnculos identitrios que, segundo Nora (1993, p. 27) forma uma organizao
inconsciente da memria coletiva que nos cabe tornar consciente de si mesma. Os lugares so
nosso momento. Acompanhando esses desdobramentos, no decorrer da investigao do
projeto no municpio de Dois Irmos ser possvel investigar, nas mais diversas fontes as trilhas
de um marco temporal delimitado na construo dessas identidades e promoo e distribuio
de produtos de forma mais global.

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417

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418

Conselhos de cultura e os lugares de memria

Cluber Gonalves dos Santos365
Resumo
A gesto dos lugares de memria encontra nos conselhos municipais de cultura um espao de
articulao social legitimadora das decises polticas. Todavia, as decises nestes colegiados no esto
imunes s interferncias de sobreposio do Poder Pblico nem evita os conflitos de memria latentes,
como foi o caso do ocorrido em torno do deslocamento do monumento Sentinela Farroupilha em
Pelotas. Tal discusso trouxe tona discursos das memrias coletivas, individuais e os usos polticos que
estes lugares ainda proporcionam, num movimento contrrio aos processos crescentes de participao
democrtica no mbito das questes de memria e patrimnio como preconizado pela Constituio
Federal.
Palavras-chave: memria conflito conselho - constituio

Introduo
O presente estudo tem como objetivo identificar possveis conflitos de memria em
Pelotas que envolvessem sociedade civil, conselho de cultura e Poder Pblico a partir de 2006,
tendo como parmetro as reunies do Conselho de Cultura de Pelotas. Diante do contnuo
crescimento de importncia dos Conselhos de Cultura em todo o Brasil desde a Constituio
Federal de 1988, e em especial a partir de 2012, a investigao sobre os confrontos
institucionais, principalmente na relao entre Conselho e Poder Pblico, toma sua relevncia
principalmente quando nesta relao os conflitos de memria e seus lugares esto no centro
das decises polticas. Assim, a pergunta que guia este trabalho volta-se para verificar se a
gesto dos lugares de memria pelo Poder Pblico em Pelotas segue as orientaes do
Conselho Municipal de Cultura e como as memrias em conflito so tratadas a partir do vis
poltico. O estudo est baseado na coleta de documentos pblicos (atas do conselho) e em
fontes bibliogrficas e documentais, apoiando-se no mtodo indutivo para os fins pretendidos.

Lugares de memria e patrimnio

Desde a obra de Pierre Nora os lugares de memria vem sendo a pauta de ampla
discusso que envolve tanto os estudos das reivindicaes memoriais quanto dos lugares onde
ela encontra afirmao. Estas memrias e os lugares onde se depositam continuam a produzir
um processo dialtico, que vai alm da identificao dos suportes memoriais, passando pelo
estudo das avaliaes e atualizaes destes suportes como expresses da memria e de
constituio do patrimnio cultural.
A ateno especial s lembranas do passado tem suas origens na era memorial do
sculo XX cunhada por Pierre Nora (1993) como momento memorial e Candau (2011) como
mnemotropismo, onde a busca da memorializao por pessoas vtimas dos massacres
ocorridos na Segunda Guerra Mundial fez surgir o que Chaumont (2000) denominou de
concorrncia das vtimas, num impulso social em busca do reconhecimento dos sofrimentos
causados a diferentes grupos, mediante um processo contnuo de afirmao e articulao de
diferentes memrias.
Desde ento, a busca do reconhecimento do passado e de uma identidade de grupos
minoritrios outrora desprezados, seja com base no sofrimento ou em afirmaes tnicas,
religiosas ou de qualquer outra natureza, no est dissociada do uso que se deseja fazer, no
presente, deste passado, e, neste contexto, a patrimonializao assumiu capital importncia.
Abandona-se a ideia de patrimnio nacional (ou mundial) como expresso comum de um
passado homogneo da nao, para se dar importncia ao patrimnio local, proliferante

365

Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da UFPEL.

419

(TORNATORE, 2009), num apelo patrimonializao como redentora de um passado distante e

perdido no processo transmissional da memria.
A proeminncia da memria como modo de conhecer e gerir o passado, sua
patrimonializao, sua elevao categoria de direito fundamental no Brasil e a gesto do
passado no presente vem assumindo novos contornos no Estado brasileiro, onde sua
apropriao sob a forma de dispositivos constitucionais alcanou seu maior xito.

Os conselhos de cultura e sua condio de lugar de processo memorial e

patrimonial
Desde 1988, a Constituio Federal atribui ao Estado com a participao da
comunidade (art. 216, 1) a promoo e proteo do patrimnio cultural, entendendo como
tal os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto,
portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade brasileira, nos quais se incluem as formas de expresso, os modos de criar, fazer e
viver, as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas, as obras, objetos, documentos,
edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais, os conjuntos
urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico,
ecolgico e cientfico.
A partir de 2012, com a entrada em vigor da Emenda Constitucional n 71
Constituio Federal, a participao da comunidade recebeu um incremento significativo, pois
a Constituio agora prev que a mesma deve se dar tambm nos processos decisrios
referentes aos bens culturais mediante aes que expressem o controle social (Art. 216-A,
1, X). Uma destas formas escolhidas pelo legislador constitucional para alcanar este fim so
os conselhos de polticas culturais (Art. 216-A, 2, II) e os conselhos de patrimnio (como
sistema setorial de cultura - Art. 216-A, 2, IX).
A mudana constitucional fruto de um longo debate instaurado no Brasil e que vem
sendo aperfeioado atravs de audincias pblicas, seminrios e conferncias de cultura
realizadas nos ltimos anos em todo o territrio nacional (autor, data). At ento, as decises
polticas sobre o desenvolvimento da cultura, de um modo geral, estavam ancoradas
principalmente no Poder Pblico, sendo inexpressiva a participao social no mbito da Unio,
dos Estados e Municpios. As novas exigncias sociais (como o crescimento do
multiculturalismo e o fortalecimento das identidades sociais) acabaram por exigir uma
mudana significativa no modelo at ento adotado, requerendo condies de efetivao de
polticas democrticas que permitissem a construo e a efetivao de espaos comunitrios
descentralizados participativos, pois que os modelos democrticos at ento existentes eram
de cunho centralizador e autoritrios (WOLKMER, 2009).
Para uma quebra de paradigma como este foram necessrias mudanas capazes de
alterar o cotidiano social, individual e coletivo, mediante o reforo dos sistemas coletivos de
atuao social - participao popular, gesto descentralizada, polticas de base e fomento de
conselhos (WOLKMER, 2009). Neste sentido, andou bem a Constituio Federal ao estabelecer
o controle social como mecanismo capaz de interferir nos processos decisrios sobre o
patrimnio cultural, em especial porque no campo patrimonial a ecloso das diferenas
culturais se manifesta pelo pluralismo social e pelos conflitos e diferenas da decorrentes,
exigindo o reconhecimento de novas legitimidades fundadas nas identidades destes recentes
sujeitos coletivos (WOLKMER, 2009)
Todavia, este modelo de cidadania ativa proposto pelo legislador constitucional exige
que os membros da comunidade possuam certo grau de conhecimento (educao patrimonial)
sobre o que envolve as discusses sobre os processos patrimoniais e o debate em torno das
memrias reivindicadas, ou que, de alguma forma, com eles se identifiquem, caso contrrio o
420

exerccio desta cidadania cultural servir como pseudo-legitimao das aes estatais, ficando
a memria e o patrimnio por ela legitimado e toda sua carga simblica a ele atribuda sem o
sentido de existncia e de reconhecimento social.
Ento, os elos sociais identitrios entre patrimnio e comunidade exigem, antes de
tudo, que os membros desta comunidade reconheam estes bens culturais como mediadores
da memria e portadores de seus valores. Nessa seara, a insero do patrimnio em seus
novos contextos, em especial como o centro de consumo cultural numa cultura de massa,
onde o turismo e o desenvolvimento esto fortemente ancorados como razes determinantes
nos processos patrimoniais, seja em mbito local ou em mbito nacional, em nome das
prticas comerciais do saber e do lazer (POULOT, 2008), exige destes novos agentes a
capacidade de equacionar questes por vezes ambguas, disformes e complexas, como nos
casos de conflitos de memria e suas reivindicaes e o financiamento do patrimnio
memorializado.
Na cena atual, percebe-se o movimento memorial emergindo de diferentes grupos que
se titularizam mediante processos sociais no mais adstritos aos especialistas dotados de
poder de reconhecimento de uma memria coletiva, mas se expande para outros agentes que
buscam suas legitimidades e reconhecimento nos espaos pblicos de participao social
institucionalizados, como o caso dos conselhos. Este movimento e o deslocamento dos
atores legitimados a reconhecer e chancelar a memria coletiva esto em consonncia com a
prpria transformao institucional ocorrida nos conselhos de cultura no Brasil.
Os conselhos de cultura so considerados os espaos de participao social que
proporcionam a democracia participativa atravs da gesto compartilhada com o Poder
Pblico. Seu grande mrito est em servir de canal de juno entre sociedade civil e Estado,
num espao institucional servido do dilogo entre governo e sociedade marcado pelo
crescente e contnuo processo participacionista iniciado com a redemocratizao no Brasil.
Por outro lado, a diversidade cultural, a complexidade das relaes, a preservao da
memria e os conflitos que dela surgem e as simbioses identitrias questionam o modo como
os Municpios formatam as representaes sociais nestes colegiados. Dito de outro modo, a
crise de representatividade nos conselhos de cultura expe a prpria crise que os grupos
reivindicadores de memria encontram para afirmar institucionalmente suas lembranas, haja
vista a dificuldade de se contemplar todos os segmentos sociais reclamantes de uma
identidade coletiva nestes colegiados sociais.
Embora complexo, preciso reconhecer que a participao social nos Conselhos de
Cultura abre um espao para diversas aes e para o debate social, como o reconhecimento de
divergncias memoriais entre os membros de um grupo e, portanto, a ausncia de
compartilhamento de uma imagem comum e de uma ordem social legitimadora deste mesmo
passado (CONNERTON, 1999), alm de contribuir para a construo de polticas pblicas de
memria e patrimnio.

A experincia dos Conselhos de Cultura em Pelotas: notas iniciais de estudo

Em Pelotas, o Conselho de Cultura possui uma representao diversificada, embora
ainda com base em especialistas nos respectivos segmentos msica, memria e patrimnio,
artes, literatura, dentre outros - alm dos representantes estatais. Em termos de patrimnio,
esse conselho j atuou em 3 casos.
Um exemplo deles foi o embate ocorrido em 2006 em torno da mudana de
localizao do monumento alusivo Revoluo Farroupilha conhecido como Sentinela
Farroupilha, situado na Praa 20 de Setembro, para a rtula viria dos cruzamentos das
avenidas Bento Gonalves e Presidente Joo Goular (ATA N 7/2006). Naquele ano (2006),
houve a aprovao da alterao em primeiro turno na Cmara de Vereadores, por proposta
legislativa do ento vereador Adalim Medeiros, sob o argumento de que a famlia do escultor
421

(Antnio Caringi) havia requerido a mudana, o que tambm estaria embasado por uma
pesquisa interativa por ele feita atravs de um programa de rdio e por estar o monumento,
no entender do vereador, sujeito ao vandalismo e submetido ao desconhecido (DIARIO
POPULAR, 2010).
Instado a opinar, o Conselho de Cultura manifestou-se contrrio remoo (ATA N
9/2006), sendo apoiado em sua posio por integrantes da 26 Regio Tradicionalista. A
questo s foi resolvida em 2010 com a aprovao da Lei Municipal N 5.758 autorizando o
traslado com base em parecer favorvel emitido pela Secretaria de Cultura (DIARIO POPULAR,
2010), embora referida lei ainda no tenha sido colocada em prtica.
Este caso mostra o quanto o lugar de memria exerce sua fora aglutinadora em torno
do que representa, e o prprio conflito entre memrias: de um lado, a memria familiar do
escultor na cidade de Pelotas e o uso que se pretende dar maior evidncia enquanto bem de
expresso artstica, de outro, a memria referente ao conflito Farroupilha e o signo que o
monumento representa para os tradicionalistas locais (haja vista que o monumento encontrase na Praa 20 de Setembro, data de comemorao da Revoluo que leva este nome).
Pode-se verificar nestas questes os conflitos memoriais e as identidades que no se
deseja perder nem sofrer a ao do tempo, postulando-se por uma reafirmao e identificao
com o bem cultural sem se verificar de que modo tal alterao afetaria a memria coletiva dos
que com ela se identificam, num processo em que o poder da tradio e a estabilidade que ela
provoca sedimenta comportamentos de reao s mutaes repentinas, como se fosse
possvel uma petrificao do lugar e uma imutabilidade capaz de assegurar a interferncia dos
processos sociais dinmicos da sociedade pelotense, um lugar salvo de uma memria da qual
no se encontra as ressonncias de outrora.
O monumento Sentinela Farroupilha um bem tpico que agrega a hibridez das
memrias individuais dos familiares e da coletividade. Se for correto que, de um lado, os
lugares de memria (NORA, 1993) servem para imortalizar a morte e materializar o imaterial,
por outro lado, a discusso sobre a transposio retirou o monumento e a memria nele
agregada do esquecimento, promovendo uma atualizao das lembranas e uma revalorizao
do passado e da tradio gacha, interferindo nos seus significados e atualizando-os para o
presente.

Concluso
A longa discusso travada sobre a mudana do monumento desempenhou um papel
essencial para autenticar uma narrativa coletiva de um passado compartilhado. Como bem
afirmado por Candau (2009), muito mais a crena nessa propriedade compartilhada que
transmitida que a propriedade propriamente dita, percebendo-se que a fora da tradio
regional foi capaz de tradicionalizar o monumento como patrimnio que carrega em si um
lugar de lembrana de um suposto passado comum.
Curiosamente, este lugar de memria no utilizado pelos tradicionalistas locais como
meio de afirmar os valores que entendem serem herdeiros, servindo apenas como um marco
referencial conjugado ao nome do logradouro Praa 20 de Setembro data de comemorao
da Revoluo Farroupilha, pois que o lugar sequer utilizado durante as comemoraes
festivas. Por esta razo, pode-se inferir, seguindo a lgica de Nora (1993), que a mudana de
logradouro no afetaria o significado do monumento, pois este possui uma caracterstica
especial ele conserva seu significado independente de onde esteja, pois no necessita do
entorno para se justificar. Contudo, preciso reconhecer que o debate retirou o monumento
do esquecimento, assim como a memria nele depositada recebeu uma nova fora
organizadora e aglutinadora de interesses, e que o Conselho de Cultura de Pelotas foi
fundamental nesse processo.
422

Da mesma forma que salientado por Prats (2005), o que se oberva que a gesto
deste patrimnio local como referente a uma identidade e uma memria passou ao largo de
reflexes mais profundas, legitimando-se pela assimilao de um discurso fundamentador de
criao do consenso em torno da tomada de deciso atravs do Estado-legislador por
processos pouco confiveis (pesquisa interativa via rdio), sem se verificar a importncia e a
relevncia para a comunidade do presente.
A discusso referente memria que repousa neste lugar seja uma memria
coletiva, forte ou fraca, coesa e organizadora ou difusa, ou at mesmo a memria familiar
(CANDAU, 2011) deve ser objeto exclusivo de discusso nos conselhos de cultura, no
cabendo ao Estado-legislador determinar de modo unilateral qual a melhor gesto destes
lugares. Pelo contrrio, as novas vertentes constitucionais apontam para um crescimento
maior da autonomia dos conselhos em suas decises e da efetivao do que ali for decidido,
ainda que possam ser contrrias aos interesses polticos dos gestores de planto vereadores
ou prefeitos - ou mesmo que no atendam interesses particulares.
Assim, a nova moldura da arena de discusses e de reivindicaes memoriais - os
conselhos de cultura e os conselhos de patrimnio - passa a ser caracterizado com espao para
a atuao das diversas manifestaes memoriais, tornando-se um lugar onde a vivacidade
memorial das reivindicaes sociais encontra lugar de institucionalizao poltica.
Mesmo nesse processo de busca por um espao institucional onde a reivindicao dos
grupos e suas memrias toma maior relevncia, no se pode desconsiderar que os usos do
passado e a manipulao das memrias e seus lugares sero questes sempre presentes, seja
dentro ou fora dos conselhos municipais de cultura, pois as atualizaes memoriais e
patrimoniais no so questes estticas, ao contrrio, se dinamizam tanto quanto a prpria
sociedade. De qualquer forma, a conservao e a gesto poltica da memria coletiva e de seus
lugares atravs dos conselhos municipais de cultura lcus que a torna viva expe o drama
contnuo da memria e suas ancoragens e as latncias presentes nestes espaos pblicos.

Referncias
CANDAU, J. Bases antropolgicas e expresses mundanas da busca patrimonial:
memria, tradio e identidade. Memria em Rede, Pelotas, dezembro 2009.
CANDAU, J. Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2011.
CHAUMONT, J.-M. Du culte des hros la concurrence des victimes. Criminologie, v.
33, 2000.
CONNERTON, P. Como as sociedades recordam. Traduo de Maria Manuela Rocha e.
2. ed. Oeiras: Celta Editora, 1999.
NORA, P. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Traduo Yara Aun
Khoury. Revista do Programa de Estudos Ps-graduados em histria e do departamento de
histria, So Paulo, Dezembro 1993.
POULOT, D. Um ecossistema do patrimnio. In: CARVALHO, C. S. R. D., et al. Um olhar
contemporneo sobre a Preservao do Patrimnio Cultural Material. Rio de Janeiro: Museu
Histrico Nacional, 2008.
PRATS, L. Concepto y gestin del patrimonio local. Cuadernos de Antropologa Social,
Buenos Aires, n. 21, jul. 2005.
TORNATORE, J.-L. Patrimnio, memria, tradio, etc: discusso de algumas situaes
francesas da relao com o passado. Memria em Rede, Pelotas, dez.2009/mar 2010.
WOLKMER, A. C. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. 11. ed. So Paulo:
Saraiva, 2009.
423

REDAO. Cmara de Vereadores autoriza troca de local do Sentinela. Dirio Popular,

Pelotas, 11 de agosto de 2010. Disponvel em <http://www.diariopopular.com.br
/index.php?n_sistema=3056&id_noticia=MzEyNjg=&id_area=Ng> Acesso em 20 de julho de
2014.
REDAO. Legislativo autoriza traslado do Sentinela Farroupilha. Dirio Popular,
Pelotas,
11
de
agosto
de
2010.
Disponvel
em
http://www.diariopopular.com.br/index.php?n_sistema
=3056&id_noticia=Mzc3Mzc=&id_area=Mg== . Acesso em 20 de julho de 2014.
REDAO. Escultura em homenagem ao soldado farroupilha pode mudar de local.
Dirio
Popular,
Pelotas,
2
de
julho
de
2010.
Disponvel
em
http://www.diariopopular.com.br/index.php
?n_sistema=3056&id_noticia=Mjg0NzU=&id_area=Ng==. Acesso em 20 de julho de 2014.

424

4 - Lugares de Trabalho.
Coordenadores (as): Profa Dra. Francisca Ferreira Michelon, Profa Celina Maria Britto
Correa, Silvana Bojanoski (Doutoranda PPGMP-UFpel) e Ubirajara Budin Cruz (Mestrando
PPGMP-UFPel).
Esta mesa receber trabalhos que proponham a apresentao de estudos e casos
sobre lugares que sediaram prticas de trabalho e aps desativados apresentam caractersticas
ou fatos memoriais a partir dos quais o conceito de patrimnio possa ser observado e
discutido. Pretende-se reunir, deste modo, resultados de pesquisas, relatos de experincias,
anlises de fenmenos que reflitam as muitas questes que cercam o trabalho enquanto
categoria que ambienta o ser social. Deseja-se, destacadamente, discutir a instituio do valor
de memria nestes lugares para observar os processos de patrimonializao de antigos
complexos fabris, prdios comerciais e locais de ofcios extintos bem como trajetrias de
musealizao, reciclagem e requalificao de tais lugares.

425

O Tombamento da Casa Dos Ingleses no Municpio de Ourinhos-SP:

Ferrovia, Trabalho, Patrimnio Histrico e Lugar de Memria.
Andr Pires do Prado366

Resumo
Este artigo trata da histria de Ourinhos durante a poca urea da atividade ferroviria no
centro-sul de So Paulo e no norte do Paran. E relata o processo de tombamento da Casa dos
Ingleses pelo poder pblico municipal como chancela de um lugar de memria local relacionada ao
trabalho na ferrovia e presena dos engenheiros ferrovirios ingleses na regio. Ferrovia, trabalho,
histria local, patrimnio histrico e lugar de memria, portanto, so os principais assuntos que
poderemos aqui encontrar.
Palavras-Chave: Casa dos Ingleses. Ferrovia. Ourinhos-SP. Patrimnio Histrico. Memria.

Introduo - Ourinhos e a Ferrovia: uma histria nos trilhos da Sorocabana.

Ourinhos uma cidade do interior paulista, do Centro-Sul, com 103.035 habitantes
(Censo IBGE-2010) e rea territorial de 296,269 km. Tem economia agroindustrial e atividade
comercial regular, ocupando posio de mdio destaque na regio. A histria de Ourinhos,
bem como de diversos municpios prximos, confunde-se com o tempo da construo da EFS Estrada de Ferro Sorocabana, do ciclo do caf, do cultivo do algodo e da imigrao na regio.
De fato, a histria de Ourinhos est umbilicalmente ligada ao avano da Estrada de Ferro
Sorocabana (EFS), no sudoeste do Estado de So Paulo [...] Ourinhos surgiu junto aos trilhos da
Sorocabana. As origens da EFS remetem Companhia Ituana de Estradas de Ferro, criada em
1870, com o objetivo de construir uma ferrovia ligando Itu a Jundia. Dissidentes desse consrcio
queriam uma linha entre So Paulo e Ipanema via Sorocaba e por essa razo criaram, ainda em
1870, a Companhia Sorocabana. No ano seguinte foi constituda a EFS que at o final do sculo
XIX teria como zona privilegiada toda a regio que se prolongava de Botucatu em direo
margem direita do rio Paranapanema. (AQUINO, 2011, p. 25)

Em 1875 foi inaugurado o primeiro trecho que ligava a cidade de So Paulo a Ipanema.
Mas o progresso da lavoura de caf no interior, que demandava transporte para o produto, fez
com que a EFS, anos depois, estendesse as linhas at Tiet, Tatu, Itapetininga e Botucatu.
Em 1892, uma fuso com a Companhia Ituana deu origem a CUSI - Companhia Unio
Sorocabana e Ituana, a maior rede ferroviria do Estado de So Paulo. Os investimentos para
levar os trilhos at os limites do Paran e do Mato Grosso foram to intensos que causaram a
onerao dos cofres da empresa, e com isso sua liquidao no negcio ferrovirio.
Aps a quebra, dez anos desde a sua fuso, a Companhia foi assumida pelos governos
Federal e Estadual, que logo a transferiram para um consrcio ferrovirio estrangeiro. Ento a
Estrada passou a se chamar Sorocabana Railway Company. Mas tambm diante de uma crise
financeira da empresa, em 1919, a Estrada foi retomada pelo governo do Estado, novamente
como EFS, e ento s mudaria de nome em 1971, quando incorporada Ferrovia Paulista S/A
FEPASA, empresa Estatal, durante o governo de Altino Arantes Marques.
Na dcada de 1910, onde surgiu Ourinhos, havia trs grandes fazendas: Fazenda das
Furnas, da viva Escolstica Melchert da Fonseca; Fazenda Lageadinho, de Antnio de Almeida
Leite, e Fazenda do Jacu ou Fazenda Ourinho, da famlia Costa Jnior. A cidade abarca grande
parte das glebas que constituam as antigas fazendas. Mas uma delas, em especial, foi o ponto
exato da fixao da cidade: a Fazenda das Furnas, da senhora Melchert. E um fazendeiro,
Jacinto Ferreira de S, seria o responsvel por iniciar o projeto de desenvolvimento local.

366

Doutorando em Histria. Aluno regular do Programa de Ps-Graduao em Histria e Sociedade, da

UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus Assis-SP. Instituio financiadora: CAPES.
Email: pirespradohistoriador@bol.com.br
426

Jacinto S, imigrante mineiro que vivia em Santa Cruz do Rio Pardo, 25 km distante de
Ourinhos, viajou para So Paulo, Capital, na qual morava M. da Fonseca, de modo a tomar
posse da escritura que lhe dava direito sobre a Fazenda das Furnas. Era homem influente na
poltica da regio e do Estado. Em 1908,quando tomava posse da Fazenda das Furnas, utilizou
de seu prestgio poltico para angariar a passagem da EFS - Estrada de Ferro Sorocabana em
suas terras, criando ali uma estao de carga, abastecimento e parada de locomotivas.
Valendo-se de boas ligaes polticas, Jacinto S conseguiu que a Sorocabana criasse uma
estao dentro de suas terras. O que aconteceu em 1908, exatamente o ano em que comeou a
comprar a Fazenda das Furnas. Em seguida, iniciou o loteamento do local, em condies
urbansticas inovadoras: traado retilneo, avenidas e ruas largas, diferenciando Ourinhos das
cidades mais antigas do estado, com suas melanclicas ruas estreitas. (DEL RIOS, 1992, p. 19)

FIGURA 1 Primeira estao ferroviria em Ourinhos. Foto de 1908. Trem inaugural e sua chegada a
Ourinhos.
Fonte: Jos Carlos Neves Lopes. Em: http://www.estacoesferroviarias.com.br

Jacinto S cedeu vrias parcelas de suas terras ao municpio. Nelas foram edificados
prdios da gesto municipal, escolas, praas e cemitrio (onde foi o primeiro a ser sepultado).
Seu lobby poltico marcou a histria local. Trouxe a influncia do Estado, regulamentao
legislativa, infraestrutura, financiamentos, iniciativas comerciais e desenvolvimento social.

FIGURA 2 Primeira estao ferroviria (j melhorada, agora com plataforma cimentada e grades de
proteo). Foto de 1915.
Fonte: Casinha da Memria. Em: www.curtaourinhos.blogspot.com

As terras baslticas da regio, de cor avermelhada, eram propcias ao cultivo do caf.

Abundantes em gua, banham Ourinhos e proximidades os rios Paranapanema, Turvo e Pardo,
mais o crrego do Jacu, j no permetro urbano. A malha ferroviria, o transporte fluvial, a
construo de estradas, cidades e pequenas vilas beirando a linha frrea, marcaram o incio do
sculo XX no sudeste e no centro-oeste paulista. Foi assim que Ourinhos despontou.
427

Da pequena estao ferroviria nas terras de Jacinto S, a cidade de Ourinhos ganhou

vida. A produo do caf no Estado trazia o desenvolvimento urbano e econmico na regio. O
escoamento das colheitas era feito pela Sorocabana at o Porto de Santos. Jacinto S no foi
despretensioso quanto possibilidade dos benefcios da estao. Ele sabia que com os trilhos,
com a movimentao logstica da ferrovia, viria o fluxo de pessoas e trabalho para a regio.
O povoamento de Ourinhos iniciou-se de fato atravs da construo da ferrovia, iniciada em
1906, embora haja dvidas sobre a influncia de um possvel caminho de tropas na regio. Por
meio dela, mineiros, japoneses, italianos, espanhis e outros povos, vieram compor o primeiro
contingente populacional do municpio. Desde o primeiro momento de funcionamento da
estao, o fluxo de passageiros que visavam as terras do norte do Paran e as terras da regio
do mdio e alto Paranapanema passou por Ourinhos. Algumas destas pessoas, que procuravam
terras para plantar e trabalhar, ficaram na cidade, pois a qualidade de seus solos, de terra roxa,
j tinha adquirido uma fama. Alm do mais, este fluxo de passageiros criou condies do
estabelecimento de diversas pousadas, que atendiam as pessoas que desejavam cruzar o
Paran, pois s em 1928 que foi instalada uma ponte que realizasse a ligao com a rede de
viao Paran-Santa Catarina. (BOSCARIOL; SILVEIRA, 2006, p.4)

E aos poucos, a cidade crescia como as outras, todas formadas beira da Sorocabana.
At a dcada de 1940, nota-se uma primeira fase da trajetria urbana. Esta, uma etapa rural,
caracterizada pela aglomerao de casas no permetro da estao. A economia firmava-se no
cultivo do caf, nos ferrovirios, nos imigrantes (mineiros, japoneses, italianos, espanhis), nas
olarias implantadas por italianos na Vila Odilon, no comrcio, nos armazns e na agricultura.
De 1908 at 1940, nota-se um cenrio predominantemente rural. Informaes construdas sobre
os dados de populao urbana e rural entre 1918 e 1940, mostram um cenrio majoritariamente
rural, embora com uma passagem progressiva deste para o urbano. Em 1918, cerca de 75% da
populao encontrava-se na zona rural. J em 1940, a proporo da populao que se
encontrava na zona rural cai para pouco menos de 50%, sendo a populao total do municpio
superior a 12 mil habitantes. (BOSCARIOL; SILVEIRA, 2006, p.4)

No inicio, Ourinhos era administrada pela comarca de Salto Grande, cidade distante 12
quilmetros. As determinaes, quase na totalidade, eram resultado do trabalho da Cmara
saltograndense. Mas em dezembro de 1918 o distrito de Ourinhos foi elevado categoria de
Municpio por um decreto estadual, assinado pelo Governador Altino Arantes Marques.
Foi criado o Distrito de Ourinhos, subordinado a Salto Grande do Paranapanema, pelo Decreto
n 1.484, de 13 de Dezembro de 1915. A criao do Municpio se deu pela Lei n 618, de 13 de
Dezembro de 1918. a data do comeo da cidade propriamente dita. Note-se que a elevao
Distrito e Municpio se deu no mesmo dia, ms do aniversrio da cidade. (SILVA, 2009, p. 18)

A elevao categoria de municpio trouxe autonomia administrativa e independncia

em relao Cmara Legislativa de Salto Grande. E os recursos adquiridos com os impostos, a
dinamicidade da autogesto, alavancaram o crescimento urbano e social de Ourinhos.

FIGURA 3 Imagem area e panormica de Ourinhos em 1939. Uma cidade rural, baseada no cultivo
do caf (vide as lavouras ao redor) e na atividade ferroviria (rea central).
Fonte: Wilson Monteiro, no site Fotos Antigas de Ourinhos. Disponvel em:
http://monteirowilson.fotoblog.uol.com.br

428

FIGURA 4 Imagem area e panormica de Ourinhos atualmente (2014). Uma cidade j verticalizada,
baseada no cultivo da cana, no comrcio, na indstria e ainda um pouco na ferrovia (rea central).
Fonte: Prefeitura Municipal de Ourinhos. Disponvel em: www.curtaourinhos.blogspot.com

A partir da segunda metade do Sc. XX, o ciclo do caf na regio deu lugar cultura da
cana de acar e a ferrovia entrou em declnio. Comea a segunda fase urbana de Ourinhos. O
nascimento das indstrias, em virtude do processo de industrializao no Estado de So Paulo,
imprimiu-lhe aspectos modernos. Ao mesmo tempo, instalavam-se comrcios, escolas, bancos,
empresas de comunicao, transporte e lojas de automotores. O momento foi marcado pelo
empreendedorismo imobilirio e o loteamento de terras. (BOSCARIOL; SILVEIRA, 2006)
Atualmente, Ourinhos est entreposta a dois parques industriais, o Distrito Industrial I,
Oeste, e o Distrito Industrial II, Leste. O comrcio, na regio central, razoavelmente ativo.
Talvez em virtude da posio geogrfica, divisa entre o Paran e Estado de So Paulo, alm de
ser contada por uma das mais importantes rodovias paulistas, a SP 270 - Raposo Tavares.
As regies sudeste e centro-oeste paulista esto repletas de indstrias sucroacooleiras
e inmeros canaviais. Deixou-se de plantar o caf. Em seu lugar cultiva-se a cana de acar. O
aspecto agroindustrial no diferencia Ourinhos das demais cidades vizinhas. Assim, comrcio,
cana de acar e indstria balizam a economia atual. J a atividade ferroviria, que deu incio
cidade, ficou no passado. O que resta um trabalho no ramo do transporte de cargas da ALL
Amrica Latina Logstica, empresa concessionria que utiliza as linhas da antiga FEPASA.

A economia regional, o trabalho na Ferrovia e a Casa dos Ingleses.

Como visto, Ourinhos nasceu e se desenvolveu a partir da chegada da EFS - Estrada de
Ferro Sorocabana, em 1908, numa regio que, devido qualidade de suas terras, roxa, frtil,
produtiva, tornou-se atrativa para fazendeiros interessados no cultivo do caf.
Um deles, Antnio Barbosa Ferraz Jnior, que em 1910 havia comprado um vasto lote,
cujo nome era Fazenda gua dos Bugres, entre Ourinhos e Cambar (Paran), havia plantado
cerca de 1 milho de ps de caf, e tornou-se um dos maiores produtores da regio. No intuito
de escoar a produo at o porto de Santos, evitando a longa distncia at Paranagu, Barbosa
uniu-se com outros fazendeiros, fundando, em 1923, a EFNP - Estrada de Ferro Noroeste do
Paran, que depois se chamaria EFS-P - Estrada de Ferro So Paulo-Paran, ligando a cidade de
Cambar Estao ferroviria de Ourinhos-SP. A EFS-P, mais tarde, se tornaria instrumento de
desenvolvimento no s de Ourinhos e Cambar, mas tambm de grande parte do norte do
Paran, com a ampliao da ferrovia Oeste, dando origem a cidade de Londrina.
Aps a fundao da EFS-P, em 1923, Babosa Ferraz decidiu buscar scios para financiar
a manuteno da ferrovia e dividir os lucros da produo do caf. Foi a porta de entrada dos
ingleses na regio. Pois, um ano antes, Arthur Bernardes, ento presidente da Repblica, havia
429

chamado tcnicos ingleses para um estudo da situao econmica e comercial do pas, visando
uma reorganizao do Ministrio da Fazenda. Um tipo de assessoria estrangeira.
A misso inglesa, chefiada por lorde Montagu, antigo secretrio de Estado para as ndias e exsecretrio financeiro do Tesouro da Inglaterra, trouxe Sir Charles Addis, diretor do Banco da
Inglaterra, Sir Hartley Withers e uma personagem que estaria diretamente ligada histria
ourinhense: Simon Joseph Fraser, Lord Lovat, dcimo sexto baro do Reino Unido. Lovat viajava
como diretor da Sudan Cotton Plantation Syndicate. Alm da participao no trabalho, como
assessor para assuntos de agricultura e florestamentos, ele estava interessado em fazer
negcios. Sua empresa dedicava-se, com sucesso, plantao de algodo numa colnia inglesa
na frica, o Sudo. (DEL RIOS, 1992, p. 54)

Em 15 de janeiro de 1924, no dia seguinte chegada da misso de Lorde Montagu em

So Paulo, Antnio Barbosa lana um anncio publicitrio no jornal O Estado de So Paulo,
falando das perspectivas otimistas em relao Estrada de Ferro So Paulo-Paran, ao plantio
de caf na regio, qualidade da terra e possibilidade de se fazer negcios rentveis.
Lorde Lovat, que junto da misso estava interessado em oportunidades mercantis para
a Sudan Cotton Plantation Syndicate, j havia visitado diversas regies do Estado de So Paulo,
e convite do prprio Antnio Barbosa, visitou o norte do Paran. Lovat ficou to interessado,
que em 1924 ainda, fundou em Londres a Brazil Plantations Syndicate Ltda, injetando capital
de 200 mil libras esterlinas. E no Brasil, em 1925, criada sua subsidiria, com o nome de CTNP
- Companhia de Terras Norte do Paran, com capital de 1000 contos de reis, adquirindo, alm
de terras paranaenses, uma beneficiadora de algodo em Bernardino de Campos, fazendas em
Birigui e Salto Grande, estas no Estado de So Paulo. O intuito era empreender a indstria do
algodo, como na frica, mas o negcio no foi muito rentvel, o que obrigou a CTNP explorar
tambm o loteamento de terras, contribuindo para a ocupao do norte do Paran.
Em 1928, a Ferrovia So Paulo-Paran passava por dificuldades financeiras, o que fez
com que a CTNP aceitasse a parceria nos negcios ferrovirios, injetando seu capital. A CTNP,
ento presidida por Joo Sampaio, Antnio Moraes Barros e o ingls Arthur Thomas, em 30 de
julho de 1928, comprou a maior parte das aes da EFS-P, assumindo com isso o controle de
todo o empreendimento da ferrovia. A regio, a partir da, passou a viver o que se chamou de
tempo dos ingleses, pois estes, frente das grandes companhias da regio, desbravaram o
sudeste de so Paulo e o norte do Paran, tendo Ourinhos como ponto de partida, e Londrina,
para onde levaram a ferrovia, e para a qual deram o nome em homenagem Londres.
Em 1931, vieram ao Brasil os prprios herdeiros da coroa britnica, o prncipe de Gales
e (na poca) futuro Rei da Inglaterra, Eduardo VIII (Edward Albert David), e seu irmo George
(Albert Frederick George), que na verdade acabaria assumindo o trono no lugar de Eduardo quando este abdicou, em 1937, para viver o romance do sculo com uma plebeia, por quem
se apaixonou. A caravana real visitou a regio a negcio. Os prncipes eram acionistas da Brazil
Plantation. No trajeto, as realezas passaram por Ourinhos causando burburinho, chegando ao
seu destino, Cambar-PR, onde uma estao foi construda em sua homenagem.
Conta-se, portanto, de 1928 a 1944, o perodo da presena dos ingleses em Ourinhos e
regio, vinculado aos trabalhos ferrovirios. A atividade nos trilhos da Sorocabana Railway
Company e da Ferrovia So Paulo-Paran demandava mo-de-obra qualificada, principalmente
no que se referia engenharia, ao funcionamento das locomotivas e parte mecnica.
Em 1930, passou a residir em Ourinhos o superintendente da EFS-P, o Senhor Wallace
Morton, conhecido como Dr. Morton. Foi designado pelos diretores para assumir o controle
da ferrovia no campo da engenharia e da gesto de trabalhadores ingleses qualificados para o
funcionamento e manuteno da EFS-P. A companhia ferroviria, para hospedar engenheiros e
trabalhadores de alta patente, construiu um conjunto de casas, prximo ao centro da cidade e
da Estao, na rua que hoje se chama Rodrigues Alves. O engenheiro Morton foi um desses
engenheiros que passaram a residir no que se chamou Casas dos Ingleses.

430

Em Ourinhos foram construdas seis casas para empregados de alta categoria. Uma oficina prfabricada para manuteno e reparo de locomotivas e material rodante foi importada da
Inglaterra e montada, e o maquinrio necessrio foi instalado nela. Um almoxarifado grande de
tijolos foi construdo, assim como um depsito de leo e inflamveis. Um ptio de manobras foi
iniciado com a construo de dois desvios e um tringulo de reverso. Na oficina foi montado o
material rodante e as locomotivas novas que chegaram da Inglaterra, o material consistindo de
carros de passageiros, vages cobertos e gndolas. (DEL RIOS, 1992, p. 88)

Alm de residncia para funcionrios, uma das casas tornou-se escritrio da Ferrovia
na cidade, facilitando a atividade administrativa. Morton viveu em Ourinhos at 1944, ano em
que o governo brasileiro fez a encampao das ferrovias no pas e o negcio dos ingleses com
a CTNP e a EFS-P foram enfraquecendo. O local onde as casas foram construdas ficou marcado
pelo estilo da arquitetura, a esttica requintada das fachadas, registrando a presena inglesa
no espao urbano local. Com a urbanizao a partir de 1950, as casas foram sendo ocupadas e
modificadas em seu estilo, restando hoje apenas duas, tombadas pela prefeitura.

FIGURA 5 Imagem da Casa do Superintendente, uma das seis casas do complexo construdo pela
Companhia Estrada de Ferro So Paulo-Paran, para hospedar engenheiros e funcionrios de alta
patente da ferrovia. Foto de 1937.
Fonte: Jos Carlos Neves Lopes. http://ourinhos.blogspot.com.br

O Tombamento da Casa dos Ingleses: marco na poltica de Patrimnio

Histrico local.
A poltica de preservao do patrimnio histrico na cidade de Ourinhos recente. A
Lei que dispe sobre o processo de tombamento de bens culturais, ambientais e paisagsticos
do municpio de 08 de dezembro de 2003 (Lei 4813/2003). Essa Lei tambm cria a Comisso
Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico - CMPPH, rgo mximo local de gesto de
processos, fiscalizao e consultoria sobre qualquer assunto voltado ao patrimnio histrico.
Tudo o que diz respeito preservao da memria por tombamento, tem base na Lei 4813.
Apesar de, desde a dcada de 1990, j existir alguns projetos do poder pblico que se
destinam preservao da histria local, como o Museu Histrico e Pedaggico de Ourinhos, e
o Centro de Convivncia (conjunto de casas antigas do tempo do incio da Ferrovia na cidade),
ambos implantados em imveis cedidos pela antiga FEPASA, a Lei 4813/2003 que marca, de
fato, uma preocupao efetiva da Prefeitura em manter preservados pontos histricos locais, e
pelo trabalho da Comisso Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, regular isso.
Quando a antiga FEPASA foi incorporada Rede Ferroviria Federal S.A RFFSA, por
fora do Decreto 2502/98, todos os prdios, terrenos e maquinrios entraram no processo de
encampao. Mas por sua vez, com base na Medida Provisria 353 de 22 de janeiro de 2007,
431

convertida na Lei 11.483/2007, que dispe sobre o processo de extino e liquidao da Rede
Ferroviria Federal S.A, todos os bens da Ferrovia, incluindo os advindos da antiga FEPASA,
foram transferidos ao patrimnio da Unio Federal. Essa dinmica de extino e transferncia
fez com que os Poderes Estadual e Federal perdessem o controle sobre os bens patrimoniais,
por exemplo, sobre o complexo chamado Casas Dos Ingleses, facilitando com isso a invaso e
ocupao dos prdios pela populao, atravs de contratos de gaveta fraudulentos.
No caso do complexo Casa dos Ingleses, a Prefeitura Municipal, ao saber que esses
imveis estavam sendo invadidos, deteriorados e transformados em sua esttica, decidiu pedir
ao Governo Federal a cesso dos imveis ao patrimnio do Municpio, para que ento pudesse
ser feita a desocupao dos prdios. Alm do mais, poderiam os prdios servir de localizao
de algum rgo administrativo do poder pblico municipal, evitando custo de aluguel. E assim
aconteceu. O patrimnio foi transferido e a Prefeitura de Ourinhos tomou os imveis.
Entretanto, sabendo do valor histrico que as Casas dos Ingleses traziam, a PMO deu
incio, junto Comisso Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, atravs de pedido
feito por membro da sociedade civil, ao processo de tombamento das Casas dos Ingleses, no
intuito de transformar os imveis em objeto de memria local. Assim, o processo 17813/2008,
de 12 de agosto, tornou-se o primeiro processo de tombamento histrico de carter oficial e
legalmente sustentado na Lei 4813/2003, administrado pela CMPPH em Ourinhos.
Aps 5 anos de tramitao do processo junto CMPPH, em 06 de dezembro de 2013
foi inaugurado o Espao Cultural Luiz Carlos Eloy Junior Casa dos Ingleses, na Av. Rodrigues
Alves, n 170, onde atualmente funciona a Secretaria Municipal de Cultura. Dos dois imveis
tombados pela CMPPH, apenas um foi restaurado. O outro ainda continua sendo ocupado por
uma famlia na base do contrato de gaveta, e que est sendo deslocada para outra moradia.
O prdio, fielmente restaurado poca da Ferrovia, ganhou bastante visibilidade.

FIGURA 6 Imagem da Casa dos Ingleses durante a fase de restaurao. A inteno da PMO foi a de
manter fidelidade aos traos arquitetnicos da poca. O imvel um dos dois que foram includos no
processo de tombamento pela CMPPH. Os nicos que no sofreram alteraes na esttica no decorrer
da urbanizao de Ourinhos, iniciada a partir de 1950. Foto de 2013.
Fonte: Andr Pires do Prado

432

FIGURA 7 Imagem da Casa dos Ingleses aps a restaurao. Em 06 de dezembro de 2013 foi
inaugurado o Espao Cultural Luiz Carlos Eloy Junior - Casa dos Ingleses, na Av. Rodrigues Alves, n
170. Atualmente abriga a Secretaria Municipal de Cultrua. Foto de 2013.
Fonte: Andr Pires do Prado

A casa dos Ingleses como lugar de memria.

Pode a memria materializar-se em certos lugares? Ora, Pierre Nora afirma que sim. A
acelerao do tempo, da vida tecnolgica e produtiva, implica na necessidade de se construir
lugares de memria. E h locais de memria porque no h mais meios de memria. Se
habitssemos ainda nossa memria, no teramos a necessidade de lhe consagrar lugares.
(NORA, 1993, p. 7) E viveramos cada gesto cotidiano numa constante identificao entre ato e
sentido, atualizados diariamente. Assim porque, quando no se habita mais a memria, temse a necessidade dos rastros, da mediao da histria e dos historiadores, bem como desses
lugares de memria para ativ-la. A Casa dos Ingleses, destarte, um lugar de memria.
A memria a vida cotidiana sempre carregada por grupos atuantes, e nesse sentido,
ela est em permanente transformao, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento. A
histria a reconstruo cientfica, sempre problemtica e incompleta do que no existe mais.
A memria sempre um fenmeno atual, um elo vivido no eterno presente, e a histria s
conhece aquilo que relativo, reinterpretado, representado parcialmente pelo discurso e suas
fontes. (NORA, 1993) A memria o absoluto que se enraza no concreto, no espao, no gesto,
na imagem, nos objetos. A histria a representao do passado que se liga s continuidades
temporais, s evolues e s relaes entre as coisas e indivduos, entre os fenmenos sociais.
A materializao da memria, num curto perodo de tempo, ganhou amplitude, onde ento se
descentralizou, se democratizou, multiplicando assim os lugares de memria.
A tendncia de hoje guardar, acumular, preservar, proteger, restaurar todos os sinais
e produtos materiais de uma poca, ou seja, produzir arquivo e tombar patrimnios histricos.
O cenrio atual faz com que grupos e indivduos repensem suas identidades na revitalizao de
sua histria, seja local ou global. A PMO, a CMPPH e a sociedade civil (representada pelo poder
pblico) enxergaram na Casa dos Ingleses um trao local de sua memria materializada.
Os lugares de memria, que podem ser: lugares portteis livros, objetos, utenslios;
lugares topogrficos cidades, vilas, espaos geogrficos em geral; lugares monumentais
esttuas, portais, pilares; lugares arquitetnicos casas, edifcios, prdios e construes em
geral; e, por fim, lugares funcionais, como por exemplo, uma associao de bairro, um clube;
todos responsveis por representar a memria social e reaviva-las. Existem lugares pblicos e
privados de memria. Essas categorias podem, ou no, se relacionar. E no que se refere Casa
dos Ingleses em Ourinhos, esse lugar arquitetnico e pblico de memria, j se legitimou.

433

Referncias.
AQUINO, Maurcio de. Histria e Devoo: a construo do culto a Nossa Senhora do
Vago Queimado de Ourinhos-SP (1954-2004). Bauru-SP: Edusc, 2011.
BOSCARIOL, Renan Amabile; SILVEIRA, Mrcio Rogrio. Formao Socioespacial e
Expanso Urbana na Cidade de Ourinhos/SP: Primeiras Respostas. II Simpsio Nacional sobre
Cidades Mdias. Universidade Federal de Uberlndia. Uberlndia-MG, Nov. 2006.
DEL RIOS, Jefferson. Ourinhos: memrias de uma cidade paulista. So Paulo: IMESP,
1992.
MARTINS, Eitor. Minha Vida, Meus Amigos, Minha Cidade Ourinhos. Ourinhos:
Edies Crists, 2008.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares. In: Projeto
Histria. So Paulo: 10 de dezembro, 1993.
SILVA, Norival Vieira. Ourinhos em Crnicas. Ourinhos: Edies Crists, 2009.

434

Friches Industriais Pelotenses: No limite da memria

Daniela Vieira Goularte367
Ana Lcia Costa de Oliveira368
Resumo
A cidade de Pelotas/RS possui uma srie de antigos espaos industriais arruinados, oriundos do
declnio econmico da cidade, aqui denominados Friches Industriais Pelotenses. Esses espaos
permaneceram esquecidos e desvalorizados at a atual tendncia de reutilizao de suas estruturas
fsicas para novos usos e funes, reinserindo-os no contexto social da cidade. Durante o perodo de
esquecimento e desvalorizao esses espaos se configuraram em lugares alternativos para
exploradores urbanos e catadores, j que as friches podem ser compreendidas como fenmenos
inseridos no espao urbano, passiveis de ressignificao e fruio. Atualmente, diante da prtica de
reutilizao desses espaos, faz-se necessria a criao de uma poltica de preservao especfica para
este tipo de patrimnio, tanto por se constiturem em antigos lugares de trabalho e de memria, quanto
por se encontrarem no seu limite existencial, enquanto runa.
Palavras Chaves: Friches Industriais Pelotenses. Memria e Patrimnio Cultural. Patrimnio
Industrial.

O Patrimnio Arquitetnico e as Friches Industriais Pelotenses

O acervo arquitetnico de Pelotas/RS est diretamente ligado histria
socioeconmica da cidade, cujo patrimnio foi edificado refletindo os ideais cultivados em
cada um dos diferentes perodos. Conforme Moura e Schlee (p.17-18), pode-se representar a
histria de Pelotas sob os aspectos arquitetnico, econmico e cultural.
Sob o aspecto arquitetnico, o centro histrico (formado pelos dois primeiros
loteamentos) da cidade de Pelotas passa da linguagem luso-brasileira, ao ecletismo, ao
modernista e ao ps-modernista desde sua fundao (incio do sculo XIX) at o final do sculo
XX. A cidade passou por variados nveis econmicos, teve grande prosperidade no ciclo do
charque, seguida por uma estagnao, com nova subida no perodo industrial. Esses perodos
permitiram a construo de um denso capital cultural, o que a trouxe aos dias de hoje a uma
recuperao e explorao do mesmo.
Em 1815 foi criada a planta do primeiro loteamento da rea urbana de Pelotas situada
no entorno da Catedral, e em 1834, criada a planta do segundo loteamento, que abrangia da
Pc Central zona porturia. O processo inicial para a urbanizao na cidade de Pelotas foi
desencadeado pela atividade saladeril, cuja concentrao de riqueza gerada pela produo do
charque promoveu o surgimento de uma forte aristocracia local que aspirava pela construo
de um espao urbano para o desenvolvimento das relaes socioculturais. As residncias
particulares, os prdios e espaos de uso coletivo construdos nessa fase refletiam os costumes
e ideais e socioeconmicos desse perodo, os quais estavam ligados cultura europia.
Assim, os dois primeiros loteamentos urbanos foram construdos com um patrimnio
arquitetnico expressivo e representativo da opulncia e do iderio aristocrtico da elite
dominante daquela poca, o qual est impresso at hoje, de forma indissocivel, na paisagem
urbana.

367

Formada em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal de Pelotas em 2006; Arquiteta e

Urbanista da Universidade Federal do Pampa; Conselheira do COMPREB - Conselho Municipal de Preservao do
Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental de Bag; Cursando Ps-Graduao em Artes Especializao Lato Sensu,
na Universidade Federal de Pelotas. arquiela@gmail.com.
368
Doutora em Planejamento Urbano e Regional pelo PROPUR/UFRGS, (2012). Professora Associada do
Departamento de Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de
Pelotas (UFPel) e Coordenadora do Ncleo de Estudos de Arquitetura Brasileira (NEAB) da FAUrb-UFPel e professora
no Ps-Graduao em Artes Especializao Lato Sensu, na Universidade Federal de Pelotas. lucostoli@gmail.com
435

Mesmo com todo o poder que a indstria do charque possua na regio, ela no foi
capaz de se manter como a principal atividade econmica na virada para o sculo XX. A
abolio da escravatura, em 1888, afetou diretamente essa atividade provocando uma forte
crise, que foi acentuada pela concorrncia da produo saladeril da Argentina, que utilizava
mo-de-obra livre. Alm disso, foi com a vinda de imigrantes europeus, especialmente
alemes, chamados de burgus imigrante (PESAVENTO, 1985, pg.32-37), e que trouxeram
consigo o capital e as novas tecnologias da poca, que a cidade passou a adquirir uma nova
economia, a industrial.
A localizao das primeiras indstrias na zona urbana acabou seguindo a lgica
capitalista, j que no existia na poca um ordenamento estipulado pelo Estado. A maioria das
indstrias se concentrou nas imediaes da zona porturia e da malha ferroviria, em razo
das vantagens para a circulao das mercadorias e consequentemente para o
desenvolvimento da atividade industrial.
A industrializao trouxe consigo, alm do desenvolvimento dos meios de transporte,
das obras de saneamento, das construes de estradas federais e estaduais, a transformao
das relaes e significados entre a sociedade, o tempo e o espao, tpicos do processo de
modernizao das cidades.
Assim, o perodo industrial compreendido entre fins do sculo XIX e meados do sculo
XX contribuiu para a expanso urbana, que foi se desenvolvendo, consolidando e construindo
um patrimnio arquitetnico e urbano representativo da ascendente burguesia industrial e
comercial de Pelotas, e que conforme Reis (2004), foi contemporneo ao movimento
positivista, cujos ideais nacionalistas e modernistas representavam o esprito daquela poca
em vrias cidades do pas. Este patrimnio tambm se encontra indissocivel da paisagem
urbana, porm numa situao de degradao e esquecimento. Essa situao conseqncia
das sucessivas crises econmicas e polticas que vieram a afetar o estado e a regio sul ao
longo do sculo XX.
Atualmente, Pelotas convive com runas, prdios desativados e em estado de
abandono, com maquinrios e equipamentos corrodos pelo tempo, localizados
principalmente nos bairros Porto, Simes Lopes, Fragata, ou seja, nos arredores da antiga
Estao Frrea e do Cais do Porto (no segundo loteamento e arredores). Mesmo que
degradados e esquecidos, estes espaos, denominados de Friches Industrielles, so portadores
de valores histricos e arquitetnicos, pois eles contm os vestgios do Patrimnio Industrial
Pelotense. Eles encontram-se inseridos na paisagem urbana numa condio de inutilidade e
indiferena em relao cidade, pois se localizam em reas privilegiadas com infraestrutura
disponvel sem integrar-se s funes sociais e sem fortalecer a memria do patrimnio
industrial da cidade.

O conceito de friche
A friche industrielle um objeto de estudo recente dentro da histria da humanidade,
pois um fenmeno consequente da revoluo industrial. A expresso francesa friche no
encontra no portugus uma palavra que traduza o significado do seu fenmeno nos aspectos
sociais, econmicos e espaciais, desta forma utiliza-se a terminologia estrangeira Friches
Industrielle ou Urbaine para se referir aos vazios industriais, no meio urbano, provenientes do
processo de desindustrializao. Conforme Mendona, um dos precursores desse conceito foi
Jean Labasse, gegrafo francs, que em 1966 associou o conceito de friches sociales (vazio
social), ao de ciclo industrial e descentralizao industrial. A outra expresso a de friches
urbaines, que significa Terras livres e abandonadas no meio urbano e na periferia por no
terem sido cultivadas ou construdas, onde h demolies de edifcios, fbricas ou instalaes
provisrias, e tambm os antigos quarteires de fbricas e vilas operrias (MENDONA,
2007).
436

Muitas cidades europeias apresentam friches como consequncias de mudanas da

estrutura econmica, do declnio das indstrias, e das guerras. No Brasil h friches industriais
em diversas cidades, principalmente naquelas que tiveram um passado industrial significativo
e foram sucedidas por crises econmicas, ou pelo deslocamento dos espaos industriais para
reas perifricas ao permetro urbano, como os Distritos Industriais. Pelotas pode ser
enquadrada neste contexto, pois era uma cidade rica e produtiva e aps uma srie de crises
econmicas desencadeadas ao longo do sculo xx iniciou um processo desindustrializao,
cujos efeitos so percebidos at os dias de hoje.
Essas friches requerem ateno tanto pela importncia de se preservar a memria do
perodo de industrializao da cidade e do zoneamento destinado implantao desses
antigos lugares de trabalho, como tambm pelos efeitos sociais negativos gerados pelo
abandono, como insegurana, invaso e vandalismo que intensificam a desvalorizao da
imagem da cidade. Alm disso, existe uma Carta Patrimonial, elaborada pelo Comit
Internacional para a Conservao do Patrimnio Industrial TICCIH que ampara este tipo
especfico de patrimnio, denominada Carta de Nizhny Tagil sobre o Patrimnio Industrial369.
Apesar da Carta no utilizar a expresso Friche, ela contempla a proteo dos remanescentes
industriais:
O Patrimnio Industrial deve ser considerado como uma parte integrante do patrimnio cultural
em geral. Contudo, a sua proteo legal deve ter em considerao a sua natureza especfica. Ela
deve ser capaz de proteger as fbricas e as suas mquinas, os seus elementos subterrneos e as
suas estruturas no solo, os complexos e os conjuntos de edifcios, assim como as paisagens
industriais. As reas de resduos industriais, assim como as runas, devem ser protegidas, tanto
pelo seu potencial arqueolgico como pelo seu valor ecolgico (Carta Patrimonial de Nizhny
Tagil, 2003).

Perodo de esquecimento e obscurantismo

Durante a crise econmica que assolou Pelotas, promovendo o abandono das fbricas
e intensificando o processo de degradao desses antigos espaos industriais, a cidade
adquiriu um aspecto de Dark City370, assim como simpatizantes dessa nova esttica, que
podem ser confirmadas na citao do jornalista Rubens Filho371 quando, referindo-se ao vdeo
Dark City de Paulo Momento, diz:
Sei bem do fascnio por esse lado dark pelotense. Ele entra no nosso imaginrio ainda na
infncia, associado runa predial, umidade, ferrugem, a mofos, musgos e liquens. H algo
de triste e doce que nos remete melancolia, ao abandono existencial, desesperana na
histria, ao fracasso de uma poca, mas que tambm nos incita necessidade de reinveno.
(FILHO, 2009)

Diante dessa mudana ocorrida na imagem da cidade de Pelotas, pode-se afirmar que
o ambiente urbano sem dvida um fenmeno, e sua populao no apenas observadora
369

De acordo com a Carta de Nizhny Tagil, o Patrimnio Industrial compreende os vestgios da cultura
industrial que possuem valor histrico, tecnolgico, social, arquitetnico ou cientfico. Estes vestgios englobam
edifcios e maquinaria, oficinas, fbricas, minas e locais de processamento e de refinao, entrepostos e armazns,
centros de produo, transmisso e utilizao de energia, meios de transporte e todas as suas estruturas e infraestruturas, assim como os locais onde se desenvolveram atividades sociais relacionadas com a indstria, tais como
habitao, locais de culto ou de educao.
370
Filme com direo e roteiro de Alex Projas, Dark City (1998) um suspense fantstico e noir, inspirado
em Metropolis (Lang, 1927) e Nosferatu (Murnau, 1922). No Brasil, o ttulo "Cidade das Sombras"; em Portugal,
ficou como "Cidade Misteriosa". H dez anos, a expresso "Dark City" foi usada em nossa cidade para denominar
festas gticas. Com sentido crtico e alguma imaginao, seus organizadores e participantes relacionaram a
personalidade de Pelotas com o estilo bizarro e depressivo do noir. Dark City era aqui. [...] Como contribuio, nosso
conterrneo Vtor Ramil formula a Esttica do Frio, que ajuda a entender uma parte da mentalidade pelotense, do
ponto de vista da melancolia. inegvel a semelhana entre as imagens do filme e o ar transilvnico do Baro de
Satolep (esq.) que no esconde ser uma cruel stira do efeito europeu em nossa cultura. Disponvel em
<http://pelotascultural.blogspot.com.br/2009/03/cidade-sombria.html> acesso em 04/09/2014.
371
(FILHO, Rubens. 2009) Pelotas, The Dark City. Disponvel em <www.amigosdepelotas.com
/2009/01/pelotas-dark-city.html> acesso em 14/04/09.
437

deste fenmeno, ela parte dele. A cidade apresenta-se como fenmeno porque uma coisa
(ente) que se encontra em constante manifestao, ao mesmo tempo em que vista. Ela se
mostra sob diferentes ngulos, atmosferas, incidncia de luz, sentidos e significados, ao
mesmo tempo em que percebida sob essas variveis. Enquanto fenmeno a cidade no pode
ser visvel ou compreendida em sua totalidade (sob todas as manifestaes possveis) em um
determinado momento. A cidade no pra e nem est em busca de um resultado final,
caracterizando-se por uma sucesso de diferentes fases, sejam econmicas, sociais ou
espaciais.
Pelotas ou qualquer outra cidade tambm podem ser compreendidas como uma
grande construo no espao, ou como uma obra de arquitetura em grande escala. Na cidade,
a cada instante, h mais do que o olho pode ver, mais do que o ouvido pode perceber, um
cenrio ou paisagem esperando para serem explorados. (LYNCH,1997, p.1) Ela pode ser
experimentada como um museu cu aberto, no qual se encontram diversificadas obras. Essa
experincia parte da concepo de que as obras de arte ou de arquitetura representam a
materializao de idias em formas concretas e sensveis, prontas para serem esteticamente
apreciadas pela populao. Para Hegel A primeira realizao da arte representada pela
arquitetura. (1997, p.163)
Baseado nessa concepo de arte e arquitetura pode-se dizer que o edifcio industrial,
antes de se tornar uma friche, foi concebido sob a idia de abrigar lugares de trabalho e se
relacionar com os indivduos atravs de um sistema de produo. A materializao desta idia
deu-se pela construo desses edifcios, com suas tipologias caractersticas. Logo, esses lugares
so portadores de valor artstico e arquitetnico. Atualmente, esses espaos contem apenas
parte de sua idia original, j que o todo, ou, a unidade potencial da obra (BRANDI, 2004,
p.46) no compreendida devido s lacunas causadas pelo processo de degradao.
Porm, o que se observa hoje que a degradao dos prdios proporcionou a esses
espaos o aparecimento de novos elementos sensveis, como aromas, cores e sons, formas e
texturas diferenciadas, os quais oferecem aos seus apreciadores uma experincia esttica
diversificada em relao s oferecidas em outros espaos da cidade. Os apreciadores desses
lugares geralmente so exploradores urbanos372 ou catadores373, ou seja, pessoas que buscam
romper com os dualismos, se permitindo encontrar novas formas de ser e estar no meio
urbano.
Dessa forma, as friches adquirem um novo carter artstico, oferecendo cidade novos
elementos para serem ressignificados, no momento em que expem seus registros visuais,
impressos na ptina, nos musgos, e nas runas, transmitindo uma emoo barroca que pode
ser captada pelo drama da degradao, do abandono, da decadncia, e do seu limite
existencial extremo, sentimentos opostos queles que conceberam o referido objeto.
A partir da cultura visual374 o objeto friche industrial pode ser compreendido como um
fenmeno inserido no espao urbano, pois possui uma trajetria histrica, transmite

372

Explorao Urbana uma procura e descoberta do que geralmente no visto [...] A excitao reside
em explorar reas proibidas onde poucas pessoas foram, ou espaos abandonados onde exploradores urbanos
encontram relquias industriais ou artefatos esquecidos como uma espcie de arqueologia. Invisible Red: Explorao
Urbana/ Urban Exploration, January, 2007. Disponvel em: <http://invisiblered.blogspot.com/2007/01/exploraourbana-urban-exploration.html> acesso em 30/08/10.
373
A idia de catadores, utilizada por Hernndez, origina-se do sentido figurado atribudo aos catadores
contemporneos no filme de Agns Vard (Ls Glaneurs et La Glaneuse, 2000), e traduz a idia de pessoas que com
o gesto de apropriar-se dos restos, estavam realizando um ato de subverso, na medida em que rompiam com o
papel a elas atribudo pela cadeia de consumo. Com isso, inventam uma nova subjetividade com base em uma
subverso do dualismo vendedor/consumidor.
374
Para Herndez a cultura visual constitui-se em um campo de estudos inter e transdisciplinar em torno
da construo do visual nas artes, na mdia e na vida cotidiana. Atravs dela possvel estabelecer nexos entre
problemas, lugares e tempo, chamando a ateno para a funo das imagens em diferentes sociedades e diferentes
contextos histricos. Assim, a apropriao de um significado pr-existente pode ser incorporado em outra
438

diferentes idias e se relaciona com a populao em diferentes momentos e de diferentes

formas. Ele pode tambm ser ressignificado e compreendido como objeto artstico
contemporneo, uma vez que representa um espao de transformao da cidade e possibilita
um local de fruio medida que se desencadeia seu processo de degradao.
Atualmente esses espaos esto recebendo a ateno do poder pblico, em virtude da
implantao da Lei Federal N 10.257/01, denominada Estatuto da Cidade que estabelece
normas que regulamentam o uso da propriedade urbana em prol do bem coletivo, da
segurana e do bem estar dos cidados, bem como do equilbrio ambiental. Com base nessa
lei, os governos municipal e federal (atravs das Instituies de Ensino Superior) tm
desenvolvido aes visando a reabilitao dessas reas e a sustentabilidade urbana, no sentido
de reaproveitamento das infra-estruturas arquitetnicas e urbanas existentes.
Enquanto estiveram fora do foco das polticas de planejamento urbano e de
preservao, as friches sobreviveram na forma de arte tendo o espao urbano como suporte,
se colocando mostra para quem quisesse ver e conhecer, provocando e despertando novos
valores e realidades. Assim como Uma obra contempornea no transforma o mundo em
arte, ao contrrio, solicita o espao do mundo em comum para nele se instalar como arte.
(TASSINARI, 2001, p.76).

Reutilizao como forma de preservao

Pelotas reconhecida como cidade histrica devido ao seu importante ciclo
charqueador e pelo significativo acervo arquitetnico de estilo ecltico, identificado nos
diversos edifcios residenciais ou scio-culturais existentes no centro histrico. Porm o
patrimnio arquitetnico industrial, edificado sob a viso de progresso, industrializao e
modernizao da cidade, constitudo de complexos edilcios com tipologias industriais, galpes
e vilas operrias no fazem parte do reconhecido acervo da cidade.
A falta desse reconhecimento torna a compreenso da dimenso do patrimnio
cultural da cidade limitado, tanto historicamente com arquitetonicamente. A populao no
reconhece esse patrimnio pois no h valorizao nem por parte do poder pblico nem pela
sociedade civil organizada.
De maneira geral, a populao busca lugares familiares em seu meio urbano que
estejam carregados de memrias significativas e que possam gerar-lhes estabilidade psquica e
social. (DEL RIO, 1990, p.96). Relacionando essa busca emocional no ambiente construdo com
a paisagem urbana e com o patrimnio arquitetnico de Pelotas, observa-se que o entorno
dos lugares onde se encontra o patrimnio arquitetnico de estilo ecltico so os mais
cultivados e explorados para eventos por parte do poder pblico, e mais frequentados pela
populao, tornando-se consequentemente lugares mais valorizados de maneira geral.
Enquanto isso, os locais onde se encontram as friches so menos cultivados, frequentados, e
consequentemente menos valorizados. Sob o ponto de vista econmico e imobilirio, ambos
os espaos so valorizados, pois se localizam privilegiadamente nas reas em torno do centro
da cidade e dispe de infraestrutura urbana.
Os aspectos dualistas lugar/espao, frequente/eventual, valorizado/desvalorizado,
conhecido/desconhecido, utilizado/inutilizado ocorrem atravs do reconhecimento do objeto
pela populao e pelos significados que ele transmite, ou no.
Esse reconhecimento do objeto, atravs da imagem ambiental o resultado de um
processo bilateral, entre observador e seu ambiente, onde o observador atravs da
legibilidade do espao seleciona, organiza e confere significado quilo que v. (LYNCH, 1997,
p.7). Durante esse processo o espao passa condio de lugar. O espao transforma-se em
realidade. A cultura visual tambm possibilita o desenvolvimento de um alfabetismo visual crtico (HERNNDEZ,
2007, p.21-61).
439

lugar na medida em que adquire definio, significado e uma carga emocional para o
observador. Quando se pode entend-lo, coorden-lo atravs dos sentidos, conhecimento e
sensaes, o espao torna-se lugar. (TUAN, 1974, p106-107).
Mesmo que os instrumentos de gesto urbana, impressos no III Plano Diretor da
Cidade de Pelotas375, apresentem uma grande evoluo nas questes voltadas
sustentabilidade e preservao patrimonial, atravs das propostas de reciclagem de antigos
prdios industriais e requalificao dos entornos, ainda falta o reconhecimento oficial desse
perodo histrico-cultural, e do Patrimnio Industrial de Pelotas como um todo, para que a
gesto possa desenvolver aes que resgatem e fortaleam a paisagem, a cultura e a
identidade industrial, criando assim lugares industriais possveis de serem adotados pela
populao.
Dentro desse contexto de preservao e valorizao, as Friches Industriais formam um
conjunto de prdios com diferentes graus de conservao, desde aqueles possveis de
recuperao da unidade potencial at aquele em runa, identificado como no limite existencial
extremo. Independente de sua condio fsica, a preservao dos exemplares historicamente
significativos importante para o fortalecimento desse patrimnio na escala urbana, evitando
a proteo dispersa e isolada, que promove na cidade uma coleo de fragmentos que no se
relacionam, deixando muitas lacunas nessa paisagem industrial.
Diante da tendncia de reutilizao dos prdios, percebe-se a necessidade imediata de
criao de legislao especfica para a preservao deste tipo de patrimnio, conforme
recomendaes da Carta Patrimonial de Nizhny Tagil tendo em vista que algumas prticas j
realizadas no levaram em considerao da unidade potencial da obra, realizando
mutilaes no conjunto da obra.
A valorizao desses espaos urbanos degradados pode se dar atravs da restaurao
e/ou revitalizao, alm da reutilizao, muitas vezes para o desenvolvimento de outros usos
bem diferentes daquele para o qual o prdio foi construdo. Alguns exemplos bem sucedidos
so o do Brsmitte que um projeto artstico que se refere a dois centros urbanos em
runas: o Brs em So Paulo e o Mitte em Berlim; e o SESC-Pompia em So Paulo, que
conforme Ferraz (2008), transformou, em 1977, a antiga fbrica de tambores em centro de
cultura e lazer, sendo a arqueologia industrial um dos conceitos norteadores do projeto. Essas
iniciativas foram possveis atravs de aes polticas e culturais de salvaguarda, conjuntas
entre poder pblico e iniciativa privada.
Para Rietbergen (1989), a reutilizao apresenta-se como uma boa alternativa para
pases em desenvolvimento como o Brasil onde, por falta de uma poltica de preservao
especfica para este tipo de patrimnio, as friches se transformam em runas ou so demolidas.
Para ele a conservao proveniente da prtica de reutilizao mais concreta do que a
conservao proveniente da proteo oficial simplesmente, j que Conservando apenas pelo
valor industrial, corremos o risco, no melhor dos casos, de ter um espao com a funo de
museu. (RIETBERGEN apud MENDONA, 2001)

375

Lei n 5502 de 11 de setembro de 2008 - PARTE I LIVRO I DOS PRINCPIOS E DAS DIRETRIZES GERAIS DA
POLTICA DE ORDENAMENTO E DESENVOLVIMENTO TERRITORIAL MUNICIPAL XXII - Estimular o adensamento
populacional da cidade em reas denominadas de vazios urbanos e prdios ociosos, dotados de infraestrutura e
condies favorveis, visando a diminuio do impacto ambiental que a urbanizao de reas desfavorveis causa,
estimulando a distribuio espacial da populao e atividades econmicas em reas dotadas de servios, infraestrutura e equipamentos, de forma a otimizar o aproveitamento da capacidade instalada, reduzindo os custos e
deslocamentos; Ver tpico
440

Consideraes finais
Trazer tona os valores, histrico e arquitetnico, contidos no patrimnio industrial da
cidade, s tem a contribuir para o consagrado acervo arquitetnico pelotense, constitudo em
sua maioria por edifcios de estilo ecltico oriundos do perodo da cultura do charque.
Valorizar o patrimnio industrial trazer memria, resqucios do potencial industrial
que a cidade possuiu e que, embora esteja tomando rumos para uma cidade polo de servios
na metade sul do Estado do Rio Grande do Sul, leva apropriao desses friches industriais
pelo imaginrio social. Permite criar uma srie de eventos que tragam o re-conhecimento pelo
habitante pelotense e por consequencia a divulgao da sua cultura aos que por ela passam.

Referncia
BRANDI, Cesare. Teoria da Restaurao. 3 Edio. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2004.
DEL RIO, V. Introduo ao Desenho Urbano no Processo de Planejamento. So Paulo:
Ed. Pini, 1990.
FERRAZ, Marcelo. Numa velha fbrica de tambores. SESC-Pompia comemora 25
anos. Vitruvius. Revista Eletrnica de arquitetura. Abril 2008, Disponvel em:
<http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/minhacidade/08.093/1897>. Acesso em: 27 jul.
2014.
HEGEL, F. Trecho das Prelees sobre a Esttica. IN: DUARTE, R. O Belo Autnomo
textos clssicos de esttica. Belo Horizonte: Ed.UFMG, 1997, p.149-171.
HERNNDEZ, F. Catadores da Cultura Visual. Porto Alegre: Ed. Mediao, 2007.
LACOSTE, J. A Expresso, IN: A Filosofia da Arte. Rio de Janeiro: Zahar, 1996, p.93-110.
LYNCH, K. A Imagem da Cidade. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1997.
MENDONA, Adalton da Motta. Vazios e runas industriais. Ensaio sobre friches
urbaines. Vitruvius. Revista Eletrnica de arquitetura. Julho 2001, ano 02, 014.06. Disponvel
em: <http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/02.014/869>. Acesso em 13 abr.
2012.
MOURA, R. M. G. R. e SCHLEE, A. R. 100 Imagens da Arquitetura Pelotense. Pelotas:
Ed. Pallotti, 1998.
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PELOTAS. Lei n 10.257 de 10 de julho de 2001. ESTATUTO DA CIDADE.
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria da Industrializao sul-rio-grandense. Guaba.
RIOCELL, 1985.
REIS Nestor Goulart. Quadro da Arquitetura no Brasil. So Paulo. Ed. Perspectiva S.A.
10 Edio, 2004.
TASSINARI, A. O Mundo da Obra e o Mundo em Comum. IN: O Espao Moderno. So
Paulo: Cosac & Naify, 2001, p.75-95.
TICCIH (The International Committee for the Conservation of the Industrial Heritage).
Carta de Nizhny Tagil sobre o Patrimnio Industrial. Julho de 2003.
TUAN, H. Topofilia: Um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente.
Difuso Editorial S.A. 1974.

441

Fbrica de memrias: a musealizao dos lugares de trabalho no caso

da Laneira Brasileira Sociedade Annima
Heron Moreira 376
Diego Lemos Ribeiro 377

Resumo
A fbrica da Laneira Brasileira S.A. em Pelotas tomada neste trabalho como objetodocumento dos processos de industrializao ocorridos no sc. XX em Pelotas/RS. A antiga fbrica ser o
mote para a discusso dos conceitos de memria e patrimnio relacionados musealizao de lugares
de trabalho, no contexto do processo de readequao de sua estrutura para tornar-se um espao
cultural com diversas finalidades, incluindo museus e centros de pesquisa. No af de preservao deste
patrimnio, se insere a proposta de musealizao do Parque Fabril da Laneira, embasada nos diversos
discursos memoriais e patrimoniais daqueles que l trabalharam e podem recuperar as memrias
presentes no espao hoje parcialmente descaracterizado da sua funo original. A preservao do
parque fabril da Laneira atravs da musealizao prope a transformao deste em espao de memria
de uma atividade que no mais acontece e que s pode ser acessada atravs dos discursos e
depoimentos daqueles que l trabalharam informaes presentes apenas no imaginrio dessas
testemunhas e que podem assim, trazer diversos aspectos da memria do trabalho e dos trabalhadores.
A fbrica j no funciona como unidade industrial, mas sim como fbrica de memrias.
Palavras-chave: Patrimnio Industrial; Lugares de trabalho; Musealizao; Laneira Brasileira S.A.

Introduo
O presente trabalho objetiva discutir o caso da fbrica da Laneira Brasileira Sociedade
Annima (1948-2003) embasado na reflexo deste como patrimnio industrial da cidade de
Pelotas e nos processos memoriais. A proposta de preservao deste complexo fabril
desativado possibilita a leitura espacial e temporal de um local que abrigou, por mais de cinco
dcadas, atividades de beneficiamento e comercializao de l e atualmente tem como
principal suporte de memria o prprio prdio, objeto-documento da proposta de
musealizao.
Aps evidente declnio nas ultimas dcadas do sc. XX, em abril de 2003 o parque
industrial da Laneira encerra suas atividades, devido falncia da empresa. A Universidade
Federal de Pelotas adquiriu o prdio da Laneira Brasileira S.A. em 2010 com a finalidade de
abrigar um espao cultural acessvel comunidade, dotado de auditrio, espao expositivo,
museus, centros especializados e memorial (MICHELON et al, 2012, p.80).
Com a finalidade de contextualizar o objeto de estudo faz-se necessrio apontar para
os projetos que ocorrem naquele espao, j que ambos so concernentes no sentido de dar
novos usos levando em considerao ser carter patrimonial e sua respectiva preservao. O
Projeto Casa dos Museus: Reciclagem e requalificao de espao industrial, que atua com o
objetivo
(...) de levar a termo a proposta de reciclar o uso do espao da antiga fbrica para um conjunto
de museus de cincia anexos rea de ensino dos cursos de Bacharelado em Museologia e
Bacharelado em Conservao e Restauro de Bens Culturais Mveis, alm do Programa de PsGraduao em Memria Social. (CORRA et al, 2014)

O projeto vinculado ao Ncleo de Patrimnio Cultural, fundado em 2013, conjunto

Pr-Reitoria de Planejamento e Desenvolvimento. Apesar da compra efetuada pela
Universidade Federal de Pelotas, a antiga fbrica teve sua existncia esteve ameaada. Entre

376

Mestrando do Programa de Ps Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade

Federal de Pelotas, heuheron@gmail.com.
377
Orientador. Professor do Instituto de Cincias Humanas da Universidade federal de Pelotas,
drlmuseologo@yahoo.com.br
442

os estudos desenvolvidos pelo Ncleo esteve o de identificar cada imvel da Universidade que
deveria compor o acervo do patrimnio edificado da Instituio. Embora a fbrica estivesse
em uma Zona de Proteo do Patrimnio Cultural, especificada no III Plano Diretor da Pelotas,
no havia recebido o inventrio, tal solicitao foi encaminhada para a UFPEL, ao mesmo
tempo em que o Projeto Casa dos Museus se desenvolve. (CORREA, et al, 2014, p. 4)
Outro projeto que se desenvolve paralelamente o diagnstico arqueolgico na
Laneira, tendo como finalidade o levantamento de dados para a fundamentao da
museografia do Museu de Arqueologia e Antropologia da UFPEL MUARAN , um dos museus
previstos no prdio da Laneira, como tambm a gerao de importantes indicativos para o
projeto de interveno arqueolgica, pr-requisito legal para a realizao das obras de
adequao.378
Tais projetos, embora com finalidades e objetivos diferenciados, partilham o interesse
preservacionista ao propor novas funes aos grandes galpes sem sobrepor histria vivida
naquele espao de trabalho, antigos usos e referncia para as comunidades do entorno e do
Bairro Fragata, que vem neste referncia para o desenvolvimento da regio. Neste sentido,
possvel perceber este stio industrial como importante espao de fruio de processos
patrimoniais e memoriais a respeito do trabalho, atravs daqueles que vivenciaram e
testemunharam o funcionamento da fbrica, os trabalhadores.
A abordagem deste tema se d vinculado ao projeto de pesquisa de dissertao do
Programa de Ps Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural, que objetiva propor a
musealizao daquele espao como forma de preservao do patrimnio industrial e da
memria do trabalho. Tal aporte se dar na perspectiva de tratamento da fbrica como
suporte de memria para o reconhecimento do passado comum entre os trabalhadores, das
atividades fabris e das relaes de trabalho.

FIGURA 1 Vista parcial da fachada do prdio da Laneira Brasileira S.A., importante referncia visual
na paisagem urbana pelotense.
Fonte: Fototeca Memria da UFPEL

378

Informaes do coordenador do Projeto de Implantao do Museu de Arqueologia e Antropologia da

UFPel, Prof. Dr. Pedro Sanches, 2014.
443

Musealizao dos lugares de trabalho

A fbrica esvaziada de seu uso original ainda se faz presente no imaginrio dos extrabalhadores e da comunidade do entorno, atravs do prdio de paredes de tijolos
vermelhos, inserida na paisagem do bairro Fragata, suporte de memria para o
reconhecimento do passado comum entre os trabalhadores, das atividades fabris e das
relaes de trabalho.
A preservao dos lugares de trabalho reflete o interesse em salvaguardar locais que
no decurso do sc. XX deixaram de abrigar o trabalho industrial, decorrentes do contexto do
desenvolvimento de novas tecnologias deixando os processos tradicionais, fbricas, mquinas
em regime obsolescncia. A discusso a ser empreendida prope, a partir da museologia e
seus procedimentos, relacionar a musealizao como forma de preservao do patrimnio
industrial, bem como explicitar a potencialidade da Laneira Brasileira S.A para a fruio desses
processos memoriais e patrimoniais, envolvendo no somente a preservao da planta fabril,
algumas mquinas, documentos e fotografias, mas atravs da recorrncia a memria do
trabalho atravs dos discursos dos ex-trabalhadores que podem servir como indicadores dos
processos que l ocorriam, dando voz fbrica, neste caso suporte dessas memrias.
O patrimnio industrial pode ser relacionado de ampla maneira com (...) processos
produtivos, modelos empresariais, matrizes tecnolgicas que aps cumprirem seu ciclo
evolutivo, desapareceram (FERREIRA, 2009, P.2). Ainda tratando do patrimnio industrial,
que, de acordo com a CARTA DE NIZHNY TAGIL SOBRE O PATRIMNIO INDUSTRIAL (2003)
pode ser compreendido como vestgios da cultura industrial que possuem valor histrico,
tecnolgico, social, arquitetnico ou cientifico. Para FERREIRA (2009), a noo de patrimnio
industrial nos remete ideia de uma inverso de funes e sentidos: o que antes era lugar de
trabalho se transforma em um lugar de memria.

Musealizao como estratgia de preservao

O papel da museologia nos processos de preservao do patrimnio e das memrias
apresentado na perspectiva da contribuio desta cincia como potencializadora desses
processos e atuando em diversos mbitos, atravs de metodologia baseada em trs eixos
preservao, pesquisa e comunicao (VAN MENSCH, 1994, p. 207).
A musealizao pode ser definida como uma operao com o objetivo de trazer algo
para o campo museal, processo que pressupe uma mudana contextual, dando um estatuto
museal ao objeto-documento. transformando-o em testemunho material e imaterial do
homem e seu contexto ambiental, adquirindo uma realidade cultural especfica (DESVALLES E
MAIRESSE, 2010). Tal processo pode ser caracterizado como estratgia de preservao e como
processo informacional.
A mudana contextual do objeto para documento pode ser considerado como eixo da
musealizao, possibilitando a referncia outra espacialidade, temporalidade e significncia
(MENEZES, ). Na viso de VAN MENSH (1994, p. 210)
(...) abordagem onde os objetos so tratados como portadores de dados e os caracteriza em dois
momentos, o primrio, que consiste na separao da sua funo original e secundariamente, o
deslocamento para uma nova realidade objetivando a documentao da realidade que foi
separado, ressaltando que o fato de que um objeto de museal no necessariamente est
localizado em um museu, mas fazendo parte de um processo de seleo, classificao,
conservao e documentao.

A abordagem proposta tem por objetivo a elucidao da transformao do Parque

Fabril da Laneira Brasileira S.A. em stio documento, no que tange viso deste como
patrimnio industrial e a memria do trabalho e dos ex-trabalhadores. Para Ulpiano Bezerra
de Meneses (1992, p. 111) o processo de musealizao d ao documento a possibilidade de
leitura de outros espaos, temporalidades e significncia, considerando o eixo da musealizao
a transformao do objeto em documento.
444

A musealizao, neste caso, ensejaria a preservao da Laneira Brasileira S.A, fsica e

informacional, atuando no sentido de valorizar as narrativas daqueles que vivenciaram e
experimentaram o trabalho na unidade fabril podendo desta forma, inferir o discurso do sitio
documento.

Patrimnio Industrial e a memria do trabalho

O patrimnio industrial pode ser relacionado de ampla maneira com (...) processos
produtivos, modelos empresariais, matrizes tecnolgicas que aps cumprirem seu ciclo
evolutivo, desapareceram (FERREIRA, 2009). Ainda, de acordo com a CARTA DE NIZHNY TAGIL
SOBRE O PATRIMNIO INDUSTRIAL (2003) este pode ser compreendido como
(...) os vestgios da cultura industrial que possuem valor histrico, tecnolgico, social,
arquitetnico ou cientifico. Estes vestgios englobam edifcios e maquinaria, oficinas, fbricas,
minas e locais de processamento e de refinao, entrepostos e armazns, centros de produo,
transmisso e utilizao de energia, meios de transporte e todas as suas estruturas e infraestruturas, assim como os locais em que se desenvolveram atividades sociais relacionadas com a
indstria, tais como habitaes, locais de culto ou de educao.

O patrimnio industrial, conforme AZEVEDO (2010, p.19):

(...) representa, portanto, o testemunho de atividades que tiveram e que ainda tem profundas
consequncias histricas. As razes que justificam a proteo do patrimnio industrial decorrem
essencialmente do valor universal daquela caracterstica, e no da singularidade de quaisquer
stios excepcionais.

Pensar em patrimnio exige pensar nos indivduos que o rodeiam e em questes

relacionadas identidade (CHOAY, 2006), este como expresso da identidade histrica, e as
vivncias de um povo. Nesse sentido cabe destacar a alteridade como importante aspecto da
identidade, caracterizada como uma construo social, acontecendo sempre no quadro de
uma relao dialgica com o outro (CANDAU, 2012). Cabe destacar a busca memorial,
considerada uma resposta s identidades sofredoras e frgeis que permitiria apoiar um futuro
incerto em um passado reconhecvel (CANDAU, 2012, P. 32).
Para Leticia Ferreira (2009) a noo de patrimnio industrial nos remete ideia de
uma inverso de funes e sentidos: o que antes era lugar de trabalho se transforma em um
lugar de memria. A abordagem de Pierre Nora dos lugares de memria est ligado a um
outro contexto, portanto o seu relacionamento ao caso da Laneira Brasileira S.A. se dar de
forma a discutir conceitualmente esse parmetros introduzidos pelo autor. Para ele os
lugares de memria so, antes de tudo, restos. A forma extrema onde subsiste uma
conscincia comemorativa numa histria que a chama, porque ela a ignora" (NORA, 1993).
Ainda, Pierre Nora atribui trs aspectos que caracterizam um lugar de memria,
material, simblico e funcional, considerando a coexistncia deles.
Os trs aspectos coexistem sempre. Trata-se de um lugar de memria to abstrato quanto a
noo de gerao? material por seu contedo demogrfico; funcional por hiptese, pois
garante, ao mesmo tempo, a cristalizao da lembrana e sua transmisso; mas simblica por
definio visto que caracteriza por um acontecimento ou uma experincia vividos por um
pequeno nmero que deles no participou. (NORA, 1993, p.23)

Cabe abordar ainda os lugares de memria, como produtos de processos de

qualificao, voltados instituio dos usos originais, perpassando por processos de
desqualificao, a destituio da condio deste local, e requalificao, atuando na mediante
mudana de sentido do lugar (FLEURY Y WALTER, 2011).
Os lugares de trabalho compreendidos tambm como locais de memria apresentam
possibilidades de processos memoriais, neste sentido voltados ao universo do trabalho e dos
processos industriais ora desativados, atividades estas que durante a segunda metade do sc.
XX fizeram parte da rotina diria desses trabalhadores e da regio do entorno da Laneira
Brasileira S.A, que no somente podem informar o carter laboral e a sistemtica da produo
445

industrial, como tambm elucidar os conflitos entre os operrios e a empresa, elucidados

atravs de movimentos grevistas , relaes de hierarquizao e relaes entre trabalhadores e
comunidade.

Fbrica de memrias, algumas consideraes

A destituio do carter funcional da Laneira Brasileira S.A., permeada pelos seus
diversos processos de requalificao apresenta um propcio momento para a elucidao
desses processos patrimoniais e memoriais, entremeados pelo carter de preservao da
memria do trabalho, por um lado possibilitando revisitar processos produtivos,
funcionalidades do prdio, dinmicas industriais e por outro, a memria presente no
imaginrio dos milhares de funcionrios e suas relaes com o trabalho em si.
Transformar a antiga fbrica em um espao de memria implica a busca de elementos
que qualifiquem o patrimnio industrial da Laneira Brasileira S.A. e sua respectiva preservao,
culminando na elaborao de uma proposta de musealizao do parque fabril, forma de
preservao desse espao alinhada aos objetivos da museologia. A Laneira um importante
stio, onde se aliceram a memria de um tempo passado, do trabalho e do prprio
desenvolvimento econmico e social da cidade e seu potencial gerao de informaes
baseadas nos diversos atores envolvidos no labor da fbrica.
Embasados na metodologia da histria oral, importante ferramenta, desde que seus
temas sejam contemporneos e possibilitem recuperar os relatos daqueles que vivenciaram ou
testemunharam dada situao e esses registros podero ser favorveis aos estudos de
identidade e memrias coletivas (MEIHY, 2010). Sua contribuio pode ser caracterizada na
possibilidade de compreenso do passado e nos processos de construo da memria. Assim,
busca-se atravs da musealizao preservao esse importante fator, o trabalho, na
perspectiva do trabalho como ambiente social humano.
Assim, inserem-se os discursos e narrativas dos ex-trabalhadores, que sero os
interlocutores entre a memria do trabalho e a materialidade da antiga fbrica, residindo
nestes os indicadores de memria, que podero apontar nesses espaos esvaziados, revelar os
fatores extrnsecos que podem ser lidos nas representaes atribudas por esses trabalhadores
pretendendo assim aclarar os processos patrimoniais atravs do pertencimento e significao
deste espao, que no beneficia mais l, mas pela sua potencialidade de preservao ainda
fbrica de memrias.

Referncias
AZEVEDO, Esterzilda Berenstein de. Patrimnio industrial no Brasil. In: usjt arq.urb,
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447

A chamin da Fbrica Lang: demolir ou preservar?

Ivana Morales Peres dos Santos379

Resumo
O presente artigo aborda os conceitos de memria coletiva e patrimnio cultural e sua relao
com a preservao. Alm disso, faz-se uma breve discusso acerca dos conflitos sobre a proteo dos
bens culturais, j que estes decorrem da diversidade de interesses sociais. A partir destes pressupostos,
destaca-se o caso da Chamin da Fbrica Lang, localizada na cidade de |Pelotas e que foi objeto de
investigao realizada pelo Ministrio Pblico de Pelotas sobre a necessidade de sua preservao, em
contrapartida com os interesses econmicos-sociais do Municpio.
Palavras-chave: patrimnio, preservao, memria coletiva, conflitos.

Introduo
Este artigo apresenta o estudo de um caso ocorrido na cidade de Pelotas/RS e tendo
como objeto a investigao realizada pelo Ministrio Pblico acerca de eventuais danos ao
patrimnio cultural de Pelotas, diante da no conservao da Chamin da Fbrica Lang, por
parte de seus proprietrios, no distante ano de 2003. Na ocasio, moradores de condomnios
residenciais, localizados nas proximidades da Chamin da Fbrica Lang, dirigiram
representao contra a Prefeitura Municipal de Pelotas, em razo de ter negado pedido de
demolio da Chamin da Fbrica Lang, e que ameaa ruir em razo do pssimo estado de
preservao, colocando em risco a incolumidade fsica dos moradores circunvizinhos.
O procedimento administrativo que investigou o referido caso teve sua tramitao
prolongada no tempo, em razo de uma singela e complicada questo a ser enfrentada:
preservar ou no a chamin?
Diversos fatores foram abordados e discutidos, com a finalidade de buscar um
equilbrio entre a busca da preservao e as questes financeiras. Trata-se da demonstrao
de uma luta constante em torno do bom senso em relao ao que preservar e como se chegar
a esse entendimento diante dos conflitos sociais que se colocam frente a estes casos.
feita uma abordagem sucinta sobre a memria cultural e os reflexos dessa memria
para a preservao de um bem cultural, ou seja, travs da memria que guardamos que
surge a vontade de preservar. O Valor de memria dado a lugares que so preservados, nem
sempre acaba em resultados pacficos, sempre h disputas de interesses em questo, motivo
pelo qual diversas formas de preservar devem ser acolhidas e aceitas pela comunidade.

Memria Cultural
Primeiramente, cabe refletir sobre o significado de memria, ou seja, o que
memria? Pode-se dizer que ela o passado se relacionando com o nosso presente, uma vez
que s podemos conhecer a memria se fizermos uma relao com o presente.
A memria o registro que guardamos dos fatos que em determinado momento de
nossas vidas foram includos em nosso passado, ela liga o presente ao passado.
Quando falamos em passado, s podemos entend-lo como forma de memrias, pois
ele no mais existe. Memria a nossa identidade pessoal, aquilo que de alguma maneira
relacionou-se com nossas experincias e faz parte de nossa histria. So as lembranas que
conservamos e que podemos evoc-las, bem como aquilo que sentimos e aprendemos.

379

Doutoranda em Memria Social e Patrimnio Cultural pela UFPel; Mestre em Memria Social e
Patrimnio Cultural pela UFPel; Especialista em Direito Processual pela UCPel, Orientadora: Renata Albernaz; email:
ivanaperes@bol.com.br.
448

No caso em anlise possvel relacionar a memria dos indivduos que trabalharam e

fizeram parte do perodo em que a Fbrica Lang estava ativa com a ideia de preservar
chamin. Muitas pessoas que fizeram parte da histria da fbrica guardam em suas memrias
uma imagem do conjunto dos prdios com a chamin, j outras no carregam essa lembrana,
pois no fizeram parte daquela histria.
Outro aspecto relevante a ser analisado no estudo da memria o fato de que ela
tambm uma construo coletiva e social, pois cada indivduo possui lembranas sobre os
acontecimentos vivenciados pessoalmente e os que envolvem fatos acontecidos na sociedade,
motivo pelo qual possvel perceber que no caso da chamin da fbrica Lang h posies
divergentes acerca da sua preservao, pois de um lado temos um indivduo com lembranas
pessoais e de outro lado a sociedade com a lembrana coletiva sobre os fatos e sobre os bens.
Maurice Halbwachs380 entende que a memria um fenmeno coletivo que sofre
mutaes e transformaes constantes. Para ele no h um passado, h representaes do
passado que vm para o meu presente.
Da relao do sujeito com a sociedade surge o que denominamos de memria coletiva.
Ou seja, nossas lembranas so compostas de acontecimentos e experincias ocorridas dentro
da sociedade, assim, todas essas circunstncias no podem ser refletidas como se eu estivesse
sozinho, mas sim na presena de um grupo, da coletividade. Diante disso que surgem os
conflitos de interesses na preservao da chamin, ou seja, a sociedade formada por
posicionamentos divergentes e, muitas vezes, no pacficos.
Portanto, quando me relaciono com outras pessoas que vivenciaram um mesmo fato,
no presente caso o perodo o em que a fbrica lang estava ativa, essas me ajudam a lembr-lo
e me fazem melhor recordar tais situaes, incorporando-as a minha memria.
Com objetivo de analisar a memria, imprescindvel citar as consideraes traadas
por Henri Bergson381 e Maurice Halbwachs. Bergson, em sua obra denominada Matria e
Memria teceu entendimento no sentido de relacionar a matria com o esprito, ou seja, a
matria seria o corpo e o esprito a memria. Alega que no temos como fixar a memria pura,
que o armazenamento de todas as percepes que um sujeito possui, como vinculada a uma
funo do crebro. Ele faz uma relao do sujeito consigo prprio.
Por outro lado, Bergson afirma existirem imagens que para serem uma lembrana de
acordo com o presente, devem ser atualizadas e, com isso, a memria pura um lugar de
registro de tudo, a memria hbito. Ela no reconhecida como uma memria passada, mas
como um elemento-ao, uma atualizao.
Essa teoria de Bergson referente ideia de memria pura adequada, pois tudo que
armazenamos ao longo de nossas vidas carece de uma atualizao para que possamos
recordar, j o que deixado de lado, acaba por se tornar desatualizado, porm continua
abrigado na memria hbito.
Em oposio s teorias de Bergson, surge Maurice Halbwachs com seu posicionamento
terico. Ele faz uma relao do indivduo com o social, e preocupa-se com a construo da
memria, ou seja, a forma como o sujeito lembra e que um processo de construo social,
pois as lembranas constituem as experincias dentro de uma sociedade e de determinado
grupo de convvio.
Halbwachs entende que o elemento formador da memria individual a memria do
grupo, ou seja, ele no nega a existncia da memria individual, porm, alega que no
momento em que lembramos de um acontecimento vivenciado por ns, embora nos parea
particular, ele inclui elementos sociais, abrangem percepes de acordo com os quadros
sociais ocorridos.
380
381

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice Editora, 1990:25/52.

BERGSON, Henri. Matria e Memria. So Paulo: Martins Fontes, s/d: 109-146.
449

Nesse sentido, Halbwachs tambm afirma que nem todos os acontecimentos seguem
guardados e registrados em nossa memria, mas apenas aquilo que, de alguma forma, teve
um significado marcante em nossas vidas. Atravs da memria encontramos a nossa
identidade pessoal, pois ela o armazenamento de informaes que foram adquiridas pelas
experincias vivenciadas por cada indivduo, incluindo seus grupos de convvio, e que podem
ser evocadas.
Conforme o entendimento de Halbwachs, em sua obra A Memria Coletiva, cabe
analisar sobre a possibilidade de uma memria estritamente individual, ou seja, existe algum
momento em que eu me encontre realmente s e que no seja possvel relacionar minhas
lembranas com um grupo?
As lembranas da nossa infncia incluem recordaes vivenciadas em famlia, assim
como as lembranas de adulto incluem recordaes vivenciadas em algum grupo de convvio.
As influncias fazem parte da vida em sociedade, somos tomados por uma atmosfera
detentora de ideais divergentes e que acabam por nos seduzir.
Nosso passado pode ser considerado como aquilo que nos possvel recordar e evocar
quando queremos, uma vez que est armazenado e teve algum significado relevante em
nossas vidas; e aquilo que no possvel exprimi-lo, pois no est no domnio comum, ou seja,
so os acontecimentos que no nos do a ideia de pertencimento a determinado grupo.
Em relao preservao da chamin da fbrica Lang percebe-se, atravs da anlise
dos documentos investigatrios do Ministrio Pblico, que, embora alguns cidados
confirmem a necessidade de preservao da chamin, uma vez que a fbrica teve um
significado importante em suas vidas, outros entendem que a questo econmica deve ser
fortemente considerada.
As lembranas mais fceis de evocar so as consideradas dentro de um grupo que foi
mais prximo a ns, elas se conservam nos pensamentos coletivos. Em alguns momentos, os
elementos das lembranas pessoais nos parecem que se encontram distanciados da
coletividade, porm pertencem a grupos sociais, que, de alguma forma, fizemos parte em
determinado momento de nosso passado, pois, caso contrrio, no estariam conservados em
nossa memria.
Diante dessas abordagens, importante reconhecer a possibilidade e relevncia da
Memria Coletiva, tendo em vista que todas as nossas lembranas, inclusive as consideradas
mais pessoais, explicam-se pelas relaes que tivemos com os diversos grupos de convivncia
e com a coletividade.
Desse modo, exemplifica-se sua importncia dentro do contexto deste artigo, uma vez
que se percebe a existncia de uma forte relao da memria coletiva dos indivduos que
trabalharam na fbrica e que, de algum modo, fizeram parte da sua trajetria, com a memria
dos indivduos que no conheciam sequer a fbrica ou possuem algum conhecimento
superficial de sua histria. Assim, em relao a preservao do referido patrimnio, esta
necessidade surge quando a sociedade tem interesse por aquilo que fez parte das experincias
e vivncias se identificando, de alguma forma, com o bem cultural.
Com o intuito de aprimorar nossa participao na sociedade como verdadeiros
cidados, necessrio levarmos em considerao que se a nossa preocupao partir das
experincias coletivas, poderemos criar geraes onde a cultura de preservar o patrimnio
seja realmente um fator imprescindvel dentro da sociedade brasileira.
A memria o reviver que traz consigo partes do passado, ela refaz no presente as
vivncias que desapareceram, ela antagnica ao esquecimento, que carrega em si a
mortalidade das lembranas do indivduo. Ela no apenas reconhece episdios do passado,
mas revivemos efetivamente parte desse passado.

450

Memria e preservao dos bens culturais

A definio do que vem a ser um bem cultural depende da valorao a ele dada pelos
indivduos que compem as sociedades. O valor que atribudo pela comunidade a
determinado bem, ou seja, o sentimento de pertencimento que a sociedade reconhece a esses
bens, o que justifica sua proteo pelo poder pblico. H um reconhecimento pela
sociedade, pelo grupo e o Estado analisa isso atravs do inventrio, do tombamento ou por
meio de outras formas de preservar.
Ao analisar o conceito de patrimnio cultural, este constitui tanto os bens de natureza
material e imaterial, que so portadores de referncia memria dos diversos grupos que
compem a diversidade cultural e que, consequentemente, so formadores da sociedade.
Diante dessas definies, surge a preocupao em preservar o patrimnio cultural da
humanidade, tendo em vista que este resgata a memria e a identidade, tanto individual
quanto coletiva da sociedade. Porm, tambm temos que ter bem claro que as polticas de
preservao do patrimnio cultural se deparam com muitos obstculos.
A preservao do patrimnio cultural de fundamental importncia para uma
localidade, pois este se vincula a fatos da histria que possuem uma referncia identidade e
memria dos grupos sociais e, com isso, refora a noo de cidadania. Por outro lado, o
patrimnio cultural tambm guarda uma evocao reveladora da cultura dos povos,
contribuindo para a construo da memria, demonstrando, assim, a existncia de uma
relao entre preservao e memria.
O patrimnio est sempre em constante processo de seleo, sendo revisado,
selecionado, redefinido e, por vezes, at mesmo destrudo. Assim, os critrios utilizados na
seleo dos bens a serem protegidos tambm sofrem variveis no tempo e no espao.
Os conflitos nessa rea seguem presentes, uma vez que os diversos grupos sociais,
inclusive os dos subalternos e marginalizados, esto na luta e na disputa pela preservao de
suas identidades culturais, tanto em relao aos bens materiais como com os bens imateriais,
surgindo, consequentemente, um campo agitado e turbulento na busca pela salvaguarda do
patrimnio cultural.
A memria uma transformao constante das identidades e das experincias
vivenciadas, uma reconstruo problemtica do passado. A memria do espao relaciona
diferentes geraes, abordando as diferenas, pois os significados e os sentidos sofrem
mudanas no tempo.
Todos devemos ter uma conduta responsvel em relao aos bens culturais e a
conscincia de que somos protetores da memria social desses bens, uma vez que com essa
proteo estaremos buscando uma qualidade de vida mais adequada e passvel de ser
transmitida para outras geraes.
O proprietrio de um bem cultural o guardio do patrimnio e tem interesses tanto
individuais quanto coletivos na preservao desse bem. Aponta-se, ainda, que a proteo ao
patrimnio cultural inserida no conceito dos direitos fundamentais, envolvendo toda a
humanidade na busca dessa preservao, tendo em vista que preservar o patrimnio cultural
significa preservar a memria e seus valores, assegurando a transmisso para as futuras
geraes.
Todos somos guardies do patrimnio cultural, que carrega um pouco de nossa
histria, um pouco de ns e servir de testemunho e de referncia para as futuras geraes
que sero detentoras de vnculos com o seu passado.
A sociedade, ao admitir a necessidade de se impor restries e freios nas aes
devastadoras do patrimnio cultural, comea a proteger esses bens e, dessa forma, exige um
novo comportamento tanto dos rgos pblicos quanto dos particulares. Com isto,
importantes conflitos acabam surgindo, pois de um lado se encontram os direitos e interesses
451

do proprietrio e de outro os da sociedade, que, muitas vezes, se colidem e se distanciam da

harmonia que se busca nas questes que envolvem a proteo do patrimnio cultural.

O caso da Fbrica Lang

A partir de dados colhidos da Promotoria de Justia Especializada de Pelotas, nos autos
da Pea de Informao n 00824.00083/2003, foi instaurado o Inqurito Civil n
00824.00016/2009, com o fim de investigar eventuais danos ao patrimnio cultural de Pelotas,
diante da no conservao da Chamin da Fbrica Lang, por parte de seus proprietrios.
As investigaes da PI 83/2003 tiveram incio a partir de reclamao oferecida na
Promotoria, por parte de moradores vizinhos ao local onde se assenta a chamin, que
informavam terem adquirido seus imveis sob a promessa (do vendedor) de que a chamin
seria logo destruda, tudo mediante a justificativa de que corria o risco de desabamento.
A Secretaria Municipal de Planejamento Urbano apresentou cpias dos processos
administrativos referentes ao pedido de demolio da chamin, onde constou, em laudo
tcnico, que no se poderia garantir que a chamin tivesse condies de segurana; ao
contrrio, constou que a mesma apresentava uma srie de problemas que poderiam conduzir
a um acidente. Tambm constou manifestao da Secretaria Municipal de Cultura
recomendando a preservao da chamin, como marco referencial urbano e por seu valor
histrico e cultural.
Encaminhadas novas cpias de documentos pela Secretaria Municipal de Urbanismo,
onde consta o dossi sobre a Chamin, a Fbrica e as Moradas de Frederico Carlos Lang,
elaborado pela Faculdade de Arquitetura da UFPEL, recomendando a preservao de todo o
complexo de prdios onde funcionou a Fbrica de Sabo e Velas Lang.
Realizada vistoria no local, com a participao de representantes da Secretaria
Municipal de Cultura, Secretaria Municipal de Urbanismo, representantes do Centro Federal
de Educao (CEFET) e a Universidade Federal de Pelotas (UFPEL), foi constatado que a
chamin necessitava de reparos, mas, especialmente concluiu-se que, em caso de
preservao, o recomendvel seria a preservao de todo o casario que formava a estrutura
fabril da Lang. No existiria razo para ser preservada apenas a chamin.
Juntado laudo de vistoria da chamin e firmado pelo engenheiro civil Carlos Lhulier
da Cunha, o qual evidenciou que a chamin, embora no oferecesse risco imediato de
desabamento, necessitava de reparos para evitar riscos (em caso de fortes ventos) de
desprendimento de pedaos do revestimento e da alvenaria.
Sobreveio manifestao do representante dos proprietrios da rea da antiga fbrica
de sabo e velas, insurgindo-se contra o reconhecimento do valor histrico de tal conjunto,
deduzindo que os prdios em questo no tm o menor valor histrico nem cultural e esto
totalmente descaracterizados e em pssimo estado de conservao, com goteiras, morcegos e
pombas. A caixa dgua em concreto est estruturalmente comprometida nos pilares de
sustentao. A guarida est semidestruda e os antigos depsitos da frente, parte est sem
telhado, com infiltraes e sem rede eltrica.
Inserido parecer apresentado por Carlos Lang, um dos proprietrios da rea, no qual
constou que os prdios existentes da fbrica ocupam o centro do terreno inviabilizando o
mesmo para qualquer outro tipo de utilizao, que no seja a revitalizao dos mesmos.
Analisando o prprio dossi verificamos que no comum a preservao dos prdios fabris
como citado no dossi apresentado porm, as benfeitoria fabris no so comumente
preservadas. Considerando o fato consumado que a utilizao de parte do terreno para o
uso residencial e considerando tambm o fato de que o terreno restante est inserido em uma
rea basicamente residencial, entendemos ser possvel a sua renovao, com prdios
residenciais ou comerciais, tendo o cuidado de preservar a memria da fbrica que ali existiu.
452

Em audincia com Frederico Carlos Lang Neto ficou acertado que este, com o auxlio
dos demais proprietrios, iria elaborar, nos termos do permitido pelo novo Plano Diretor e em
razo da desqualificao/descaracterizao completa da rea, projeto para preservao da
memria da Fbrica Lang.
Analisadas todas as questes, foi apresentada proposta para firmar-se Termo de
Ajuste de Conduta TAC aos proprietrios da rea. Ainda, foi juntada cpia de parte do
Plano Diretor e de levantamento fotogrfico do local . Restou firmado TAC.
Acostada cpia de documentao dando conta da alienao do imvel objeto do
expediente ao IFSul Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Sul-Riograndense,
tendo esta a instituio de ensino federal informado que, diante das pssimas condies de
conservao do imvel, sendo que a chamin constitua risco iminente de acidentes,
promovera a contratao de empresa especializada para servios de desmontagem da mesma
e remoo de entulho e limpeza do local.
A Secretaria Municipal de Cultura informou que recebera da Bibliotheca Pblica
Pelotense, em meio digital, o acervo documental respeitante antiga Fbrica Lang.
Foi expedido ofcio Secretaria Municipal de Gesto recomendando a fiscalizao da
construo do referido Memorial, posto que a autorizao de demolio, por parte da
Secretaria Municipal de Cultura, foi concedida mediante tal condio.
Assim, em concluso ao caso em anlise, o expediente administrativo que tramitou na
Promotoria de Pelotas foi arquivado pelo Conselho Superior do Ministrio Pblico.

Consideraes finais
Este caso apresentado teve um procedimento administrativo com tramitao
prolongada no tempo, em razo de uma singela e complicada questo enfrentada: pacfico o
entendimento tcnico para que se chegue concluso de que os prdios da antiga Fbrica
Lang, ou o que resta deles (e neles se incluindo a chamin), caracterizam-se como um smbolo
da histria do desenvolvimento industrial de Pelotas. Parece claro que representa a memria
de fatos histricos para a cidade de Pelotas. claro que Revela, para os mais idosos, a viso
nostlgica do Complexo da antiga Fbrica Lang de sabo e velas (de quem viu a fbrica
funcionando, trabalhou l, desfrutou dos seus produtos) e, juntamente com os mais jovens,
significa a leitura de um equipamento fabril que representa o apogeu econmico da cidade de
Pelotas e da regio sul do Estado.
Entretanto, tambm foi emitido parecer no sentido de que a rea onde se localiza a
antiga Fbrica Lang, alm de a chamin (que, inicialmente, era o nico bem que se pretendia
proteger) no ser a original da fbrica de sabo e velas, bem como de que o Complexo da
antiga fbrica j estar quase que todo ocupado por prdios residenciais multifamiliares, os
quais praticamente ofuscam a viso da chamin e da fbrica, alterando a caracterstica
industrial anteriormente existente, pela residencial, a nica maneira de se proteger a
memria da Fbrica Lang com a preservao de todos os prdios que ainda restam de seu
antigo Complexo? A memria de fatos histricos para a cidade... a viso nostlgica de
quem viu a fbrica funcionando, trabalhou l, desfrutou de seus produtos... somente poderia
ser protegida com a preservao (e restaurao) de seus prdios (e chamin) em precrias
condies de conservao. Vale dizer, a memria da Fbrica Lang, e todo o seu significado
para a histria industrial da cidade de Pelotas, poderia ser resguardada e preservada de outra
forma? A preservao de todo o acervo fotogrfico e/ou documental da Fbrica Lang, quer
dizer de sua memria, no poderia ser resguardada, e como pretendiam seus proprietrios,
atravs de uma espcie de memorial, em espao pblico e sob a responsabilidade de uma
entidade tambm de carter pblico (Biblioteca Pblica de Pelotas)? Tal soluo,
tecnicamente, para a preservao da memria de um marco do desenvolvimento industrial de
Pelotas, no seria mais correta e adequada? Embora com muitas discusses e opinies
453

divergentes, acreditou-se que sim, embora ainda restam dvidas e crticas acerca da deciso
final.
Desse modo, tambm cabe refletir que o patrimnio cultural uma categoria de
conflitos, pois, primeiramente, os indivduos, representados pela sociedade, traam disputas
para valorar um bem, definindo-o como patrimnio cultural. Aps obterem essa valorao,
seguem na luta pela preservao desse bem.

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454

O patrimnio industrial na cidade de Pelotas-RS: As antigas fbricas de

alimentos do bairro do Porto (frigorficos, moinhos e engenhos)
Jeferson Dutra Salaberry382

Resumo
A proposta deste trabalho apresentar os estabelecimentos fabris no Bairro do Porto da cidade
de Pelotas, Rio Grande do Sul - Brasil. A delimitao da pesquisa a anlise das edificaes
agroindustriais, de forma mais especfica as fbricas de alimentos. Percorrendo a rea estudada,
podemos perceber uma grande quantidade de edificaes fabris que outrora foram lugares de elevada
importncia econmica e social hoje abandonadas, subutilizadas e reaproveitadas, muitas vezes com
intervenes aqum de seus valores. O estudo das edificaes fabris se justifica por estas se
constiturem de parte importante da histria. Esta narrao poder ajudar no reconhecimento e na
preservao real deste legado. O trabalho se apoiou na metodologia de anlise denominada
arqueologia industrial. Como resultado identificou-se a situao em que se encontra o patrimnio
industrial na atualidade. Verificou-se a preservao das caractersticas originais das edificaes, apurouse a existncia ou no de processo de conservao, manuteno e novo uso.
Palavras-chave: Arqueologia Industrial, Arquitetura Agroindustrial, Manufaturas, Fbricas,
Pelotas-RS.

Introduo
Em Pelotas, no Rio Grande do Sul, parte da antiga estrutura das manufaturas do
charque foi aproveitada para a instalao de uma zona fabril, onde a agroindstria se
sobressaiu. Construda com maior intensidade no incio do sculo XX, comeou a ser
abandonada um pouco mais de meio sculo aps.
O tema patrimnio industrial e o interesse pela sua preservao constituem questes
relativamente recentes. Ganhou reconhecimento e ateno pblica a partir dos anos 1960,
quando importantes testemunhos da arquitetura industrial foram demolidos. (KHL, 2008)
O interesse pela preservao do patrimnio industrial deve dirigir-se ao conjunto de
bens que se articulam ao processo de industrializao como um todo. Ao abordar os
monumentos da industrializao, devem ser estudadas as edificaes ligadas aos processos
produtivos, aos meios de transporte e comunicao. O processo de industrializao est
intimamente ligado ao desenvolvimento do transporte ferrovirio, a industrializao em larga
escala impulsionou as ferrovias, da mesma forma que a implantao do transporte ferrovirio
definiu a implantao das indstrias e a transformao e o crescimento das cidades.
A pesquisadora e arquiteta Beatriz Khl escreveu que as ferrovias, meio de transporte
da era da industrializao, tambm contriburam para a integrao do territrio, geraram
mudanas nas cidades e incidiram na configurao da malha viria e no sistema de transporte
urbano. (KHL, 2010)
O processo de implantao e de expanso ferroviria no Brasil solidrio ao processo
gradual de substituio da mo de obra escrava pela mo de obra livre e ao impulso da
imigrao de europeus. Esse processo de desenvolvimento da rede ferroviria coincide com
reduo das atividades meramente agropastoris e a transformao gradativa dos meios de
produo, no sentido da industrializao dos produtos agropecurios, vindo a formar a
agroindstria no Rio Grande do Sul.
Ao final de 1884, com a implantao do transporte via estrada de ferro, ligando a
Campanha com o porto de Rio Grande atravs de Pelotas, a atividade fabril comeou a se
alterar, j que passou a poder receber em maior escala a matria-prima do interior do estado,
e a distribuir com maior velocidade e economia a produo manufatureira.
382

Universidade Federal de Pelotas, Jeferson.sallaberry@gmail.com

455

Com relao aos meios de transporte, no final da dcada de 50 e 60 do sculo XX, com
a opo pelo transporte rodovirio em detrimento do porturio e ferrovirio, como os demais
portos brasileiros, o Porto de Pelotas foi sendo desativado e os prdios das fbricas
abandonados.
O recorte fsico-espacial da presente pesquisa as fabricas de alimentos e bebidas que
esto instaladas junto linha frrea e os canais de navegao (inclusive o brao morto do
Santa Barbara).
Este trabalho tem a justificativa de estar relacionada emergncia da preservao do
patrimnio agroindustrial, que vem sendo progressivamente abandonado e, na atualidade,
sendo reaproveitado, muitas vezes com intervenes aqum de seus valores.
Poucos imveis industriais foram protegidos atravs de instrumentos de preservao,
inventariados ou tombados, e tambm, apesar da proteo, vem sofrendo abandono,
alteraes e demolies sem qualquer pudor.

Metodologia: arqueologia industrial

O termo arqueologia industrial foi utilizado pelo historiador portugus Souza Viterbo,
ao fim do sculo XIX, para referir-se a moinhos pr-industriais, mas efetivamente a
sistematizao dos procedimentos metodolgicos s foi possvel durante a dcada de 60 do
sculo XX com o ingls Angus Buchanan. Inicialmente os procedimentos estavam centrados na
catalogao, inventrio e conservao dos equipamentos e edificaes industriais obsoletos
utilizando as sistemticas da histria e da arqueologia (at mesmo utilizando de escavaes).
Na dcada de 70 do sculo XX, Buchanan melhor caracteriza a metodologia. Para ele a
arqueologia industrial no pode ser exclusivamente uma atividade pratica de investigao,
documentao e classificao de monumentos industriais, mas deve ser um estudo histrico
que permita avaliar o significado dos monumentos no contexto da historia social e econmica.
(BUCHANAN in GALVN, 2009) O relato no teve a pretenso de apresentar e analisar a
segunda etapa da metodologia principalmente em razo da extenso do trabalho, mas deu um
pequeno passo, no sentido de identificar e catalogar os remanescentes industriais nas
proximidades das antigas vias de transporte.

Remanescentes industriais na rea de estudo

O bairro do Porto apresenta grande importncia memorial, sendo portador de valores
culturais que devem ser reconhecidos e socializados. Ao percorrer a rea estudada, podemos
perceber uma grande quantidade de edificaes fabris, que outrora foram lugares de elevada
importncia econmica e social, subutilizadas ou abandonadas.
A seguir, apresentada a rea delimitada para este estudo, com a localizao dos
estabelecimentos industriais significativos da rea. (Fig. 1)

456

Figura 1 - Mapa da rea de estudo com destaque para as indstrias remanescentes. Pelotas. RS.
Fonte: Mapa elaborado pelo autor tendo como base o aerofotogramtrico, 2012.

A descrio tem por objetivo identificar a situao em que se encontra o patrimnio

industrial na atualidade. Foi verificada a preservao das caractersticas originais das fbricas e
tambm apurado se existe processo de conservao ou manuteno preventiva.
Atravs de registro fotogrfico, foi percorrida a rea de estudo, em um roteiro que
comea pelo local denominado Passo dos Negros, percorre os bairros da Balsa e do Porto, o
antigo bairro Estaleiro ou Caieira, as imediaes da estao frrea e, por ltimo, as imediaes
da antiga Praa da Constituio ou Praa das Carretas.
O Passo dos Negros o local onde se estabeleceu o primeiro arraial, antes de ser
criada a freguesia que, posteriormente, passou a denominar-se cidade de Pelotas. Ao
percorrer o local, fica evidente no s o abandono das antigas instalaes industriais, como da
prpria rea, que, atualmente, apresenta acelerado processo de favelizao.
Nas margens do Canal So Gonalo, os antigos cursos dgua, que no incio foram
usados para drenagem e despejo das fbricas, esto irreconhecveis, deixaram de existir para
tornar-se esgoto a cu aberto. Assim, esses canais, que deveriam drenar as guas das chuvas,
conduzem diretamente o esgoto domstico proveniente da cidade e dos bairros adjacentes
at a Casa de Bombas Leste, local em que o esgoto encaminhado at o Canal So Gonalo.
No Passo dos Negros existem duas charqueadas antigas e o Engenho e Charqueada
So Gonalo ou Engenho de Arroz Pedro Osrio (Fig. 1, nmero 1 no mapa) (Fig. 2A e 5A),
como conhecido pelos moradores do local.
O prdio sofreu significativas demolies no seu interior e em prdios anexos, sendo
um pavilho utilizado como garagem de mquinas e tratores e o restante abandonado.
Segundo notcias divulgadas na imprensa local, existe projeto para transformar o antigo
engenho em um grande centro tecnolgico e estaleiro.
Seguindo a estrada do engenho, do Passo dos Negros em direo ao bairro da Balsa,
avistamos a fachada posterior do antigo Frigorfico Casarin. (Fig. 1, nmero 2 no mapa) (Fig.
2B), com acesso pelo interior do bairro, localizado na Rua Joo Thomaz Munhoz, n 260.
Essa edificao foi construda, aproximadamente, entre a dcada de 60 e 70 do sculo
XX. Antes de tornar-se frigorfico Casarin, a fbrica tinha como razo social Cooperativa
Regional Sudeste de Carnes LTDA. Neste mesmo lote, tinha existido o antigo Matadouro
Modelo, construdo na dcada de 20 do sculo XX.
Esse estabelecimento encontra-se desativado h mais de dez anos. Em razo da falta
de utilizao, possvel identificar vrias edificaes do conjunto em processo de runa.
457

Seguindo o bairro denominado de Balsa, encontramos o Frigorfico Anglo (Fig. 1,

nmero 3 no mapa) (Fig. 2C), localizado Rua Gomes Carneiro, n 1, com frente tambm para
o Canal So Gonalo. Esse foi o primeiro estabelecimento do gnero de abate e refrigerao de
carne do estado do Rio Grande do Sul. O prdio, que ficou fechado durante a dcada de 90,
hoje propriedade da Universidade Federal de Pelotas e utilizado como espao administrativo
e educacional. Assim, a edificao, que antes vinha sofrendo com abandono em funo do fim
das atividades produtivas da empresa, hoje est sofrendo grandes intervenes, sem o
acompanhamento apropriado, para contemplar a Universidade com modernas instalaes.
Pela falta de reconhecimento do valor arquitetnico dessa edificao, ela sofreu
grandes demolies e alteraes. Algumas construes em alvenaria foram completamente
demolidas, de outras, em concreto armado, somente foi reaproveitada a estrutura. As
intervenes, que vm acontecendo sem registro e sem acompanhamento nessas edificaes,
se limitam ao valor econmico do terreno e da rea construda, no considerando seus valores
culturais.
Ao verificar as imagens de antes e depois das intervenes, fica evidente a falta de
respeito com o patrimnio pblico, pois as demolies no se justificam sob nenhum aspecto,
nem mesmo sob o ponto de vista econmico.

Figura 2 Charqueada e Frigorficos. (2A) Charqueada So Gonalo e Engenho So Gonalo. Fonte:

GOOGLE EARTH, 2012. (2B) Frigorfico Casarin, vista do Canal So Gonalo (2C) Frigorfico Anglo,
grandes alteraes na estrutura do edifcio. Pelotas. RS.
Fonte: Foto do autor, 2012.

Seguindo a direo oeste, encontramos, Rua Alm. Tamandar, n2 e n10, o

monumental Moinho Pelotense, (Fig. 1, nmero 5 no mapa) (Fig. 3B), que ocupa quarteiro
formado entre as ruas Antero Leivas, Viscondessa de Jaguari e Gomes Carneiro. Atualmente, a
edificao utilizada como armazm para estocagem de gros. Recentemente, a empresa
Jaime Power & Cia., proprietria do prdio, ampliou o moinho, com a construo de novos
silos em quarteiro ao lado. O prdio encontra-se em bom estado de preservao e
conservao.
A Fbrica de Massas Cotada (Fig. 1, nmero 9 no mapa) (Fig. 3A) est localizada Rua
Benjamin Constant, n 989, com frente tambm para a Praa Domingos Rodrigues. O prdio
encontrava-se em regular estado de conservao e com suas caractersticas arquitetnicas
preservadas. Atualmente, est sofrendo intervenes de adaptao, para utilizao como salas
de aula e laboratrios pela UFPel.
A construo identificada com o nmero 13 (Fig. 1), localizada Rua Alberto Rosa,
ocupando toda a face do quarteiro entre as ruas Benjamin Constant e Alm. Tamandar,
458

abrigou o Moinho Santista (Fig. 3C). Essa construo tambm foi adquirida pela UFPEL, com o
objetivo de nela instalar salas de aulas e uma biblioteca central. O prdio, nas ltimas dcadas,
vinha sendo ocupado para as mais diversas atividades (ginsio de esportes, estacionamento,
construtora, e depsitos). A edificao, at ento, estava em bom estado de preservao,
apesar do pssimo estado de manuteno.
Com a aquisio do prdio pela universidade, praticamente todo o interior do conjunto
foi demolido, restando apenas o pavilho ocupado pelo curso de teatro e as fachadas externas.
A demolio foi preventiva, com o objetivo de que futuramente possam ser construdas novas
instalaes, sem qualquer empecilho preservacionista.
O prdio da antiga Olvebra, antes Sorol (Fig. 1, nmero 14 no mapa) (Fig. 4A e 4B),
abriga hoje instalaes de produo de concreto, depsito de clnquer e porto de embarque da
matria-prima do cimento, da empresa Cimpor/Cimbag. O antigo conjunto fabril est
localizado Rua Santa Cruz, n 500. (Fig. 4B)
O conjunto de edifcios que pertenciam antiga fbrica de leos vegetais Sorol, com
acesso pela Rua Conde de Porto Alegre, n 307, no quarteiro formado tambm pelas ruas
Santa Cruz, Alm. Barroso e alinhamento da Joo Manoel, est todo em runas. (Fig. 4A) O
conjunto de edifcios, com acesso pela Rua Santa Cruz, localizados no quarteiro formado
pelas ruas Santa Cruz, alinhamento da Joo Manoel, Alberto Rosa e Canal So Gonalo,
composto por edificaes construdas pela empresa Olvebra no final da dcada de 60 e 70,
est sendo utilizado e em bom estado de conservao.
A construo identificada no mapa sob o nmero 19 (Fig. 1) a antiga fbrica Ceval
antes Naoli, antes ainda fbrica Aliana localizava-se Rua Baro de Mau n 9, no terreno
situado entre o Ramal Ferrovirio Porto, o Canal So Gonalo, a Estrada de Ferro Rio GrandeBag e o Arroio Santa Brbara. Da mesma forma que a antiga fbrica de conservas Leal Santos,
o conjunto de edifcios foi demolido para liberar o terreno para a construo do loteamento
Farroupilha.
A indstria Ceval ocupou um segundo quarteiro, onde antes existia o centro de lazer
dos funcionrios da Naoli. Na dcada de 70, as construes mais antigas foram demolidas para
a construo dos novos pavilhes industriais da Ceval, dos quais restou somente uma nica
edificao. Hoje, uma montagem de tratores, a Green Horse. (Fig. 4C)

Figura 3 Moinhos. (3A) Fabrica Cotada; (3B) Moinho Pelotense; (3C) Moinho Santista. Pelotas. RS.
Fonte: Foto do autor, 2011 e 2012.

Localizado Rua Joo Manoel, n 301, ocupando todo o quarteiro entre as ruas Pe.
Anchieta, XV de Novembro, Baro de Mau e Joo Manoel, funciona o IRGA, Instituto Rio
Grandense do Arroz (Fig. 1, nmero 16 no mapa) (Fig. 5B).
459

Os depsitos do IRGA foram construdos no alinhamento do Ramal Ferrovirio. O

prdio se caracteriza por apresentar plataforma de embarque, que servia (portes de acesso,
pavimento elevado, e cobertura de proteo) para o carregamento e descarregamento de
arroz nos vages do trem. Atualmente, o edifcio est parcialmente arrendado como engenho
e depsito de arroz. Encontra-se em bom estado de preservao de sua arquitetura e de
manuteno. Parte desta edificao foi construda na dcada de 30 e os depsitos na dcada
de 70 do sculo XX, o que mostra a ntima relao entre os estabelecimentos agroindustriais e
o ramal ferrovirio. Segundo moradores locais, at o final da dcada de 80, atravs da estrada
de ferro vrias indstrias recebiam a matria-prima para os respectivos processos industriais.

Figura 4 Fabricas de leo Vegetal. (4A) Fabrica Sorol; (4B) Fabrica Olevebra; (2C) Fabrica Ceval.
Pelotas. RS.
Fonte: Foto do autor, 2011 e 2012.

No prdio da Leal Santos (Fig. 1, nmero 18 no mapa), existe apenas parte de uma
runa. A fbrica passou propriedade da Ceval, sendo que toda a instalao desta fbrica foi
abandonada. Nos ltimos anos, a Prefeitura demoliu o que restava das antigas edificaes da
Leal Santos, para a construo de casas populares e de um centro comunitrio no terreno.
O prdio do antigo Engenho de Arroz Fetter (Fig. 1, nmero 21 no mapa) (Fig. 5C) se
localiza na Rua Baro de Santa Tecla, n193. Encontra-se parte funcionando como ginsio de
esporte, e o restante da edificao em runa.
A edificao em que esteve instalado o Engenho Santa Igncia e a Manufatura de
Fumos Gentilini (Fig. 1, nmero 22 no mapa) (Fig. 5D) est localizada Rua Dom Pedro II, n
1063-1071. Desse antigo engenho s restou a fachada preservada, o restante da edificao
encontra-se em runa. Na dcada de 90, uma parte do prdio foi utilizada como oficina
mecnica, outra parte como salo para festas.
A Cooperativa Arrozeira Extremo Sul (Fig. 1, nmero 29 no mapa) (Fig. 5E), localizada
Praa Vinte de Setembro, n 425, foi implantada junto estrada de ferro. A edificao teve as
fachadas modernizadas, enquanto os espaos internos e fabril se encontram em bom estado
de preservao de suas caractersticas originais. Encontra-se em bom estado de manuteno.

Analise dos resultados

A preservao do patrimnio industrial recente, surgiu a partir da ampliao das
definies daquilo que se considera bem cultural. O referencial terico/metodolgico
denominado de arqueologia industrial busca o estudo da cultura material proveniente do
processo de industrializao de forma integrada. Atravs do mtodo utilizado foi possvel
relacionar as atividades fabris agroindustriais com a disponibilidade de transportes pluvial e
ferrovirio e tambm permitiu a analise da situao de preservao patrimonial.
O trabalho identificou a situao em que se encontra o patrimnio industrial na
atualidade. Com relao proteo dos estabelecimentos estudados, entre os 13 imveis
identificados como antigas indstrias de produtos alimentcio, na rea delimitada, nenhum dos
estabelecimentos est protegido pelo instrumento de preservao tombamento.
Apesar da significativa quantidade de remanescentes industriais importantes, apenas
metade destes esto vinculados ao instrumento de preservao denominado de inventrio.
Cabe destacar que este instrumento, quando aplicado ao patrimnio industrial na cidade de
460

Pelotas, apenas estabelece a preservao da volumetria e das fachadas voltadas para o

logradouro pblico.
Do total, apenas cinco estabelecimentos esto identificados na relao dos imveis do
Inventrio do Patrimnio Cultural de Pelotas. importante destacar que apesar do
inventrio de aproximadamente 40% dos imveis histricos fabris estudados, apenas o
Moinho Pelotense encontra-se em boas condies de manuteno e de preservao de suas
caractersticas arquitetnicas. Dos demais imveis protegidos, metade foi muito alterada e
desfigurada na ultima dcada, sendo eles o Frigorfico Anglo e Fbrica Cotada; j os prdios
inventariados restantes se encontram em estado de runa (Engenho Santista, Engenho Santa
Igncia).

Figura 5 Engenhos de Arroz. (5A) Engenho So Gonalo; (5B) IRGA, (2C) Frigorfico Anglo, grandes
alteraes na estrutura do edifcio. Pelotas. RS.
Fonte: Foto do autor, 2012.

De forma que possvel concluir que a proteo legal no resultou na conservao

real, pois os bens culturais permanecem em estado de arruinamento por longo perodo
(dcadas), ou sofreram descaracterizao mesmo sob a vigncia dos instrumentos de
preservao, sendo a preservao real uma exceo.
Verificando-se a preservao das caractersticas originais das fbricas, apurou-se que o
processo de conservao ou manuteno se d em apenas trs estabelecimentos, sendo eles a
Arrozeira Extremo Sul, IRGA e Moinho Pelotense, o que representa 23% de preservao das
fbricas alimentcias.
Entre as antigas fbricas alimentcias portadoras de valor cultural, no listadas no
inventrio, 75% delas esto em situao de arruinamento e abandono (Engenho So Gonalo,
Frigorfico Casarin, Sorol/Olevebra, Leal Santos, Aliana/Ceval, Arrozeira Fetter).

Consideraes finais
Ao elaborar a pesquisa, identificou-se que alguns temas importantes merecem ser
atendidos, dentre os quais esto a criao de instrumentos de preservao especficos para o
patrimnio industrial do bairro do Porto de Pelotas e futuros planos de conservao e de
gesto integrados ao planejamento urbano.
No que tange a proteo, concluiu-se ser necessrio um esforo para que estas
edificaes no sejam demolidas antes mesmo que se conhea a sua histria. Os estudos
histricos e os inventrios sobre esta rea fabril precisam ser aprofundados.
O conjunto de fbricas localizado no Porto de Pelotas compe uma zona fabril que
teve grande importncia histrica, vinculada diretamente facilidade dos transportes
porturios, ferrovirios e tambm urbanos. A arquitetura das fbricas constitui-se como
461

significativa por suas caractersticas formais. O bairro do Porto apresenta grande importncia
memorial, sendo portador de valores culturais que devem ser reconhecidos e socializados.

Referncias
CASADO GALVN, Igncio. Introduccin a la arqueologa industrial: origen de la
disciplina y metodolog., in: Contribuciones a las Ciencias Sociales, dizembro 2009. Disponvel
em: <www.eumed.net/rev/cccss/06/icg12.htm>, Acesso em: 10 de Jul. 2013.
GONZLEZ-VARAS, Ignacio. Conservacin de bienes culturales. 6. ed. Madrid: Ctedra,
2008.
JOKILEHTO, Jukka. A History of Architetural Conservation. Woburn: ButterworthHeinemann, 1999.
KHL, Beatriz Mugayar. O legado da expanso ferroviria no interior de So Paulo. In:
Seminrio de patrimnio agroindustrial, 2, 2010, So Carlos. Anais do... So Carlos: EESC USP,
2010, p.1. 1 CD-ROM.
KHL, Beatriz Mugayar. Preservao do patrimnio arquitetnico da industrializao:
Problemas Tericos de Restauro. Cotia: Ateli Editorial, 2008.
PESAVENTO, Sandra Jathay. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1980.
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Pelotas: Relao dos imveis. Disponvel em: <http://www.pelotas.rs.gov.br>, Acesso em: 14
de jan. 2012.
SILVA, Leonardo Gomes Mello e. Patrimnio Industrial: Passado e presente. Revista do
IPHAN. Disponvel em: <http://www.iphan.gov.br/artigo056>, Acesso em: 22 de jan. 2010.
TICCIH. Carta de Nizhny Tagil sobre o Patrimnio Industrial.
Disponvel em: <http://www.iphan.gov.br>, Acesso em: 02 de dez. 2003.

Revista do IPHAN.

462

O conceito de memria ferroviria na patrimonializao dos bens

oriundos da extino da RFFSA: entre a memria coletiva e os lugares de
memria 383
Lucas Neves Prochnow 384

Resumo
O artigo discute o processo de patrimonializao de bens ferrovirios a partir da atribuio
dada ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan) para preservao da memria
ferroviria. Tal atribuio impeliu ao rgo o desenvolvimento e gesto de um novo instrumento de
preservao alternativa ao tombamento, a Lista do Patrimnio Cultural Ferrovirio. Nesse contexto,
observa-se uma problemtica relao conceitual e operacional entre o conceito de memria ferroviria
e o conceito de lugar de memria. Para ilustrar a discusso utilizaremos estudo sobre as oficinas
ferrovirias da cidade de Jaboato dos Guararapes/PE.
Palavras-chave: patrimnio ferrovirio memria ferroviria memria coletiva - lugar de
memria

Apresentao
O artigo reflete sobre o processo de patrimonializao dos bens oriundos da extino
da Rede Ferroviria Federal S.A. - RFFSA, a partir da enunciao do conceito de memria
ferroviria e da atribuio legal dada ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
Iphan, para sua preservao. Veremos que existe estreita relao entre o citado conceito com
o de lugares de memria, de Pierre Nora.

Iniciamos por um breve histrico do problema.

As ferrovias foram inauguradas no Brasil na segunda metade do sculo XIX. A mais
antiga linha ferroviria o trecho Mau Fragoso, no Rio de Janeiro, construdo em 1854. O
segundo trecho mais antigo localiza-se na cidade do Recife, em Pernambuco, chamado de
Recife and So Francisco Railway Co., inaugurado em 1858 e que pretendia ligar a capital ao rio
So Francisco.
A ferrovia teve inegvel importncia econmica, social e urbana para o pas. Foi
responsvel pela ocupao e desenvolvimento de regies afastadas alm de possibilitar o
aumento do escoamento da produo; estabeleceu novos marcos paisagsticos inauguradores
da modernidade nas capitais brasileiras; inaugurou o trabalho assalariado para os funcionrios
das empresas estrangeiras operadoras do incipiente sistema ferrovirio entre inmeros outros
benefcios. Aps um primeiro momento onde empresas estrangeiras privadas construam e
operavam linhas ferrovirias nos estados brasileiros e de um gradual aumento de controle
estatal destas empresas, a malha ferroviria foi encampada pelo governo na dcada de 1950.
Em consequncia dessa encampao, a RFFSA foi criada para administrar as 18
ferrovias regionais que formaram a malha nacional j em um contexto de favorecimento do
modal rodovirio pela Unio. Na dcada de 1960 iniciou-se o processo de estagnao do
modal ferrovirio e de erradicao dos ramais antieconmicos. Desse perodo at a dcada de
1990, a RFFSA, a partir de estudos e esforos do governo brasileiro, passou por reformas
administrativas que intentavam conter o processo de sucateamento da ferrovia. Em 1992, em
meio ao governo neoliberal de Fernando Henrique Cardoso, a RFFSA foi includa no Programa
Nacional de Desestatizao PND pelo Decreto n 473.

383

O artigo se baseia em pesquisa de mestrado realizada entre 2011 e 2013 pelo Mestrado Profissional
em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP/IPHAN).
384
Historiador (PUCRS). Mestre em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP/IPHAN).
463

Em janeiro de 2007 a RFFSA foi extinta atravs da Lei n. 11.483/2007, e seus bens
foram divididos em operacionais 385 e no-operacionais 386, e em bens mveis 387 e bens
imveis 388.
A lei atribuiu a preservao da memria ferroviria ao Iphan. Quanto s
responsabilidades do Iphan, o Art. 9 da Lei 11.483/2007 estabelece que:
Caber ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, receber e administrar
os bens mveis e imveis de valor artstico, histrico e cultural, oriundos da extinta RFFSA, bem
como zelar pela sua guarda e manuteno.
o

1 Caso o bem seja classificado como operacional, o IPHAN dever garantir seu
compartilhamento para uso ferrovirio.
o

2 A preservao e a difuso da Memria Ferroviria constituda pelo patrimnio artstico,

cultural e histrico do setor ferrovirio sero promovidas mediante:
I - construo, formao, organizao, manuteno, ampliao e equipamento de museus,
bibliotecas, arquivos e outras organizaes culturais, bem como de suas colees e acervos;
II - conservao e restaurao de prdios, monumentos, logradouros, stios e demais espaos
oriundos da extinta RFFSA.

Foi atravs da enunciao do conceito de memria ferroviria que o Estado iniciou a

patrimonializao dos bens ferrovirios. Tanto a Lei n 11.483/2007 como a subsequente
Portaria n 407/2010, que normatizou o processo e estabeleceu a preservao via inscrio em
uma lista de bens, tiveram nesse conceito o princpio de sua atuao. A referida lei no foi o
primeiro momento onde apareceu o conceito, que era entendido e expressado conforme um
entendimento comum sobre o que significava, em geral indicando a importncia histrica da
ferrovia objetivadas naquele que comumente seu cone, a estao ferroviria.
Com a atribuio legal descobriu-se que o universo de bens passveis de tutela federal,
segundo o inventrio da RFFSA, era de cerca de 50 mil bens imveis; 15.000 bens classificados
pela RFFSA como histricos; 31.400 metros lineares de acervo documental; 118.000 desenhos
tcnicos; 74.000 itens bibliogrficos; e um incalculvel nmero de bens mveis espalhados nos
escritrios regionais da RFFSA, em almoxarifados e depsitos (CAVALCANTI et. All., 2012).
Devido quantidade de bens, e com vistas normatizao do complexo processo de
valorao e procedimento de preservao desse universo, o Iphan publicou a Portaria n.
407/2010, que estabeleceu a Lista do Patrimnio Cultural Ferrovirio inaugurando um novo
instrumento de preservao.
A Portaria n 407 de 2010 disps sobre o estabelecimento dos parmetros de
valorao e procedimento de inscrio na Lista do Patrimnio Cultural Ferrovirio LPCF, a
fim de possibilitar o controle e gerenciamento dos bens de valor cultural a que se refere o
artigo 9 da Lei 11.483/07. Em seu Art. 4 define os critrios para valorao dos bens mveis
e imveis a serem inscritos na Lista o Patrimnio Cultural Ferrovirio:
I - Que apresentarem correlao com fatos e contextos histricos ou culturais relevantes,
inclusive ciclos econmicos, movimentos e eventos sociais, processos de ocupao e
desenvolvimento do Pas, de seus Estados ou Regies, bem como com seus agentes sociais
marcantes;
II - Portadores de valor artstico, tecnolgico ou cientfico, especialmente aqueles relacionados
diretamente com a evoluo tecnolgica ou com as principais tipologias empregadas no Brasil a
partir de meados do sculo XIX at a dcada de 1970;
385

Arrendados s concessionrias operadoras das ferrovias.

Bens no vinculados a contratos de arrendamento. Os bens imveis no-operacionais foram transferidos para a
Unio (art. 2 da Lei n 11.483/2007).
387
Material rodante (locomotivas de passageiros, carro-restaurante, vages de carga, autos-de-linha, guindastes,
entre outros); acervo documental (bibliogrfico, arquivstico, fotogrfico, mapoteca, entre outros); acervo
museolgico (mobilirio, relgios, sinos, entre outros).
388
Obras de arte (pontes, viadutos, tneis, entre outros); ptios, estaes, casas de agente, casas de turma, vilas
ferrovirias, caixas dgua, entre outros.
464
386

III - Cujo intuito de valorao cultural seja objeto de manifestao individual ou coletiva de
pessoa fsica ou jurdica, pblica ou privada, desde que devidamente justificada, podendo ser,
inclusive, motivada por seu valor simblico.

Ressalte-se que o Iphan vinha desde a dcada de 1960 tombando bens ferrovirios,
como o faz at hoje. Em paralelo, visto as dificuldades de instruo de processo de
tombamento, bens ferrovirios passaram a ser includos na referida Lista e gozando, ento, de
proteo do Estado. Essa proteo celebrada atravs de um Termo de Cesso assinado entre
aquele que cede o bem, a Unio, e aquele que demanda o bem, podendo ser este uma
associao, uma ONG, uma Prefeitura, entre outros.
A pesquisa, realizada no Arquivo Central do Iphan/Seo RJ e tambm nas atas do
Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural, permitiu conhecer o universo dos bens
ferrovirios tombados e daqueles protegidos por meio de incluso na Lista do Patrimnio
Cultural Ferrovirio.
Observou-se na Lista do Patrimnio Cultural Ferrovirio, segundo a publicao da
Portaria n 441, de 2011, que so 362 os bens inscritos aps o estabelecimento da Portaria
407/2010. Dentre os bens inscritos, h pontes, caixas d'gua, pontilhes, acervos documentais,
casas de turma, vilas ferrovirias, mas, principalmente, estaes. At o momento, o website do
Iphan informa que so 435 bens ferrovirios protegidos atravs da Lista. Isso ocorre pois os
bens listados posteriores publicao da supracitada portaria foram inscritos individualmente.
Por outro lado, so 11 os bens ferrovirios tombados pelo Iphan e de um bem
tombado por Decreto-Lei em 1954, mas que foi destombado tambm por Decreto-Lei em
1970, que o caso do trecho ferrovirio Mau-Fragoso, em Mag/RJ. Destes tombamentos, a
atribuio de valor dos pareceristas do Conselho Consultivo do Iphan refere os projetos
arquitetnicos inditos no pas, principalmente para estaes e galpes ferrovirios; refere a
importncia histrica e econmica da ferrovia; as obras de arte de pontes e pontilhes; e o
valor antropolgico das vilas ferrovirias bem como a grandeza de complexos ferrovirios
como o de So Joo del Rey (MG). Entre outros, esto tombados pontes, estaes ferrovirias,
vilas e complexos ferrovirios alm de documentao histrica da RFFSA 389.
Ressaltamos que a Portaria 407/2010 estabeleceu a criao de uma Comisso de
Avaliao do Patrimnio Cultural Ferrovirio, responsvel por valorar e inscrever o pedido
sobre bens a serem listados. Esse procedimento alheio ao processo de valorao de bens
culturais que passam pelo crivo do Conselho Consultivo do Iphan.
Em sntese, a patrimonializao dos bens ferrovirios dependeu de uma atribuio
legal que originou uma Portaria especfica que possibilitou a proteo em massa desses bens.
Inscritos em uma Lista, alheios a valorao do Conselho Consultivo, dependentes somente da
celebrao de um Termo de Cesso que se esgota no momento em que h quebra de contrato
de uso ou desistncia, o novo instrumento de preservao estabeleceu uma prtica indita de
preservao no pas. Cumpre averiguar a fora desse instrumento calcado na invocao da
memria ferroviria.

Memria ferroviria: invocao memria coletiva

necessrio tecer breves consideraes sobre conceito muito utilizado e que se
relaciona intimamente nos chamamentos defesa do patrimnio ferrovirio: a memria
coletiva. Recorre-se a isso por que existe um equvoco no correlato feito entre a memria
coletiva, a memria ferroviria e os lugares de memria. Do ponto de vista da gesto do
patrimnio cultural pelo Estado, a generalizao conceitual que decorre da memria
ferroviria produz a necessidade de preservao de todo o patrimnio ferrovirio. Essa

389

Para maiores informaes consultar o site do Iphan (www.iphan.gov.br) nas reas destinadas ao patrimnio
ferrovirio e no acesso leitura das Atas do Conselho Consultivo.
465

situao consequncia de se compreender os bens ferrovirios como referncias da memria

coletiva desde uma pequena localidade at sua importncia nacional. Nesse sentido, sem
serem problematizados, esses bens ferrovirios, principalmente as estaes ferrovirias, so
lugares de memria. Por isso retomar alguns pontos citados so importantes para nossa
discusso.
Mais expressiva do que explicativa, a noo de memria coletiva criada por Maurice
Halbwachs, apesar de ser difusa, bem prtica. Segundo o antroplogo Joel Candau (2006),
ela prtica, pois serve para designar formas de conscincia do passado que so
aparentemente compartilhadas por um conjunto de indivduos. Para este ltimo autor, a
memria referida como coletiva o produto de um empilhamento de estratos de memrias
muito diferentes (Ibid., p. 61), que expressam adequadamente certas realidades mas que
no explica como as memrias individuais podem constituir uma memria coletiva, de que
maneira ela pode ser conservada, transmitida, modificada, etc. (Ibid., p. 67).
Se por um lado o conceito de memoria coletiva teoricamente frgil, no se pode
dizer o mesmo de outro conceito formulado por Halbwachs, os quadros sociais da memria,
que nos auxilia na compreenso de como as recordaes individuais receberam certa
orientao prpria de um grupo (Ibid., p. 67). Se a transmisso de um contedo em uma
coletividade pode ser interpretada diferentemente por cada indivduo receptor, sua repetio
e sua presena favorecem a memorizao e compem esses quadros sociais da memria.
A memria ferroviria tal como utilizada pelo Estado brasileiro se assemelha a essa
concepo de memria coletiva no sentido de uma totalizao de recordaes individuais
sobrepostas. Inseridas em um quadro social da memria tiveram seus discursos enquadrados
em uma pretensa positividade da histria ferroviria, das sociabilidades ferrovirias, do
passado ferrovirio, entre outros. A utilizao da memria ferroviria pela sociedade deve-se,
alm de uma experincia direta com a poca do trem, principalmente interveno da msica,
da literatura, do audiovisual, o que d a ela sua dimenso coletiva e positiva. De maneira
muito vaga so referidas pelo Estado ou por quem defende a preservao da histria da
ferrovia as lutas e greves dos trabalhadores ferrovirios; o sistema de trabalho ao qual
estavam submetidos; os regimes de trabalho que no final do sculo XIX ainda assemelhavamse escravido. A histria contada geralmente parte de categorias hierarquicamente
superiores no quadro da RFFSA (arquitetos, engenheiros, superintendentes, motoristas, entre
outros) e criam uma viso positiva da poca da ferrovia.
Sem dvida que o conjunto de memrias se relaciona quilo que se chama de
memria coletiva e de memria social, pois est no nvel de uma reflexo sobre eventos,
acontecimentos ou vivncias de algum grupo. Toda a memria social, mas nem toda a
memria coletiva. Por social, entendemos que as memrias se constroem sobre
acontecimentos dirios de indivduos que convivem em sociedade e possuem liberdade de
filiao a grupos afins sob estruturas sociais, polticas e econmicas cambiantes. J a memria
coletiva supe que um fato, acontecimento, ou determinados contextos vividos em conjunto,
entre outras situaes, so comuns a todos os membros de um grupo e que, ao acionar estas
memrias, pretende-se que elas sejam a representao da totalidade do grupo; o que nos
remete a uma relao de poder sobre quem ativa alguma memria coletiva e com quais
interesses.
Candau, sobre a memria coletiva, diz que ela
Segue as leis das memrias individuais que, permanentemente, mais ou menos influenciadas
pelos marcos de pensamento e experincia da sociedade global, se renem e se dividem, se
encontram e se perdem, se separam e se confundem, se aproximam e se distanciam, mltiplas
combinaes que formam, assim, configuraes memoriais mais ou menos estveis, durveis e
homogneas (CANDAU, 2012, p. 48).

a evocao do que sucedeu a alguma coletividade que se pode chamar de memria

coletiva, pois se supe que algo vivido em conjunto formatou esta coletividade e que esta
466

evocao teria a fora de aglutinar certo grupo social em torno daquilo que outrora lhes
marcou a experincia. Disso estabelece-se a correspondncia entre memria e identidade.
A generalizao qual est disposta a memria coletiva semelhante quela da
memria ferroviria. Da parte da ferrovia, e seguindo a lgica de Candau, a pesquisa que
pretende apreender a memria ferroviria toma por objeto de pesquisa esse ferrovirio ou
esses ferrovirios, transformando-os em os ferrovirios. Essa transformao, comum, busca
encontrar uma memria coletiva ou uma identidade cultural no interior de um grupo,
forando que haja um reconhecimento mtuo dentro do grupo. Como metamemria, a
memria coletiva um enunciado criado por membros de um grupo que pretende ser a
memria de todo o grupo. Nesta perspectiva, a retrica decisiva, porque permite
generalizaes a partir de observaes individuais criando conceitos aplicveis, mas que so
extremamente frgeis.
Neste esquema de pensamento, Candau elabora sua compreenso sobre o que ele
chama de retricas holistas:
Emprego de termos, expresses, figuras que visam designar conjuntos supostamente estveis,
durveis, homogneos, conjuntos que so conceituados como outra coisa que a simples soma
de suas partes e tidos como agregadores de elementos considerados, por natureza ou
conveno, como isomorfos (CANDAU, 2012, p. 30).

Estas retricas holistas podem nos dizer alguma coisa sobre a realidade. Podem
remeter a fenmenos que so, pelo menos aproximadamente, o que elas pressupem. Isso a
memria coletiva, sem dvida, e tambm a memria ferroviria. Essas retricas holistas
possuem certo grau de pertinncia e podem referir-se a fenmenos observveis pretendendo
dar conta de certas realidades.
A abordagem da poltica pblica que se centra na representao da ferrovia sobre
elementos imveis que guardam a memria ferroviria pode levar a uma situao
interessante, descrita por Candau sobre a conservao da memria dos mineiros do norte da
Frana:
Essa memria de lutas e sacrifcios da corporao se nutre de esteretipos que apresentam o
mineiro como um ser corajoso, amante de seu trabalho, vinculado mina e ao bairro operrio
no qual vive. Essa memria participa da construo de uma identidade social e cultural
estaturia que os torna inaptos a toda adaptao ao presente e ao futuro. Prisioneiros de uma
metamemria a mitologia de sua profisso, a da grande famlia de mineiros-, esses sujeitos
no tm sua disposio mais do que um discurso petrificado, uma imagtica heroica e uma
crena em promessas j esquecidas. Munidos de sua dignidade, eles denunciam os descasos em
relao a eles, defendem suas vantagens adquiridas e tornam-se guardies hipersensveis de um
futuro museal industrial. A moral os homenageia. A realidade os maltrata. Eles sofrem com suas
histrias porque aceitaram representar o papel a eles atribudo por outros: deixaram-se reduzir
memria esclerosada produzida por certos mecanismos institucionais e ideolgicos (CANDAU,
2012, p. 191).

No intuito de salvaguardar os marcos fsicos da ferrovia e estabelecer um ponto de

apoio para as memrias sociais, a memria ferroviria tornou-se equivalente ao patrimnio
ferrovirio no sentido de que possui um valor que imanente.

As oficinas ferrovirias de Jaboato dos Guararapes (PE) e a problemtica

dos lugares de memria
O municpio e depois a cidade de Jaboato dos Guararapes/PE, desde sua fundao, no
sculo XVIII, passaram por modificaes em sua paisagem. Da predominncia do monocultivo
de cana-de-acar, dos grandes engenhos de acar 390 e da mo de obra escrava, passou a
390

Em 1746 o distrito de Jaboato possua 11 engenhos. Esse nmero passou a 66 no ano de 1857, empregando
cerca de 1.500 escravos e 1.000 lavradores. Em 1894 existiam 55 engenhos, j nesse momento, a grande maioria
movido a vapor, suplantando os engenhos antigos movidos a gua ou trao animal. Um dos trs principais
engenhos centrais da regio chamava-se Fbrica Unio, de onde foi construda, no ano de 1898, uma ponte e uma
467

modernizar-se e urbanizar-se, concorrendo com a capital, Recife. A decadncia do setor

sucroalcooleiro e a evoluo tecnolgica fizeram surgir indstrias e fbricas que, desde a
dcada de 1940, transformaram a paisagem da regio, a arquitetura de seus prdios, os
antigos traados da cidade, os modos de vida, agora urbanos, e as dinmicas econmicas. Na
origem dessa modernidade esteve a ferrovia.
Em um primeiro momento, a instalao da rede ferroviria possibilitou o aumento da
populao da regio bem como o aumento do fluxo de pessoas e de mercadorias, promovendo
maior dinmica econmica. Esse processo elevou a importncia de Jaboato em relao s
cidades do entorno, transformando-a em sede do distrito.
A estao ferroviria de Jaboato foi inaugurada em 1885, como parte da Estrada de
Ferro Central de Pernambuco EFCP. A Linha Tronco Centro partia da cidade do Recife em
direo cidade de Caruaru e mais tarde penetrou no serto pernambucano, transportando
cargas e passageiros. A partir de 1975 o transporte de passageiros terminou em quase toda a
linha, ficando restrito at a cidade de Jaboato dos Guararapes.
Em um segundo momento, a partir de 1910, com a instalao das oficinas, logo atrs
da estao ferroviria, a cidade atraiu grande contingente de ferrovirios e de trabalhadores
para a regio, tornando-a o principal plo ferrovirio do Nordeste. No somente foi instalada
essa oficina, mas, anos depois, a empresa de capital ingls Great Western Brazil Railroad
GWBR, centralizou sua sede e suas oficinas de reparos e manuteno nesse local. Na dcada
de 1940, os galpes foram modernizados e as oficinas passaram a ocupar as medidas atuais,
em uma rea de 42.227 m. Segundo Veloso, estas oficinas constituam a nica expresso de
vitalidade econmica da cidade (1982, p. 110).
O perodo de 1890 at 1930 apresentou a maior expanso da rede ferroviria em
Pernambuco e, assim, dos elementos necessrios e caractersticos ao seu funcionamento. Esse
crescimento, e a subsequente complexificao da malha ferroviria, exigiu que a oficina de
Jaboato aumentasse sua capacidade de produo de peas para as locomotivas, sua principal
atividade. Essa situao se agravou ou se intensificou no perodo da segunda guerra mundial,
quando o ferro ingls deixou de ser importado. Esse aumento de trabalho fez de Jaboato um
local ferrovirio por excelncia, desde os anos de 1920 at 1970, quando contou com cerca de
dois mil trabalhadores nas oficinas (IPHAN, 2009).
Com a desativao da ferrovia e a extino da rede ferroviria, o complexo ferrovirio
de Jaboato dos Guararapes foi paulatinamente abandonado, e viu-se a cidade se adensar
sobre ele. Aes da prefeitura para criao de binrios virios e o alargamento das ruas do
entorno levaram a imploso da antiga estao da cidade e destruram sua antiga plataforma.
Analisando-se a dimenso social, a presena dos ferrovirios na cidade fez surgir um
Clube Ferrovirio, uma banda de ferrovirios e escolas para ferrovirios, meios de visibilidade
social da classe. No plano poltico, a categoria dos ferrovirios articulou greves desde a
formao da primeira oficina, organizando inmeras paradas at a dcada de 1950, passando
por grande represso durante o perodo varguista. Veloso informa que o primeiro movimento
grevista na cidade aconteceu logo em 1893, organizado pelos ferrovirios que reivindicavam
aumento de salrio. Quando as estradas de ferro passaram s mos da GWBR houve outras
duas grandes greves: uma geral tambm por melhorias salariais, em 1909; e a outra em 1913,
somente nas oficinas, pela demisso de um chefe do setor da locomoo e pela readmisso de
ferrovirios demitidos (VELOSO, 1982, p. 125). Em diversos outros momentos ocorreram
greves menores.

estrada de ferro ligando a indstria estao. Essa relao deu nome antiga Rua da Fbrica Unio, localidade do
Alto da Fbrica da Unio e Estrada de Ferro da Fbrica Unio. Exemplos de importantes engenhos so: So Joo
Batista, Santo Andr, Santana, Velho, Socorro, Santo Amaro, Entre Rios, Duas Unas, Palmeira Suassuna (VELOSO,
1982, p. 21-43).
468

Dentre as informaes especficas que compem o que queremos compreender,

comumente entendido como memria ferroviria, nosso procedimento de anlise das
narrativas orais identificou a existncia de categorias, chamadas aqui de dimenses: dimenso
social; dimenso da tcnica e da formao profissional; dimenso de paisagem no somente
a formao e desenho urbano, mas das paisagens do meio-ambiente visto nos percursos do
trem ; e a dimenso relacionada queles temas que se referem, ento, ao sentido da vida que
inseparvel do trabalho ferrovirio.
Percebeu-se haver uma oscilao na maneira como foi relatado esse passado
ferrovirio, o qual variava na nfase ao tom ufanista. De certa maneira, poucos foram os casos
que desdenharam a importncia da ferrovia e dos ferrovirios para a cidade. Porm, por outro
lado, no geral, as pessoas tenderam a dar pouca importncia para a preservao do complexo
das oficinas, visto que a atividade para a qual sempre funcionou no era mais necessria e
nem mesmo a ferrovia existia. Essa constatao partiu tanto de moradores antigos como de
pessoas jovens. Dentre os primeiros, pode ser notada a nostalgia de algo que poderia ter sido,
mas que j no . Isso incide em suas vises sobre a preservao ou no do espao das oficinas
para a cidade. Para os segundos, a preservao daquele espao somente relevante se ele
deixar de ser um local abandonado, no parecendo importar, de fato, se sua preservao seria
cultural ou por qualquer outro uso que pretenda atender modernizao do centro antigo da
cidade.
No caso do complexo ferrovirio de Jaboato dos Guararapes e de sua participao na
formao da cidade, a pesquisa permitiu inferir a influncia desse passado ainda presente (nas
memrias individuais e nos registros fotogrficos), bem como na presena fsica de suas runas
(que causa desconforto queles que viveram no perodo em que ainda funcionava a ferrovia,
como tambm s pessoas, que no tendo vivido tal passado, consideram negativo o abandono
do espao).

Consideraes Finais
De forma sinttica, e apresentando algumas consideraes finais da pesquisa de
mestrado, o fulcro era compreender como o processo de patrimonializao de bens
ferrovirios foi ativado, ou no, segundo aquilo que legalmente acionou e permitiu
desenvolver uma poltica patrimonial especfica para o patrimnio ferrovirio: a enunciao do
conceito de memria ferroviria. Existe o entendimento de que a lei 11.483/2007 equivaleu a
memria ferroviria ao patrimnio ferrovirio. No por outro motivo a Portaria 407/2010
estabeleceu critrios para que alguns bens de todo o universo fossem inscritos em uma lista
para ento serem preservados. Um dos problemas se verifica na maneira como o processo se
realiza, pois bastaria algum bem receber projeto de uso para ser inscrito na lista. Ou seja, seria
para alm de um novo instrumento de gesto, o estabelecimento de um valor de uso.
Porm, a memria ferroviria se caracteriza como uma retrica holista de fraca
intensidade, na medida em que no consegue convocar e agrupar indivduos na defesa de sua
preservao. Fica, essa memria, restrita s lembranas individuais e aos registros fotogrficos
do passado, ambos suportes que remetem histria de um perodo, do processo de
industrializao e modernizao do pas.
Nesse sentido, a dissertao que deu origem a este artigo no possuiu a mesma
perspectiva sobre o conceito de lugar de memria eternizado pelo historiador francs Pierre
Nora (1993). Pensamos a noo lugar de memria sob outra perspectiva: como lugares
nos quais foi possvel compartilhar, no tempo, experincias sociais e cotidianas, onde se
formam os laos de uma identidade espacial resultados de prticas socioespaciais
(SCIFONI; NASCIMENTO, 2011, s/p.).
Pensando na perspectiva de Nora, vemos que sua preocupao refere-se perda das
identidades nacionais e perda dos referenciais do passado e do fim de sua transmisso.
469

Concebendo o tempo como degradao, os lugares de memria, para ele, reparariam esse
dano (GONDAR; DODEBEI, 2005). Segundo J Gondar sobre o discurso de Nora, um discurso
de perda, dificuldade de positivar as mudanas no mundo, mudanas nos modos de sentir,
perceber, lembrar que caracterizam as sociedades contemporneas (GONDAR, 2005, p. 21).
Nora escreve seu texto na j na poca ps-industrial e de mass-media, em contexto de
renovao historiogrfica. Seu texto d nfase na separao que a contemporaneidade
estabelece entre a memria e a histria. Para ele, memria tradio, herana, vida e
dinmica. J a histria congela e oblitera a memria por que j no mais vivncia, mas sim
problema. O passado visto sob perspectiva crtica.
Em uma perspectiva muito utilizada sobre seu texto clssico, os lugares de memria o
so por que investidos de participao social atravs da passagem do tempo histrico (refirome nesse caso somente aquilo que fsico e material, e no quaisquer outros tipos de lugares
de memria como arquivos, livros, monumentos, etc.). Principalmente, esses lugares passam a
existir por que se sabe que no h mais uma memria espontnea, da sua necessidade, de religao com o passado, de ressucitar a lembrana.
No limite entre histria e memria est o ponto de reflexo do patrimnio ferrovirio
e dos lugares de memria. No caso da oficina ferroviria de Jaboato dos Guararapes, aquele
foi sem dvida um local marcante para a cidade e para a sociedade. Porm, ele somente se
restabelece como lugar de memria na medida em que se recorre a escrita de sua histria e
sua revitalizao como patrimnio e como potencial pedaggico para a comunidade. No
mais o caso da patrimonializao para reforo da memria-Estado, ou de uma memria
nacional (se bem que o conceito de memria ferroviria leve para esse sentido). Ainda no caso
de Jaboato, a comunidade apresenta uma memria de fraca intensidade para reabilitao
daquele espao, o que tornaria ainda mais complexo o processo de induo da antiga oficina
em patrimnio cultural do lugar.
De todas as formas verificou-se que a memria sempre reconstruo do passado e
que um lugar de memria sempre depender da escrita de sua histria quando elementos
mnimos de sua presena ou para a sua rememorao estiverem esgotados no espao ou na
sociedade.

Referncias
BRASIL. Lei n 11.483, de 31 de maio de 2007. Dispe sobre a revitalizao do setor
ferrovirio, altera dispositivos da Lei no 10.233, de 05 de junho de 2001, e d outras
providncias. Dirio Oficial [da Repblica Federativa do Brasil], Braslia, 31 de maio de 2007.
BRASIL. Portaria n 407, de 21 de dezembro de 2010. Dispe sobre o estabelecimento
dos parmetros de valorao e procedimento de inscrio na Lista do Patrimnio Cultural
Ferrovirio, visando proteo da memria ferroviria, em conformidade com o art. 9 da Lei
n. 11.483/2007. Dirio Oficial [da Repblica Federativa do Brasil], Braslia, 23 de dezembro
de 2007.
CANDAU, Joel. Memria e identidade. So Paulo: Contexto, 2012.
CAVALCANTI NETO, Jos Rodrigues; CARNEIRO, Fernanda Gilbertoni; GIANNECCHINI,
Ana Clara. Avanos e desafios na preservao do patrimnio ferrovirio pelo Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. In: VI Colquio Latino Americano sobre
Recuperao e Preservao do Patrimnio Industrial, 2011. Disponvel em:
<http://portal.iphan.gov.br/portal
/baixaFcdAnexo.do?id=2999>. Acesso em 02 de junho de 2013.
GNDAR, J; DODEBEI, Vera (orgs.). O que memria social? Rio de Janeiro: Contra
Capa Livraria, 2005.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
470

INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL. Inventrio do

Patrimnio Ferrovirio em Pernambuco. Iphan/PE, Recife, 2009.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria:
Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da
PUC-SP. So Paulo, 1993.
SCIFONI, Simone; NASCIMENTO, Flvia Brito do. Memria e esquecimento: o
patrimnio cultural dos trabalhadores paulistas. In: VI Colquio Latino Americano sobre
Recuperao e Preservao do Patrimnio Industrial, 2011. Disponvel em:
<http://portal.iphan.gov.br
/portal/baixaFcdAnexo.do?id=2999>. Acesso em 02 de junho de 2013.
VELOSO, Van-Hoeven Ferreira. Jaboato dos meus avs. Biblioteca pernambucana de
histria municipal Centro de estudos de histria municipal. Recife, 1982.

471

Proposta de inventrio do patrimnio edificado da Cooperativa de

Consumo dos Empregados da Viao Frrea do Rio Grande do Sul em Santa
Maria - RS
Marina de Alcntara391
Luiz Fernando da Silva Mello392

Resumo
A Cooperativa de Consumo dos Empregados da Viao Frrea do RS foi fundada em 1913,
localizando sua sede em Santa Maria. Com um projeto que visava o desenvolvimento social, econmico
e cultural de seus associados, formou uma espcie de rede que abrangia grande parte do estado,
localizando filiais em diversas cidades. Por meio dos prdios que ocupou com suas atividades de
comrcio, sade e educao, foi responsvel pela transformao de espaos em escala urbana e
regional. Diversos fatores contriburam para sua decadncia, de forma que grande parte de seu
patrimnio construdo foi aos poucos sendo degradado. No caso especial de Santa Maria, alguns prdios
foram desapropriados via aes judiciais e outros vendidos para sanar dvidas. A proposta de um
inventrio tem como um de seus objetivos organizar dados atualmente esparsos sobre o patrimnio
edificado colaborando para a discusso de sua valorizao como smbolos da classe ferroviria
principalmente em Santa Maria.
Palavras-chave: Inventrio, Patrimnio Material Imvel, CCEVFRGS.

Introduo
Em um cenrio de supervalorizao do sentimento individualista do eu-aqui-e-agora,
onde estamos vivenciando um momento onde muitas coisas j nascem para morrer, surgem
novas reflexes em torno da construo daquilo que identificamos como patrimnio com valor
de preservao. Para Meira (2008), fenmenos como a globalizao e consequentes processos
de homogeneizao de culturas, acabaram por despertar em diferentes sociedades o
fortalecimento das reivindicaes regionais e locais.
Segundo Ramos (2008, p77), a preservao teria por principal finalidade dar o direito a
todos ns de sentir as marcas de outros tempos, buscando dialogar com o que j foi feito, por
quem foi feito, para quem e contra quem foi feito, transformando o objeto preservado em
ferramenta de estudo e desenvolvimento da conscincia de que somos seres historicamente
construdos.
Meira (2008) destaca que no mbito da arquitetura no Brasil, chegamos a um
momento onde projetar cada vez mais atuar no ambiente construdo buscando meios de
relacionar o novo com aquilo que j existiu, preservando assim, tambm, seu papel simblico.
Para Meira (2008, p. 18) a temtica da preservao do patrimnio material no tem como
objetivo tornar imortal o passado, mas sim buscar referncias por meio das quais as
sociedades se reconhecem, se identificam, constroem e reconstroem os seus valores e suas
trajetrias.
Ainda que com diversos sentidos acerca do que se entende enquanto patrimnio,
aquele que nos cabe neste trabalho refere-se ao patrimnio enquanto relao com a cultura
produzida pelo homem. Neste entendimento: patrimnio cultural. Ampliando os conceitos, o
sentido de patrimnio pode ser dividido em patrimnio imaterial e material, sendo neste
ltimo inserido a arquitetura.

391

Mestranda no Programa de Ps Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural - UFSM,

marinadealcantara@hotmail.com
392
Professor Adjunto do Departamento de Arquitetura e Urbanismo - UFSM e Professor do Programa de
Ps Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural - UFSM, lfsilvamello@gmail.com
472

Dentro dos conceitos de patrimnio material imvel, este trabalho traz como tema o
patrimnio edificado da Cooperativa de Consumo dos Empregados da Viao Frrea do Rio
Grande do Sul (CCEVFRGS), com a proposta de desenvolvimento de um inventrio dos edifcios
pertencentes a essa instituio na cidade de Santa Maria RS.
Fundada em 1913, a CCEVFRGS foi fruto de um grande projeto organizado entre
ferrovirios residentes em Santa Maria, tornando-se possivelmente a organizao de maior
destaque no pas.
Da importncia alcanada pela profisso ferroviria no Rio Grande do Sul derivaram uma srie
de iniciativas levadas a efeitos por esses trabalhadores. Entre elas a de maior repercusso foi a
organizao da cooperativa de consumo, cuja perenidade ficou marcada pela capacidade de
mobilizao de seus associados, idoneidade de suas administraes e resultados sociais, alm do
que representou como sustentculo para as aes polticas, tanto dos trabalhadores quanto dos
governos institudos. (FLRES, 2008, p. 189)

A CCEVFRGS chegou a ser considerada como a maior instituio cooperativista da

America Latina durante o sculo XX, com uma elaborada estrutura que envolvia diversas
cidades do Estado possuindo armazns, farmcias, aougues, padaria, torrefao de caf e
fbrica de sabo, bolachas e confeces, alm do destaque nas reas de educao e sade. A
decadncia do transporte ferrovirio atingiu a CCEVFRGS, que aos poucos perdeu sua
representatividade atingindo a falncia, sendo que muitos dos seus bens, materiais e
imateriais, j foram vendidos para sanar dvidas ou desapropriados pelo Governo Estadual e
Municipal, de forma que a maior parte do seu patrimnio se perdeu.
A instituio ainda existente enquanto entidade legal, mas j no possui
representatividade. Atualmente possui um nmero mnimo de associados393 que se renem
regularmente na sede localizada na Vila Belga em Santa Maria.

Santa Maria e a CCEVFRGS

A localizao geogrfica de Santa Maria no centro do estado do Rio Grande do Sul
favoreceu a implantao de um entroncamento ferrovirio na cidade, que por muitos anos foi
responsvel pelo crescimento local. Para Vscio (2010) Santa Maria pode ser considerado um
dos casos mais interessantes do progresso e desenvolvimento a partir da ferrovia", cuja
inaugurao ocorrida no ano de 1885, com a concluso da linha-tronco Porto AlegreCachoeira-Santa Maria, identificada como um marco na histria da cidade.
A Rede Ferroviria do Rio Grande do Sul encampada no ano de 1898, pela
Compagnie Auxiliaire des Chemins de fera u Brsil, da Blgica, que foi responsvel por sua
administrao at o ano de 1920 (PADOIN, 2010, p.324). O complexo de edifcios construdos
na cidade destacava os investimentos aplicados pela Cie. Auxiliaire, possuindo uma estao
de primeira classe, caixa de gua, telgrafo, oficinas, escritrios e residncias de funcionrios,
(...) alm das oficinas de manuteno e depsitos de vages (VSCIO, 2010, p.214).
Esse conjunto de edifcios considerados de apoio ferrovia concentrava tambm um
nmero significativo de funcionrios ligados atividade ferroviria na cidade. Desta forma,
residiam em Santa Maria funcionrios desde o mais alto escalo administrativo, a operadores
de trens, atendentes da estao e mecnicos para a manuteno dos vages e trilhos.
Da organizao de alguns desses funcionrios surgiu em outubro de 1913 o Syndicato
Cooperativista dos Empregados da Viao Frrea do Rio Grande do Sul - CCEVFRGS, tornandose em 1916 a Cooperativa de Consumo dos Empregados da Viao Frrea do Rio Grande do Sul
(MELLO, 2010), cujos objetivos eram:

393

Dos atuais associados, todos so ferrovirios aposentados, que ingressaram na Cooperativa quando
esta ainda desempenhava suas funes.
473

(...) manter armazns para o fornecimento aos associados por preos razoveis de todos os
gneros de uso e consumo pessoal e domstico; aplicar o seu patrimnio, lucros e rendimentos,
em benefcio exclusivo, geral e proporcionado, direta e indiretamente, dos seus associados,
podendo: instituir peclios pagveis em dinheiro, nos casos de invalidez ou falecimento dos
associados; fundar, manter e auxiliar instituies escolares de artes e ofcios; estabelecer
hospitais, farmcias e caixas de emprstimos. (CCEVFRGS, 1963).

Com este propsito, ainda em 1914 foram instalados armazns em Santa Maria, Rio
Grande e So Leopoldo, evidenciando a iniciativa da CCEVFRGS que mesmo sendo fundada em
Santa Maria no teria suas atividades somente nesta cidade. Desta forma, durante o perodo
em que esteve atuante, possuiu edifcios em pelo menos 16 cidades do estado (MELLO, 2010).
Santa Maria, por ser a sede da entidade, concentrou o maior complexo de edifcios,
agregando diversas atividades em trs ncleos na cidade: um na regio central e dois prximos
s unidades do Km2 e Km3 da ferrovia.

FIGURA 01 Permetro urbano de Santa Maria com situao dos ncleos ferrovirios.
Fonte: Adaptado de PDDUA (2005)

At meados da dcada de 1940, a CCEVFRGS foi destaque na Amrica Latina como

entidade de grande poder comercial, pois negociava diretamente com as fontes de produo,
tanto no Brasil quanto por importaes da Europa, mercadorias necessrias ao consumo dos
associados (PADOIM, 2010). Segundo Mello (2010), em 1962 a entidade atingiu o nmero
mximo de associados - 19.065, atendendo a funcionrios em diversas cidades do Estado e nas
comunidades organizadas em reas rurais ao longo das linhas da ferrovia.
A Viao Frrea aos poucos perde o seu papel na economia nacional, entre outros
fatores, pela poltica do Governo Federal ao ingresso da indstria automobilstica no Pas. Esta,
por no ter mais o apoio dos governantes, vtima de uma m administrao e comea a
enfrentar um longo processo de decadncia (PADOIM, 2010).
A reduo do nmero de funcionrios da ferrovia, e devido a isso a diminuio de
associados, alm da inflao verificada no pas a partir de 1960 que provocou a falta de capital
de giro e com isso dificultou a renovao de estoques, so fatores que contriburam para a
decadncia da CCEVFRGS (RIO GRANDE DO SUL, 2002).
Nos anos que seguiram, aos poucos, grupos escolares, armazns e farmcias foram
sendo extintos em todo o Estado, ao passo que hoje a CCEVFRGS no mais possui atividades de
auxlio aos seus associados. Ainda assim, Mello (2010, p. 173) destaca que mesmo com seu
474

declnio, a CCEVFRGS permanece no imaginrio social como uma instituio exemplar acerca
das potencialidades associativas de classes profissionais ou grupos com interesses
convergentes.

A CCEVFRGS e os espaos construdos

Desde a fundao da CCEVFRGS, a instituio foi responsvel pela implantao de
edifcios destinados a armazns, farmcias, escolas, fbricas e consultrios mdicos e
odontolgicos voltados para atender as necessidades bsicas de seus associados. Assim, em
um primeiro momento, foram instalados armazns em Santa Maria, Rio Grande e So
Leopoldo (posteriormente transferido para Porto Alegre).
Aos poucos, a presena da CCEVFRGS se espalhou pelo Estado do Rio Grande do Sul,
instalando-se em Passo Fundo, Bag, Cruz Alta, Cacequi, Montenegro, Ramiz Galvo, Olimpo,
Uruguaiana, Alegrete, Santiago, Porto do Conde, Taquara, Diretor Pestana e Pelotas. Alm
dessas filiais localizadas com carter permanente nas cidades, a Cooperativa mantinha
pequenos armazns por perodos determinados em locais onde ocorriam obras espordicas ao
longo das linhas frreas.
Um dos objetivos da CCEVFRGS era aos poucos reduzir os intermedirios nas
negociaes comerciais, de modo que pudesse oferecer produtos de qualidade a custo abaixo
do mercado local. Em face disto, investiu na aquisio de maquinrio e qualificao de mo de
obra de forma que a prpria instituio pudesse executar os produtos comercializados. Como
reflexo disso, a Cooperativa ampliou a Padaria Central localizada em Santa Maria
transformando-a em um fbrica de bolachas e massas que atendia as padarias e armazns de
todo o estado. Em Santa Maria estava localizada tambm a fbrica de torrefao de caf, que
viabilizava a compra do gro cru e sua manufatura para comercializao junto a seus
associados.
Caso semelhante ocorreu com a fbrica de confeces e seo de alfaiataria, que
iniciou sua produo ocupando tecidos que no eram vendidos nos armazns e
transformando-os em roupas para o trabalho cotidiano dos operrios. A Cooperativa produzia
ainda mveis e estofados nas sees de marcenaria e estofaria, utenslios domsticos,
ferramentas, foges na seo de metalurgia e tambm impresses na seo de tipografia.
Da preocupao em oferecer atendimento mdico e odontolgico buscando melhorar
a qualidade de vida classe ferroviria, foram organizados consultrios em farmcias por todo
o Estado. Naquelas cidades onde no possua farmcia prpria e era identificado grande
presena de associados, a Cooperativa realizava uma espcie de convnio com as farmcias
locais, de forma que oferecesse condies especiais aos cooperativados. Em Santa Maria
inaugurou em 1931 o hospital Casa de Sade, oferecendo a seus associados atendimento de
alta qualidade com equipamentos trazidos diretamente da Europa.
O projeto da Cooperativa em possibilitar o ensino e formao profissional dos filhos
dos associados resultou na construo de vrios edifcios para esse fim, atendendo desde a
alfabetizao quanto oferecendo ensino mdio e profissional em algumas unidades, como os
casos da Escola Hugo Taylor e Santa Teresinha em Santa Maria (ver Figura 02). Ao longo da
ferrovia, junto aos pequenos ncleos de povoao, eram organizadas as escolas
exclusivamente para alfabetizao, as chamadas Escolas Ferrovirias ou Escolas Turmeiras.

475

FIGURA 02 Prdios da CCEVFRGS em Santa Maria: 1- sede administrativa, 2 Escola Hugo Taylor
hoje ocupado pelo Hipermercado Carrefour e 3 Escola Santa Teresinha hoje ocupado pelo Colgio
Manoel Ribas.
Fonte: ALCNTARA, M (2014)

Frente este cenrio podemos identificar que a CCEVFRGS atuou em uma escala
regional e uma escala urbana no que se refere s suas escalas de atendimento. Para MELLO
(2010), a escala regional diz respeito ao territrio do estado do Rio Grande do Sul, enquanto a
escala urbana refere-se s cidades cujas importncias-micro regionais dentro do sistema
ferrovirio concentraram maior nmero de ferrovirios e viabilizaram a instalao de filiais da
Cooperativa.
No que se refere ocupao em escala regional no mbito da ocupao geogrfica, a
presena da Cooperativa se confunde com o espao ocupado pela rede ferroviria,
propiciando trocas funcionais e culturais entre as diversas localidades que compunham o
conjunto de cidades que possuam filiais da instituio.
Na escala dos espaos urbanos, o principal exemplo de ocupao territorial refere-se a
Santa Maria, que uma vez sede da instituio concentrou o maior nmero de servios. Na
figura 01, que traz o mapa do Rio Grande do Sul, podemos identificar a relao entre as
principais Estaes da malha ferroviria e a presena de equipamentos da Cooperativa. Para
Mello (2010), a CCEVFRGS produziu espaos atravs do uso e construo de edifcios em vrias
localidades do Rio Grande do Sul para abrigar suas atividades, configurando uma espcie de
rede de atendimento a seus associados em todo o estado.

FIGURA 02 - Mapeamento das cidades com atividade comercial, industrial e de servios (alm das
atividades educacionais).
Fonte: Adaptado de Mello, 2010, p. 188.

A presena da Cooperativa nas cidades em que esteve presente ocorria de forma

diferenciada em nmero e tipo de filial estabelecida. Destacando o papel de Santa Maria, em
suas filiais a Cooperativa ora localizava somente o armazm, enquanto em outras ainda
476

ofertava farmcias e escolas de Ensino Mdio e Profissionalizantes. O Quadro 01 traz a relao

de cidades com a presena de filiais da Cooperativa e lista o tipo de servio ofertado.
Linha
Porto Alegre
- Uruguaiana

Cidade
Santa Maria

Porto alegre
Taquara
Montenegro
Rio Pardo
Santiago
Cacequi

Rio Grande
Bag
Cacequi

Alegrete
Uruguaiana
Bag
Olimpo
Pelotas
Rio Grande
Cruz alta

Atividade
Armazns, Aougues, Farmcias, Padaria, Fbrica de Confeces,
Fbrica de Sabo, Fbrica de Torrefao de caf, Escolas de Ensino
Fundamental e Alfabetizao, Escolas de Ensino Mdio, Escolas de
Ensino Profissionalizante, e Hospital
Armazns, Farmcia, Alfaiataria e Escola de Ensino Fundamental,
Mdio e Profissionalizante
Armazm e Farmcia
Armazm e Farmcia
Armazm e Farmcia
Armazm e Farmcia
Armazm, Farmcia e Escola de Ensino Fundamental, Mdio e
Profissionalizante
Armazm
Armazm e Farmcia
Armazm e Farmcia
Armazm e Farmcia
Armazm e Farmcia
Armazm e Farmcia
Armazm

Santa Maria
Marcelino
Passo fundo
Armazm e Farmcia
Ramos
QUADRO 01 - Cidades identificadas com a presena da CCEVFRGS e suas atividades.
Fonte: Adaptado de Mello, 2010.

Porque inventariar
Quando falamos em patrimnio material imvel buscamos fazer referncia ao
patrimnio edificado, que por definio, podem ser edificaes isoladas ou um conjunto de
edificaes, com ou sem a mesma tipologia, que no precisam por regra serem antigas, mas
que possuam peculiaridades culturais. Entre os fatores que contribuem para o
desaparecimento de um bem com valor patrimonial esto o abandono e/ou a
descaracterizao de seus elementos originais.
No que se referem ao patrimnio edificado da CCEVFRGS muitos dos edifcios
antigamente ocupados por servios da Cooperativa no pertencem mais a essa instituio, de
maneira que aqueles cujo uso no foi modificado e sua estrutura alterada, esto abandonados
ou j foram destrudos (MELLO, 2010).
A proposta de identificao dos edifcios, ou seja, a produo de um inventrio do
patrimnio material imvel que pertence/pertenceu CCEVFRGS, em um primeiro momento
contemplando as unidades localizadas em Santa Maria, busca contribuir para o seu
reconhecimento, trazendo para a discusso seu valor de preservao.
Segundo Meira (2008), quando identificamos um bem que deve ser preservado
enquanto patrimnio, estamos no mesmo momento definindo o que pode ser descartado. No
caso especial de Santa Maria, um ncleo importante de edifcios da CCEVFRGS est localizado
no Stio Ferrovirio de Santa Maria394, que foi tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico do Estado do Rio Grande do Sul IPHAE no ano de 2000.

394

O Stio Ferrovirio, segundo classificao do IPHAE, engloba a Estao Frrea, o Colgio Manoel Ribas,
as 80 moradias da Vila Belga e os prdios da CCEVFRGS
477

Desta forma, parte dos edifcios da Cooperativa possuem algum grau de proteo que
vise sua preservao. Ainda assim, os demais prdios, distante do permetro do Stio
Ferrovirio delimitado pelo IPHAE, ainda no foram investigados quanto seu valor de
preservao.
De forma geral, os inventrios so um instrumento preliminar aos processos de
tombamento. Trata-se de um documento por meio do qual se faz o reconhecimento, a
identificao e a caracterizao de forma sistemtica de todo bem cultural material ou
imaterial com valor de patrimnio. O IPHAE possui atualmente o Sistema de Rastreamento
Cultural, que um instrumento para o levantamento de dados referentes s formas de
expresso cultural, abrangendo diversas esferas do patrimnio cultural (IPHAE, 2012).
Tanto o IPHAE quanto o IPHAN disponibilizam em seus endereos eletrnicos modelos
de fichas de inventrio e orientaes de preenchimento, de maneira que os bens levantados
na cidade de Santa Maria, devem contemplar o maior nmero de itens contidos nessas
cartilhas, bem como ainda fornecer informaes complementares que visem qualificar o
produto da pesquisa.
Neste momento, este trabalho visa a identificao dos edifcios da Cooperativa de
Consumo dos Empregados da Viao Frrea do Rio Grande do Sul de forma conjunta e sob a
mesma tica. Buscando-se assim documentar por meio de um inventrio essas unidades que
resgatam a histria desta que foi uma das mais importantes instituies cooperativistas no
Brasil do sculo XX afim de que seja possvel responder com clareza onde esto e quais so as
condies do patrimnio edificado da CCEVFRGS em Santa Maria atualmente, se seus edifcios
ainda existente, para o que so usados e a quem pertencem.
O inventrio aparece como uma ferramenta que objetiva contribuir para a preservao
desses bens, sua promoo e reconhecimento, fundamentado a partir de sua identificao e
valorao principalmente quanto sua histria e referncia para identidade e memria de um
grupo.

Metodologia
Em um primeiro momento, a realizao do trabalho se deter reviso de referncias
conceituais e bibliogrficas, alm da coleta de dados documentados sobre a atuao da
CCEVFRGS em Santa Maria. Durante longo perodo, a instituio elaborava um relatrio com as
atividades desenvolvidas no ano que transcorreu, de forma que seu estudo, bem como de
outros trabalhos j citados que abordem temtica pertinente so a principal fonte de
informaes identificadas at o presente momento.
Concomitantemente, a anlise de relatos pessoais, assim como de fotografias antigas e
atuais, devem servir de suporte para a identificao e caracterizao do patrimnio edificado
da CCEVFRGS.
O passo que segue deve ser composto pela visita in loco s edificaes (ou ao stio, no
caso destas j terem sido destrudas) a fim de fazer o registro atual das mesmas por meio de
fotografias. Neste mesmo momento, no caso de identificado algum elemento mvel que
resgate a histria da CCEVFRGS (mobilirios, fotografias, livros, revistas...), este dever ser
tambm registrado, de forma que incremente este trabalho.
De posse de todos estes dados, a sequncia deve ser ocupada pelo preenchimento das
fichas de inventrio: produto final proposto. Sabendo-se da existncia do Sistema de
Rastreamento Cultural do IPHAE-RS e do SICG do IPHAN, o inventrio dever contemplar
informaes contidas nos dois modelos buscando contribuir de forma mais efetiva para o
registro desses prdios.

478

Referncias
CCEVFRGS.1963. Meio sculo de atividades da Cooperativa de Consumo dos
Empregados da Viao Frrea do Rio Grande do Sul Limitada, 1913-1963 50 anos. Santa
Maria: Diretoria.
FLRES, J. R. A. 2008. Os trabalhadores da V.F.R.G.S. : profisso, mutualismo,
cooperativismo. Santa Maria: Pallotti, 456p.
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO DO ESTADO DO RIO GRANDE DO
SUL.
Sistema
de
Rastreamento
Cultural.
2012.
Disponvel
em:
<
http://www.iphae.rs.gov.br/Main
.php?do=noticiasDetalhesAc&item=43500>. Acesso em: 23 out. 2012.
MEIRA, A. L. G. 2008. O patrimnio histrico nacional no Rio Grande do Sul no sculo
XX: atribuio de valores e critrios de interveno. Porto Alegre, RS. Tese de Doutorado.
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 483p.
MELLO, L. F. S. 2010. O pensamento utpico e a produo do espao social. A
Cooperativa de Consumo dos Empregados da Viao Frrea do Rio Grande do Sul. Porto
Alegre, RS. Tese de Doutorado. Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 309p.
PADOIN, M. M. A. 2010.Viao Frrea e o desenvolvimento do comrcio e da indstria
de Santa Maria. In: WEBER, B. T; RIBEIRO, J. I. (org.). Nova Histria de Santa Maria:
contribuies recentes. Santa Maria: [s.n.], p.321-334.
RAMOS, F. R. L. 2008. Em nome do objeto: museu, histria e sociedade de consumo.
In: MILDER, S. E. S; OLIVEIRA, J. R. (org.). Patrimnio Cultural: experincias plurais. Santa
Maria, p.35-77.
RIO GRANDE DO SUL. SECRETARIA DA CULTURAL. CENTRO DE HISTRIA ORAL - RIO
GRANDE DO SUL.2002. Memria Cidad: Vila Belga. Porto Alegre, 189p.
SANTA MARIA. Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano e Ambiental da Cidade de
Santa Maria (Lei Complementar 034/2005). Santa Maria: Cmara Municipal de Vereadores,
2005.
VSCIO, L. A. 2010. A ultramontana Santa Maria-RS: Sede da Quarta Colnia de
Imigrao Italiana. In: WEBER, B. T.; RIBEIRO, J. I. (org.). Nova Histria de Santa Maria:
contribuies recentes. Santa Maria: [s.n.], p.197-224.

479

O Mercado da Farinha de Penedo/AL: lugares de memria e

alternativas econmicas em uma cidade patrimnio cultural
Rafael Denes Arruda395
Lucas Neves Prochnow396

Resumo
O artigo discute alternativas econmicas em uma cidade tombada a nvel federal como
patrimnio cultural. Para tanto analisa o Mercado da Farinha sob a perspectiva do conceito de Lugar de
Memria, de Pierre Nora, bem imvel presente no permetro de tombamento. Em paralelo, analisamos
a articulao de um grupo de mulheres que traduzem a cultura local na objetificao de seu produto
comercial.
Palavras-chave: patrimnio cultural Mercado da Farinha desenvolvimento local

Apresentao
A proposta do artigo considerar sobre alternativas econmicas em centros histricos
tombados. Mais especificamente, analisar o potencial de um antigo local da cidade de Penedo
dotado de grande participao popular e que ao longo do tempo se configurou como um lugar
de memria: o Mercado da Farinha. Inserido no permetro de tombamento do centro
histrico, como as polticas de patrimonializao estariam aptas a adaptar o espao para
receber demandas de novos atores sociais que buscam alternativas econmicas para
sobreviverem? Essa questo importante, pois mede o alcance das polticas pblicas e
estabelece o limite de suas propostas preservacionistas e restaurativas no mbito das relaes
de classe de uma sociedade.
No artigo apresentaremos histrico da cidade de Penedo juntamente com informaes
extradas do processo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - Iphan sobre a
atribuio de valor. Mais adiante apresentamos um grupo social urbano em situao de
vulnerabilidade socioeconmica cujos participantes se envolveram com aes de extenso do
projeto orientado pela Universidade Federal de Alagoas Unidade de Ensino Penedo,
intitulado Culinria Ribeirinha: alternativas para a insero produtiva de mulheres no mercado
gastronmico da foz do Rio So Francisco. Esse projeto props a formao profissional e a
insero produtiva de um grupo de mulheres de Penedo/AL, a partir dos pressupostos da
Economia Solidria, sendo as participantes egressas de outra atividade formativa local, do
Instituto Federal de Alagoas IFAL, chamada de Programa Mulheres Mil Curso Sade e
Sabores Mil, que buscou oferecer capacitao na rea de reaproveitamento de alimentos.
Envoltas em um projeto cujo fulcro era a gerao de trabalho e renda a partir da
identificao de um produto alimentar com apelo identitrio regional e simblico, s mulheres
foi possibilitada organizarem-se horizontalmente nas decises que envolviam a produo e a
gesto de seu empreendimento.
A importncia de alternativas econmicas para o desenvolvimento, o retorno sala de
aula para completar o ensino mdio, o associativismo e o patrimnio da cidade foram
questes que apareceram nas entrevistas realizadas com nove mulheres participantes do
projeto, s quais apresentaremos no artigo. A coleta de entrevistas e o uso da metodologia da
Histria Oral pretenderam resgatar a trajetria de vida das integrantes desse grupo. O objetivo
foi apreender as experincias de vida, os sentidos atribudos ao local e ao saber/fazer da
culinria ribeirinha para reforar dentro do grupo e para fora dele o potencial material e
simblico entrelaado em suas histrias de vida, cidade e ao seu produto econmico.
395

Turismlogo, Mestre e doutorando em educao (PPGEDU/UFRGS). arrudarafael@yahoo.com.br

Historiador e Mestre em Preservao do Patrimnio Cultural (PEP/MP/IPHAN). lucasprox@hotmail.com
480

396

As entrevistas tiveram a inteno de apreender a especificidade da realidade social e

deter-se nos universos sociais e culturais envolvidos. As narrativas apresentadas pelas
mulheres participantes do projeto demonstrou um discurso comum construdo com base em
histrias de vida semelhantes, com fundo econmico e social afins.
Os temas de patrimnio cultural edificado e desenvolvimento econmico no so
divergentes. Complementam-se na medida em que o uso dos bens imveis garante a sua
preservao. Por outro lado, existe a questo sobre a destinao de uso desses locais. Quem
possui legitimidade para o uso? A destinao ter um uso nobre? No caso, uma comunidade o
orbita e busca resolver problemas histricos de pobreza e falta de recursos. Essas relaes
iremos observar no artigo, vinculando-as com o conceito clssico de Pierre Nora, os lugares de
memria.

Penedo: o tombamento federal e os lugares de memria

A cidade alagoana de Penedo est situada beira do rio So Francisco e desde 1996
patrimnio cultural brasileiro como conjunto arquitetnico, paisagstico e urbanstico.
Tombada pelo Iphan, est inscrita no Livro Histrico e tambm no Livro Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico397.
Fundada em 1565, poca das capitanias hereditrias, Penedo passou por diversos
ciclos econmicos com predominncia produo de cana-de-acar, atividade at hoje
predominante na economia do estado de Alagoas.
Sua trajetria histrica marcada pela presena de colonizadores portugueses e
holandeses que deixaram relevante marca na paisagem da cidade, com predominncia de
arquitetura barroca em conventos e igrejas e demais edificaes e logradouros em
uniformidade com o rio. Esse conjunto formou marcante paisagem histrica e cultural.
A trajetria da cidade produziu monumentos que marcam a cidade configurando-a
como uma cidade-documento, no s pelos seus marcos fsicos-espaciais, mas tambm pela
forma de seu traado urbano. A cidade-documento, segundo Mrcia Sant'anna (1995), o
resultado da inter-relao de processos econmicos, polticos, sociais e culturais e que podem
ser lidos como um documento e informam sobre a ocupao territorial e sobre a produo do
espao urbano. No que tange pesquisa, os temas interrelacionados do centro histrico
tombado (patrimnio cultural atribudo) e a formao de um grupo de mulheres que buscam
desenvolver um produto alimentcio de referncia tradicional operam na produo de um
espao histrico e socialmente construdo e em constante modificao.
A sntese histrica da cidade de Penedo que consta no processo de instruo de
tombamento do Iphan refere importncia da cidade como exemplo de nossa memria
colonial (flh. 54). Apresenta-se este como um valor relativo arquitetura colonial do Nordeste
que apesar de ser pouco original demonstrava o esprito dessa civilizao que se projetou no
cenrio nacional (idem) naquela poca. No mesmo sentido, reconhece-se o valor de centro
urbano da cidade, irradiador de povoamento no Nordeste brasileiro.
Aps contextualizao histrica e descrio de cada um dos bens tombados
individualmente, o relatrio do Iphan define a delimitao do polgono de tombamento de
Penedo, cuja rea envolve no s o conjunto arquitetnico mais significativo como tambm as
colinas, reas verdes e alagados, com vistas preservao cultural e natural da cidade.
Segundo o arquiteto e coordenador do Departamento de Proteo poca, Jos Leme Galvo
Jnior:

397

Processo Iphan n. 1201-T-86.

481

O tombamento do Conjunto Histrico, Arquitetnico e Paisagstico de Penedo visa uma

realidade fsico-territorial, compreendida como o meio ambiente urbano, natural e construdo,
representativo da soma de vrios perodos histricos, desde a fundao do arraial at a
atualidade (flh. 186).

Salienta ainda no relatrio que com todas as caractersticas animadoras do

tombamento somam-se aquelas referentes vida contempornea dos agentes que mantm e
revitalizam os espaos das atividades urbanas.
Essa observao do relator demonstra a virada conceitual havida dentro do Iphan a
partir do final dos anos 1970 quando aspectos conceituais oriundos da rea de Antropologia
foram absorvidos pelo rgo gerando novos instrumentos e ferramentas de trabalho baseadas
em um olhar mais humano e social (FONSECA, 2005).
dentro do polgono de tombamento que se encontra o Mercado da Farinha e sobre
a concepo exaltada por Jos Leme - da importncia da vida cotidiana aos elementos
protegidos, que pensamos esse local como um ncleo alternativo s atividades econmicas.
A questo de uma preservao pontual das caractersticas construtivas e materiais de
bens imveis e de sua relao com a comunidade ponto de disputa poltica muito intensa.
Na linha das polticas pblicas federais para a preservao e desenvolvimento de
conjuntos urbanos tombados, o governo federal desenvolveu o Programa Monumenta, o qual
desde 2001 realizou aes na cidade de Penedo. O programa, nas dezenas de cidades onde
ocorre, pretende despertar, desenvolver e projetar aes em conjunto com a comunidade
para preservao e valorizao de seu patrimnio na perspectiva tambm de que hajam
ganhos econmicos, culturais e sociais e o desenvolvimento do turismo cultural (BRASIL,
2012a).
Segundo o Programa:
Seu conceito inovador e procura conjugar recuperao e preservao do patrimnio
histrico com desenvolvimento econmico e social. Ele atua em cidades histricas protegidas
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). Sua proposta de agir de
forma integrada em cada um desses locais, promovendo obras de restaurao e recuperao
dos bens tombados e edificaes localizadas nas reas de projeto. Alm de atividades de
capacitao de mo-de-obra especializada em restauro, formao de agentes locais de
cultura e turismo, promoo de atividades econmicas e programas educativos. (BRASIL,
2012a).

Em Penedo, segundo conclui a sociloga Silvana Perillo Ramos, foram restaurados

prdios e fachadas sem que essas medidas se revertessem em uma ao de revitalizao
destes espaos.
A meta de autossustentabilidade do patrimnio cultural por meio da parceria com a
comunidade, a iniciativa privada e os rgos pblicos no foi alcanada pelo Programa
Monumenta em Penedo, uma vez que a maioria da populao do municpio necessita de aportes
federais, sendo beneficiria de programas sociais, no apenas para manter o patrimnio
histrico, mas para conseguir a prpria sobrevivncia em um contexto adverso de misria
e excluso social (RAMOS, 2013, p. 373).

Nesse contexto que est inserido o caso do Mercado da Farinha. Como parte
integrante do conjunto tombado, a destinao de seu uso pode beneficiar uma parcela da
populao de Penedo que utilizando-o como ponto de produo de artigos e de venda de seus
produtos manter seu carter de mercado popular. A manuteno de seu uso que no
totalmente original, mas semelhante quilo que historicamente se constituiu naquela parte da
cidade como de intenso comrcio e feira, demanda da sociedade que pode tornar
novamente o lugar em um local de convivncia da cidade.

482

Figura 1 - Interior do Mercado da Farinha.

Fonte: Arquivo Iphan

Essa condio de conjunto tombado envolve a questo material daquilo que se

preserva como referncia cultural (seja histrica, artstica ou arquitetnica), mas tambm a
vida das pessoas que ali convivem, transitam e buscam meios para ganhar a vida. Ainda mais
quando as sociabilidades so histricas e marcam determinados espaos, como o caso do
Mercado da Farinha.
Segundo Ariana Moraes, escrevendo sobre o Mercado:
Conforme referncias j feitas, as mais diversas texturas de cores e superfcie atiam o toque e
o olhar. praticamente impossvel resistir ao apelo de experimentar a seduo das frutas,
verduras e legumes, com suas cores e cheiros variados. As sensaes se complementam e
fazem-nos crer, no seu conjunto, a peculiaridade em cada canto, em cada banca, em cada cesto
ou tablado; driblam o desconforto para sentir a plenitude de um sistema vivo latente em sua
essncia de tradies populares. Contudo, os sentidos so camuflados pela sensao de deleite
transmitida pela imponncia da amplitude de algumas edificaes, como por exemplo, do
Pavilho da Farinha. Embora, as interferncias arquitetnicas realizadas, tanto nele quanto em
outras edificaes, as comprometam esteticamente, so apenas perceptveis atravs de um
olhar apurado, j que a maioria das pessoas que no tm conhecimento sobre patrimnio
tambm so, em sua maioria, desprovidas de um juzo de valor que possui pressupostos
diferenciados e capazes de determinar o julgamento de cada indivduo em relao ao gosto,
prazer, belo ou agradvel, bem como da importncia de se manter o objeto arquitetnico em
sua integridade fsica e artstica (MORAES, 2011, n/p.).

FIGURA 2 - Feira Livre de Penedo, com o Mercado Pblico e o Mercado da Farinha ao fundo.
Fonte: MORAES, 2011

Trazendo a discusso terica que Pierre Nora faz, a memria ainda relacionada com
o projeto moderno de Estado-Nao, cuja desapario levaria ao surgimento de diversas
memrias menores (tnicas, regionais, de gnero, de classe, etc.), inclusive se sobrepondo
483

importncia de uma memria-Estado, organizadora da histria da sociedade. Identificada em

lugares de memria, ou restos, como refere Nora, a memria estaria disposta recuperao,
sempre problemtica, da Histria. Por que passado e resto, aquela memria solidificada em
algum local passar a ter sentido novamente quando observada na perspectiva da recuperao
de sua memria e de sua histria, donde est o problema da gerao exponencial de lugares
de memria (de qualquer memria) que o diagnstico de Nora aponta como fruto da
contemporaneidade.
De todas as formas, um lugar de memria mais prximo da designao de Nora, que
liga memria Estado, residiria, em nosso caso, ao tombamento da cidade de Penedo, pois ele
referencia um momento importante do desenvolvimento econmico e social de uma etapa do
pas. Assim, todo o conjunto tem importncia nacional. Especificamente ao Mercado da
Farinha, este espao se transformou ao longo dos anos em importante local de sociabilidades
na cidade. Por este motivo um lugar de memria, por que est relacionado lembrana das
pessoas e estas o enxergam dessa maneira. Ou seja, grupos sociais o veem como de grande
importncia para a cidade. Uma memria local ativa segue investindo-o de sua importncia,
mesmo aps passar anos em reforma.
O patrimnio como construo social ilustrativo nesse exemplo. As pessoas
formaram a identidade do espao e recorrem para que permanea como um mercado, como
sempre foi. Por outro lado, a restaurao do prdio possibilitou que propostas para outros
usos surgissem na comunidade. No sendo de interesse deste artigo, nos deteremos sobre o
grupo de mulheres que poderia utilizar do Mercado da Farinha para sua atividade produtiva.

Alternativa de trabalho e renda em centros histricos tombados

As entrevistas realizadas com as mulheres envolvidas no projeto Culinria Ribeirinha
referiram o xodo rural, as atividades de agricultura de subsistncia e a vida na cidade de
Penedo. Falaram sobre as mudanas ocorridas na cidade, o crescimento urbano da cidade e,
por entre os silncios e no-ditos, foi possvel identificar as caractersticas sociais e econmicas
de suas vidas. As relaes de gnero, a questo do analfabetismo e da volta aos estudos e a
importncia de polticas pblicas fomentadas na perspectiva de sanar essas questes sociais
transpareceram de diferentes maneiras, mas com o mesmo objetivo de construo de uma
vida melhor.
Como descrito anteriormente, o grupo de mulheres do referido projeto tinha por
objetivo descobrir a identidade de seu produto comercial, o modo de sua organizao
produtiva e de venda. A identidade evidentemente se baseou em sua cultura local de relao
com o rio So Francisco e com os pescados disponveis na regio. A questo do centro histrico
tombado foi sempre mencionada, porm no como algo a referir sua identidade ou pertena
quela regio ou queles imveis (se bem que sempre foram citadas as Igrejas da cidade). Isso
denota uma separao no sentido do patrimnio protegido para a comunidade.
A relevncia de iniciativas como o programa Mulheres Mil e o projeto Culinria
Ribeirinha, para alm do objetivo econmico, incide tambm nas relaes de gnero
historicamente construdas, sugerindo certo grau de emancipao feminina quando estas
buscam incrementar sua escolarizao e formao profissional com vistas em sua insero
produtiva. No segundo caso ainda mais, pois o projeto fomentou uma discusso e o exerccio
de formas autogeridas de organizao do trabalho que se apresentam como alternativas
relao de trabalho assalariado, eminentemente escasso nesse contexto, o que gera propostas
de investigao e interveno entre os acadmicos dos cursos pertencentes unidade de
ensino local, alguns na perspectiva da articulao do turismo em sua interface com atividades
pesqueiras e agrcolas (ARRUDA et al., 2014).
Tal cruzamento de aes sugere ainda uma potencialidade na articulao de distintas
polticas pblicas educao, cincia e tecnologia, trabalho e renda, cultura e turismo,
484

enquanto um processo de construo histrica, mas tambm denotam uma fragmentao e

desarticulao caractersticas da ausncia de uma poltica de Estado nesse campo.

Consideraes Finais
Esse breve artigo pretendeu apresentar o problema do uso de imveis protegidos por
tombamento ou por entorno de tombamento aps intervenes restaurativas, que revitalizam
reas urbanas e podem segregar atores sociais ou mesmo acabar com usos histricos de
determinados bens.
No caso de Penedo, cidade com problemas relativos estagnao econmica e
desenvolvimento social, as polticas pblicas federais fomentam o desenvolvimento de
parcelas da populao fragilizadas pelo histrico de abandono governamental ao mesmo
tempo em que, no mbito do Programa Monumenta, revitalizam reas e bens imveis
tornando-os objeto de disputa social.
As aes de extenso do projeto Mulheres Ribeirinhas apresentam alguns pontos
importantes: uma iniciativa que aliada a outras aes governamentais, pode promover o
desenvolvimento econmico e social, para alm da questo de gnero, ao tempo em que pela
objetificao de um produto se percebe a natureza identitria nele resumida. O sabor
ribeirinho denota a importncia do rio para as mulheres do grupo, e de certa forma, sua
visibilidade para a comunidade. A meno ao patrimnio cultural ou ao patrimnio construdo,
marca da cidade, so importantes, mas no levadas em considerao na hora da escolha do
nome do grupo e do tipo de produto que se envolveriam, o bolinho de peixe.
O patrimnio cultural de uma sociedade envolve o passado e a experincia acumulada
e, no presente, aquilo que se faz com esta experincia para aquilo que queremos e projetamos
para o futuro. J os elementos que compem a cultura de um lugar so denominados de bens
culturais e conferem identidade sua comunidade, produzindo uma memria social que ser
transmitida s geraes tendo, ou no, como suporte uma referncia material ou imaterial.
No sentido trazido por Leonardo Mesentier, memria e futuro sugerem uma relao
entre memria social e projeto social (no sentido de polticas pblicas) para construo, no
presente, das perspectivas futuras de uma formao scio-territorial (MESENTIER, 2003, n/p),
referindo-se aos aspectos econmicos, sociais, polticos e culturais que ocorrem no territrio e
perpassam a trajetria de sua formao e reproduo. Nessa perspectiva deve-se pensar em
alternativas de construo de um processo de aproximao entre o sentido cultural de uma
cidade patrimnio cultural e a comunidade que a circunda que tenta com ela estabelecer uma
relao econmica. A materialidade dos casarios do centro histrico so suportes de uma
histria e de uma memria ressignificadas no presente. So uma referncia histrica, mas no
uma referncia afetiva populao.
Esses suportes por si s nada significam, eles no constroem a memria, eles no so a
memria, que imaterial. Mas eles so mediadores e instrumentos para a ao dos atores
polticos (Ibdem, n/p). Esse raciocnio envolve o campo de disputa poltica que seleciona o
patrimnio, para quais agentes essa seleo se volta e quais os imperativos de gesto sobre o
bem que permitem dar continuidade ao processo cultural com a participao da comunidade
que dele participa.

Referncias:
ARRUDA, R.D.; PEREIRA, I.; OLIVEIRA, J.; SANTOS, J.; LEMOS, A.; SANTOS, J. Feira Livre
de Penedo-AL: limites e possibilidades enquanto atrativo turstico. In: CONGRESSO
ACADEMICO INTEGRADO DE INOVAO E TECNOLOGIA - CAIITE, 2., 2014, Macei. Resumos...
Macei: Edufal, 2014.
485

BRASIL. Ministrio da Cultura (MinC). Programa Monumenta, 2012a. Disponvel em

<http://www.monumenta.gov.br/site/?page_id=164>. Acesso em: 08/09/2012 .
FONSECA, M. C. L. O Patrimnio em processo: trajetria da poltica federal de
preservao no Brasil. Rio de Janeiro: UFRJ/MinC-IPHAN, 2005.
IPHAN. Processo no. 1.201-T-86. Conjunto Histrico e Paisagstico da cidade de Penedo
Alagoas.
MESENTIER, L. Patrimnio urbano, construo da memria social e da cidadania.
IPHAN, 2003.
MORAES, A. A feira livre do Penedo e seus apelos do cotidiano como expresso de
identidade e foco de proteo cultural. XIV Encontro Nacional da ANPUR, maio de 2011.
NORA, P. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria, So
Paulo, n.10, dez. 1993, p.7-28.
RAMOS, S. P. Programa Monumenta em Penedo (Alagoas, Brasil): A Pobreza como
entrave na Revitalizao do Patrimnio Cultural. In: Turismo e sociedade. Curitiba, v. 6, n. 2, p.
364-387, abril de 2013.

486

Patrimonializao e os (de)usos sociais do patrimnio mineiro: o caso

do Complexo Carbonfero de Arroio dos Ratos RS
Tassiane Mlo de Freitas398
Alexsandro Witkowski399
Maria de Ftima Bento Ribeiro400

Resumo
Este artigo tem como objetivo central apresentar e compreender o processo de
patrimonializao de um lugar de trabalho ligado indstria carbonfera o antigo Complexo
Carbonfero de Arroio dos Ratos Rio Grande do Sul, Brasil. Neste local, alm das atividades de extrao
mineral, foi instalada, em 1924, a primeira usina termoeltrica brasileira movida a carvo mineral. Em
1956, aps a transferncia das atividades de minerao para a cidade vizinha, Charqueadas, a localidade
de Arroio dos Ratos assistiu ao retraimento de sua economia, baseada na extrao do carvo. A
desindustrializao trouxe ao distrito problemas econmicos e sociais e as marcas do abandono da
atividade, que por anos foi o sustentculo desta regio. Esta anlise busca atentar-se para a necessidade
do uso sustentvel do patrimnio industrial mineiro, dentro de uma perspectiva democrtica, em que a
memria das comunidades envolvidas seja o ponto de partida nas aes de patrimonializao e
destinao social.
Palavras-chave: Desindustrializao. Patrimonializao. Patrimnio Industrial Mineiro.
Memria. Uso Social.

Introduo
Arroio dos Ratos, municpio gacho localizado a cinquenta e cinco quilmetros da
capital do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, teve sua economia e sociedade forjada a partir da
extrao do carvo mineral.
O carvo de pedra, no estado do Rio Grande do Sul, foi descoberto no final do sculo
XVIII, porm somente na segunda metade do sculo XIX teve incio a empreitada da extrao
do minrio. A contratao de um experiente mineiro ingls, James Johnson, que trouxe
consigo trabalhadores especializados, viabilizou a minerao. Para tanto, foi necessria a
obteno de recursos e a concesso do governo imperial para a liberao da atividade, que foi
conquistada atravs do forte interesse do Visconde de Sinimbu, presidente da provncia neste
perodo (1852-1855)401.
De 1872402 a 1888 algumas empresas dedicaram-se extrao do carvo em Arroio dos
Ratos, porm a partir de 1889, com a instalao da Companhia Estrada de Ferro e Minas de
So Jernimo (CEFSMJ), que teve incio o considerado perodo ureo da atividade extrativa
do carvo. A CEFSMJ foi responsvel pelo aumento da produo de carvo devido abertura
de novos poos de extrao (SILVA, 2007). Por esta Companhia foi fundada, em 1924, a
primeira usina termoeltrica brasileira movida carvo mineral a Usina Termoeltrica de
Arroio dos Ratos. Na mesma localidade onde foi instalada a usina, funcionava tambm o Poo

398

Licenciada em Histria (FAPA). Mestranda em Memria Social e Patrimnio Cultural (UFPEL),

tassimelo@gmail.com.
399
Licenciado em Histria (FAPA). Especialista em Gesto em Arquivos (UFSM). Historiador do Museu
Estadual do Carvo, nettowski@gmail.com.
400
Doutora em Histria. Professora do PPGMP (UFPEL), mfabento@hotmail.com.
401
Sinimbu descreve seu entusiasmo e convico do sucesso da indstria carbonfera nos relatrios de
1853, 1854 e 1855. Disponvel em: <http://www.crl.edu/pt-br/brazil/provincial/rio_grande_do_sul>. Acesso em 07
jul. 2014.
402
Esta considerada a data oficial da inaugurao da indstria carbonfera no Brasil. Em 1872 James
Johnson instala em solo gacho a The Imperial Brazilian Collieries C. Limited, companhia formada a partir do capital
ingls.
487

Fraternidade, onde era extrado o carvo mineral a fim de alimentar as caldeiras e assim gerar
energia eltrica.
De 1924 a 1956, o Complexo Carbonfero403, modificou consideravelmente o panorama
econmico e social do, at ento, distrito de Arroio dos Ratos. O aparente bem estar vivido
pela comunidade arroio-ratense, que nesse perodo dispunha de servios essenciais de
qualidade tais como escolas, moradias e hospital, alm de espaos de sociabilidade (clubes,
cinema, campos de futebol...), esteve arraigado no paternalismo. Esse passado, considerado
por muitos como glorioso, contrastou-se com o processo rudimentar de extrao mineral, que
muitas vidas ceifou atravs da disseminao de doenas pulmonares e tragdias no subsolo.
Este cenrio, descrito pela memria dos locais ora como ureo, ora como triste, foi
brutalmente desestabilizado pelo processo de desindustrializao ocorrido na dcada de 1950.
O fim das atividades de minerao de carvo em Arroio dos Ratos, juntamente com o
fechamento do Complexo Carbonfero, relatado como um ponto de ruptura difcil para a
cidade. Segundo Eckert (1985), o centro minerador perde o status de ser a cidade smbolo
da minerao do carvo. Este tempo de crise assim representado: *...+ a medida que l
[Charqueadas] se construa, aqui [Arroio dos Ratos] se destrua. L se promovia o progresso,
aqui se gerava o regresso. L se criava a vida, aqui se implantava a morte. L a esperana, aqui
o desespero (SULZBACH, 1989, p. 58).
A transformao da cidade bero da indstria carbonfera nacional em cidade
"fantasma" ou "dormitrio" relato constante nas falas dos moradores, mesmo aps cerca de
seis dcadas do fechamento das minas. O impacto gerado por este processo atravessou
geraes, de forma que as justificativas em relao ao nfimo desenvolvimento econmico do
municpio de Arroio dos Ratos ainda atrelam-se a justificativas relacionadas a este ponto de
ruptura. Em entrevista um jovem morador de Arroio dos Ratos declarou: Arroio dos Ratos
tinha muita coisa, cinema, uma infraestrutura muito grande e que tudo se foi quando a
Companhia parou de escavar... (J.S.D., 2014).
As marcas da indstria carbonfera continuam presentes em meio a comunidade
arroio-ratense, tanto em forma de vestgios materiais quanto imateriais. Destaca-se entre os
vestgios materiais, o antigo Complexo Carbonfero, atual Museu Estadual do Carvo. O
processo de patrimonializao deste lugar de trabalho ser alvo de anlise. Para tanto,
primeiro necessrio averiguar de que forma aconteceu a participao da comunidade arroioratense tanto na patrimonializao quanto na escolha do uso social destinado ao espao. Aps,
averiguados estes dois pontos, partiremos para uma anlise das formas de apropriao
encontradas em torno deste patrimnio e sobre a necessidade de se repensar novos usos
sociais tendo em vista o uso sustentvel do patrimnio.

A patrimonializao do antigo Complexo Carbonfero de Arroio dos Ratos

Aps ter sido extinto em 1956, o Complexo Carbonfero foi gradualmente
transformando-se em runas. Em relao aos vestgios industriais, Cordeiro (2011, p. 157)
verifica duas situaes:

403

A utilizao do termo "Complexo Carbonfero", ao invs de "antiga usina termoeltrica" expressa

melhor o espao estudado, que no abrigou apenas uma usina movida a carvo mineral. Neste antigo local de
trabalho existiu um poo de extrao, o Poo 1 ou Poo Fraternidade, alm de outras estruturas ligadas ao trabalho
minerador como: prdios das diversas oficinas, almoxarifado, laboratrio, escritrio, entre outras construes, onde
diversas funes eram exercidas, alm da estrada de ferro que transportava o carvo mineral at o porto em
Charqueadas.
488

[...] por um lado, os vestgios desaparecem sem nunca terem sido estudados, inventariados ou
salvaguardados, principalmente documentao de interesse histrico ou maquinaria de valor
patrimonial e museolgico; por outro, nesta poca de profunda reconverso econmica, a
demolio das estruturas industriais assume um carter de total arrasamento, em contraste com
a destruio evolutiva e o aproveitamento parcial dos restos materiais de outras pocas, que se
efetuou at o perodo contemporneo.

No caso estudado, aps encerramento de suas atividades, o Complexo Carbonfero,

teve seu fronto404 dinamitado. Apenas imagens da poca, encontradas no acervo fotogrfico
do Museu Estadual do Carvo, nos apresentam alguns detalhes, os quais no tiveram a chance
de serem estudados ou mesmo inventariados. Vrios so os motivos levantados pela
populao arroio-ratense para tal ao. Parte da populao defende a verso de que mineiros
revoltosos com o fechamento das minas dinamitaram a imponente estrutura. Para outros,
seriam mineiros pagos pela prpria companhia que teriam realizado a ao. Por fim h a
verso de que a prpria companhia viabilizou a imploso de parte do fronto, pois desejava
desmantelar a estrutura, para no por em risco a populao ou mesmo para no precisar
manter uma estrutura em desuso.
De qualquer maneira, por cerca de trinta anos, este espao esteve merc tanto da
ao humana, que dilapidava a antiga construo tirando-lhe os tijolos e tudo o que poderia
aproveitar da estrutura, quanto do tempo que se encarregava de oxidar as estruturas
metlicas e cobrir com vegetao daninha o espao outrora dinmico.
Somente em 1986, parte da estrutura do antigo Complexo o prdio que abrigava os
geradores da usina juntamente com o fronto foi tombada pelo Governo do Estado do Rio
Grande do Sul. Entretanto, em 1994 foi a vez do tombamento do restante do complexo,
formado por diversos outros prdios e galerias subterrneas de onde se extraa o carvo a ser
queimado405.
O processo de patrimonializao e posterior musealizao deste espao merece uma
reflexo pautada na anlise do papel dos agentes patrimoniais (quem esteve envolvido no
processo e por qual motivo) e suas consequncias.
Diante de inmeros processos de patrimonializao, principalmente, dentro daquilo
que podemos chamar de febre patrimonial torna-se interessante analisar as motivaes que
levam a tal angstia por tudo patrimonializar. No caso do antigo Complexo Carbonfero de
Arroio dos Ratos, observamos duas questes em xeque: por um lado a busca por uma
atratividade econmica para um municpio em declnio e por outro um movimento
reivindicatrio, por parte da comunidade carbonfera de Arroio dos Ratos, que buscava a
formao de uma identidade local calcada no seu passado minerador. Logicamente outros
fatores motivacionais fizeram parte deste processo.
Jean Louis Tornatore (2010) ao analisar o caso do castelo de Luneville, na Frana, fez
observaes importantes. O incndio acidental ocorrido no ano de 2003 neste castelo suscitou
uma espcie de emoo patrimonial. Embora este espao tivesse valor histrico incontestvel,
o antroplogo observou que no momento da mobilizao para a sua reconstruo entrou em
cena duas situaes motivacionais diferentes: assim como no se chorava pelas mesmas
razes no momento do incndio, as razes que motivavam a reconstruo do castelo tambm
no eram as mesmas. Enquanto alguns choravam pelo testemunho da histria, as pedras e
obras danificadas, outros choravam pelas lembranas que se foram com a fumaa dos
suportes materiais. A emoo causada pelo incndio e as intenes no momento da
reconstruo no foram as mesmas.
404

Entrada principal do antigo Complexo. Nesta estrutura, hoje, constam apenas a data de instalao da
usina termoeltrica em algarismos romanos (MCMXXIV) e a sigla da empresa mineradora (CEFMSJ). Conforme
imagens da poca acima destes dois elementos havia um medalho com duas picaretas cruzadas, simbolizando o
tipo de atividade ali desempenhada.
405
Os bens foram inscritos no Livro do Tombo Histrico do Estado do Rio Grande do Sul. O primeiro
tombamento contendo o nmero de inscrio 34 (1986) e o segundo o nmero 73 (1994).
489

Da mesma forma retomo o caso do antigo Complexo: o que fez com que parte de uma
comunidade buscasse a patrimonializao de um local de trabalho? Entra em cena uma
questo que a princpio nos parece paradoxal: quais as motivaes para patrimonializar um
espao que traz a carga do sofrimento atribudo ao rduo trabalho nas minas de carvo?
Motivaes econmicas? Busca identitria local?
Analisando o ofcio de solicitao de tombamento (1985) fica claro que o pedido
prendeu-se ao fato de que o acervo que compunha os remanescentes do antigo complexo
reunia um conjunto de valores e bens que testemunhavam momentos significativos da histria
industrial do Rio Grande do Sul. Portanto, a partir destes vestgios materiais que vai se
tornando explcita tanto a motivao relacionada formao de uma dita identidade mineira
calcada no trabalho, na bravura, na solidariedade do trabalhador mineiro etc, quanto
relacionada possibilidade de atratividade econmica para o municpio de Arroio dos Ratos e
imediaes.
A formao de um museu o Museu Estadual do Carvo naquele momento
representava ao mesmo tempo uma esperana e uma propaganda: a esperana da volta do
trabalho na regio junto ao sentido que outrora apresentava na poca urea das minas de
carvo; a propaganda dos novos investimentos econmicos que rodeavam a regio durante a
dcada de 1980 Polo Petroqumico em Triunfo e minerao do carvo na regio do Faxinal
(localidade prxima a Arroio dos Ratos).
Do ponto de vista da busca identitria local, a preservao do espao significava a
preservao da memria em torno do trabalho nas minas e de todo o universo que o envolvia.
Preservar a memria pode ser a garantia de uma identidade, mesmo que essa possa estar sob
ameaa de uma espcie de fossilizao. Conforme Candau (2011, p. 19) *+ no h busca
identitria sem memria e, inversamente, a busca memorial sempre acompanhada de um
sentimento de identidade, pelo menos individualmente *...+. Golasz (2013), afirma que os
remanescentes do antigo complexo, hoje, Museu Estadual do Carvo exercem o papel de
agente formador de uma identidade local.
Destaca-se, no entanto, que tanto no processo tombamento (1986 e 1994), quanto, na
escolha do uso social a ser destinado ao espao considera-se nfima a participao da
comunidade arroio-ratense. Indagada a respeito da participao dos locais no processo de
tombamento dos remanescentes do antigo complexo S.H.B.F., 2014 afirma: "esta iniciativa de
preservao veio de Porto Alegre para c, no daqui pra l. Nunca! Nunca a comunidade se
mobilizou". Este depoimento expressa a relao contraditria em relao ao patrimnio: um
sentimento de "de amor e dio" (S.H.B.F., 2014) em relao ao trabalho nas minas de carvo e
tudo o que ele representou (trabalho de um lado, explorao e morte de outro) podem ter
determinado a participao da comunidade no processo. Esta relao implicou tambm nas
formas de apropriao da comunidade, que ora valoriza e diz ser necessrio sua preservao,
ora revela ser ineficiente o uso social destinado ao espao, apelando para novos usos, muitas
das vezes considerados predatrios.

Os (de) usos do patrimnio mineiro em Arroio dos Ratos

Na criao oficial do Museu Estadual do Carvo em 31 de maro de 1986406, com a
doao de uma rea inicial de 2.126,70m, contendo as runas da antiga Usina Termoeltrica
de Arroio dos Ratos407, este chegou a ser definido como um eco-museu, isto , as comunidades

406

Decreto n 32.211, de 31 de maro de 1986, criando o Museu do Carvo. Publicado no Dirio Oficial do
Estado em 31 de maro de 1986, p. 02.
407
rea doada pela empresa Copelmi, em 1983. Hoje o Museu Estadual do Carvo possui uma rea total
(superfcie) de 107.894,10 m.
490

da Regio Carbonfera do Baixo Jacu tornar-se-iam atores do processo de formulao,

execuo e manuteno do museu, de forma natural (ecolgica) e social (humana)408.
No entanto, de 1983 a 1990 criaram-se expectativas frustradas e o Museu do Carvo
caiu no descrdito. Havia apenas runas e nenhum espao apto para exposio do acervo, fruto
de doaes das empresas mineradoras e das comunidades da Regio Carbonfera. Somente
em maro de 1991 foi inagurada a primeira exposio de longa durao, no prdio reformado
do antigo Almoxarifado.
Em 1993, a direo da instituio teve disposio recursos para o projeto de
restaurao de parte do complexo da Usina Termoeltrica, limpeza das runas e da entrada do
Museu e novo paisagismo com a limpeza da rea degradada, aterramento e plantio de grama,
folhagens e rvores nativas e frutferas. Em dezembro de 1994 o prdio restaurado da Usina
foi inaugurado como novo espao da exposio de longa durao. As runas da Termoeltrica e
das galerias das caldeiras foram limpas e acessveis ao pblico.
Entre 1996 e 2008, consultando a documentao administrativa e a coleo do jornal
Arroio dos Ratos Notcias409, o complexo desenvolveu projetos prprios e em parceira,
especialmente com a Prefeitura Municipal de Arroio dos Ratos e Associao de Amigos do
Museu do Carvo (AMCARS). Destacam-se os projetos: Visite o Museu (1996), Memria
Mineira (1997), Teatro no Museu (1998), FESTCARBO Festival Estadual de Teatro Amador da
Regio Carbonfera (a partir de 2006), entre outras aes e atividades.
Aps 1995, o Museu do Carvo passou a ser visto pelas autoridades estaduais,
municipais e comunidades em geral como um parque de eventos, das mais diversas espcies.
No perodo entre 1996 e 2008 h muitos registros de utilizao dos espaos do complexo
(inclusive das runas e prdios tombados) para cavalgadas e acampamentos tradicionalistas
(1999), festa da melancia (a partir de 1992) com muitos shows e parques itinerantes (bailes,
tertlias, som mecnico, etc), muambas de carnaval (1999-2007), eventos motociclsticos com
globo da morte (2004-2007), etc.
Eventos com som elevado, vibraes e sem o cuidado necessrio para um espao
tombado, patrimnio e stio arqueolgico industrial, com diversos locais em runas e que
representam perigo ao pblico e ao patrimnio em si devido as circunstncias prprias do
complexo.
A mercantilizao do espao do museu410, isto , a utilizao do complexo do Museu
do Carvo para arrecadao de valores a determinado(s) grupo(s) social(is) ou simplesmente
com apresentaes e eventos para a presena de um grande pblico que vai at ao complexo
do museu apenas pelo show (showmcio), mais uma forma de almejar o lucro pelo lucro de
forma alienante, seja econmica ou poltica, e no colabora para a prtica cidad, reflexiva e
social num espao dedicado a preservar o patrimnio histrico-cultural da minerao do
carvo no Rio Grande do Sul, cujo objetivo a interao das comunidades com a sua produo
tcnica, cientfica e cultural, alm dos testemunhos histricos da instituio, promovendo a
408

Expediente administrativo n 44005-19.05-85.0, pg. 02, referente aos projetos concomitantes de

criao do Museu do Carvo e tombamento do complexo da Usina Termoeltrica de Arroio dos Ratos/RS. Neste
sentido, hoje, os principais pblicos (usurios) esto localizados nas comunidades onde est inserido o museu: os
municpios gachos de Arroio dos Ratos, Baro do Triunfo, Buti, Charqueadas, Eldorado do Sul, General Cmara,
Minas do Leo, So Jernimo e Triunfo, que compem os municpios da Regio Carbonfera do Baixo Jacu.
409
A documentao administrativa, de valor intermedirio e permanente, est sendo organizada pela
equipe do Museu. A coleo do jornal Arroio dos Ratos Notcias de 2000 at 2008. Exemplares incompletos, do n
001/2000 (maio) at 256/2008 (dezembro), esto disponveis para pesquisa e consulta local, mediante
agendamento.
410
Aluso entrevista do professor Ulpiano Bezerra de Meneses Revista de Histria. Ulpiano um
crtico do que denomina de mercantilizao dos museus. Devemos atrair e formar um pblico fiel para o Museu,
mas sem deixar de ser um equipamento cultural solidariamente cientfico-documental, educacional e cultural que
opera acervos materiais. Disponvel em <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/entrevista/ulpiano-toledobezerra-de-meneses>. Acesso em 07 jul. 2014.
491

transformao do patrimnio em herana cultural, decorrente da apropriao e da noo de

pertencimento dos cidados e da sociedade.
Hoje, apesar de ainda existirem deturpaes411 e polmicas412 sobre a utilizao do
espao do complexo, o Museu tem desenvolvido projetos, aes e atividades tais como: a)
visitao guiada; b) visitao mediada/orientada (agendamento); c) telecentro comunitrio
com wi-fi, em parceria com a Companha Riogandense de Minerao (CRM); d) consulta local
aos acervos documentais, bibliogrficos, cartogrficos e iconogrficos (agendamento); e)
oportunidade para realizao de estgios e prticas curriculares com acompanhamento; f)
orientao, palestras e informaes diversas sobre o Museu e o histrico da minerao na
Regio Carbonfera em diversos espaos (museus, escolas, clubes, sedes, etc.); g) projeto de
restaurao das estruturas arquitetnicas e desenvolvimento de projetos culturais atravs de
acordo de cooperao tcnica com a empresa Copelmi Minerao Ltda.; h) cedncia dos
espaos do complexo do Museu (auditrio, pavilho, anfiteatro a cu aberto, rea verde, etc.)
para projetos, atividades, eventos e aes educativas e culturais das comunidades da regio
carbonfera do Baixo Jacu413.

Concluses
Com relao ao uso sustentvel do patrimnio industrial mineiro em Arroio dos Ratos,
vlida a sugesto de Gmez e Gonzlez (2003, p. 29) em considerar cuidadosamente as
necessidades atuais e futuras das comunidades, no caso estudado, os vizinhos do complexo do
Museu do Carvo e a prpria comunidade da regio carbonfera, a fim de priorizar os possveis
usos alternativos conforme sua misso e objetivos. Entre estes usos destaca-se o Arquivo
Histrico da Minerao (AHM), inaugurado em 2012, e o projeto de arqueologia industrial que
est em fase de prospeco.
O complexo do Museu Estadual do Carvo um quadro, uma moldura para o
desenvolvimento, e um territrio que representa o produto de toda uma histria natural e
humana (VARINE, 2012). Mas tambm possui as condies de conflitos decorrentes de sua
histria institucional. Assim, todo territrio sem o respeito por seus componentes patrimoniais
no poder servir de base para um desenvolvimento local equilibrado e sustentvel.
O primeiro passo em busca deste respeito a institucionalizao do regimento interno
e, principalmente, do plano museolgico414 como ferramenta bsica de planejamento
estratgico, constituindo instrumento fundamental para a sistematizao do trabalho interno
e para a atuao do museu na sociedade415.
Na construo do plano museolgico esto bem claras a misso e os objetivos do
Museu e a sua relevncia como patrimnio industrial e stio arqueolgico industrial. Os
411

A realizao do evento denominado Festa da Melancia ainda permanece sendo realizado no espao
do complexo do museu, mas est sendo elaborado projeto de cedncia de aproximadamente 6,6 hectares da rea
do museu para o Municpio de Arroio dos Ratos, proporcionando um espao adequado para a construo de um
parque de eventos com estrutura adequada, respeitando a legislao vigente e mantendo uma distncia segura das
estruturas arquitetnicas e runas do museu.
412
Recentemente o Museu do Carvo passou por uma situao de descaso com a preservao do
patrimnio: a ameaa de realizao de um evento de som automotivo em estacionamento localizado em frente ao
espao das runas. Mesmo existindo legislao que define o espao como zona de proteo ambiental rigorosa
(ZPAR) e comunicados pela direo do museu, o poder executivo municipal autorizou a realizao do evento apesar
dos perigos que representava ao patrimnio devido as fortes vibraes sonoras. Com o apoio da sociedade civil
organizada, da Defender Defesa Civil do Patrimnio Histrico e de parecer tcnico do IPHAE/RS, o evento foi
realizado em outro local.
413
Para maiores informaes consulte o blog http://museucarvao.blogspot.com.br/
414
O Regimento Interno e o Plano Museolgico do Museu Estadual do Carvo foram confeccionados
preliminarmente (esboo), aps um diagnstico participativo, e agora esto passando por reviso no Sistema
Estadual de Museus (SEM/RS) para encaminhamento e debate com a comunidade.
415
Lei Federal n 11.904/2009 (Estatuto dos Museus), artigos 28, 29, 44, 45, 46, 47. Uma fonte pertinente
para auxiliar na construo do planejamento museolgico a obra de Cndido (2013).
492

conjuntos industriais do complexo carbonfero devem ser interpretados como patrimnio

cultural. Devemos conhecer, proteger, conservar e promover os novos paradigmas para a sua
preservao, em especial, o contedo apresentado na Carta de Nizhny Tagil (Rssia, julho de
2003) sobre o Patrimnio Industrial, preparada pelo TICCIH The International Committee for
the Conservation of the Industrial Heritage416
O patrimnio industrial consiste dos vestgios da cultura industrial que possuem valor histrico,
tecnolgico, social, arquitetural ou cientfico.
Esses vestgios consistem de prdios ou mquinas, oficinas, moinhos e fbricas, minas e locais
para processamento e refinamento, armazns (warehouses) e galpes, de locais onde a energia
gerada, transmitida e utilizada, transporte e toda a sua infraestrutura, assim como de locais
usados para atividades sociais relacionadas indstria, tais como habitao, locais para culto e
para a educao.
A arqueologia industrial um mtodo interdisciplinar de estudar toda a evidncia material e
imaterial de documentos, artefatos, estratigrafia e estruturas, habitao e paisagens naturais e
urbanas, criadas para ou por processos industriais. Utiliza de mtodos de investigao mais
adequados a aumentar a compreenso do passado e do presente industriais (CARTA DE NIZHNY
TAGIL, 2003, grifamos).

Por fim, dentro das perspectivas futuras que almejam ao uso sustentvel do
patrimnio mineiro, destaca-se o projeto interdisciplinar de arqueologia. Este pretende no s
a composio de um acervo a ser doado para o Museu do Carvo, alm de todo o
mapeamento subterrneo e geogrfico do local. O intuito do projeto ampliar e difundir o
conhecimento cientfico nas diversas reas do conhecimento contempladas, mas
principalmente promover a histria local e o papel do Museu na regio onde est situado.
Desta maneira sero abertas mais possibilidades para seus visitantes com a apropriao do
espao. Atravs desta ao cria-se um sentimento de pertencimento e inicia-se um processo
de sustentabilidade atravs de novos projetos que visam ao desenvolvimento sustentvel e os
usos sociais do Museu.

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preservao.
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416

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493

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________, Joo Lins Vieira Cansanso de. Relatrio do Presidente da provncia de S.
Pedro do Rio Grande do Sul Joo Lins Vieira Cansanso de Sinimbu na abertura da
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Mercantil, 1854. Pg. A-I a A-VII. Disponvel em: <http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/883>. Acesso
em 07 jul. 2014.
________, Joo Lins Vieira Cansanso de. Relatrio com que o Dr. Joo Lins Vieira
Cansanso de Sinimbu entregou a presidncia da provncia de S. Pedro do Rio Grande do Sul
ao vice-presidente Dr. Luiz Alves Leite de Oliveira Bello no dia 30 de junho de 1855. Porto
Alegre,
Typographia
do
Mercantil,
1855.
Pg.
15-16.
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VARINE, Hugues de. As razes do futuro: o patrimnio a servio do desenvolvimento
local. Porto Alegre: Medianiz, 2012.

494

5 - Arte, urbe e espaos virtuais.

Coordenadores (as): Prof. Dr. Joo Fernando Igansi Nunes, Daniel Ribeiro Medeiros
(Doutorando PPGMP-UFPel) e Olivia Nery (Mestranda PPGMP-UFPel).
No contexto de discusses acerca dos lugares de memria (NORA, 1993), este
simpsio objetiva discutir as dimenses do material, do funcional e do simblico atravs da
arte, do espao urbano e dos espaos virtuais. Entende-se que estes aspectos da cultura, bem
como suas interrelaes, configuram contextos para a construo e manuteno de valores
scio-culturais nos mais variados sistemas de memria social.

495

Ambientes Virtuais e Memria: Porto Alegre no Flickr

Valdir Jose Morigi 417
Luis Fernando Herbert Massoni418

Resumo
Estuda a cidade e suas representaes construdas e partilhadas pelos cidados. Articula o
conceito de lugares de memria (Pierre Nora) com ambientes virtuais de compartilhamento de
fotografias. Debate a postagem de fotografias sobre a cidade como ato comunicacional do espao
urbano. Compreende esses ambientes de interao como lugares de memria e rememorao ao
possibilitarem entre sujeitos sociais trocar informaes sobre a cidade. Estudo qualitativo realizado em
julho de 2014, com o Moinhos de Vento Porto Alegre, grupo de usurios do Flickr que objetiva mostrar
atravs de fotos o bairro Moinhos de Vento. Analisa as fotos postadas no grupo e comentrios dos
usurios, atravs das fotografias compartilhadas sobre o bairro. Conclui que os espaos de
compartilhamento de fotografias sobre a cidade so lugares de memria, ao divulgarem informaes e
dinamizarem as histrias da cidade e seu ambiente, pois possibilitam a construo do sentimento de
pertena dos moradores do bairro.
Palavras-chave: Memria da Cidade. Ambientes Virtuais. Flickr. Moinhos de Vento. Porto
Alegre.

Introduo
A cidade o espao de sociabilidade, pois nela interagimos com os outros e trocamos
perspectivas e modos de ver o mundo. Nesse processo, construmos e reforamos
representaes sobre a cidade, que acabam sendo internalizadas no imaginrio social.
Inicialmente individuais e subjetivas, ao serem articulados pela experincia cotidiana e pela
comunicao, essas representaes adquirem abrangncia social e auxiliam na construo de
uma rede de imaginrios urbanos. Tais imaginrios so compostos pelas nossas lembranas
sobre a cidade e responsvel pela constituio da memria do grupo social.
Nesse contexto, destacamos o papel das Tecnologias de Informao e Comunicao
(TICs), ao atuarem na facilitao do processo de interao entre os sujeitos. Os aparelhos
tecnolgicos originrios da web 2.0 nos possibilitam partilhar com os outros nossa viso sobre
a cidade, atravs de textos, fotografias e vdeos, dentre outros. A partilha de fotografias na
web, em especial, cada vez mais praticada em nosso dia a dia, havendo sites especializados
para essa atividade, como o caso do Flickr. As fotografias, nesse sentido, se destacam pela
multiplicidade de olhares sobre a cidade que so capazes de revelar.
A partir desta breve exposio, levantamos a seguinte questo: Como os ambientes
virtuais de compartilhamento de fotografias sobre um bairro podem se constiturem em
lugares de memria da cidade? Tendo como fundamento a perspectiva terica de Pierre Nora
(1993), procuramos abordar os ambientes virtuais de comunicao com o que ele denominou
de lugares de memria. Para responder tal indagao, propomos um estudo emprico do
Moinhos de Vento Porto Alegre, grupo de usurios do ambiente virtual Flickr destinado a
compartilhar fotos do bairro Moinhos de Vento, de Porto Alegre-RS.

Os lugares de memria: as representaes sobre a cidade nos ambientes

virtuais
Atribumos valores diferenciados s diversas estruturas edificadas e elementos da
natureza que balizam nosso territrio, ancoram nossas vises de mundo e, ao mesmo tempo,
417

Professor do Departamento de Cincias da Informao e do Programa de Ps-graduao em

Comunicao e Informao da UFRGS. E-mail: valdir.morigi@ufrgs.br
418
Estudante de Biblioteconomia da UFRGS. E-mail: luisfernandomassoni@gmail.com
496

materializam nossas crenas e testemunham episdios de nossa memria coletiva (ARANTES,

2009). Assim como atribumos valores diferenciados, tambm construmos as representaes
sobre os elementos, os quais so partes constituintes dos nossos atos de experimentar e
comunicar nossas interaes com os diversos lugares do nosso pas, da nossa cidade e do
nosso bairro.
Essas representaes no so estanques, pois so criadas e recriadas a todo o
momento, atravs de nossas experincias e interaes com o ambiente e tambm com os
outros. Nesse processo, elas esto presentes em nosso modo de vida, pois interferem na
forma como interagimos com o ambiente urbano. Nossos saberes esto enraizados pela
geografia e seus lugares, espaos em que vivemos e circulamos, e tambm pelo mapa
imaginrio, moldado pelas representaes coletivas construdas socialmente sobre eles. Assim,
como aponta Burke (2004) a cidade e os seus lugares se constituem fontes de informao em
si mesma. Com o desenvolvimento e uso cada vez mais intensivo das tecnologias de
informao e comunicao, houve uma expanso das fontes informacionais e comunicativas
sobre a cidade e seus lugares. Nesse contexto, os ambientes virtuais funcionam como
repositrios digitais que podem ser compartilhados e tambm se constituem lugares de
memria.
O presente estudo concebe os novos dispositivos tecnolgicos e de informao e
comunicao como artefatos, como os ambientes virtuais, as redes sociais, como espaos de
que possibilitam novas formas de interao com os outros e, consequentemente, novas
formas de articulao de representaes e memrias, pois ampliam o acesso informao e
facilitam o seu compartilhamento. Segundo Mangan (2010), isso faz surgir novos espaos de
memrias (ambientes virtuais), operando como repositrios de memria digital, que
socializam as informaes atravs da internet. Embora sejam ambientes virtuais, seu
contedo real, assim como os sujeitos responsveis por construir e comunicar as memrias.
(p. 176). So espaos construdos em um mundo online (ciberespao), que retratam memrias
individuais e coletivas do mundo online e do mundo offline (fora do ciberespao).
A perspectiva deste estudo parte da premissa de que os lugares de memria no so
apenas as edificaes, os objetos, os elementos da natureza fsica ou atividades que
constituem a memria coletiva, mas diferentes espaos fragmentrios podem constituir o
mosaico da memria. Eles podem ser entendidos de mltiplas formas: Desde os lugares mais
naturais, oferecidos pela experincia concreta, como os cemitrios, os museus e os
aniversrios, at os lugares mais intelectualmente elaborados, dos quais ningum se privar
*...+. (NORA, 1993, p. 26). Conforme o autor, a materializao da memria dilatou-se,
descentralizou-se, desacelerou-se e democratizou-se.
A memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em
permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas
deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas
latncias e repentinas revitalizaes. (NORA, 1993, p. 9).

Para Pierre Nora (1993), os lugares de memria so os restos construdos porque o

que defendem est ameaado. So materiais, simblicos e funcionais, simultaneamente, em
graus diversos. Eles nascem e vivem do sentimento de que no existe memria espontnea,
tornando-se necessrio criar arquivos, organizar celebraes, bem como outras atividades que
elucidem a memria, sendo que no so naturais e *...+ s vivem de sua aptido para a
metamorfose, no incessante ressaltar de seus significados e no silvado imprevisvel de suas
ramificaes. (p. 22). Corroborando com essa ideia, Abreu (2005) enfatiza que os lugares de
memria possuem uma surpreendente capacidade de adaptao e de atualizao ao momento
que se passa.
Valencia (2005, p. 107), apoiado em Nora (1993), afirma que a memria moderna,
antes de tudo, *...+ um arquivo que descansa na materialidade do trao, no imediatismo da
recodificao e visibilidade da imagem *...+. Nesse sentido, a memria existe no mundo e, mais
497

que na cabea das pessoas, em artefatos que marcam a sua existncia, como museus, dirios
*...+.
Deste modo, buscamos tencionar e explorar as fronteiras do conceito apontado por
Pierre Nora (1993), entendendo que os ambientes virtuais, como o grupo Moinhos de Vento
Porto Alegre, espao de compartilhamento de fotos da cidade, como um artefato e um lugar
de memria.
O Flickr um exemplo de site que possibilita hospedar e dar visibilidade aos
compartilhamentos de imagens fotogrficas digitais. Criado em 2004, encontra-se disponvel
no endereo www.flickr.com e gratuito, qualquer cidado pode ter acesso, embora seja
necessrio ter cadastro para publicar fotos. Os usurios podem atribuir ttulo e descrever suas
fotos, classificar as fotos atravs da atribuio de tags, que auxiliam na posterior recuperao
das fotografias quando da busca por uma tag, alm de comentar as suas prprias fotos e as
dos outros (FLICKR, 2014). O ambiente permite localizar em um mapa o local em que foi tirada
a fotografia, facilitando a identificao dos lugares por parte dos usurios. Eles podem criar
lbuns para hospedar suas fotografias, alm de participarem de grupos com interesses
comuns: o compartilhamento delas sobre uma temtica especfica.

Figura 1 Layout do Grupo Moinhos de Vento Porto Alegre, do Flickr.

Fonte: MOINHOS DE VENTO Porto Alegre.

A pesquisa, realizada em julho de 2014, analisou as fotografias partilhadas no Moinhos

de Vento Porto Alegre (Figura 1), um grupo pblico criado e administrado pelo usurio
Rodrigo Beheregaray que se prope a *...+ mostrar, atravs de fotos, as caractersticas do
bairro Moinhos de Vento na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil. (MOINHOS DE
VENTO419). Criado em 2 de maro de 2009, formado por pessoas que moram, trabalham ou
possuem algum interesse pelo bairro. A relao afetiva entre os membros do grupo e o bairro
enfatizada pelo administrador:
Alo pessoal. Depois de fotografar e ver tantas fotos de nosso querido bairro, com tanto assunto
nele a ser registrado, resolvi fazer essa homenagem de criar este grupo do Moinhos de Vento.
Incrivelmente ainda no havia um grupo aberto para postar com essa temtica aqui no Flickr.
Assim, pra puxar um papo, coloquem aqui o que mais gostam do bairro, o que acham mais
420
relevante nele para ser registrado, etc. Abrao Rodrigo. (BEHEREGARAY, 2009a ).

A partir da afirmao do criador do grupo, observamos que um dos seus propsitos

est relacionado com a afetividade dos cidados com o lugar. As expresses como nosso
querido bairro e que mais gostam do bairro destacam esse aspecto. O grupo possibilita o
419
420

Documento eletrnico, sem paginao.

Documento eletrnico, sem paginao.
498

dilogo e a troca de experincias, perspectivas e informaes sobre o bairro. Conforme Abreu

(2005), h uma vontade de memria que deve estar inscrita na gnese de um lugar de
memria. Essa vontade explicita no objetivo do grupo Moinhos de Vento Porto Alegre.
Desse modo, o Flickr auxilia no fortalecimento do vnculo identitrio do grupo e seus
membros, pois ao fazer circular as imagens fotogrficas, dinamiza e reativa as lembranas
sobre o bairro.
Na data de coleta dos dados, o grupo possua 46 membros e 104 documentos
compartilhados, sendo 103 fotos e um vdeo. As fotos coloridas e preto e branco foram
analisadas com a finalidade de verificar quais elementos do cenrio do bairro so destacados
nas fotografias, bem como os laos de identidade e memria coletiva evidenciados pelas
postagens dos usurios.
Das 103 fotos, 37 so do Parque Moinhos de Vento, localizado no centro do bairro.
Esse parque ponto de encontro para lazer, atividades fsicas, dentre outros eventos do
bairro. As fotos registram diversos elementos que caracterizam o parque seus bancos, a
ponte que une os dois lados do parque (que dividido por uma avenida), seu lago e suas
rvores. As fotografias mostram a presena de pessoas, principalmente sentadas em bancos,
sozinhas ou acompanhadas o que fortalece o carter de lazer e espao de sociabilidade do
parque. Destacamos as duas construes do parque, smbolos do bairro, as quais so a rplica
de um moinho aoriano (Figura 2), que significativo na histria do bairro. Ele aparece em 15
fotos; e o Monumento a Castelo Branco, em 7 fotos.

Figura 2 Moinho do Parque Moinhos de Vento.

Fonte: IOCHIMS, 2011

Outro monumento recorrente nas fotografias do bairro a Estao de Tratamento de

gua (ETA) do Departamento Municipal de guas e Esgotos (DMAE), popularmente conhecida
como Hidrulica Moinhos de Vento. So 17 fotos que registram o local, e 5 delas destacam a
torre hidrulica que h no lugar. Tambm h fotos de jardins, de flores, de bandeiras, de
bancos, de luminrias, do chafariz, do prdio principal e dos decantadores dgua.
Vrias fotos mostram as ruas do bairro, tais como as ruas Santo Incio, Padre Chagas,
Luciana de Abreu, Hilrio Ribeiro, Baro de Santo ngelo, Vinte e Quatro de Outubro, Dinarte
Ribeiro, Engenheiro lvaro Nunes Pereira e Flix da Cunha. Essas fotos registram caladas,
rvores, comrcios, e principalmente os casares antigos do bairro. Atualmente, eles so
motivo de polmica, pois a especulao imobiliria tem interesse em demoli-los para construir
edifcios novos no lugar. Entretanto, alguns moradores resistem demolio, desejando
manter os traos originais do bairro. Sobre esse assunto, Bissn (2009) relata que os
preservacionistas trabalham na conscientizao dos moradores mais antigos do bairro para
499

que defendam o patrimnio arquitetnico do local. Dentre esse conjunto de casas, a que mais
aparece, em cinco fotos, est situada na rua Santo Incio (Figura 3).

Figura 3 Antiga Casa na Rua Santo Incio.

Fonte: BEHEGARAY, 2009b

Trazer tona os resqucios do passado um papel marcante dos lugares de memria,

tendo em vista que, como elucida Abreu (2005), so cristalizaes do passado, que podem ser
objetos, instrumentos ou instituies, independente da definio da natureza que os molda,
mas sim por serem depositrios da Histria e da Memria.

Figura 4 Hotel Sheraton.

Fonte: HOPPER, 2010

destacvel o fato de que no apenas prdios histricos ganham visibilidade nas fotos
partilhadas no grupo, pois tambm h prdios modernos, como o Hotel Sheraton (Figura 4),
presente em 6 fotos, visto sob vrios ngulos. Conforme Bissn (2009), o Moinhos um mix de
tradio e modernidade. Nesse sentido, Jodelet (2005) lembra que a materializao das
narrativas da memria formada por materiais do passado e do presente. Assim como
sedimentaes de blocos geolgicos, vislumbram-se as representaes dos cidados sobre a
cidade na composio dos imaginrios urbanos, formando os conhecimentos sociais sobre o
bairro e a cidade.
As fotografias povoam nossa memria e incidem sobre o cognitivo. Nas fotos
analisadas, misturam-se os prdios antigos e novos, testemunhas da histria do local. A
memria est atrelada construo cultural dos indivduos, sendo resultado das mltiplas
experincias, sociabilidades e lembranas de cada um de ns, influenciando na construo de
nossos princpios e valores ticos e culturais, pois para Gondar (2005, p. 25): No existem *...+
500

memrias fora de um contexto afetivo. Ainda segundo a autora, a memria concebida como
um processo no qual as representaes coletivas interferem na sua construo.
Constam tambm fotografias que apresentam outros espaos do bairro, como as
longas escadarias do Morro Ricaldone, atualmente fechado devido a problemas de violncia
urbana. Alm dos lugares e prdios acima citados, percebemos que tambm h registros com
fotos do bairro que possuem um enquadramento do alto, de cima, das janelas dos grandes
edifcios. Algumas so fotografadas de prdios de bairros prximos, de onde so vistas diversas
edificaes do bairro com vista panormica de longa distncia.
Os usurios do Flickr tm a possibilidade de comentar as fotografias compartilhadas,
sendo os contedos desses comentrios outra caractersticas que refora o grupo Moinhos de
Vento Porto Alegre como um lugar de memria. Atravs deles, os usurios demonstram
conhecer alguns locais retratados nas fotos, opinam sobre eles, alegam saudade e at mesmo
nostalgia ao apreciarem as fotos. H comentrios que expressam admirao pelos casares
antigos, enquanto outros lamentam sua demolio. Na foto do Hotel Sheraton, acima exposta,
um usurio do site comenta que trabalhava prximo ao hotel e via-o seguidamente. Tambm
h pessoas demonstrando admirao pelos jacarands presentes nas ruas do bairro, bem
como outros elementos da paisagem do Moinhos de Vento.
O grupo analisado, atravs do qual os cidados compartilham fotografias sobre o
bairro Moinhos de Vento, compreendido como um lugar de memria, pois percebemos que,
mais do que um ambiente no qual so depositadas fotografias sobre o bairro, o grupo une
pessoas por um sentimento de pertencimento ao bairro. O grupo, nesse sentido, no apenas
um espao de registro de memria, e essa caracterstica que o configura como um lugar de
memria, pois os lugares de memria, na concepo de Abreu (2005), so um registro e mais
aquilo que o transcende, ou seja, seus sentidos simblicos ou emblemticos.
Por fim, destacamos o fato de que o Moinhos de Vento Porto Alegre teve sua origem
na vontade individual de um cidado, no fruto de uma entidade governamental. A criao
do grupo foi iniciativa de um cidado admirador do bairro e outras pessoas, por interesses em
comum, aderiram ao grupo. Diferente do museu, que voltado exposio de obras
cristalizadoras da memria escolhidas geralmente por especialistas, esse grupo se forma no
dia a dia, pois nutrido pela construo colaborativa dos cidados.

Consideraes finais
O estudo evidencia que o grupo Moinhos de Vento Porto Alegre um espao
fragmentrio de memria social, pois possibilita o compartilhamento das representaes sobre
o bairro atravs das imagens fotogrficas. um ambiente interativo, atravs do qual os
cidados partilham uns com os outros os seus mltiplos olhares sobre a cidade. Assim,
constroem um ambiente virtual que os une por algo em comum: o bairro Moinhos de Vento.
Ao alimentar com imagens as informaes sobre o bairro e a cidade, o grupo estabelece a
ligao social entre o passado e o presente, projetando tambm perspectivas para o futuro.
um ponto de encontro virtual, que rene os significados e seus fragmentos, ajudando a situar
e identificar os diferentes grupos sociais na manuteno de um sentimento de pertena a sua
identidade cultural.
O ambiente virtual Flickr, a partir das postagens dos acontecimentos registrados
atravs das fotografias, possibilita reconstruir a memria do passado individual e coletivo.
Dessa forma, os fragmentos das imagens fotogrficas nele inseridos realizam o processo de
mediao dos narradores com seu passado.
O Moinhos de Vento Porto Alegre no apenas um repositrio de imagens sobre o
local, pois podemos perceber que h um forte sentimento de pertena entre os usurios, na
figura de moradores, admiradores ou transeuntes do bairro. Atravs de diversos olhares sobre
a paisagem urbana, os usurios do grupo demonstram afeto pelo bairro. Desse modo, o Flickr
501

ajuda na construo e no fortalecimento dos elos identitrios do grupo e de seus membros,

pois ao fazer circular as imagens fotogrficas, dinamiza e reativa as lembranas sobre o bairro
e a cidade. Ao mesmo tempo, os ambientes virtuais de memria podem fazer emergir as
tenses e os conflitos a respeito dos enquadramentos das imagens fotogrficas sobre o bairro
e as representaes sobre a cidade.

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502

Instagrafite: de memria subterrnea a patrimnio digital

Marina Leito Damin421
Sarah Luna422

Resumo
De rabisco marginal ao status de arte, o grafite percorreu um longo caminho. Com o auxlio das
redes sociais, novos artistas de street art apresentam seus trabalhos - antes restritos ao espao urbano
em que se encontravam - no ciberespao. No mais necessrio viajar para a Inglaterra com a
finalidade de conhecer o trabalho de Banksy, pois ele est agora a um clique de distncia. Este artigo
apresenta o ciberespao como um lugar de memria, conceito discutido por Pierre Nora (1993), e traz o
estudo de caso Instagrafite para trabalhar duas frentes, interligadas. A primeira relaciona o conceito de
memria subterrnea de Pollak com a ecloso do grafite. A segunda sugere que o perfil do Instagrafite
na rede social Instagram pode se tornar, com o afloramento, trnsito e armazenamento dessas
memrias subterrneas no ciberespao, um patrimnio digital.
Palavras-chave: memria, patrimnio digital, grafite, memria subterrnea, lugares de
memria.

Introduo
Ao usar o muro das cidades como suporte, o grafite mudou a esttica dos grandes
centros urbanos e fez emergir uma cultura antes restrita s reas mais pobres. Os grafiteiros
eram uma minoria marginalizada e o que faziam era considerado pichao.
A internet proporcionou, principalmente com as redes sociais, que diversas minorias
tivessem a possibilidade de fala e de reverberao de seus discursos. A street art e,
especificamente o grafite, entrou nessa confluncia ao trazer para o ciberespao o que estava
anteriormente restrito ao espao urbano.
A barreira j no mais geogrfica ou lingustica porque a imagem que vem para dar
o recado do artista, neste mundo contemporneo e conectado.
Podemos pensar a internet, espao virtual no qual esto inseridas as redes sociais,
como uma das ferramentas tecnolgicas de comunicao que possibilitou a modificao do
entendimento da humanidade sobre o perto e o longe. Bauman (1999), no livro
Globalizao: as consequncias humanas define prximo como o que acessvel, usual,
familiar, conhecido, habitual, uma ideia que representa o que no problemtico. J longe,
como um espao que pouco ou nunca se visita, imprevisto, deslocado e que demanda
coragem, esperteza e o aprendizado de novas regras. Este mesmo autor reflete acerca do
conceito de distncia, afirmando que ela um produto social e que sua extenso varivel
de acordo com a velocidade com a qual pode ser vencida.
A internet, principalmente como ferramenta de informao, de relacionamento e de
comunicao, nos faz repensar a dinmica e as distncias entre lugares e pessoas. O que
era longe ficou prximo e vice-versa neste mundo globalizado. Octavio Ianni (2001), ao
apresentar a aldeia global como uma das metforas da globalizao, a relaciona com a
evoluo da informtica e da eletrnica:
A noo de aldeia global bem uma expresso da globalidade das ideias, padres e valores
scio-culturais, imaginrios. [...] Em decorrncia das tecnologias oriundas da eletrnica e da
informtica, os meios de comunicao adquirem maiores recursos, mais dinamismos, alcances
muito mais distantes. Os meios de comunicao de massa, potenciados por essas tecnologias,
rompem ou ultrapassam fronteiras, culturas, idiomas, religies, regimes polticos, diversidades e
desigualdades scio-econmicas e hierarquias raciais, de sexo e idade (IANNI, 2001, p. 119).

421
422

Aluna de mestrado do curso de Ps-Graduao em Memria Social da Unirio, mldamin@gmail.com

Aluna de mestrado do curso de Ps-Graduao em Memria Social da Unirio, sarahluna@id.uff.br
503

Assim, possvel que algo antes exclusivo se prolifere pela rede, formando novos
grupos e admiradores. O grafite um desses casos. Neste artigo vamos apresent-lo como
uma memria subterrnea que utiliza a internet para a documentao e o armazenamento das
imagens das obras. Alm disso, vamos trazer como estudo de caso o perfil Instagrafite,
inserido na rede social Instagram, responsvel pela curadoria de grafites do mundo todo,
recebidos de forma colaborativa, sugerindo que o mesmo possa se tornar patrimnio digital.

Grafite: a arte dos espaos pblicos

A etimologia de grafite, em realidade, grafitti, italiana, plural de grafito. A expresso
representa os grafismos descompromissados riscados nas paredes ou rochas. Segundo Gitahy
(1999), no singular ela utilizada para designar a tcnica, ao passo que no plural, se refere aos
desenhos. Devido existncia de grafias diferenciadas, neste artigo iremos adotar a forma
grafite, pois, consideramos a mais comumente utilizada e presente na bibliografia sobre o
assunto.
Ao refletirmos sobre a origem do grafite, notamos que sua caracterstica principal o
improviso e usa como suporte, os muros das cidades. Em suma uma arte de espaos
pblicos. Podemos considerar as pinturas rupestres nas cavernas como as primeiras
representaes artsticas humanas. Gitahy (1999) compreende que essas foram manifestaes
iniciais de grafite, pois o homem se utilizava do espao comum de moradia para exteriorizar
sentimentos, desejos e retratar o ambiente que vivia. Para o autor, os murais na antiguidade
so precursores da arte de grafitar, como a pintura pariental dos egpcios e de outras culturas
ocidentais e orientais. Ao localizar a pintura muralista do sculo XX representada pelo artista
mexicano Diego Rivera e no Brasil os modernistas Di Cavalcanti e Portinari ele observa que
em sua maioria decoravam espaos pblicos com temticas de cunho revolucionrio,
semelhante ao que ser apresentado pelos grafites.
Porm, antes de adentrarmos no histrico do grafite, interessante compreender
a sua semelhana e derivao da pichao. Apesar de se diferenciarem - a pichao est
pautada pela palavra e o grafite, a imagem - Gitahy (1999) aponta que elas se utilizam do
mesmo suporte e materiais, isto , muros e tintas em spray. A pichao remonta a
antiguidade, mais precisamente em Roma antiga, onde em escavaes, foram encontradas
paredes com dizeres referentes a anncios, poltica e xingamentos. A difamao era o intuito
predominante dos escritos, visto que eram realizadas de forma annima para maldizer um
desafeto. No perodo contemporneo, destacamos o evento de Maio de 68, o qual estudantes
se revoltaram e ocuparam as universidades. As pichaes com frases revolucionrias se
destacam como imagens e memrias do movimento, dentre elas, " proibido proibir. Algumas
delas foram baseadas nos escritos de Guy Debord sobre a Sociedade do Espetculo. Esse era o
momento da Contracultura, e, portanto, uma poca de muitos movimentos engajados em
subverter a cultura vigente. A pichao e o grafite expressam este perodo histrico.

504

FIGURA 1 Pichao de Maio de 68 onde se l, proibido proibir

Fonte: http://images.rapgenius.com

Com base nisso, vemos que pichar possui muitos vieses, mas particularmente se
atribui um carter marginal a prtica, tanto que, boa parte das vezes, era executada durante a
noite em locais escuros para evitar a identificao do autor. A pichao apresenta a
particularidade da subverso. Gitahy analisa que, na ditadura quase no eram vistos muros
pichados na cidade de So Paulo. Quando o muro de Berlim estava intacto, no lado oriental as
paredes estavam limpas, enquanto no ocidental, haviam mltiplos desenhos, rabiscos e frases.
Desse modo, o autor observa que a pichao e o grafite no so to dspares assim, mas,
"carregam em si a transgresso e, por isso, s existem em sociedades abertas, no combinam
com a ditadura" (1999, p. 23). Contudo, temos que considerar, sua utilizao como
instrumento de resistncia, mesmo que apagadas por governos autoritrios, o ato de pichar
demostrava a afronta e insatisfao da situao vigente. As minorias sociais marginalizadas se
utilizam da pichao como forma de expresso e para sinalizar sua presena. Gitahy nos
lembra da "guerra feita com tinta" (1999, p.24), travadas pelos pichadores a partir de cdigos,
assinaturas e disputas pelos locais mais altos e visveis da cidade.
Embora o grafite apresente uma associao com a desordem, Gitahy (1999), busca
apresent-lo como arte, e estabelece suas fases. A primeira delas, que j comentamos um
pouco anteriormente, se localiza na dcada de 70, como a Fase Marginal. Muitos artistas
comeam a ter projeo, mas ainda tmida devido a escassez de registro, principalmente
fotogrficos. Notamos assim, que a difuso do grafite se dar essencialmente atravs dos
meios de divulgao, o que iremos tratar mais profundamente ao longo do texto. O anonimato
deixa de ser condio predominante, j em 1980, com a transposio da arte estritamente
urbana para as galerias e museus. Os artistas expoentes dessa etapa do movimento eram
Basquiat e Keith Haring. Ambos iniciaram sua produo nas ruas, grafitando muros e tneis de
metr. Iremos traar um breve histrico desses dois artistas.
Jean Michel Basquiat, nascido nos Estados Unidos, mas de descendncia haitiana e
porto riquenha, cresce no bairro do Brooklyn em Nova York. Foi nas ruas que iniciou seus
trabalhos com pichaes pelos muros de frases impactantes. A sua esttica particular
comeou a ser reconhecida e era comum a repetio da sua assinatura, SAMO. Isso gerou uma
curiosidade sobre o autor daqueles desenhos e Basquiat acabou por ser reconhecido. Em
1978, ele proclama o fim do projeto SAMO, com o termo SAMO is dead. Seu trabalho, alm
das frases de efeito, caracterizado pela influncia expressionista. A partir da dcada de 80,
ele passou a expor com outros artistas em ascenso, figurando entre grupos de artistas mais
descolados de Nova York. Com exposies em grandes galerias de arte, conhece Andy Wahrol
e forma parcerias com Keith Haring. Em 1988, morre de overdose por herona. Suas obras,
atualmente circulam no mercado de arte por valores exorbitantes.

505

Outro artista significativo para a arte do grafite foi Keith Haring. Sua experincia
artstica inicial ocorre em tneis do metr que at ento estavam intocados pelos grafiteiros.
Ele descreve o ocorrido:
Um dia, andando de metr, eu vi este painel preto vazio onde um anncio publicitrio
deveria ir. Eu imediatamente percebi que este era o lugar perfeito para desenhar. Voltei acima
do solo em uma loja, comprei uma caixa de giz branco e fiz um desenho sobre ele. Era papel
preto perfeito suave; o giz desenhou nele com facilidade. (HARING, 1989, p. 63)

FIGURA 2 Keith Haring e Basquiat.

Fonte: theredlist.com/thehypebr.com (montagem das autoras)

Nesses espaos, o artista costumava a reproduzir desenhos de bonecos de forma

simples que se tornam sua iconografia mais forte. A repetio dessas imagens acaba por
familiarizar os usurios do metr, que algumas vezes paravam para contemplar o artista
trabalhando. Segundo Gitahy (1999), ao ganhar fama, viaja pelo mundo, sendo convidado a
realizar performances de grafite na Bienal de Paris e no prprio Muro de Berlim. Haring
tambm esteve diversas vezes no Brasil. O autor destaca que, com o reconhecimento, ele abre
uma loja de produtos com sua marca. Suas encomendas eram direcionadas para trabalhos com
temticas educativas, muitas em prol do combate as drogas e AIDS. O prprio Keith Haring
falece em 1990, vtima da doena.
Tanto Basquiat, quanto Haring foram importantes expoentes da arte urbana,
personificada pelo grafite. Contudo, o estilo que despontou na dcada de 80, ainda permanece
em evidncia. Pode ser nas ruas ou fora, nos museus e galerias de arte. Os grafiteiros passam a
serem conhecidos como artistas renomados. Na atualidade temos Banksy e os brasileiros
Osgmeos. Esses atuantes no espao urbano - o qual so originrios - recebem igualmente
encomendas para decorarem espaos privados, fachadas de lojas, desfiles de moda, etc. Os
objetos decorativos ganham estampas assinadas pelos grafiteiros, alm de, se destacarem nos
meios virtuais. Hoje, uma pea de arte de rua do tamanho de um carto-postal em Nairbi
pode se tornar uma sensao global menos de uma hora depois de ter sido concluda: uma
potncia que fez dela a forma de arte preferida durante a primavera rabe de 2011 *...+
(GOMPERTZ, 2013, p.412). A expanso da Street Art se d concomitantemente com a
insurgncia dos meios de comunicao social digitais, subordinando-se s redes sociais para
receber maior destaque.

O grafite e a memria subterrnea

Podemos associar a ecloso do grafite da pichao subversiva ao status de arte
com o conceito de memria subterrnea, de Michael Pollak. Em Memria, Esquecimento,
Silncio (1989), Pollak apresenta o conceito de memrias subterrneas em oposio a uma
memria oficial, representada pela memria nacional.

506

As minorias, os marginalizados, os excludos fazem parte dessa memria subterrnea,

ressaltada pela histria oral como parte das culturas minoritrias e dominadas. Ao mesmo
tempo, prosseguem seu trabalho de subverso no silncio e de maneira quase imperceptvel
afloram em momentos de crise em sobressaltos bruscos e exacerbados. A memria entra em
disputa (POLLAK, 1989, p. 4).
A famlia, as associaes, as redes de sociabilidade afetiva ou poltica podem ser os
caminhos para a transmisso dessas memrias subterrneas, principalmente atravs da
oralidade e de maneira informal, passando despercebidas pela sociedade. Mas, as lembranas
do grupo no so estticas:
*...+ existem nas lembranas de uns e de outros zonas de sombra, silncios, no-ditos. As
fronteiras desses silncios e no-ditos com o esquecimento definitivo e o reprimido
inconsciente no so evidentemente estanques e esto em perptuo deslocamento; [...] h uma
permanente interao entre o vivido e o aprendido, o vivido e o transmitido. E essas
constataes se aplicam a toda forma de memria, individual e coletiva, familiar, nacional e de
pequenos grupos. (POLLAK, 1989, p. 10)

Quando essas memrias subterrneas eclodem e passam para o ambiente pblico, em

disputa com a memria oficial, reivindicaes mltiplas e dificilmente previsveis podem
acontecer.
Com as novas tecnologias, essa reverberao dos discursos das minorias ganha um
novo suporte memorial. A prpria afirmao do grafite como obra de arte ganha mais
destaque e novos adeptos, medida que as redes sociais servem de caminho para a
divulgao do trabalho dos artistas e dos prprios artistas.
Para reforar o suporte memorial das novas tecnologias, trazendo o ciberespao como
lugar de memria e a possvel criao de um patrimnio digital, vamos apresentar o estudo de
caso Instagrafite.

Instagrafite: patrimnio digital do grafite?

Ao pensarmos que a galeria de arte do grafite a cu aberto e o espao urbano sua
tela de pintura, sujeita ao do tempo e da interveno de outras pessoas ao contrrio
das pinturas expostas em museus -como possvel perpetuar algo to efmero? Como salvar
do esquecimento essa arte?
Afinal, o esquecimento um dos maiores temores do homem e resulta no desejo
metamemorial. Segundo Candau:
A necessidade de recordar , portanto, real, mesmo que apenas para que no nos tornemos
seres pobres e vazios. Mas, na realidade, mais do que necessidade de memria, o que parece
existir uma necessidade metamemorial, ou seja, uma necessidade da ideia de memria que se
manifesta sob mltiplas modalidades nas sociedades modernas. Essa necessidade indissocivel
da busca pelo esquecimento, que ocorre concomitantemente ao lembrar (CANDAU 2011, p.
126).

Nora, em Entre memria e histria: a problemtica dos lugares refora esse desejo
afirmando que junto a esse sentimento atrelado ao medo do desaparecimento rpido e
definitivo existe a preocupao com o exato significado do presente e com a incerteza do
futuro para dar ao mais modesto dos vestgios, ao mais humilde testemunho a dignidade
virtual do memorvel (1993, p. 14).
E, como temos medo de esquecer, acabamos registrando at o hbito mais simples do
cotidiano. A internet e, em especial as redes sociais, so facilitadoras dessa ao.

507

Sites de redes sociais, de acordo com Boyd & Ellison (2007, p. 211, traduo nossa423),
so servios baseados na web que permitem: (1) a construo de um perfil pblico ou semipblico dentro de um sistema fechado; (2) a articulao de uma lista de outros usurios com
os quais este perfil possui uma conexo e a (3) visualizao e cruzamento de listas prprias de
conexes dentro do sistema com a de outros usurios.
A rede social Instagram permite que, com poucos cliques, possamos fotografar,
compartilhar e armazenar o que nossos olhos no querem esquecer. Alm disso, o
compartilhamento permite que certos grupos tambm faam parte desse momento que, alm
da imagem, ganha significado por meio da legenda. Os comentrios e likes424 complementam a
interao. Ao pensar que os lugares de memria, conceito proposto por Nora (1993), so
lugares nos sentidos material, simblico e funcional e que s lugar de memria se a
imaginao o investe de uma aura simblica" (P.21), podemos sugerir a rede social Instagram
como um lugar de memria. a lembrana registrada por meio de imagens, que ganham,
ento, um valor simblico para o grupo que interage com as mesmas.
Como exemplo, trazemos o Instagrafite, perfil na rede social Instagram, que compila
fotos de grafites do mundo todo e que, de certa forma, pode constituir um patrimnio digital.
O processo de registro dos grafites colaborativo e acontece da seguinte forma: ao
publicar a foto em seu perfil pessoal no Instagram, o usurio insere na descrio da foto o
smbolo #, conhecido como hashtag, seguido da palavra instagrafite. Sempre que os
responsveis pelo Instagrafite identificam o uso do #instagrafite fazem uma curadoria e optam
por publicar ou no no perfil. Este abarca, portanto, uma grande compilao de fotos de
grafite espalhados pelo mundo, sendo atualmente mais de 4 mil publicaes e o nmero de
seguidores passa de 1 milho425.

FIGURA 3 Interface do Instagrafite

Fonte: instagram.com/instagrafite

Assim, o registro imagtico da obra, a documentao e o armazenamento dessa

representao via rede social, distancia os grafites selecionados do provvel esquecimento. O

423

We define social network sites as web-based services that allow individuals to (1) construct a public or
semi-public profile within a bounded system, (2) articulate a list of other users with whom they share a connection,
and (3) view and traverse their list of connections and those made by others within the system. The nature and
nomenclature of these connections may vary from site to site (BOYD e ELLISON, 2007, p. 211).
424
Likes so um mecanismo existente em algumas redes sociais. um boto que, ao ser clicado pelos
usurios, representa o ato de aprovao, tambm conhecido como curtir.
425
Dados coletados em http://instagram.com/instagrafite, em26/08/2014.
508

mesmo acontece com as outras obras registradas e compiladas nesse espao virtual.
Poderamos sugerir, ento, que se constitui um patrimnio digital?
Mas, antes de tratarmos a respeito do patrimnio digital, precisamos, primeiramente,
definir sua categoria-me, o patrimnio imaterial. A Conveno para a Salvaguarda do
Patrimnio Imaterial da Unesco (2003) define patrimnio cultural imaterial como:
*+ as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares culturais que lhes so associados que as
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos, reconhecem como parte integrante
de seu patrimnio cultural.

J o patrimnio digital, de acordo com Dodebei (2006) constitudo por bens culturais
nascidos digitalmente ou representados no ciberespao, incluindo textos, bases de dados,
imagens estticas e em movimento, udios, entre outros, que representam desde objetos
pessoais a acervos tradicionais de instituies de memria.
A mesma autora, em outro artigo, escrito em conjunto com Gouveia, prope o estudo
do patrimnio digital sob dois enfoques, no exclusivos mutuamente: o primeiro o considera
como processo em constante produo, seja dos objetos digitalizados ou dos objetos j
nascidos digitais. O segundo representado pelo patrimnio como produto de uma escolha,
quer dizer um conjunto isolado de objetos escolhidos para representar simbolicamente as
aes sociais. Este ltimo pressupe constante ateno quanto salvaguarda de sua
integridade singular. (2006, p. 8)
Ao pensarmos o Instagrafite sob o primeiro enfoque e tambm no fato deste perfil do
Instagram ser uma referncia na curadoria de grafites, atraindo at empresas na realizao de
aes conjuntas, podemos sugeri-lo como um patrimnio digital, possibilitando o afloramento,
trnsito e armazenamento das memrias subterrneas referentes a esta arte de rua.

Consideraes Finais
Ao apresentarmos o ciberespao como lugar de memria, compreendemos que o
Instagrafite se configura como um local de suporte virtual de memrias do grafite
contemporneo. Para tanto, recorremos constituio do grafite como arte reconhecida e
difundida pelas redes sociais. Se, anteriormente era um fazer artstico marginalizado, oriundo
dos espaos urbanos e executado por artistas annimos, na atualidade encontra-se em
exposio nos meios virtuais. Os artistas ganham status, mas a ideia de anonimato e sua
efemeridade, permanece na rede Instagram.
Observamos, igualmente, a necessidade de evitar o esquecimento, uma vez que o
grafite um trabalho efmero e reconstrudo a todo momento. Podemos considerar, assim, o
Instagrafite como um espao de transmisso dessas memrias subterrneas.
Acreditamos, tambm, que possamos com este artigo, ilustrar o conceito de
patrimnio digital proposto por Dodebei (2006). De acordo com as consideraes expostas ao
longo de nosso percurso, notamos a extensa complexidade do objeto. Certamente, esse
apenas o incio de uma investigao mais aprofundada acerca desse assunto e que poder
gerar novas observaes e estudos no futuro.

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509

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510

A Memria Social na Era Digital: Um estudo sobre as novas tecnologias

Jerusa de Oliveira Michel426
Margareth de Oliveira Michel427

Resumo
O presente trabalho tem como objetivo discutir as relaes entre as novas tecnologias e a
memria social. Em um mundo onde tudo muda rapidamente e onde a tecnologia assume um papel
cada vez maior na vida das pessoas, qual o espao reservado para a memria de cada um e a memria
social? Ao longo desse trabalho buscaremos discutir essas novas tecnologias na viso de autores como
WINFRIED NTH, PIERRE LVY, SHERRY TURKLE entre outros. Este texto de forma alguma se prope a
esgotar o tema da memria social na era digital e o estudo das novas tecnologias e o modo como elas
atuam na memria individual e social um assunto riqussimo e merece um retorno, buscando o olhar
de outros autores.
Palavras Chave: Memria Social; Memria Individual; Novas Tecnologias; Digital

Introduo
As relaes entre o ontem e o hoje, entre o passado e o presente sempre foram
fundamentais para o entendimento e compreenso de qualquer sociedade e isso no
diferente na sociedade contempornea. ZIGMUNT BAUMAN afirma que tudo em nossa
sociedade muda muito rpido, nada feito para durar, para ser slido pois o movimento
constante coloca em cena a instabilidade dos relacionamentos interpessoais e familiares,
sendo que este ltimo considerado um importante repositrio de memria. Entretanto,
apesar dessa liquidez apontada por BAUMAN, muitos estudos acadmicos apontam para a
existncia de um culto crescente ao passado. Segundo DANTAS
Ao invs de uma total amnsia, observa-se um vertiginoso crescimento do interesse pelo
passado em um cotidiano individual marcado pelo registro em imagens (fotos e vdeos) e textos
(blogs e pginas pessoais na internet). Nas sociedades contemporneas, vive-se a execuo de
um extenso calendrio de comemoraes que evidenciam as reelaboraes da memria social
numa complexa dinmica entre esquecimentos e lembranas. (DANTAS, 2008, p. 01)

Temos ento dois pensamentos opostos, o de BAUMAN, que nos traz a imagem de um
mundo voltil, onde nada feito para durar e o pensamento apontado por DANTAS que nos
diz que vivemos em um momento voltado para a memria e introduz dentro deste contexto o
uso de novas tecnologias quando nos apresenta a memria atravs do registro em imagens
(fotos e vdeos feitos atravs de dispositivos mveis como celulares e tablets) e textos (blogs e
pginas pessoais na internet).
Essas novas tecnologias citadas pela autora cada vez mais possibilitam o registro de
memrias pessoais e coletivas e tambm o acesso a fontes memrias de vrias instituies que
disponibilizam seus acervos aos usurios da rede mundial de computadores e nesse mundo
digital, podemos perceber que o passado e o registro de memrias e histrias tm recebido
uma grande parcela de ateno.
Voltando-nos para a questo das novas tecnologias e o uso dos computadores e
dispositivos mveis, o texto de WINFRIED NTH428, Mquinas Semiticas nos permite um
426

Jerusa de Oliveira Michel doutoranda em Memria Social e Patrimnio Cultural pela Universidade
Federal de Pelotas jerusa.michel@gmail.com.
427
Margareth de Oliveira Michel mestre em Desenvolvimento Social (1999) e em Lingustica Aplicada
pela Universidade Catlica de Pelotas (2009). Atualmente Professora do Programa de Ps-Graduao Latu Sensu
'Marketing e Inovaes em Comunicao' e professora auxiliar - nvel II da Universidade Catlica de Pelotas, no
Curso de Comunicao Social, nas reas de Jornalismo e Publicidade e Propaganda Margareth.michel@gmail.com.
428
WINFRIED NTH professor de lingustica e semitica e diretor do Centro Interdisciplinar de Estudos
Culturais da Universidade de Kassel, professor visitante na PUC de So Paulo, membro honorrio da Associao
Internacional de Semitica Visual.
511

olhar mais aprofundado sobre o assunto. O Autor coloca que nos anos 50, os cientistas da
computao chegaram concluso que muito mais do simples mquinas de calcular, os
computadores podiam ser entendidos como mquinas processadoras de smbolos uma vez
que eram capazes de processar alm de nmeros, smbolos. Hoje sabe-se que os
computadores operam no apenas com smbolos, mas tambm com signos indexicais e
icnicos e dentro desta perspectiva NTH introduz o conceito de mquina semitica como
proposto abaixo.
Daqui para frente chamaremos o computador no como mquina simblica, mas sim como
mquina semitica (NAKE 1997:32), uma mquina no restrita ao processamento de smbolos,
mas tambm envolvida em outros processos sgnicos.(NTH, 2001. p. 53)

Para que se entenda o conceito de mquina semitica, o autor define signo e semiose
de acordo com a lgica de CHARLES SANDER PEIRCE.
Segundo PIERCE, um signo um fenmeno material ou meramente mental que se refere a um
fenmeno anterior, o objeto do signo, que resulta num outro signo, o interpretante, que
apresenta uma interpretao do signo primeiro em sua relao com seu objeto. Semiose nessa
perspectiva, um processo dinmico no qual o signo, influenciado pelo seu objeto precedente,
desenvolve o efeito do signo num interpretante subsequente. (NTH, 2001. p. 54)

O autor afirma ainda que a semiose no se restringe a criao e interpretao de

signos nos seres humanos e afirma tambm que no existe dualismo entre mente e matria.
um processo que envolve trs instncias: o signo, seu objeto e seu significante. Para ele no h
duvida de que as mquinas processam signos e o computador com sua capacidade para o
processamento de dados, tambm uma mquina que opera signos. Entretanto, no caso das
mquinas, a semiose s comea a surgir quando um interpretante criado para interpretar a
dade causa e efeito. necessrio que um objeto de relacionamento seja criado para que os
signos se desenvolvam da dade para signos tridicos. As relaes entendidas como diticas
so meras relaes diticas de significao, pois no h denotao que relacione o signo ao
objeto da experincia, podemos dizer ento que os processos sgnicos que acontecem no
interior das mquinas so quase semiticos, j aqueles que acontecem usando as mquinas
como mediadoras na semiose humana, so certamente processos genunos de semiose.
Podemos afirmar que a semiose uma caracterstica humana, e o que acontece no interior de
uma mquina uma quase-semiose, pois o processo no completo, entretanto a diferena
existente apenas uma questo de grau e o primeiro passo para a superao desse limite
semitico tem sido dado pelas pesquisas em Inteligncia Artificial.
A evoluo dessas mquinas, em especial dos computadores e dispositivos mveis
como smartfones e tablets atuam diretamente no processo de semiose humana, modificando
o modo como s pessoas se entende e entendem o mundo. Vrios estudos apontam para uma
sria mudana na forma das pessoas se comunicarem e para a criao de novas formas de
comunicao. Existe tambm uma mutao nas noes de identidade, indivduo e corpo-acorpo na era digital: a noo de cyborg.
SHERRY TURKLE (1997) afirma que a tecnologia muda nossa natureza enquanto
pessoas, muda nossa percepo de ns mesmos e muda tambm nossas relaes. Sua posio
baseia-se na reflexo de como a tecnologia pode interferir na forma como os indivduos
pensam, se vem e se comunicam. Para ela, o computador mais do que uma ferramenta e
um espelho do utilizador: uma interface que permite que o indivduo passe para um espao
de existncias virtuais. A presena do computador em nossos ambientes de trabalho, nossos
lares e agora com a possibilidade de portabilidades destes, at mesmo em nossos momentos
de lazer e seus diversos modos de utilizao so fatores de reformulao da identidade tanto
do homem quanto da mquina. Para LESSA (2005, p. 27) o contato com a tecnologia e os
paradigmas tecnolgicos tem influenciado a definio do que humano e das suas
caractersticas fundamentais. Lessa afirma

512

Vidas reais distinguem-se das virtuais, mas ambas podem coexistir: um indivduo pode ter mais
do que uma personalidade em simultneo. A relao da vida real com a virtual pode ser
encarada com diferentes graus de fuso, podem mesmo ser estanques uma da outra, ser
antagnicas, ou haver uma linha sequencial entre uma e outra. E, na construo das
personalidades, a representao de gnero, tipo e at espcie abre todas as possibilidades.
(LESSA, 2005. p. 28)

Essa interao entre os seres humanos e as novas tecnologias compe um vasto

campo de estudo e neste momento nos voltamos para o pensamento do filsofo francs
PIERRE LVY, que busca entender de que modo os as novas tecnologias e suas extenses
compem uma nova interface social, representando a adoo de uma nova tecnologia da
inteligncia.
Caracterizada por uma possibilidade de expresso sem precedentes, de interconexo
sem fronteiras e um acesso sem precedentes a quase qualquer tipo de informao, assim a
mdia digital do sculo XXI. Uma mdia que vem substituindo o antigo sistema de mdias
baseado na edio em papel, no cinema, no rdio e na televiso, assim que PIERRE LVY nos
apresenta seu pensamento em diversos livros e artigos.
Para LVY, a mdia digital atua diretamente sobre a liberdade de expresso
estendendo-a ou democratizando-a por pelo menos trs razes: econmica, tcnica e
institucional. Econmica, pois se pode publicar praticamente qualquer tipo de contedo a uma
audincia potencialmente planetria com baixos custos ou com custo zero; tcnica, pois o uso
de ferramentas digitais de comunicao praticamente j no requer habilidades de
programao ou formatao HTML e institucional, pois a publicao no precisa mais ser
submetida reviso por conselhos editoriais, redatores, produtores e outros canais que
controlavam as velhas mdias, resultando numa perda gradual do monoplio dos mediadores
tradicionais de informaes e cultura.
Em seu livro As Tecnologias da Inteligncia LVY disserta sobre diversos conceitos,
entre eles o surgimento do Hipertexto, um novo formato textual, discutindo sua definio e
os modos como vem sendo empregado em nossa sociedade e como o computador a suas
tecnologias inteligentes vem afetando a vida da sociedade, ele aborda assuntos como a
oralidade e a memria, a nova oralidade na rede digital e a definio e desconstruo do
individual, seu pensamento monta um cenrio terico sobre a construo de tecnologias de
convergncia miditicas e tambm da construo de uma rede de coletivo inteligente.
Dentro deste pensamento CRISTIANE OLIVEIRA (OLIVEIRA, 2012) nos diz que a leitura
de jornais e livros pressupunha uma alfabetizao da populao, mas agora devemos
considerar a alfabetizao para a inteligncia coletiva na mdia digital, para ela, cada envio de
link contribui para informar e transformar a memria coletiva. Por meio de cada ao realizada
online, os participantes desta nova esfera pblica contribuem para a orientao dos outros
participantes. Todos e cada um que atuam neste ambiente tm potencial para atuarem como
possveis editores, bibliotecrios, curadores, crticos...
MONTEIRO (2007) nos dia que as letras antes concretas e palpveis, se transformaram
em bytes digitais e as pginas brancas de papel, tornaram-se a tela do monitor e a caneta virou
teclado, nossa escrita se tornou virtual, podendo ficar indefinidamente neste mundo virtual. A
esse mundo virtual, desterritorializante, no palpvel, damos o nome ciberespao. O
ciberespao existe em um local indefinido, desconhecido e cheio de possibilidades.
Esse novo meio tem vocao para colaborar em sinergia e interfacear todos os dispositivos de
criao de informao, de gravao, de comunicao e de simulao. A perspectiva da
digitalizao geral das informaes provavelmente tornar o ciberespao o principal canal de
comunicao e suporte de memria da humanidade a partir do prximo sculo (LVY, 2000,
p.93)

Nesse mundo onde tudo muda de forma to rpida, onde a acelerao proporcionada
pelo surgimento e aprimoramento de novas e velhas tecnologias acelera no somente os
meios de transporte, mas encurta distncias e conecta pontos extremos. Essa acelerao se d
513

tambm no processamento e transmisso de informaes que cobrem milhares de

quilmetros praticamente em tempo real.
LESSA (2005) afirma que a contnua exposio a elevadas quantidades de informao
implica em um desgaste mental e acarreta transformao ao nvel da memria dos indivduos:
as pessoas tornam-se desatentas, revelando menos capacidade de permanncia de
memrias, ela continua dizendo que o esquecimento tambm se torna mais acelerado e mais
precoce uma vez que a memria deixa de ser utilizada e exercitada visto que as tecnologias
servem como apoio para as diversas atividades realizadas no dia-a-dia. Hoje j no
necessrio memorizar um nmero de telefone ou uma data, basta salv-lo em um dispositivo
mvel e acess-lo em qualquer lugar e a momento. No precisamos mais fazer o exerccio
mental de guardar e reter informaes, pois praticamente tudo est disponvel na rede e
podemos acessar a internet e praticamente qualquer lugar.
Sobre a memria, h um estudo desenvolvido por cientistas da Universidade de Washington,
que aponta o poder da influncia da publicidade sobre a constituio de memrias reais do
passado (essencialmente da infncia) so reformuladas e /ou memrias fictcias so
incorporadas, atravs do contato com imagens ou situaes representativas de um passado
recriado e tudo isso sem que seu proprietrio tenha conscincia das alteraes (LESSA, 2005. P.
39)

Por outro lado, nossa sociedade apresenta um interesse vertiginoso pelo passado. H
um crescimento acelerado na criao de museus e memoriais e a criao de datas
comemorativas alusivas a algum evento do passado evidenciam de acordo com DANTAS (2008)
as reelaboraes da memria social numa complexa dinmica entre esquecimentos e
lembranas.
LVY, em A Inteligncia possvel no sculo XXI no diz que a digitalizao de
documentos, a sua interconexo em um espao virtual e a possibilidade de tratamento dos
documentos em questo so prenncio de uma mutao cultural de grande amplitude. LVY
(2007) afirma que a memria comum em rede se apresenta como um canal de difuso de
grande eficcia. As histrias e memrias de uma determinada sociedade eram perpetuadas
de forma oral, atravs do griots, bardos e xams, encarregados de cont-las e recont-las, de
gerao a gerao. Depois com o advento da escrita, essas histrias passaram a ser registradas
em papel. Em ambos os casos, sua propagao tinha vrias limitaes, assim como o acesso a
ela. Hoje, com o advento das novas tecnologias, qualquer momento pode ser registrado,
qualquer histria pode ser escrita e uma vez que a informao se encontra na rede, est
virtualmente em qualquer lugar, permitido que qualquer pessoa, em qualquer lugar do mundo
tenha acesso a ela. Hoje nossa memria global.
Em seu livro Save AsDigital Memories, JOANNE GARDE-HANSEN fala sobre como os
registros do passado costumavam ser caros e volumosos para manter e de difcil acesso,
muitos sendo inacessveis ao pblico em geral. Hoje tecnologias de mdia digital (blogs,
telefones celulares, sites de redes sociais e do arquivo digital) permitem o armazenamento
mais barato e uma recuperao mais fcil de dados.

Concluses
O interesse pela vida e pela compreenso do ser humano o que motiva o homem a ir
alm do que j existe e criar coisas nunca imaginadas antes. Muitas vezes o que permite este
processo criativo so as relaes entre o ontem e o hoje, entre o passado e o presente, pois,
so elas que permitem o entendimento da sociedade tal qual ela hoje e nos permite
vislumbrar como ser o amanh. Hoje ns vivemos em mundo repleto de novas tecnologias,
um mundo onde o virtual e o digital se fazem presentes e onde muitas vezes no possvel
diferencia-los do que real. Nosso mundo nunca mudou de forma to rpida quanto nos
ltimos 50 anos.

514

Dentro deste contexto muitas so as possibilidades oferecidas para o estudo deste

mundo que real e virtual ao mesmo tempo, e infinitas so as possibilidade oferecidas pelo
ciberespao. Pensar a memria social dentro deste contexto um esforo extremamente
importante e que merece toda a nossa ateno. deveras importante pensar as implicaes,
as mudanas e as continuidades que podem advir da utilizao dos suportes digitais para
reelaborao e registro de memrias sociais. Para DANTAS
O pensamento de Pierre Lvy constitui uma referncia muito importante para que possamos
mergulhar neste mundo composto de bits. A preocupao maior do filsofo francs entender
de que modo os computadores, e todo o arsenal a eles conectado, compem uma nova
interface social, representando a adoo de uma nova tecnologia da inteligncia. Do machado
ao avio, da oralidade informtica, as tecnologias no atuam como meros prolongamentos das
capacidades humanas, corporais e intelectuais, mas produzem novas problemticas e
engendram novos modos de ser e de pensar. (DANTAS, 2008, p. 15)

LVY assume uma perspectiva histrica para analisar as novas tecnologias, ele busca
observar o surgimento e a evoluo das diferentes tecnologias da inteligncia oralidade,
escrita e ciberntica ao longo do tempo. Para ele essas tecnologias no constituem eras
autnomas, existem algumas rupturas, mas tambm muitas continuidades na incorporao
que a sociedade faz de uma nova tecnologia. O homem vivia em um mundo onde as memrias
eram passadas basicamente de forma oral, o surgimento de uma nova tecnologia chamada
escrita possibilitou que as novas geraes ganhassem um novo suporte de compartilhamento
de memrias e hoje a internet cria uma milhares de novas possibilidades no que diz respeito
memria social e ao compartilhamento de histrias individuais como podemos ver abaixo.
O surgimento da escrita e de novas tcnicas de registro, fez com que as narrativas e toda uma
sabedoria que passava oralmente de gerao para gerao ganhassem novos suportes, criando
um estoque compartilhvel de informaes (bibliotecas, discotecas, etc.). A Internet se
apresenta no apenas como um estoque desterritorializado de textos, sons e imagens, mas
como um campo de criao de pontos de vista mltiplos sobre este estoque. (DANTAS, 2008, p.
17)

Muitas pginas ainda poderiam ser escritas tentando condessar o assunto em questo,
mas este texto de forma alguma se prope a esgotar o assunto abordado aqui, a questo da
memria social na era digital e o estudo das novas tecnologias e o modo como elas atuam na
memria individual e social, pois este um assunto riqussimo e merece um retorno, buscando
o olhar de outros autores.

Referncias
DANTAS, C. G. (2008). O Passado em Bits: Memrias e Histrias na Internet. Acessado
em 02 de julho de 2014, disponvel em Memria Social:
http://www.memoriasocial.pro.br/documentos/Disserta%C3%A7%C3%B5es/Diss228.p
df
GARDEN-HANSEN, J. (2009). Save AsDigital Memories. PALGRAVE USA.
LESSA, J. d. (Maio de 2005). A Mediao Tecnolgica na Revelao da Identidade
Humana. Acessado em 01 de Julho de 2014, disponvel em
file:///D:/Mdoc/Downloads/Texto%20integral.pdfLEVY, P. (2007).
Revista FAMECOS. A inteligncia possvel do sculo XXI. Porto Alegre n 33 , 13-20.
LVI, P. (2004). As Tecnologias da Inteligncia. So Paulo: Editora 34.
MONTEIRO, S. D. (Jun/2007). O Ciberespao: o termo, a definio e o conceito.
DataGamaZero - NTH, W. (2001). Mquinas Semiticas. Galxia, 51-73.
Revista de Cincia da Informao - v.8 - N.3 .

515

OLIVEIRA, C. (23 de Outubro de 2012). A esfera pblica do sculo XXI (Pierre Lvy).
Acesso em 12 de Junho de 2014, disponvel em Prezi: prezi.com/nkbeg2dznadj/a-esferapublica-do-seculo-xxi-pierre-levy/

516

Design de identidade e alteridade: Projeto Eu sou daqui eu no sou

daqui
Lcia Bergamaschi Costa Weymar 429

Resumo
O projeto de design territorial Eu sou daqui eu no sou daqui, realizado como atividade
acadmica no Curso de Design da UFPEL, refere-se criao de marcas grficas dos lugares de origem
dos alunos. Ao aproximar o design autoral do campo da identidade visual, espao cujas manifestaes
de autoria so consideradas raras, este artigo objetiva apresentar os resultados daquele projeto indo
alm da definio de marca enquanto signo de identidade ao acrescentar a noo de marca enquanto
lugar de memria e enquanto signo de alteridade.
Palavras-chave: Marcas de lugares; Identidade e alteridade; Lugares de memria; Design
territorial; Design autoral.

Introduo
O projeto Eu sou daqui eu no sou daqui resultado de atividade acadmica
vinculada disciplina Identidade Visual, por ns ministrada, nos Cursos de Design Grfico e
Digital, do Centro de Artes da Universidade Federal de Pelotas (UFPEL) e relaciona-se com a
criao de marcas para os lugares de origem dos alunos participantes. Tal projeto, realizado no
segundo semestre de 2011, contou com a participao de vinte e um alunos e, nesta pesquisa,
apresentamos parte deste universo.
O artigo Design de identidade e alteridade: Projeto Eu sou daqui eu no sou daqui,
uma pesquisa bibliogrfica de abordagem qualitativa, pretende apresentar aquele projeto e
seus resultados aproximando-os de questes pertinentes pesquisa cientfica. Alm disso, o
artigo tambm objetiva vincular-se pesquisa autoral, apresentar definies de identidade,
propor o entendimento de marcas enquanto lugares de memria que impeam a perda de
identidade e, sobretudo, incluir o tema da alteridade no debate sobre design de identidade
territorial.

Design de identidade e de alteridade

Consideradas por Costa (2008, p. 71) enquanto signos de identidade, as marcas
identificam seus objetos ao mesmo tempo em que posicionam seus sujeitos. Em se tratando
dos objetos claro que nos referimos ao seu referente, ou seja, ao objeto que ela representa
(nesta pesquisa, o objeto em questo refere-se aos territrios, lugares e cidades graficamente
representadas). Em se tratando dos sujeitos nos referimos ao cliente, audincia e ao
designer; posicionam o cliente quando, ao se identificar com a marca, reconhece traos visuais
que a ligam ao seu referente, sua relao com o designer e a si mesmo; e posicionam a
audincia quando ela se sente atrada pelo referente atravs do design de identidade.
Enfim, e o que aqui interessa, as marcas posicionam o designer quando, ao repetir
certos traos em seus projetos originais e nicos na produo de signos indiciais, ele se torna
autoral e constri seu estilo, que sempre identitrio. Podemos reconhecer um designer
atravs de seu estilo individual que pode ajudar a desenhar o estilo coletivo, cristalizando uma
poca (ou dissolv-la a ponto de romper paradigmas). Assim, as marcas so, efetivamente, e
de modo pleno, signos de identidade.
Por outro lado, as marcas grficas, assim como qualquer outro objeto concreto ou
abstrato investido de aura simblica, tambm podem ser consideradas lugares de memria

429

Universidade Federal de Pelotas, luciaweymar@gmail.com

517

(NORA, 1993), pois so registros com inteno memorialista, isto , desejam garantir a
identidade atravs da memria.
Os lugares de memria so, antes de tudo, restos. [...] So os rituais de uma sociedade sem
ritual; sacralizaes passageiras numa sociedade que dessacraliza; fidelidades particulares de
uma sociedade que aplaina os particularismos; diferenciaes efetivas numa sociedade que
nivela por princpio; sinais de reconhecimento e de pertencimento de grupo numa sociedade
que s tende a reconhecer indivduos iguais e idnticos (NORA, 1993, p. 12-13).

Os lugares de memria, cujas realidades podem ser tangveis ou no, possuem

dimenses materiais, funcionais e simblicas; esses trs aspectos coexistem sempre. Marcas
grficas so materiais, em suas aparncias; funcionais, em suas caractersticas vicrias; e
simblicas, em suas diferentes significaes. Por isto so, efetivamente, lugares de memria.
Contudo, acreditamos que algumas marcas, alm de signos de identificao e de
lugares de memria, tambm so signos de alteridade. Para certos pesquisadores em design,
assim como ns, a forma dada marca no reflete apenas o referente, na medida em que a
voz do designer reflete e refrata a voz do cliente e no perde sua singularidade que , ao fim e
ao cabo, informada pela singularidade do cliente. Tais autores aprofundam esta questo ao
propor leituras mltiplas e elegem Refrao antes que reflexo (CARPINTERO, 2006, traduo
nossa). A marca seria apenas um ponto de partida para mltiplas leituras e vozes; ela no
reflete ao interlocutor a voz deste referente, mas prope tantas leituras quanto s cores que
emergem de um prisma quando um raio de luz branca passa atravs dele. Por isto, refrao
antes que reflexo. Em comunho com tal perspectiva de multiiidentidades afinal,
construmos nossas identidades em movimento nos juntando a grupos igualmente mveis por
um momento (HALL, 1996) encaramos que o outro refratado est no cerne do paradigma
dialgico.
Em nossa tese (WEYMAR, 2010) recuperamos entusiasticamente o enunciado o eu
um outro de Rimbaud como representativo de nossas hipteses ad hoc que refutam a ideia
tradicional de design autoral enquanto fruto de uma autoria nica (estilo pessoal, mito do
gnio, etc.). Para ns, todo e qualquer tipo de design baseado em composies. Deste modo,
acreditamos que o estilo de todo e qualquer tipo de designer se constri em suas relaes de
alteridade atravs das interlocues que estabelece com o outro. Estas relaes que variam.
Relacionamos autoria alteridade defendendo que o design autoral comunica porque,
ao se basear em relaes com o outro, produz signos indiciais (afinal, os ndices indicam
talentos individuais, modos de criar de um autor, ou estilo, e atingem subjetividades alheias).
Ao mencionarmos a questo da refrao resgatamos o conceito Projeto de Alteridade Visual
por ns criado como um adicional, um suplemento de significados ou um acrscimo de
sentidos ao consagrado conceito de Projeto de Identidade Visual:
Surge uma nova, e frgil, sensao de verdade na rea do design grfico: a sensao de que a
terminologia Projeto de Identidade Visual poderia ser substituda por Projeto de Alteridade
Visual. O nome usual remete a uma fixao que nos parece anacrnica: identidade uma
expresso territorializante que remete qualidade do que o mesmo, e sustentada em
doutrinas j superadas. Neste artigo propomos alteridade, expresso que remete qualidade do
que outro e que, longe de doutrinante, traz tona uma teoria mais aberta e mais suscetvel
mudana e ao provisrio, s identificaes sucessivas propostas por Michel Maffesoli (WEYMAR,
2007).

Na refrao, as marcas contemplam as multiiidentidades (HALL, 1996), ou

identificaes sucessivas (MAFFESOLI, 1988), e se fazem comunicar j que atingem uma
audincia alheia que se sente marcada. Temos chamado estas marcas de marcas autorais. So
aquelas marcas que, quando refratam seus objetos e sujeitos, no apenas os identificam. Em
suas constantes identificaes e significaes, seja em nvel lingustico, icnico ou cromtico,
elas passam tambm a ser signos que refratam o outro, sugerindo mltiplas leituras e vozes e
inventando novas possibilidades formais. As marcas enquanto lugares de memria passam a
ser, conjunta e efetivamente, signos de identidade e signos de alteridade.
518

Projeto Eu sou daqui eu no sou daqui

Para Chaves (2011), a misso primria da marca particularizar, tornar nico o que era
genrico. Mas, como tornar nico um territrio (uma cidade e seus lugares)? E, alm de
particulariz-lo, como torn-lo memorvel? Para o autor, toda marca territorial uma
ferramenta necessria de posicionamento, tanto interno quanto externo: Se trata de um tipo
de institucionalizao herldica mediante um signo de uso mais gil que os outros smbolos
nacionais (CHAVES, 2011, p. 31, traduo nossa). Chaves considera que a marca um signo
grfico identificador com objetivo de marcar bens patrimoniais de qualquer tipo. Entretanto,
como tornar este signo de identidade e este lugar de memria tambm um signo de
alteridade?
O Curso de Design Grfico da UFPEL recebeu a primeira turma pelo processo Sistema de Seleo
Unificada (Sisu) no primeiro semestre de 2010 e sua principal caracterstica ser composta por
alunos advindos de diversas cidades do Brasil. Este grupo, hoje j miscigenado com os alunos
locais, representa, em parte, uma nova Pelotas que se descortina s vsperas da comemorao
de seu centenrio a acontecer em 2012. Isto posto, neste 2 semestre de 2011, a disciplina
denominada Identidade Visual busca representar visualmente esta nova realidade ao solicitar
quela turma a criao de um projeto de identidade territorial que contemple tanto a cidade de
Pelotas como as novas localidades que dela hoje fazem parte (WEYMAR, 2011).

A partir da descrio da demanda presente no briefing do projeto Eu sou daqui eu

no sou daqui, acima apresentada, reforamos o problema do projeto, ou seja, a criao de
identidade visual para marcas territoriais com fins de produzir um inventrio de memrias
daqueles lugares, sem se propor a ser, evidentemente, um projeto historiogrfico. A partir da
demanda e do problema a atividade foi dividida em dois blocos temporais. No primeiro
bimestre os alunos, em duplas, deveriam priorizar a criao da marca de sua cidade (no
segundo tais marcas passariam a ser o principal vetor para a completude do projeto de
identidade; porm, a segunda etapa no interessa a este artigo). Cada dupla, composta por um
aluno local e por um forasteiro, deveriam projetar marcas-irms, isto , duas marcas diferentes
compondo uma relao de dependncia. Naquele momento reforamos, continuamente, o
principal diferencial a ser buscado, isto , o foco relao de dependncia entre as marcasirms e a noo de que tais marcas no deveriam representar lugares enquanto histria, mas
lugares resultantes das memrias de seus criadores, com todas as particularizaes simblicas
que isso possa remeter. Finalmente, sugerimos como audincia hipottica instituies
culturais, empresas de turismo e populao em geral e, se que podemos considerar que
exista concorrncia em um exerccio experimental como este, citamos as demais cidades
ausentes do projeto.
Isto posto, apresentamos abaixo os resultados grficos do projeto (Fig. 1-8) com
descries, anlises e observaes que ajudam a caracteriz-los enquanto lugares de memria
e enquanto signos de identidade e de alteridade. Dividimos oito marcas-irms escolhidas para
este artigo em dois grupos. No primeiro (Fig. 1-3), agrupamos marcas monocromticas pretas
e, no segundo (Fig. 4-8), marcas compostas em variadas cores. Porm, poderamos t-las
dividido a partir de outros critrios como, por exemplo, marcas tipogrficas (Fig. 2, 6) ou com
smbolos (Fig. 1, 3, 4, 5, 7, 8). Dentro desse ltimo grupo, ainda poderamos dividi-las em
marcas com smbolos abstratos (Fig. 4, 5), com smbolos figurativos do tipo pictogramas (Fig. 1,
3, 8) ou com smbolos mistos (Fig. 7). Alguns destes poderiam tambm ser considerados
figurativos do tipo ideogramas (Fig. 4, 8) (ESCOREL, 2000). Um ltimo critrio de categorizao
seriam as marcas nas quais os alunos desenvolveram naming (Fig. 4, 5, 6), apenas tagline
(slogan), como ancoragem ou enlace (Fig. 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8), ou ambas possibilidades (Fig. 4, 5,
6).
No h dvidas de que todas as imagens so signos de identidade uma vez que
identificam seus objetos (os lugares/cidades citados) ao mesmo tempo em que posicionam
seus sujeitos. Os objetos/produtos/marcas em questo referem-se, simbolicamente, s
memrias dos territrios de origem dos acadmicos posicionando-os enquanto designers (bem
519

como posiciona outras pessoas nascidas ou no em Pelotas que possam se identificar por tais
marcas).
Neste primeiro caso (Fig. 1), optamos por focar nossos comentrios em relao
questo cultural. Lembramos de Hall (1997) quando o autor considera a cultura como
estruturante na constituio da subjetividade. E, se entendermos o designer enquanto um
produtor de cultura, podemos inferir que a visualidade das linguagens produzidas pela dupla
de alunas revela invenes em design (reforando a importncia da visualidade nas discusses
sobre identidade cultural). Com uma pequena alterao no kerning e na altura das hastes de
uma tipografia, as alunas conseguem representar duas cidades distintas culturalmente. Outra
inveno interessante a presena dos termos Biblioteca Nacional e Biblioteca Pblica
cuja incluso faz um recorte na proposta delimitando-a na esfera cultural. Sim, o que importa
neste projeto a Braslia e a Pelotas culturais de Ana Lusa e Celina. E, para representar esta
deciso, nada mais oportuno que smbolos com formas e cores iguais, porm com linhas
diferentes, os quais representam, arquitetonicamente, a modernidade brasiliense e o
ecletismo pelotense. Se design uma tecnologia do imaginrio e designers so atores sociais,
conclumos que identidades e imaginrios so inventados e construdos pelos posicionamentos
que assumimos.

FIGURA 1: Marcas-irms, Braslia e Pelotas

Autoria: Ana Lusa Lacerda e Celina Lemos, 2011

Como transformar o nome em signo, como desenhar um nome, uma palavra, de modo
que seja nico e que se torne um logotipo? Como torn-lo nico entre tantos? Duas cidades
que, aparentemente, s tm em comum a inicial; como particulariz-las graficamente e
construir uma identidade? A opo de anlise para Pelotas e Poo das Antas (Fig. 2) recai sobre
a questo lingustica. Primeiramente, os dois Lucas projetaram uma tipografia especial para
o projeto repetindo as ligaduras entre a e s nas duas cidades, o que refora a unidade
entre elas. A seguir, inventaram uma possibilidade de unidade mais cultural, ou seja, as duas
cidades foram, em certa medida, colonizadas por alemes, o que justifica a tagline sprechen
deutsch (falam alemo) desenhada em tipografia caligrfica bastante gestual, em
contraponto racionalidade germnica da tipografia principal.

FIGURA 2: Marcas-irms, Pelotas e Poo das Antas

Autoria: Lucas Pereira e Lucas Flach, 2011

Com se sabe, aps o ingresso nas universidades via Sisu, o afluxo de alunos advindos
de diversas regies do Brasil aumentou em vrias cidades. Pelotas no ficou atrs e, desde
2010, seus cursos de graduao abrigam brasileiros dos mais diversos estados. Em muitos
casos, estes alunos encontram nos colegas locais verdadeiros amigos, como o caso de Luiz
Marcel e Paulo. Para coroar esta amizade criaram marcas para suas cidades (Fig. 3) cujos
elementos de identidade pretendiam ser quase gemelares. Um smbolo em forma de coroa ou
montanha para Petrpolis aparece rebatido em forma de pelota (uma espcie de embarcao)
para Pelotas. Um tratamento diferenciado dado aos dois os presentes nos nomes; em
520

Petrpolis, um acento com dimenso ampliada e, em Pelotas, um preenchimento em seu oco

remete ao seu belo pr do sol. Porm, as diferenas se sobrepem unidade e nas marcas no
percebemos o compartilhamento de autorias, ou seja, a espcie de polifonia que deveria
perpassar a proposta. As questes identitrias, culturais e lingusticas, acima tratadas, so
evidentes. Porm, arriscamos que falta a estas marcas-irms o exerccio da alteridade. Por esta
razo, optamos por focar, neste momento, a questo da individualidade, uma vez que aqui
diagnosticamos uma produo ainda ligada a autorias individuais.

FIGURA 3: Marcas-irms, Petrpolis e Pelotas

Autoria: Luiz Marcel e Paulo Magalhes, 2011

Identidade a qualidade ou a condio de ser o mesmo, porm a identidade

pressupe a existncia do outro, ou do diferente. Identidade e diferena so
interdependentes. Se na figura acima o que nos falta parece ser o exerccio da alteridade a
imagem abaixo (Fig. 4) pode nos ajudar a incluir o tema da alteridade no debate sobre design
territorial, pois aqui sugerimos que a unidade se sobrepe s diferenas. Por isso, elegemos
nesta anlise a questo da refrao. Mais do que refletir a marca de suas cidades, Antonio e
Bruce propem o outro refratado, ou seja, mltiplas leituras e vozes com seus sistemas de
formas modulares que se expandem ao se rebater (ou clulas de seres vivos aquticos que se
multiplicam ao se dividir?). O que se tornaram Antonio e Bruce?, perguntaria Hall.

FIGURA 4: Marcas-irms, Arroio Pelotas e Rio Camaqu

Autoria: Antnio Reisser e Bruce William Claro Martins, 2011

A questo simblica pertencente ao nvel icnico o foco a seguir (Fig. 5).

Associaes sucessivas so geradas pelo carter polissmico do smbolo. Que associaes
geram os smbolos de Felipe e Ana Cllia? Inmeras so as possibilidades e no chegaramos a
um consenso. Por enquanto so apenas sinais e precisariam passar por estratgias
comunicacionais para se transformarem em smbolos. Entretanto, o que aqui interessa
reafirmar que o carter lingustico do logotipo no possui o carisma do aspecto icnico, pois a
questo simblica afeta emoes e sensibilidade dando significado extra aos projetos de
identidade. Alm do mais, atentemos construo dos smbolos, to diferentes e to iguais.
H unidade na assinatura das marcas, sobretudo pela repetio das cores e disposio
espacial, e, principalmente, pela abreviatura com trs caracteres, apesar de seus tipos
diferentes (a unidade aparece tambm nas marcas individuais, na repetio das cores, na
diagramao e na mesma tagline usada nas duas marcas).

521

FIGURA 5: Marcas-irms, Pelotas e Ilha Solteira

Autoria: Felipe Rommel e Ana Cllia Kanda, 2011

Naming, a atividade de escolha de nomes bastante desempenhada atualmente por

designers (COSTA, 2009), poderia ser tambm o foco de investigao desta imagem (Fig. 6),
pois com certeza os resultados visuais seriam outros se a posio de Lia e Taline no se
fundamentasse, neste projeto, no uso dos apelidos das cidades em questo. Empresas, objetos
e territrios podem prescindir de logotipos e smbolos grficos, mas no de um nome, e, aqui,
a utilizao dos apelidos faz a diferena. Isto posto, focamos nossa anlise na questo da
significao das marcas Sampa e Satolep. Heilbrunn (2002) afirma que o significado das
marcas no pode ser algo esterotipado uma vez que um sistema de significao. Os
invariantes plsticos os quais o autor se refere seriam os significantes, isto , o naming
diferenciado, a tipografia simples com particularizao em um detalhe rebatido e suas cores e,
enfim, as taglines ao mesmo tempo semelhantes e diferentes. Face esta riqueza, no podemos
considerar as marcas de Lia e Taline com um simples signo, apesar de sua simplicidade. Elas
so, isso sim, um verdadeiro sistema de identificao e de significao.

FIGURA 6: Marcas-irms, So Paulo e Pelotas

Autoria: Lia Amy Yamachi e Taline Velasques, 2011

Sabemos que existem marcas com ou sem smbolos e que os smbolos podem ser
abstratos ou figurativos, e estes do tipo pictogramas, ideogramas e fonogramas (ESCOREL,
2000). Porm, existem ainda os smbolos mistos, aqueles formados pela juno smbolo e
logotipo, e a figura 7 o nosso nico exemplo. Smbolos mistos so marcas inseparveis e,
aqui, resolvemos focar a questo do indivisvel. So smbolos siameses, e podem morrer se
divididos. Numa pesquisa sobre identidade, alteridade e multiiidentidades, o projeto de
marcas mistas com sutis diferenas nos enche de perspectivas. Uma coroa de princesa e uma
de prncipe; uma cidade conhecida como princesa do sul e outra como cidade dos
prncipes; uma marca prateada e outra dourada; ambas as marcas com elementos primrios
vazados como se fossem, hierarquicamente, servis aos seus referentes. Smbolos indivisveis,
identidades fixas, afinal; ainda somos modernos.

522

FIGURA 7: Marcas-irms, Pelotas e Joinville

Autoria: Mariana Barbieri e Jssica Horski, 2011

Retomemos a questo da identidade inicial para, finalmente, chegarmos questo da

alteridade. Na ltima imagem (Fig. 8) tem-se, como carto de apresentao e
posicionamento, o fato de que Estela pelotense e Jlia, tramandaisense. A pequena
diferena nos tons de azul pode fazer toda diferena e tal paradoxo lhes d um
reconhecimento instantneo, caracterstica do nvel cromtico. A cor uma sensao tica
pura, mas os nveis icnicos e lingusticos destas marcas nos interessam tanto quanto o
cromtico. Acreditamos que o estilo dos designers se constri em suas relaes de alteridade
uma vez que o design uma rea de relaes e de compartilhamentos de autoria. Nestas
composies, Estela e Jlia se encontram e se diferem em seus frios e em seus ventos
azulados. Os signos indiciais por elas criados, ou seja, a representao das rajadas de frio e de
vento, os nomes das cidades, discretos em sua forma comportada e cinza, as taglines que
ancoram estas sensaes, tudo nos remete ao ambiente frio e tambm ventoso que a prpria
Pelotas reflete e refrata em seus moradores. So marcas que comunicam porque se baseiam
em relaes com o outro. E, por serem marcas autorais, atingem subjetividades alheias.

FIGURA 8: Marcas-irms, Pelotas e Tramanda

Autoria: Estela Poldori e Jlia Reinhardt, 2011

evidente que este inventrio de marcas apenas parte de um sistema semitico

muito maior, e no cabe a este artigo aprofund-lo (nunca nos propusemos a pesquisar
branding, por exemplo). Apenas nos fixamos nas marcas, estes lugares de memria primordiais
de todo projeto de identidade e de alteridade visual. Como no contemplamos a gesto destas
marcas no saberemos jamais como se dariam suas caractersticas de singularidade, emoo e
pregnncia, e sua capacidade de ser recordada e de persistir no tempo. Todavia sabemos que,
ao projet-las, criamos arquivos e registros de lugares que poderiam se perder. Marcamos
territrios, garantimos identidades e estabelecemos contato com o outro vivendo, fisica e
afetivamente, nossas relaes de alteridade.

Consideraes finais
As marcas territoriais projetadas so unidades materiais, funcionais e simblicas.
Como so arquivos de uma memria no espontnea, e no de lugares de histria, seus
referentes se dispersam. No cabe aqui conhecer e analisar tais referentes, mas o que resulta
de suas memrias, ou seja, estes registros e seus sentidos simblicos. Conhecer caractersticas
dessas marcas, ou lugares de memria, pode facilitar suas anlises, e um dos modos de
523

investigar o que parece ser intangvel: as relaes de identidade e alteridade presentes nos
designs do projeto Eu sou daqui eu no sou daqui.
Porm, consideramos que outros conceitos tambm poderiam auxiliar nas referidas
anlises e, por isso, oito noes foram criadas e discutidas: questo cultural, questo
lingustica, questo da individualidade, questo da refrao, questo simblica,
questo da significao, questo do indivisvel e questo da alteridade.
Sistematizamos uma questo para cada dupla apenas como metodologia, pois todas as
marcas abarcariam inmeras, sobretudo questes referentes memria, identidade e
multiiidentidades (percebemos que os designs dos acadmicos representam idiossincrasias das
memrias de suas cidades: so marcas de lugares distintos, porm, hoje, os acadmicos so
moradores de uma mesma cidade em movimento). Como produtores de linguagens, os
estudantes geraram traos visuais que os unem e os particularizam.
Refletir sobre autoria em espaos nos quais ela rara, como no design de identidade
de territrios, tem nos reservado boas surpresas, e algumas polmicas. Entretanto, cada vez
mais acreditamos nos objetos de design como registros materiais, funcionais e simblicos de
uma memria que no queremos nem podemos perder. Acreditamos cada vez mais nas
mltiplas vozes do design, em suas interlocues e polifonias. Em tempos de
multiiidentidades, ou de identidades em movimento, no somos apenas um ou apenas outro,
somos algo no meio como j anteviu o poeta portugus Mrio de S Garneiro h um sculo:
Eu no sou eu nem o outro, sou qualquer coisa de intermdio.

Referncias
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Criar
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Sociologia

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Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Tese, 2010.
______. Identidade Visual (notas de aula). Pelotas: UFPEL, 2011.

525

Almanachs de Pelotas e seus reclames: lugares de memria, lugares de

gnero
Paula Garcia Lima430
Francisca Ferreira Michelon431

Resumo
Fruto de pesquisas que esto sendo realizadas no Programa de Ps Graduao em Memria
Social e Patrimnio Cultural da UFPel e do grupo de pesquisa Memria Grfica de Pelotas, da mesma
instituio, o presente texto tem por objetivo aplicar a noo de lugares de memria (NORA, 1993) a
objetos grficos. Os objetos utilizados neste intuito so os Almanachs de Pelotas e seus reclames, aos
quais se transfere o referido conceito tendo como motivao de investigao as relaes de gnero
presentes.Para tanto so apreciados tanto o contedo da publicao, atravs de seus textos, quanto os
seus reclames, atravs de suas narrativas visuais. Os objetos so vistos, ento, como lugares de gnero e
como lugares de memria. O referido peridico foi editado na cidade de Pelotas, sul do Rio Grande do
Sul, entre os anos de 1913 e 1935, sendo este contexto explorado no texto para melhor compreenso
dos objetos.
Palavras-chave: Almanachs de Pelotas, reclames, lugares de memria, gnero.

Introduo
O presente texto objetiva discutir os objetos grficos sob o ponto de vista do conceito
de lugares de memria de Pierre Norra (1993). Para tanto, tomaram-se como exemplares de
objetos grficos os Almanachs de Pelotas peridico editado em Pelotas, Rio Grande do Sul,
entre os anos 1913 e 1935 focando a observao nos seus reclames.
A referida publicao constitui objeto de estudo da autora em duas situaes: na
elaborao da tese que est sendo realizada dentro do Programa de Ps Graduao
em Memria Social e Patrimnio Cultural do Instituto de Cincias Humanas da Universidade
Federal de Pelotas e no grupo de pesquisa denominado Memria Grfica de Pelotas: um
sculo de design, lotado na mesma instituio. Convm mencionar que os Almanachs
configuram o contexto maior do estudo, dentro do qual esto os objetos de anlise
especficos: os reclames que estes contm em suas pginas.
A grande motivao nas duas situaes de investigao mencionadas a anlise dos
discursos de gnero. Faz-se perceptvel a utilizao deste meio de comunicao como
promulgador enftico dos diferentes papis oferecidos/estipulados para homens e para
mulheres na altura em que foram editados. Neste sentido, analisar estes objetos (tanto os
Almanachs de forma geral, atravs de seu contedo, quanto os reclames), to distantes do
presente, fomenta um exerccio de memria atravs do qual so construdas memrias do no
vivido, do no vivenciado, com base na sua materialidade e nas suas informaes verbais e
visuais. So objetos para recordar e nesta gide que os aproximamos do conceito de lugares
de memria que, embora no sendo especificamente lugares, desencadeiam aquilo que o
conceito define.

Os Almanachs de Pelotas e o seu lugar

Foi, ento, na Pelotas do incio do sculo XX que circularam os Almanachs de Pelotas.
Na primeira metade dos 1900, fundado por Dr. Antonio Gomes da Silva, Igncio Alves Ferreira
e Capito Florentino Paradeda, os pelotenses tiveram o seu Almanach, com edies anuais
430

Designer Grfico - UFPel, Mestre em Memria Social e Patrimnio Cultural - UFPel, doutoranda em
Memria Social e Patrimnio Cultural UFPel, paulaglima@gmail.com.
431
Licenciada em Educao Artstica - UFPEL, Mestre em Artes Visuais UFRGS, Doutora em Histria
PUC-RS, fmichelon.ufpel@gmail.com.
526

(caracterstica deste tipo de publicao) entre os anos de 1913 e 1935. Era um contexto de
uma Pelotas rica, que ainda colhia os frutos econmicos das charqueadas, instauradas a partir
do ano de 1780 (CUNHA, p.31), quando houve o real aproveitamento da carne bovina,
promovendo o enriquecimento dos estancieiros, dos charqueadores e da cidade, que tomou a
frente no desenvolvimento desta atividade no estado (LONER, 1999, p.52).
Alm da movimentao financeira atravs da produo de charque, a criao do Banco
Pelotense, em 1906, impulsionou o crescimento econmico da cidade. De acordo com Loner
(1999, p.57), eram concentrados por esta instituio os recursos advindos tanto da pecuria
quanto do comrcio, ou seja, das atividades tanto do meio rural quanto do meio urbano.
Compete destacar que esta mesma instituio que promoveu o desenvolvimento econmico
da cidade, promoveu, tambm, a queda deste desenvolvimento, quando da sua quebra, no
ano de 1931 (CUNHA, 2009, p.38).
No entanto esta situao de declnio econmico j se manifestava ao final do perodo
de circulao dos Almanachs, ou seja, nos seus cinco anos finais, concluindo-se que os mesmos
circularam majoritariamente em um contexto de pujana financeira. Durante o contexto
econmico favorvel, a partir de meados do sculo XIX at o sculo XX, a cidade desenvolveu o
seu cenrio urbano com modos de vida, para os mais abastados, mimticos dos hbitos
praticados nos grandes centros, dentre os quais era presente aqueles que expressavam a
valorizao das atividades de lazer e do consumo de bens culturais (CUNHA, 2009, p.33)
(LONER, 1999, p.65). Logo, os Almanachs de Pelotas encontraram um cenrio extremamente
favorvel para a sua circulao.
O Almanch de Pelotas, de acordo com esta tipologia de publicao, combinava
informaes teis e de entretenimento, contendo desde charadas e anedotas at taxas de
correios e telgrafos e datas para pagamentos de impostos, sendo por isso, considerada hoje,
uma fonte de dados muito rica acerca dos modos de vida dos sujeitos naquele contexto. E o
que interessa nas investigaes que esto sendo realizadas , justamente, perceber o quanto
em inmeras situaes desse viver, as questes de gnero esto presentes.

Lugares de gnero
Os discursos de gnero, no Almanach de Pelotas, aparecem explcitos j no prefcio da
sua primeira edio, quando, explicando sobre o peridico se l que
(...) elle ainda quem te lembra o cumprimento dos teus deveres de cidado e dos teus
encargos de contribuinte, e, para amenisar-te os cios de chefe de familia e de homem de
trabalho, entremeia tudo isso de pilherias e facecias, de receitas culinarias e de charadas e
logogriphos, de maximas e reflexes moraes sempre proveitosas de anecdotas e dictos
celebres. (Paradeda, Florentino. Prefcio Almanach de Pelotas, 1913, p. 3, grifo nosso)

O que se percebe expresso neste prefcio e grifado pelos autores que se tratava
de uma publicao claramente voltada para a leitura dos homens ou, ao menos, sugerindo que
a leitura era uma atividade masculina mesmo que, talvez, se soubesse que as mulheres
tambm a liam. Outra questo presente a ligao da atividade de leitura com o cio,
conforme j mencionado neste texto, mas, pode-se, a partir da anlise aqui iniciada, entender
que o cio era um privilgio masculino. Tambm, com relao construo da categoria de
gnero, se pode notar que o discurso promulgado assegurava ao homem o lugar de chefe de
famlia e de trabalho. Ou seja, pode-se perceber que se trata de um veculo de comunicao
que nasceu imerso nas questes de gnero, ao passo que, a partir disso, nutria a manuteno
destes papis; assim, refletia o contexto e, concomitantemente, interferia no contexto.
De longa data a leitura era considerada um hbito masculino. Ainda no sculo XIX, a
maioria das meninas no eram ensinadas a ler, pois se desejava que elas se mantivessem
incultas, logo, inofensivas (DEL PRIORE, 2013, p.18-19, 66). No entanto, no sculo XX, nas
cidades, o acesso das mulheres informao, ao lazer e ao consumo alargou-se, gerando o
temor masculino possibilidade de emancipao (Idem, p.65). Ora, diante da inexorabilidade
527

do fato de as mulheres terem acesso leitura, talvez a sada encontrada pelo Almanach de
Pelotas, e tantas outras publicaes do perodo, tenha sido, justamente, tornar-se um veculo
para os discursos de gnero, afirmando lugares extremamente definidos e delimitados para
homens e para mulheres. Lugar de mulher dentro de casa. Lugar de homem fora de casa,
no trabalho, nos locais de lazer.
Sobre as mulheres deverem ser incultas, no Almanach de 1923, h um texto
denominado Os dez mandamentos da mulher casada, que dentre inmeros ditames
elucidativos para as questes de gnero, impe que 5. No pronuncies, nas discusses
sempre a ultima palavra. Isso o lisongear e a ti no prejudicar; 8. Deixa-o acreditar muitas
vezes que mais intelligente que tu, isso o lisongear; 9. Se intelligente, s para elle uma
amiga; se tolo procura eleval-o junto a ti; e, por outro lado, h a seguinte indicao: 6. L
nos jornaes mais alguma coisa do que os annuncios matrimoniaes e morturios, para falares
com elle coisas que o possam interessar (Almanach de Pelotas, 1923, p. 45). H, nestes
mandamentos, muitas contradies: a mulher at poderia ser culta, mas deveria fingir que
no e, ao mesmo tempo que o texto a inclina para a alienao, sugere que leia para que tenha
o que conversar com o marido. So conflitos que refletem a situao de incertezas e de
mudanas que vivia aquela sociedade. Embora sendo um curto texto, contm muita
informao sobre o contexto no qual os papis se construam, sobre as competncias
masculinas e o comportamento feminino. Ao homem competia ser inteligente; se a mulher
fosse ler, deveriam ser coisas do interesse do seu marido, e no do seu; e o simples fato de se
tratar de mandamentos da mulher casada e no do homem relata a funo de subservincia a
qual a mulher estava submetida.
Alm dos textos dos Almanachs, os discursos de construo de gnero tambm
aparecem nos reclames, tanto atravs das narrativas visuais, quanto atravs dos textos e da
prpria apreciao do tipo de produto que era direcionado para este ou para aquele gnero.
No anncio apresentado a seguir, figura 01, o que se encontra propagandeado um
automvel da Ford. E os automveis eram itens bastante representativos da modernidade to
desejada naquele perodo. No entanto, o que se destaca no anncio , justamente, o fato de
que dentro do carro h um homem, um menino, duas mulheres e uma menina; os
representantes do gnero masculino esto frente e as representantes do gnero feminino,
atrs. Pode-se ler o contedo da imagem, entendendo que o homem, guiando este aparato
moderno, sugeria que os homens eram os responsveis pela construo e pelo alcance da
sonhada modernidade, bem como inevitvel depreender a leitura de que os homens
direo do carro eram aqueles que comandavam a vida, como um todo. Outros elementos de
destaque neste reclame so que a gravata do menino que est ao lado do motorista aparece
voando para trs, indicando a velocidade do carro (outra conotao da vida moderna), e a
aparncia impecvel das mulheres (parecem quase que imveis), no banco traseiro. Este
elemento corrobora um dos quesitos da esposa ideal, dentre os parmetros vigentes: era
fundamental que ela cuidasse em manter boa aparncia, pois se embelezar era uma
obrigao (DEL PRIORE, 2013, p.69). Tal aspecto, fundamentava a condio feminina na ideia
de corpo-para-o-outro, transfigurao das mulheres em objetos simblicos, objetos a serem
olhados pelos outros, objetos que se desejavam ser bonitos e disponveis. (BOURDIEU, 2014,
p.79-82)

528

FIGURA 1 Anncio Ford.

Fonte: Almanach de Pelotas, 1926, p. 154 - Acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense

No reclame seguinte h apenas a presena feminina, e o que se enfatiza que, ao

invs de pilotar um carro, como no exemplar acima, a mulher pilota a mquina de costuras.
Ainda, segundo Del Priore (2013, p.69), outro importante requisito da esposa considerada
ideal era o exerccio das atividades ligadas esfera privada, no interior do lar, sendo as
prendas domsticas as suas competncias diferenciais. Neste exemplo, alis, encontram-se as
duas citadas condies que compunham as boas esposas: a mulher se encontra costurando e
em boa aparncia, com cabelo impecvel e bonito trajar, a notar-se, principalmente, pelo
sapato. A ilustrativa efgie feminina ainda apresenta um sorriso meigo, expresso de
conformidade e subservincia, mais um importante requisito desta mulher exemplar.
Este reclame deixa compreender o seu implcito carter pedaggico, o de ilustrar e
ressaltar positivamente as desejveis competncias femininas: bordar e costurar (DEL PRIORE,
p.19) e, mesmo neste restrito campo, aparecem os limites entre o interior e o exterior, pois a
mulher devia apenas desempenhar esta atividade para si e para os membros da sua famlia. O
costurar para fora no era algo bem visto (Idem, p.68). O no costurar para fora tambm
indica a condio submissa das mulheres ao marido, pois o primeiro caso consistia em uma
atividade paga que possibilitaria a emancipao financeira e a conseqente e possvel
emancipao da mulher.

529

FIGURA 2 Ferragem Vianna

Fonte: Almanach de Pelotas, 1931, entre p. 134 e p.135. Acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense

Lugares de memria
Estes objetos, tanto os Almanachs de Pelotas como os seus reclames so suportes de
informao e, igualmente, de memria. Possibilitam, atravs destes elementos que registram
e indicam um passado, o desencadeamento da edificao de memrias (neste caso de algo
que no se viveu) so artefatos usados, no caso da presente investigao, para recordar,
para recordar como os mesmos eram instrumentos na estipulao da categoria de gnero. E
atravs do seu uso como itens que fazem recordar que os aproximamos do conceito de lugares
de memria, que mesmo no sendo lugares, permitem aplicar aquilo que esta noo prope.
Este conceito, segundo o seu criador, Pierre Nora (1993, p.7), so frutos do tempo
presente, um tempo no qual ele percebe uma acelerao da histria. Um tempo frentico,
dinmico, com muitas transformaes e que est sempre nos empurrando para o futuro. Este
constante direcionamento ao futuro potencializa o fato inevitvel de que o tempo no para.
Esse tempo que no freia leva a ruptura com o passado, ruptura que amedronta e, da emerge
a busca pela construo de lugares onde a memria se cristaliza e se refugia, ou seja, lugares
que lembrem aquilo que deve ser lembrado.
interessante pensar que o autor comenta que a necessidade de instituio destes
lugares de memria se d justamente porque determinadas memrias no mais habitam os
sujeitos (NORA, 1993, p.8), sendo por isso necessrio instaurar meios para o exerccio
memorial. Neste sentido ele diz que os lugares de memria so restos, onde h uma
conscincia comemorativa numa histria que a chama, porque ela a ignora. (Idem, p.12-13).
530

Ainda de acordo com ele, a seleo destes lugares emerge do sentimento da no existncia de
memrias espontneas e um trabalho da histria e que fazem a reconstituio da histria,
deformando-a, transformando-a. Para ele (Idem, p.15),
O que chamamos de memria , de fato, a constituio gigantesca e vertiginosa do estoque
material daquilo que nos impossvel lembrar, repertrio insondvel daquilo que poderamos
ter necessidade de nos lembrar. A memria de papel da qual falava Leibniz tornou-se uma
instituio autnoma de museus, bibliotecas depsitos, centros de documentao, bancos de
dados.

Sobre o acima citado, h que se pensar que os objetos deste estudo so componentes
da Bibliotheca Pblica Pelotense, artefatos que um dia algum guardou e outros mantm e
conservam ao longo do tempo; sendo que esta ao sugere-se ser motivada pela crena de
que estes objetos contm coisas que se poderia ter necessidade de lembrar. E o que se est a
fazer na presente investigao se no buscar meios para a construo e compreenso acerca
da memria de parte daquilo que constitui a categoria de gnero?
Embora para Nora (1993, p.13) os lugares de memria sejam por excelncia os
museus, os arquivos, os monumentos, as colees, as festas, j que a memria se enraza no
concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto (Idem, p.9), nessa concretude que o
debate aqui proposto se apia para relacionar os objetos materiais da investigao (Almanachs
e seus anncios) ao conceito de lugares de memria, objetos tomados como meios para a
memria, em especfico, para a memria da construo da categoria de gnero.
Conforme j destacado, estes objetos so meios que possibilitam o exerccio de
memria de algo que no foi vivido devido distncia temporal que afasta os sujeitos do
tempo atual dos objetos investigados. Nesse sentido, mais um subsdio que ampara a
transferncia da noo de lugares de memria para os referidos objetos, tendo em vista que
deste distanciamento, deste intervalo entre passado e presente, emerge a necessidade de
tomar esses objetos como formas que possibilitam o sentimento de continuidade (NORA,
1993, p.18-19). O frenesi, imposto pela acelerao da histria, impede que se tenham meios
para exercitar a memria, levando ao medo da perda e esquecimento do passado,
importantes para a construo das identidades e sentimento de pertencimento. Sobre isto, ao
refletir sobre a noo de Nora, DAlssio (1993, p.102) pondera que os lugares de memria
expressam o desejo de retorno a ritos que definem os grupos, a vontade de busca do grupo
que se auto-conhece e se auto-diferencia, o movimento de resgate de sinais de appartenance
grupal e, com base nisto, parece plausvel, para a discusso aqui proposta, transferir o
conceito de lugares de memria para os objetos aqui analisados, j que os mesmo
materializam hbitos sociais e culturais daquela sociedade. Em especfico pesquisa interessa
a anlise da estipulao e materializao da categoria de gnero, cuja compreenso do que l
naquele tempo se apresentava, auxilia na compreenso daquilo que hoje ocorre e ainda
interfere na construo das identidades, da o entendimento dos Almanachs de Pelotas e seus
reclames como lugares de memria, como lugares de memria de gnero.

Concluso
Embora no sendo, em especfico, lugares, o que se props analisar neste texto foram
os Almanachs de Pelotas e seus reclames como lugares de memria, segundo conceito de
Nora. No, eles no so lugares, mas so meios materiais cuja concretude permite que
memrias sejam construdas. Quem guardou? Por que guardou? Quem conserva? Quem
mantm? Objetos distanciados do tempo presente que j interagiu com diferentes geraes,
atravs destas e por meio destas; cuja manuteno ao longo do tempo no se d
gratuitamente. H inteno. H crena de que ali h guardado coisas a serem lembradas. E
como diz o autor inspirao deste ensaio, a memria no espontnea.
Desta forma, estes meios materiais so hoje tomados pelas autoras como lugares de
memria, de cujos lugares inmeros dados poderiam ser analisados, mas, no entanto, o que
531

aqui motivou foram as relaes de gnero promulgadas, construdas. Ou seja, os Almanachs

de Pelotas e seus reclames, tanto pelo contedo verbal, quanto pelo contedo visual,
estabeleceram narrativas muito claras acerca dos diferentes papis a serem exercidos por
homens e por mulheres. Os Almanachs de Pelotas e seus anncios foram tratados como
lugares de memria de gnero. Atravs deles, viu-se o homem como cidado, chefe de famlia
e homem de trabalho; e a mulher, cujo um dos principiais auspcios era atingir o posto de
esposa ideal. Homens na direo do automvel e da vida; mulheres na direo das atividades
domsticas, como a costura, por exemplo. Homens frente; mulheres atrs.
Em suma, buscou-se nesta trama apresentada, tecer consideraes acerca dos lugares.
O lugar dos Almanachs e seus reclames, a cidade de Pelotas, cujo culto aos elementos da
ento modernidade ofereciam cenrio perfeito para a sua veiculao; os lugares de gnero,
onde regras e imposies arbitrrias apareciam, seja em discursos verbais, seja em discursos
visuais; os lugares de memria, onde estes objetos grficos permitem que esta memria do
gnero seja exercitada. Por fim, que os sujeitos fruam destes lugares e que estas memrias os
habitem.

Referncias
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Trad. Maria Helena Khner. 12 ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2014.
CUNHA, Jaqueline Rosa da. A formao do sistema literrio de Pelotas: uma
contribuio para a literatura do Rio Grande do Sul. Tese (Programa de Ps-Graduao em
Letras) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2009.
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Brasileira de Histria. So Paulo: Marco Zero/ANPUH, vol. 13, n. 25/26, p. 97-103, set.
1992/ago. 1993.
DEL PRIORE, Mary. Histrias e histrias de mulher. So Paulo: Planeta, 2013.
LONER, Beatriz Ana. Classe operria: organizao e mobilizao em Pelotas: 18881937. 1999. 556 f. Tese (Doutorado em Sociologia) Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, UFRGS, Porto Alegre, 1999.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Projeto Histria,
So Paulo, n.10, dez. 1993, p.7-28.
Fontes consultadas
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Typographicas do Dirio Popular. Acervo Histrico da Bibliotheca Pblica de Pelotas.
PARADEDA, Florentino. Almanachs de Pelotas (1921 1928). Pelotas: Tipografia A
Guarany. Acervo Histrico da Bibliotheca Pblica de Pelotas.
PARADEDA, Florentino. Almanachs de Pelotas (1929 1935). Pelotas: Tipografia
Livraria do Globo. Acervo Histrico da Bibliotheca Pblica de Pelotas.

532

Lugares de rememorao na propaganda nacional-socialista do

Blumenauer Volkskalender (1933-1938)432
Imgart Grtzmann433
Resumo
A comunicao visa a analisar um aspecto da propaganda nacional-socialista efetuada nas
pginas do Blumenauer Volkskalender, almanaque de circulao nacional que foi publicado em lngua
alem na cidade de Blumenau/SC. O foco da anlise consiste em textos que colocam em cena categorias
do nacional-socialismo por meio da tematizao de lugares especficos da Alemanha, especialmente
cidades, que podem ser enquadrados no que Aleida Assmann (2006) denomina de lugares de
rememorao (Gedenkorte).

Introduo
O almanaque Blumenauer Volkskalender (Almanaque popular de Blumenau),
publicado, em lngua alem, anualmente, na cidade de Blumenau/SC, para os anos de 1933 a
1938, veiculou entre seus leitores diversos textos, entre eles contos, matrias, poemas, relatos
e reminiscncias, e imagens portadores de elementos do iderio nacional-socialista. A difuso
da propaganda nazista no Blumenauer Volkskalender esteve relacionada a um dos
organizadores do almanaque e scio da Empreza Graphica, estabelecida em Blumenau,
responsvel pela edio do peridico. Franz Nietsche, litgrafo, era filiado, desde 1930, ao
Partido Nazista, exercendo, at 1934, a funo de dirigente estadual (MORAES, 2002). Embora
publicado em Blumenau, o Blumenauer Volkskalender teve circulao nacional, abrangendo,
alm de Santa Catarina, leitores em vrias localidades do Rio Grande do Sul, Paran, de So
Paulo e do Rio de Janeiro, e internacional, na Alemanha.
Ao longo de seu perodo de circulao, o Blumenauer Volkskalender divulgou uma
srie de matrias e narrativas que colocam em cena categorias do nacional-socialismo por
meio da tematizao de lugares especficos da Alemanha, relacionados memria e histria
nacional, os quais podem ser enquadrados no que Aleida Assmann (2006) denomina de
lugares de rememorao (Gedenkorte).
Na perspectiva de Assmann, os lugares (Orte) possuem uma memria e um poder de
ligao. A terica alem enfatiza, em sua teoria, que os prprios lugares podem se tornar
sujeitos, portadores da lembrana (Erinnerung) e, porventura, dispor de uma memria
(Gedchtnis) que ultrapassa em muito a dos seres humanos434 (Idem, p.298). Para Assmann,
mesmo quando uma memria imamente no prpria dos lugares, assim mesmo eles so de
importncia capital para a construo de espaos culturais de rememorao (Idem, p.299).
Tal importncia Assmann atribui ao fato de que os lugares no apenas consolidam e
legitimam a lembrana, na medida em que eles localmente ancoram-na no solo, mas tambm
porque eles corporificam uma continuidade da durao (Idem, ibid.), continuidade que
excederia a memria de curta durao dos indivduos, das pocas e das culturais concretizada
em artefatos.
Dentre os tipos de lugares portadores de uma memria estudados por Assmann,
encontram-se os lugares de rememorao (Gedenkorte), que so aqueles nos quais se
realizou algo modelar ou nos quais se sofreu exemplarmente (Idem, p.328), lugares
geralmente integrantes da memria e da histria nacional. De acordo com Assmann, os
lugares de rememorao caracterizam-se principalmente pela descontinuidade, pela enorme
432

Esta comunicao resulta do projeto de pesquisa Leituras de almanaque na Amrica Latina: imprensa
em lngua alem e prticas de leitura no Brasil, na Argentina e no Chile (1895-1941), financiado pelo CNPq, e
desenvolvido de 2004 a 2006, na categoria ps-doutorado, junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da
UNISINOS, sob a orientao da profa. Dra. Helosa Jochims Reichel.
433
Professora do Centro de Letras e Comunicao/UFPel, e-mail: imgart@terra.com.br
434
A traduo das fontes em lngua alem foi efetuada pela autora da comunicao.
533

diferena entre passado e presente (Idem, p.309), j que no lugar de rememorao uma
determinada histria (Geschichte) no prosseguiu, mas foi mais ou menos brutalmente
interrompida. A histria interrompida materializa-se em runas e relquias, as quais se
destacam do entorno como estranhos restos (Idem, ibid.), que no tem relao com a vida da
localidade no presente. Assim, o lugar de rememorao para Assmann algo que sobra
daquilo que no mais existe e no vige mais (Idem, ibid.), mas cuja histria no cessa de
existir com o abandono, a destruio, o esquecimento e a modificao das condies de vida,
na medida em que ele guarda relquias materiais, as quais se tornam elementos de narrativas
e, assim novamente pontos de referncia para uma nova memria cultural (Idem, ibid.).
Como lugares de rememorao so fragmentos estilizados de um perdido ou destrudo modo
de vida (Idem, ibid.), sua histria e importncia necessitam ser asseguradas por meio de
alguma forma de linguagem, seja oral ou escrita. No entanto, conforme assinala Assmann, os
lugares de rememorao so marcados pela descontinuidade, uma vez que a continuidade
destruda pela conquista, pelo esquecimento ou pela perda no pode ser reconstruda
posteriormente, havendo apenas a possibilidade de se entrar em contato com ela por meio da
lembrana. Para Assmann, a histria pregressa de um lugar, interrompida e apenas visvel em
seus vestgios, pode ser de grande importncia para uma poca posterior, principalmente
quando ela reconhece ou identifica naquele passado uma base normativa de sua prpria
poca (Idem, p.309-310).
Na propaganda nacional-socialista efetuada pelo Blumenauer Volkskalender, as
cidades de Nrnberg e Weienburg so apresentadas ao leitor como lugares de rememorao,
ou seja, como lugares em que algo exemplar aconteceu no passado, cujos vestgios, no
entanto, assinalam um modo de vida distante do presente do pblico leitor do almanaque.
Estes fragmentos do passado histrico-nacional encontram-se inseridos e explicados em textos
que trazem para os leitores aspectos de Nrnberg e Weienburg, seletivamente escolhidos,
porque estabelecem uma relao intrnseca no presente com o iderio nacional-socialista,
especialmente por meio da arquitetura. No nacional-socialismo, a arquitetura detinha um
lugar privilegiado entre as produes culturais, j que para Adolf Hitler ao lado da msica, a
arquitetura me parecia a rainha das artes (HITLER, 2001, p.31). No que tange mobilizao da
arquitetura no nacional-socialismo para fins propagandsticos, Alcir Lenharo salienta que
assim, como qualquer outra manifestao cultural, ela era expresso de poder, instrumento
de propaganda e de incitamento ideolgico (LENHARO, 2003, p.52). Numa linha similar, HansErnst Mittig sublinha que as referncias aos elementos antigos na arquitetura e na escultura
tambm desempenharam um papel relevante na propaganda nacional-socialista, contribuindo
para a concretizao de alguns de seus propsitos, entre eles legitimar e revalorizar o regime
(MITTIG, 2001, p.246), bem como atuar na propaganda da guerra e na propaganda da raa
(Idem, ibid.).

Nrnberg: cidadela do Terceiro Reich

A matria intitulada Nrnberg, die Stadt der Reichsparteitage (Nrnberg, a cidade dos
congressos do Partido), de Selma Jungbauer, publicada no Blumenauer Volkskalender de 1937,
centra-se em aspectos do passado da cidade alem de Nrnberg, a qual obteve devidamente
um lugar no rol das cidades grandes: foi nomeada como cidadela do Terceiro Reich
(JUNGBAUER, 1937, p.181). Nrnberg foi sede dos congressos do Partido Nazista nos anos de
1927, 1929 e, anualmente, de 1933 a 1938 (KOSFELD, 2001, p.82), que ocorriam, a partir de
1935, no Zeppelinfeld, construdo pelo arquiteto Albert Speer (1905-1981).
Na matria, a eleio de Nrnberg atribuda a um elemento de seu passado histrico:
a sua antiguidade e seus vestgios arquitetnicos no presente, visvel na sua denominao e
nos adjetivos que caracterizam suas produes culturais: a antiga Noris, com sua imorredoura
arte e cultura, a cidade dos mestres-cantores e do imortal Albrecht Drer (JUNGBAUER, 1937,
p.181). A caracterizao de Nrnberg, ao entrelaar arte e cultura, incluindo arquitetura,
sinaliza uma concepo do nacional-socialismo acerca das cidades, j que, na viso de Adolf
534

Hitler, as cidades deveriam ser cidades culturais (HITLER, 2001, p.196). A nfase no termo
cultura (Kultur) deixa claro que as cidades e suas manifestaes artsticas deveriam ser a
expresso da identidade alem e inspirar o orgulho nacional. A palavra Kultur, conforme
salienta Norbert Elias, a palavra pela qual os alemes se interpretam, que mais do que
qualquer outra expressa-lhes o orgulho em suas prprias realizaes e no prprio ser (ELIAS,
1994, p.24), conceito que, com a ascenso da burguesia, veio, tambm, a sintetizar a nao, a
expressar a auto-imagem nacional (Idem, p.64).
A antiguidade e perenidade de Nrnberg, categorias norteadoras da matria, referemse principalmente aos aspectos arquitetnicos da parte antiga da cidade, j que nica no rol
das demais, pois nenhuma cidade grande pode apresentar testemunhos do passado antigo,
em tal profuso e ilesos, como a antiga e amuralhada Nrnberg (JUNGBAUER, 1937, p.181).
Em seus muros de cinco quilmetros de extenso, a parte antiga de Nrnberg destaca-se,
conforme salienta a matria, principalmente pelas suas construes medievais, marcadas pela
durabilidade e imponncia, e ornadas de obras de arte. Da cidade antiga, a articulista
apresenta aos leitores do Blumenauer Volkskalender uma breve descrio do burgo
Hohenzollern, oriundo do sculo XII, com suas dependncias suntuosas, com suas duas antigas
capelas, nas quais se encontram obras do pintor Wohlgemut, mestre de Drer; e sua torre
pentagonal, a qual abriga a cmara de tortura e uma coleo de antiguidades criminais. Na
matria tambm so mencionadas as duas igrejas mais antigas de Nrnberg: a igreja de So
Loureno e a de So Sebaldo, cujas obras iniciaram em 1274, ambas contendo inmeras obras
de arte em seu interior. A matria segue com a meno igreja de Maria, uma doao de Karl
IV, construda a partir de 1355; ao belo poo, construdo em 1360, que se situa no largo do
mercado da cidade, na dcada de 1930 denominado de Adolf Hitler; s pontes sobre o rio
Pegnitz e s antigas construes no estilo enxaimel com suas galerias de madeira ornadas com
flores. Destaque recebe ainda o prdio antigo da prefeitura de Nrnberg com sua fachada em
estilo renascentista italiano e com seus portais, uma imagem da grandeza do sentido de
coletividade de Nrnberg (Idem, ibid.). O salo da prefeitura, com pinturas em conformidade
com esboos de Albrecht Drer, e com a imagem da caixa do tesouro da cidade, constituiu o
local em que Adolf Hitler abria oficialmente os congressos anuais do Partido Nazista na cidade.
O antigo, a marca central de Nrnberg, remete ao desejo de eternidade (LENHARO, 2003,
p.49) do Terceiro Reich.
As construes salientadas na matria publicada no Blumenauer Volkskalender
remetem a outro elemento central do nacional-socialismo - a coletividade -, expressamente
mencionado na caracterizao do prdio antigo da prefeitura de Nrnberg, j que se trata de
construes antigas de carter pblico. Nrnberg enquadrava-se, assim, na concepo de
Hitler acerca das cidades antigas como testemunhas das realizaes de um povo, pois para ele
a caracterstica dominante das cidades antigas no est em construes particulares mas em
monumentos pblicos que no so destinados para o momento mas para a eternidade, pois
neles no se refletem as riquezas de um particular mas a grandeza da coletividade (HITLER,
2001, p.196). A coletividade, denominada de comunidade tnica (Volksgemeinschaft),
representava o cerne do nazismo, pois, nesta concepo, a essncia de cada um a do seu
grupo, a do seu povo (Volk) entendido nas suas caractersticas histricas e geogrficas
inseparveis das suas caractersticas biolgicas, do seu sangue (HANNOUM, 1997, p.20) (Grifo
do autor).
imagem de Nrnberg como melhor representante da arquitetura medieval tardia
com elementos do Renascimento, intacta e de sentido coletivo na Alemanha, a matria ainda
associa o elemento poltico. No texto de Jungbauer, a escolha de Nrnberg para a realizao
dos congressos anuais do Partido Nazista decorrente de sua histria pregressa, visto que na
antiga e livre cidade-reino (Reichsstadt) j no perodo do renascimento alemo os
imperadores com predileo, desde Ludwig o Bvaro, residiam com sua corte e sempre de
novo convocavam o parlamento (Reichstag) para o interior de seus muros (JUNGBAUER,
1937, p.181). Ao recuperar este vestgio do passado de Nrnberg, a autora da matria assinala
535

a relao da cidade com uma prtica poltica imperial, j que foi o lugar preferido de
imperadores, conferindo-lhe, deste modo, uma aura eletiva e majestosa. Ao sublinhar o
carter poltico-imperial de Nrnberg como motor da sua escolha pelos dirigentes nazistas, a
matria estabelece uma relao direta entre o Terceiro Reich e o passado da cidade. Nela, a
realizao do principal encontro poltico do Partido Nazista visto como a retomada de uma
prtica antiga que, assim, insere a poltica do Terceiro Reich em uma linha de continuidade
com um passado imperial, medieval e renascentista, valorizando-a e legitimando-a pela
antiguidade.
Ao atribuir a escolha de Nrnberg para a realizao dos congressos anuais do Partido
Nazista principalmente a sua antiguidade na poltica imperial e na arquitetura, a matria
retoma uma representao vigente acerca da cidade no perodo do nacional-socialismo. Em
sua anlise de Nrnberg como lugar de rememorao na Alemanha, Annete G. Kosfeld destaca
que a eleio da cidade por Hitler deveu-se em parte pelo fato de ela servir como cenrio
apropriado para o poder. Nessa tica, Nrnberg no apenas incitava as imagens quimricas e
mticas de um esplendor imperial (KOSFELD, 2001, p.81) mas tambm servia a Hitler como
resposta inevitvel feira do mundo tcnico, aos modernos, por meio do recurso s
formas estticas conhecidas (Idem, ibid.) (Grifos da autora).

Weienburg: runas imperiais e militarismo

A nfase na arquitetura, especialmente medieval alem, constitui um dos aspectos de
Ferien (Frias), uma reminiscncia sem autoria, publicada no Blumenauer Volkskalender para
1934. Nela, a narradora, j adulta, recorda os passeios e episdios de suas frias escolares de
vero, que ela e sua irm viveram em companhia de sua av e de seu tio Fritz, na cidade alem
de Weienburg, situada na Bavria, especialmente as idas com familiares e amigos a
construes da antiga cidade-reino, de origem medieval e romana. No que tange arquitetura,
a narradora ressalta que Weiburg ainda est cercada por uma muralha em boas condies,
com suas 31 torres e portes, os quais remontam poca de esplendor da cidade, ao sculo
XV. Outra construo mencionada o porto de Ellinger, considerado uma jia do modo de
construo medieval (FERIEN, 1934, p.121), e principal atrao arquitetnica da cidade. A
fortaleza de Wlzburg, situada a 600 metros acima do nvel do mar, cujo portal de entrada
apresenta uma rica ornamentao arquitetnica (Idem, ibid.), constitui outra construo
mencionada pela narradora. Na narrativa, sua existncia atribuda ao rei dos francos, Pepino,
o Breve, quem teria, no ano de 764, institudo no lugar uma capela, transformada, em 792, em
convento por Carlos Magno (742-814). De meados do sculo XI at 1554 funcionara como um
mosteiro beneditino, ocorrendo a edificao da fortaleza, em 1588, pelos margraves de
Ansbach. Na tica da narradora, a fortaleza a mais rara e mais antiga testemunha da
arquitetura militar alem do perodo da passagem da construo de burgo para fortaleza que
se conservou (Idem, ibid.) praticamente intacta. De Wlzburg, a narradora tambm menciona
um poo, de 166 metros de profundidade e talhado na pedra, e a maior instalao de cisternas
da Alemanha. Da cidadezinha de Weienburg, a narradora ainda elenca o poo imperial, a
prefeitura em estilo gtico tardio, que abriga um museu local, um arquivo e uma antiga
biblioteca da cidade, a praa do mercado e o monumento dedicado ao imperador Ludwig. Em
suas reminiscncias, a narradora recupera ainda os passeios que realizava nos arredores de
Weienburg, como a ida a Grnbart, Fossa Carolina (Karlsgraben), lugar em que Carlos Magno,
no ano de 793, tentou construir um canal entre o rio Reno e o Danbio na linha divisria
entre o mar do norte e o mar negro (Idem, p.123); e a visita cidade bvara de Ellingen com o
castelo dos prncipes de Wrede. O conjunto de construes mencionadas em Ferien remete,
como no caso da matria acerca de Nrnberg, notadamente arquitetura medieval, na qual se
mescla uma aura imperial e eterna, e ao sentido de coletividade inerente s edificaes,
ressaltando, desse modo, duas categorias do nacional-socialismo: a eternidade e a
coletividade.
536

Na reminiscncia, h tambm outro aspecto presente na arquitetura: a fortaleza de

Wlzburg, apontada pela narradora como um dos raros exemplares ainda remanescentes da
arquitetura militar alem, que denota o elemento militar na paisagem e histria de
Weienburg. A fortaleza, segundo a narradora, funcionou at a metade do sculo XIX como
presdio estatal bvaro, mantendo, na Primeira Guerra Mundial, aprisionados 400 russos e
franceses. Este elemento blico ainda reforado pela presena do exrcito na cidade. A
narradora relembra que, em um dos perodos de frias, acampou na cidade um regimento de
infantaria oriundo de Wiesbaden. Por meio da fortaleza e do exrcito, a narrativa mobiliza
outra categoria do nacional-socialismo: o militarismo, pois, na viso de Hitler, em um Estado
nacionalista, o exrcito no existe s para ensinar o homem a marchar e a outros exerccios
militares, mas deve ser a mais alta escola da educao nacional (HITLER, 2001, p.313). A
celebrao do militarismo ocorre em Ferien a partir da nfase na antiguidade e raridade da
fortaleza e na viso positiva da presena do exrcito em Weienburg. A narradora recorda que
para ns moas era uma agradvel distrao. O exrcito aportava nova vida cidadezinha e
noite realizavam-se bailes na Ludwigshhe (FERIEN, 1934, p.123), dos quais a narradora e
seus familiares tambm participavam ativamente. O vis positivo ainda acentuado na
narrativa pelo fato de a av da narradora alojar, em sua casa, trs oficiais da infantaria, ato
que introduz no mbito familiar a fora armada.
Implcita nessa celebrao do militarismo est outra categoria central do nacionalsocialismo: o culto guerra, visto que para Hitler o destino herico da Alemanha no poderia
ser realizado seno pelo sangue derramado na guerra (DALESSIO; CAPELATO, 2004, p.57). Em
sua anlise do nazismo, Lenharo sublinha que Hitler referia-se frequentemente necessidade
da guerra, oscilando do ponto de vista mtico ao do estrategista. Afirmava ser a guerra
eterna, cotidiana, vida um estado original (LENHARO, 2003, p.75) (Grifos do autor).
Em Ferien, a narradora ainda destaca da arquitetura de Weienburg as construes
romanas, como os restos da antiga estrada, localizada abaixo de Wlzburg, e o castelo
Biricianis, situado perto da estao frrea. Na narrativa, o castelo apontado como a maior
guarnio romana junto fronteira (Limes) com estabelecimentos civis, erigido entre 81-117
d.C., destrudo em 233 (Idem, ibid.), escavado em sua grande parte, e, em cuja redondeza,
tambm fora encontrada uma terma. A meno s construes romanas evidencia outra
categoria do nacional-socialismo, visto que a arte greco-romana, incluindo a arquitetura, foi
mobilizada na propaganda e nas prticas artstico-culturais do Terceiro Reich. Nele, gregos e
romanos eram festejados como pessoas, as quais tinham pensado e agido heroicamente como
os germanos (MITTIG, 2001, p.256). Hitler, dando vazo a sua admirao pelo mundo grecoromano, prope o estudo sistemtico da histria antiga, pois a histria romana, bem
apreciada nas suas linhas gerais, e ser sempre a melhor mestra no s para o presente
como para o futuro (HITLER, 2001, p.319) e acrescenta: a luta que hoje se agita tem o grande
objetivo de, ligando sua existncia ao plano milenar, unificar o mundo greco-romano com o
germnico (Idem, ibid.). As construes romanas de Weienburg tambm so mobilizadas
para enfatizar a coletividade, elemento-chave do nacional-socialismo. Na tica de Hitler, as
obras colossais que hoje admiramos nas runas do mundo antigo no so palcios comerciais,
mas templos e edifcios pblicos, obras que aproveitam a toda a coletividade (HITLER, 2001,
p.197). No que concerne especificamente ao mundo romano, Hitler assegura que mesmo em
pleno fausto da Roma dos ltimos tempos, ocupavam o primeiro lugar, no as vilas e palcios
dos burgueses, mas os templos e as termas, os estdios, os circos, os aquedutos, as baslicas
etc., todas construes do Estado e, por conseguinte, de todo o povo (Idem, ibid.).
A anlise da matria e da narrativa, publicadas no Blumenauer Volkskalender,
evidencia que as cidades de Nrnberg e Weienburg constituem-se em lugares de
rememorao, pois so lugares em que aspectos da histria local e nacional, marcadamente a
presena de construes antigas, autorizadas por imperadores e nobres, em forma de vestgios
do passado ainda integram a fisionomia dessas cidades. Os fragmentos do passado de
Nrnberg e Weienburg foram mobilizados e valorizados no Blumenauer Volkskalender
537

porque permitiam veicular categorias do nacional-socialismo, o qual tambm reconhecia nos

vestgios da arquitetura antiga alem uma base para legitimar e valorizar o Terceiro Reich. Os
textos do Blumenauer Volkskalender, ao trazerem os vestgios arquitetnicos do passado
inseridos em narrativas, articulam e esclarecem sua significao por meio da linguagem,
sentidos que podiam no estar claros para os leitores do almanaque. Diante disso, esses textos
tambm adquirem a feio de um lugar de rememorao, na medida em que asseguram a
transmisso dos fragmentos do passado, permitindo a continuidade, ainda que descontnua,
de uma memria e de uma histria de Nrnberg e Weienburg.

Referncias
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Gedchtnisses. Dritte Auflage. Mnchen: C. H. Beck, 2006.
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ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume I: Uma histria dos costumes. Traduo
de Ruy Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994.
FERIEN. Blumenauer Volkskalender, Blumenau, 1934, p.121, 123, 125.
HANNOUM, Hubert. Nazismo: Educao? Domesticao? Fundamentos ideolgicos da
formao Nazi. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.
HITLER, Adolf. Minha luta. Traduo de Klaus von Putschen. So Paulo: Centauro,
2001.
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KOSFELD, Anne G. Nrnberg. In: FRANOIS, Etienne; SCHULZE, Hagen (Hrsg.) Deutsche
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skulptur. In: NF, Beat (Hrsg.) Antike und Altertumswissenschaft in der Zeit von Faschismus und
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MORAES, Luis Edmundo de. Konflikt und Annerkennung: Die Ortsgruppe der NSDAP in
Blumenau und Rio de Janeiro. 2002. Tese (Doutorado em Histria) Techniche Universitt zu
Berlin.

538

Arquitetura Residencial Modernista em Santa Maria/RS

Ana Jlia Scortegagna Socal435
Gabriela Valente Caola Pozzatti436
Jssica Corsini Vieira437
Manuela Ilha Silva438
Ana Paula Nogueira439
Josicler Orbem Alberton440
Renata Venturini Zampieri441
Luis Guilherme Aita Pippi442

Resumo
A presente pesquisa tem por objetivo investigar, analisar e resgatar obras relevantes para o
reconhecimento da Moderna Arquitetura de Santa Maria/RS. A escolha pela arquitetura residencial
baseia-se na escassa bibliografia existente e na baixa ateno, por meio de rgos pblicos, s
edificaes isoladas, destinando esse uma maior preocupao com conjuntos e obras institucionais.
Outro ponto que a arquitetura residencial moderna possibilitou novas interpretaes do conceito de
habitao, constituindo um verdadeiro laboratrio de experincias dentro do contexto nacional. Alm
disso, a descaracterizao dessas obras via troca de uso, considerando que boa parte encontra-se na
regio central da cidade e apresenta valor para o mercado imobilirio comercial, comprova a ameaa
preservao, mesmo que arquivstica, dessa produo. A pesquisa pretende envolver estudantes e
professores do curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria (CAU/UFSM)
e, alm de valorizar o patrimnio edificado, aproxima o acadmico do fazer arquitetnico.
Palavras-chave: Arquitetura Residencial; Arquitetura Moderna Brasileira; Santa Maria;
Patrimnio.

Introduo
Passadas mais de oito dcadas possvel afirmar que o Movimento Moderno marcou
de fato a histria da arquitetura mundial e que de importncia inquestionvel. As primeiras
discusses modernistas surgiram na Europa, no incio do sculo XX, e questionavam
principalmente a arquitetura ensinada pelas Escolas de Belas Artes, pautada nas referncias

435

Acadmica do 12 semestre do curso de Arquitetura e Urbanismo (UFSM). E-mail:

aninhasocal@gmail.com
436
Acadmica do 12 semestre do curso de Arquitetura e Urbanismo (UFSM). E-mail:
gabrielapozzatti@gmail.com
437
Acadmica do 12 semestre do curso de Arquitetura e Urbanismo (UFSM). E-mail:
jessicacorsini.arquitetura@gmail.com
438
Bacharel em Comunicao Social Jornalismo (UFSM), acadmica do 8 semestre do curso de
Arquitetura e Urbanismo (UFSM) e mestranda do Programa de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio
Cultural da Universidade Federal de Santa Maria (PPGPPC/UFSM). E-mail: misilha@hotmail.com
439
Bacharel em Arquitetura e Urbanismo (ULBRA-SM) e Mestre em Patrimnio Cultural (UFSM).
Professora adjunta do Curso de Arquitetura e Urbanismo (ULBRA-SM) e Professora Substituta do Departamento de
Arquitetura e Urbanismo (UFSM). E-mail: anogueira.arq@gmail.com
440
Bacharel em Arquitetura e Urbanismo (UFSC) e Mestre em Arquitetura e Urbanismo (UFSC). Professora
Adjunta do Departamento de Arquitetura e Urbanismo (UFSM). E-mail: arqjosi@yahoo.com.br
441
Bacharel em Arquitetura e Urbanismo (UFSM) e Mestre em Arquitetura e Urbanismo (UFRGS).
Professora substituta do Departamento de Arquitetura e Urbanismo (UFSM). Email: renata@lparquitetura.com.br
442
Possui mestrado em ARQUITETURA E URBANISMO na Linha de Pesquisa em Desenho Urbano e
Paisagem pela Universidade Federal de Santa Catarina (2004). Atualmente Professor Assistente Efetivo no Curso
de Arquitetura e Urbanismo (CAU) da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Possui Doutorado em
Philosophy - Design - NCSU, CAPES/Fulbright (2009-2013), Dep. Landscape Architecture, College of Design, NC State
University, Raleigh, EUA, o qual tem trabalhado temporariamente como Research Assistant e Teacher Assistant.
539

histricas e distante dos problemas da sociedade da poca. Arquitetos como Le Corbusier e

Walter Gropius acreditavam que atravs de uma nova arquitetura, atrelada ao contexto
industrial, poderiam solucionar problemas como o dficit habitacional, por exemplo. Os
valores estritamente estticos perderam importncia no projeto moderno, cuja forma passou
a ser consequncia da distribuio de funes e onde os ornamentos no eram mais bemvindos.
Ainda na dcada de 1920, o pensamento modernista chegou ao Brasil, trazido
principalmente por arquitetos formados na Europa ou que tiveram contato com a produo
arquitetnica europeia e norte-americana atravs de viagens e/ou revistas especializadas. Na
dcada de trinta do sculo passado a arquitetura modernista brasileira ganhou o cenrio
mundial, principalmente aps a construo do Pavilho do Brasil para feira de Nova York de
1939, projetado pelos arquitetos Lucio Costa e Oscar Niemeyer. Segundo Bruand (1981), a
arquitetura brasileira do perodo modernista encontrou sua legitimidade atravs da
valorizao do contexto histrico do pas trazendo elementos formais da arquitetura do
passado, principalmente o colonial, atrelando-os s inovaes industriais.
Com o ciclo desenvolvimentista da dcada de 1990, representado pelo governo do
presidente Juscelino Kubitschek, a arquitetura passa a ser sinnimo de atualidade e progresso,
sobretudo com a materializao de Braslia atravs dos traos de Lucio Costa e Oscar
Niemeyer. Como consequncia, o centro de muitas cidades brasileiras, inclusive Santa Maria,
passa a ser pontilhado por projetos concebidos sob preceitos modernistas, entre estes,
projetos residenciais. Neste contexto, a proposta desta pesquisa investigar a histria da
arquitetura modernista em Santa Maria/RS, atravs da construo de um inventrio de
arquitetura voltado temtica residencial.
A opo de iniciar os trabalhos sobre o inventrio modernista com as casas deu-se
devido ao contexto de destruio do patrimnio arquitetnico local. Os edifcios modernistas
em altura que se encontram em vias de destaque, como o caso do Edifcio Taperinha, na Rua
do Acampamento, podem sofrer com o descaso e descaracterizao, porm correm menos
risco de ser demolidos do que as residncias que encontram-se distribudas pela cidade. Outro
fator importante para iniciar os estudos das casas que os rgos competentes, como o
IPHAN, privilegiam hoje o tombamento de conjuntos arquitetnicos. A extino destes
exemplares arquitetnicos, assim como a falta de trabalhos sobre os mesmos, pode limitar e
at mesmo impossibilitar estudos e pesquisas futuras. Para alm, os resultados podero
contribuir para o enriquecimento terico e prtico das disciplinas de histria, teoria e projeto
arquitetnico no curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria,
gerando debates no meio acadmico sobre o fazer arquitetnico e incentivando os alunos a
participarem de pesquisas alm de gerar um conjunto de informaes que servir de
bibliografia de futuras pesquisas das instituies da cidade.
Entre diversas temticas que permeiam as discusses contemporneas as que tratam
do patrimnio tem se mostrado profcuas para os diferentes grupos sociais, principalmente no
que se refere construo de identidade e preservao da memria. Neste sentido, a
Constituio Federal de 1988, artigo 216, aponta como patrimnio cultural os bens de
natureza material (arquitetura, obras de arte, bens arqueolgicos, entre outros) e imaterial
(festas, costumes, culinria, modo de fazer, entre outros), tomados individualmente ou em
conjunto. As aes para preservar o patrimnio, individuais ou coletivas, devem partir da
valorizao e da conscientizao da importncia destes bens por parte da populao. A
atuao do estado (em nvel federal, estadual e municipal) como promotor da preservao,
atravs de registros e tombamentos, essencial, porm, quando a comunidade no participa
de maneira atuante nestas aes, muitas vezes, estes trabalhos no so reconhecidos e
valorizados. Os tombamentos, por exemplo, geram polmicas e dvidas na populao em
geral.

540

Diante deste contexto, por vezes nebuloso, aes voltadas educao patrimonial e
pesquisas no meio acadmico mostram-se eficazes para construo de uma abordagem mais
ampla sobre a temtica patrimonial e contribuem para a formao de cidados crticos e
atuantes na construo da cidade. Esta pesquisa pretende envolver estudantes e professores
do curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria (CAU/UFSM) e,
alm de valorizar o patrimnio edificado, aproxima o acadmico do fazer arquitetnico. O
primeiro ano deste trabalho ter como rea de estudo a regio central do distrito sede do
municpio e, no decorrer da pesquisa, se estender para as regies perifricas at
compreender a rea total.

Objetivos
Atravs de pesquisa in loco e documental, o presente estudo objetiva investigar a
histria da arquitetura modernista em Santa Maria/RS e, atravs do material encontrado,
construir um inventrio de arquitetura moderna santa-mariense voltado temtica
residencial. Por meio da identificao dessas residncias, da importncia dessas obras no
contexto urbano, identificam-se lugares de memrias que marcam um perodo de
modernizao bem como consequente transio de hbitos. O reconhecimento desse
contexto por meio da arquitetura uma forma de reconhecer o desenvolvimento, valorizar a
produo arquitetnica de uma poca, evocar a memria urbana e, alm disso, o sentimento
de pertencimento da comunidade para com as obras que caracterizam a cidade.
Alm desta meta, o trabalho visa a articulao de bibliografia sobre o tema, atravs da
publicao de resultados parciais e finais do estudo.

Metodologia
Os passos metodolgicos adotados no presente estudo so divididos em quatro
momentos, a seguir apresentados, e podem acontecer de forma concomitante no decorrer da
pesquisa. O primeiro deles a verificao do Estado da Arte, visando compreender o contexto
histrico, social e econmico da arquitetura moderna em Santa Maria/RS nos anos de 1950,
1960 e 1970. Tambm inclui pesquisa bibliogrfica visando criao de aporte terico e
pesquisa iconogrfica. Nesta etapa, acontecer a formulao das fichas de reconhecimento e
analticas, para o registro das edificaes, tendo como referncia as utilizadas pelo IPHAN
(Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional). A Ficha de Reconhecimento (Ficha 01)
ser composta apenas pelo endereo da casa e uma imagem da mesma para que se possa
fazer a triagem de maneira expedita.
FICHA DE RECONHECIMENTO
COD. XX
ENDEREO

IMAGEM

TABELA 1: Ficha de Reconhecimento.

Fonte: os autores.

J a Ficha Analtica (ficha 02) mais completa, composta por dados tcnicos como
proprietrio atual, uso atual e ano da construo, se j existe algum tipo de tombamento e se
h existncia de levantamento cadastral. Alm disso, h um levantamento apurado do imvel
541

que composto por nmero de pavimentos, o que h no entorno da residncia, forma de

implantao, a relao do imvel com a rua, a forma que se d o acesso de veculos e
pedestres, composio formal do paisagismo, tipo de fechamento do lote, elementos que
compe o paisagismo, tipo de vegetao (cor e origem), elementos formais, tipo de materiais,
tipo de cobertura e a tcnica construtiva empregada na residncia.
FICHA ANALTICA
COD.

Informaes Inventrio 2014

Imagem dc. 1950/60/70

Imagem 2014

Denominao:
Proprietrio atual:
Uso atual:
Endereo completo:
Ano da construo:

Nmero de Pav.:

Tombamento existente:
Entorno:
Comercial

( ) Mun.

( ) Horizontal

( ) Est. ( ) Fed. ( ) Nenhum

( ) Residencial

( ) Vertical

( )

Implantao: ( ) Isolada ( ) Encostada em divisa ( ) Encostada nas 2

divisas
Relao com a rua: ( ) Recuada ( ) no alinhamento ( ) Aclive

( )

Declive
Acesso: Veculos ( ) Lateral
) Frontal

( ) Frontal

Pedestre ( ) Lateral

Fechamento frontal do lote: ( ) com perm. visual ( ) sem perm. visual ( )

perm. visual parcial

Descrio do
Imvel

Composio Formal: ( ) Orgnica ( ) Ortogonal ( ) Mista

Elementos: ( ) Espelho d`gua ( ) Escultura ( ) Banco ( ) Muro ( )
Luminria
( ) Painis/mural

( ) Floreira

( ) Pergolado isolado

( )

Outros
Vegetao: ( ) Nativa ( ) Extica ( ) Mista
Cor vegetao: ( ) Monocromtica ( ) Policromtica
Composio formal: ( ) Pura

( ) Aditiva

Elementos formais:
5 Pontos Le Corbusier
( ) Pilotis ( ) Janela em fita

Outros elementos formais

( ) Prgola ( ) Sacada ( ) Cobog ( )
542

Marquise
( ) Terrao jardim ( ) Planta livre

( ) Muxarabi ( ) Painis Vazados ( )

Brises
( ) Fachada livre

( ) Outros

Materias: ( ) Industriais ( ) Orgnicos

Cobertura - Configurao
- Telhas

( ) Platibanda

( ) Telhado aparente

( ) Fibrocimento

( ) Cermica

Tcnica Construtiva:
Observao:
Existncia de levantamento cadastral:

( ) Sim, acervo IPHAN

( ) No

TABELA 2: Ficha Analtica.

Fonte: os autores.

O segundo momento o Levantamento de Campo, organizado para a reunio da

maior quantidade de dados sobre os projetos arquitetnicos modernistas encontrados. Inclui a
busca por residncias em Santa Maria/RS, como caractersticas modernistas, atravs de uma
caminhada pela cidade onde a equipe utilizar registro fotogrfico, croquis e, quando possvel,
entrevistas com usurios. O terceiro passo a Produo de Fichas Cadastrais, buscando
sistematizar o conjunto de informaes obtidas para subsidiar as prximas etapas da pesquisa.
Ao final, acontece a Anlise dos Dados.

Resultados e discusso
Ao final do levantamento de campo, executados em rea delimitada e percorrida pelos
membros do grupo, foram preenchidas as Fichas de Reconhecimento das casas modernistas
existentes na rea central do Municpio.
Aps este resultado preliminar, uma filtragem est sendo realizada para a elaborao
das Fichas Analticas, que descrevero somente aquelas casas com maiores caracterticas
modernistas. Alm disso, prevista a produo de um texto histrico sobre a construo
destas casas em Santa Maria.
Estas aes esto em desenvolvimento, com resultados preliminares da etapa do
levantamento de campo e elaborao das Fichas de Reconhecimento. A partir deste
mapeamento, ser possvel identificar, por exemplo, as principais caractersticas do
Movimento Moderno que aparecem na composio da arquitetura residencial local.
Com as Fichas de Reconhecimento, alm do inventrio, so desenvolvidas,
paralelamente, Fichas de Anlise do Nvel de Descaracterizao, onde possvel analisar as
alteraes feitas ao longo do tempo, quais foram as provveis motivaes, como essas
modificaes influenciam na percepo da Moderna Arquitetura na cidade, e,
consequentemente, no sentimento de percepo patrimonial da populao em geral.

543

CASAS BEM CONSERVADAS

CASAS DESCARACTERIZADAS

IMAGEM 1: Rua Duque de Caxias, 1765

IMAGEM 2: Rua Tuiuti, 1919

IMAGEM 3: Rua Duque de Caxias, 1653

IMAGEM 4: Rua Professor Teixeira, 1458
TABELA 3: Exemplo de casas modernistas reconhecidas na primeira caminhada.
Fonte: os autores.

O quadro acima, com fotos realizadas j no primeiro dia de levantamento de campo,

demonstra, numa anlise ainda superficial, a urgncia da necessidade de ateno a essas
obras, que vem sofrendo alteraes que descaracterizam estrutural, funcional e formalmente
as edificaes.

Concluses
A pesquisa est em andamento, porm, aps o levantamento de algumas casas
modernistas e de suas particularidades possvel tecer algumas discusses. H exemplares
bastante conservados e outros bem descaracterizados, quase sempre, a descaracterizao
vem acompanhada do abandono do uso original: o residencial. Porm, algumas residncias
encontram-se em bom estado de conservao o que desencadeia outras perguntas acerca dos
fatores que contribuem para preservao das caractersticas originais nestes exemplares.
Pode-se verificar tambm que h alguns setores na rea central onde as casas esto
mais bem conservadas. Ser verificado, alm dos usos, quais leis ou fatores esto contribuindo
para esta preservao. Outro dado interessante est sendo a identificao dos personagens,
arquitetos, que contriburam para construo do cenrio modernista na cidade, entre estes,
Luiz Arthur Vallandro e Pepe Reys.

544

Referncias
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Gili. 2008.
ANDRADE, Antonio Luis Dias. Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
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2002.
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Dissertao (Mestrado) Universidade de So Paulo, So Paulo, 1991.
BRUAND, Yves. Arquitetura Contempornea no Brasil. So Paulo: Perspectiva, 1981.
397p.
CHOAY, Franoise. A alegoria do patrimnio. So Paulo: UNESP, 2001.
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HUYSSEN, Andras. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2000.
LE GOFF, Jacques. Memria. In: Enciclopdia Einaudi. V. 1, Lisboa: Casa da Moeda,
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MAHFUZ, Edson da Cunha. O sentido da arquitetura moderna brasileira. [2002]. 5p.
REIS FILHO, Nestor Goulart Reis. Quadro da arquitetura no Brasil. 10.ed. So Paulo:
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SCHLEE, Andrey Rosenthal. Obras fundamentais da Arquitetura Moderna em Santa
Maria. In: V Encontro de Teoria e Histria da Arquitetura do Rio Grande do Sul. 2000,
Faculdade de Arquitetura das Faculdades Integradas do Instituto Ritter dos Reis. Cadernos de
Arquitetura Ritter dos Reis. Porto Alegre: Ritter dos Reis, 2001. Pg. 163-172.
SEGAWA, Hugo. Arquiteturas no Brasil: 1900-1990. So Paulo: Editora Universidade de
So Paulo, 1999.
SILVA, Fernando Fernandes da. As cidades Brasileiras e o Patrimnio Cultural da
Humanidade. So Paulo: Petrpolis, 2003.

545

Paisagem Urbana e Patrimnio: uma experincia de vivenciar e

intervir na cidade atravs de caminhadas
Renata Michelon Cocco443
Letcia de Ftima Durlo Coutinho444
Josicler Orbem Alberton445
Luiz Guilherme Aita Pippi446
Ana Paula Nogueira447
Letcia de Castro Gabriel448
Renata Venturini Zampieri449
Mariane Gomes Farias450

Resumo
Este trabalho pertence primeira etapa do projeto de extenso Caminhadas Urbanas, o qual
busca oportunizar a comunidade de Santa Maria/RS, a vivncia e a reflexo crtica acerca dos espaos
pblicos livres e patrimnio edificado da cidade, com a promoo de caminhadas. Sendo assim, ocorreu
em 7/Junho/2014 a I Caminhada Urbana, que se estruturou na divulgao do evento em mdias sociais e
material grfico, na realizao da caminhada em si e em resultados a partir da anlise de percepes
agradveis/incmodas dos participantes. Entende-se que, enquanto academia, deve-se contribuir para a
identificao dos usurios com o espao urbano e com a memria coletiva que estes lugares devem
expressar. Este contato com a comunidade possibilita momentos de discusso crtica, anlises,
apontamentos e anseios da comunidade direcionados aos espaos de convvio comum e de memria da
cidade, fortalecendo, desta forma, o sentimento de pertencimento das pessoas com os espaos livres e
patrimnio material.
Palavras-chave: caminhadas urbanas; paisagem urbana; espaos livres; edificaes
patrimoniais; comunidade.

Introduo
Entre as diversas temticas que permeiam as discusses contemporneas que tratam
do patrimnio, muitas tm-se mostrado profcuas para os diferentes grupos da sociedade,
principalmente no que se refere construo de identidade e preservao da memria. Neste
sentido, a constituio Federal de 1988, artigo 216, aponta como patrimnio cultural os bens
de natureza material (arquitetura, obras de arte, bens arqueolgicos, etc) e imaterial (festas,
costumes, culinria, modo de fazer, etc), tomados individualmente ou em conjunto. O

443

Acadmica do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria,

renata.cocco@yahoo.com.br
444
Acadmica do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria,
leticiadurlofotografia@gmail.com
445
Professora Assistente do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria,
arqjosi@yahoo.com.br
446
Professor Adjunto do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria,
guiamy@hotmail.com
447
Professora Substituta do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria e
Professora do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Luterana do Brasil,
arquitectura.anapaula@gmail.com
448
Professora do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Luterana do Brasil,
leticiagbr@yahoo.com.br
449
Professora Substituta do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria,
re.vzampieri@gmail.com
450
Acadmica do Curso de Arquitetura e Urbanismo do Centro Universitrio Franciscano,
nanifarias.projetos@gmail.com
546

presente trabalho trata do patrimnio material, principalmente o edificado, smbolos da

paisagem e da memria do centro de Santa Maria.
As aes para preservar o patrimnio, individuais ou coletivas, devem partir da
valorizao e da conscientizao da importncia destes bens por parte da populao. A
atuao do estado (em nvel federal, estadual e municipal) como promotor da preservao,
atravs de registros e tombamentos, essencial, porm, quando a comunidade no participa
de maneira efetiva nestas aes, muitas vezes, este trabalho no reconhecido e valorizado e,
por vezes, fadado ao desuso. Os tombamentos patrimoniais so um lcido exemplo e geram
polmicas e dvidas na populao em geral, seja pela falta de informao e comunicao dos
poderes de Estado para com a populao; seja pela falta de sensibilizao da importncia do
tema comunidade. Diante deste contexto, por vezes indistinto, aes voltadas educao
patrimonial e memria social dos lugares materiais, mostram-se eficazes para construo de
uma abordagem mais ampla e crtica sobre a temtica patrimonial e contribuem para a
formao de cidados atuantes no cenrio de construo da cidade, fazendo com que estes
lugares sejam representativos da comunidade.
Este projeto de extenso, desenvolvido no mbito do curso de Arquitetura e
Urbanismo da Universidade Federal de Santa Maria, tem como ponto de partida o caminhar na
cidade. Corrobora, neste sentido, autores como Jacques (2011), dizendo-nos que a experincia
de movimentar-se pelos/nos espaos urbanos pode revelar a interdependncia que h entre
apropriao social e atributos formais, funcionais, estticos e ambientais, afinal cidade e
sociedade moldam-se mutuamente. Posto isto, a partir da realizao de caminhadas urbanas,
pretende-se identificar as apreenses dos sujeitos sociais com relao aos espaos livres de
uso pblico e ao patrimnio edificado.
A primeira caminhada, realizada no dia 07 de junho de 2014, contou com a
participao de mais de cinquenta pessoas, muitas atradas imprescindivelmente pelos vdeos
divulgados na internet na plataforma do Facebook e Youtube. O evento foi encerrado com um
piquenique nas runas da Gare/Estao Ferroviria de Santa Maria, onde se discutiu as
questes relativas cidade e suas diversidades, a constituio/conservao do patrimnio
histrico e a simbologia dos cenrios onde a memria se revela.

Caracterizao
Partindo-se de Santa Maria como cidade de estudo e aes, parece-nos latente a falta
de dilogo/proximidade entre comunidade e rgos pblicos no que se refere ao
planejamento e gesto urbanos, o que evidenciado, por exemplo, na execuo de projetos
de qualidade/eficincia duvidosa e/ou cuja apropriao social no ocorre como o previsto pelo
rgo pblico. Ademais, justamente pela falta de maior participao/colaborao popular, os
ambientes urbanos no se mostram devidamente utilizados, explorados no amplo leque de
suas potencialidades arquitetnicas, urbansticas e paisagsticas, nem mesmo sendo capazes
de atender s necessidades mais essenciais dos cidados santa-marienses, como, por exemplo,
a permanncia prolongada e em segurana s mais diversas faixas etrias e classes sociais ao
longo dos vrios perodos diurnos e noturnos e condies adequadas para o trnsito de
pedestres (leia-se, inclusive, de acessibilidade universal) etc. Inevitavelmente, depreende-se
disso um contnuo esvaziamento e a perda da noo de pertencimento aos espaos livres de
uso pblico, no havendo cuidado do Estado para com a construo e conservao da
identidade de tais locais. Ao mesmo tempo, e consequentemente, uma verdadeira onda de
reinvindicaes pelo status participativo notada nas redes sociais e at mesmo em
ocupaes dos espaos pblicos tais quais os festivais independentes de msica e de artes
realizados na Gare/Estao Ferroviria e Parque Itaimb.
Considerando, pois, a necessidade de entender o espao urbano e as suas dinmicas
de apropriao e modos de uso pelos citadinos, assim como de discutir as questes relativas a
547

memria e ao patrimnio, o curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de

Santa Maria (CAU-UFSM), visa aproximar-se comunidade em geral.
A Arquitetura, o Urbanismo e o Paisagismo, como cincias interdisciplinares e
dinmicas que o so, por acompanharem os processos de produo e gesto dos ambientes
urbanos, apresentam-se dispostas a compreender a vida urbana, a qual se transforma e
recria-se constantemente. A partir desta premissa, este trabalho pretende dialogar com o
estado da arte, ou seja, com empreendimentos realizados mundo afora no sentido de
conversar com os praticantes ordinrios das cidades, aqueles que verdadeiramente as utilizam
no dia a dia, as reclamam porque vivenciam os seus problemas, por elas se deslocam,
desenvolvem laos identitrios e de pertencimento, associam valores e sentidos, constituindoas e por elas sendo constitudos. Neste sentido, o projeto inspirou-se no Janes Walk, um
movimento mundial motivado no legado de Jane Jacobs e realizado anualmente na primeira
semana do ms maio. Trata-se de caminhadas que procuram levar as pessoas a explorar
localmente as suas cidades e, ainda, aproximar vizinhos. Desta maneira, se busca
consubstanciar teoricamente a prtica das caminhadas urbanas, as discusses comunitrias e
o debate entre a equipe integrante do projeto.

Objetivos
fundamental que o indivduo se conscientize quanto importncia de sentir-se parte
integrante, dependente e agente transformador da paisagem citadina, identificando seus
elementos e a interao entre eles, a fim de contribuir ativamente para a melhoria da mesma.
Neste sentido, estimular a convivncia da pluralidade, promovendo a discusso e debate
comunitrio acerca do patrimnio edificado por meio de vivncias, apreenses e intervenes
urbanas, leva ao conhecimento e conscientizao das pessoas em prol da preservao do
patrimnio, de modo a evitar o esquecimento dos sentidos e smbolos que a cidade nos
imprime atravs dos seus lugares de memria.

Metodologia
A metodologia do presente projeto visa a promoo de diferentes caminhadas urbanas
a partir de percursos que contemplem os mais variados olhares sobre o patrimnio edificado
no bairro centro da cidade de Santa Maria que fomentem a memria, os olhares para
potencialidades e a criticidade da comunidade com o ambiente urbano em que convivem. O
projeto possui duas grandes etapas: caminhadas urbanas e intervenes temporrias na
cidade.
A primeira etapa consiste na realizao e apreenso das vivncias e percepes a
partir de percursos urbanos pr-elaborados pela equipe integrante do projeto de extenso, de
modo a obter o registro das impresses, sensaes e experincias dos participantes a partir
da(s) caminhada(s) urbana(s). Ao final da experincia coletiva, realizar-se-o conversas (uma
espcie de reunio) do grande grupo envolvido, o que envolver os meios de
expresso/registro/comunicao livremente utilizados pelos participantes (fotografias,
croquis, gravaes, relatos e outras formas de expresso). Cabe salientar que, concomitante
aos momentos das caminhadas e da grande reunio entre equipe e comunidade, estaro
sendo registradas as experincias de modo a conformaram-se tambm como um material de
subsdio etapa posterior do projeto de extenso.
Desta conversa informal com a comunidade, sero identificados quais foram os
edifcios que mais foram apontados e as questes relativas ao patrimnio mais citadas, temas
que subsidiaro a ltima etapa que consiste em intervenes temporrias no espao urbano.
Sero propostos dois tipos de realizaes, em ambas o carter ser o da efemeridade, tais
como aes vivas (manifestaes corporais: dana, msica, teatro, performance etc.) e
intervenes construdas (objeto, mobilirio urbano, grafiti, crafts etc.).
548

O projeto encontra-se em andamento e este trabalho apresentar os resultados da

primeira etapa j concluda.

Resultados da I Caminhada Urbana

Preparao
Para a realizao da I Caminhada Urbana, inicialmente organizou-se uma equipe de
trabalho que passou a ter reunies semanais peridicas para discutir sobre o projeto, buscar
informaes, decidir futuras aes, dividir tarefas e trocar conhecimentos. Aps algumas
reunies, decidiu-se o trajeto a ser percorrido (Figura 1) neste primeiro evento do projeto.
Para cada trecho do percurso planejou-se um grupo de trabalho que avaliou, registrou
atravs de fotografias e vdeos as partes mais importantes e/ou atrativas em termos da
memria urbana, do patrimnio histrico-cultural, da arquitetura e do paisagismo. A partir
desse registro desenvolveram-se painis e tabelas a fim de auxiliar cada grupo a fazer
anotaes dos comentrios, percepes e sensaes relatados por cada cidado que
participou da caminhada.
Ainda nessa fase, foram determinados pontos do trajeto onde seriam feitas paradas
ou pausas a fim de contar brevemente sobre peculiaridades e/ou curiosidades de
determinados locais ou edificaes, citando, ainda, trechos de textos que remetessem ao
pensar criticamente a cidade dentre eles talo Calvino (2003) e Jane Jacobs (2009). Assim,
buscaram-se referncias na historiografia local e no referencial bibliogrfico do projeto a fim
de elaborar os textos lidos ou explanados durante essas paradas.
Previamente a divulgao do evento, a comunicao com a comunidade santamariense teve carter motivador, a fim de que um nmero significativo de pessoas fosse
alcanado. Deste modo, elaborou-se uma logomarca (Figura 2) - atravs de um concurso
interno - para o projeto Caminhadas Urbanas, bem como cartazes e vdeos divulgados no
Youtube e em uma pgina criada no Facebook para despertar a curiosidade e convidar a
comunidade a participar do primeiro evento proposto.

FIGURAS 1 e 2 Mapa do percurso da I Caminhada Urbana e cartaz de divulgao da caminhada.

Fonte: Equipe organizadora, 2014.

549

FIGURAS 3 e 4 Vdeo de instigao e convite da I Caminhada Urbana e um dos percursos da

caminhada, no Parque Itaimb.
Fonte: Youtube e Letcia Durlo, 2014.

A divulgao da I Caminhada Urbana na pgina do Facebook primou pela apresentao

de vdeos curtos que retratavam parcialmente um espao histrico da cidade, lanando assim
aos seus seguidores, pequenos desafios em busca da descoberta de tais lugares (Figura 3). O
objetivo desta ao era chamar a populao para a caminhada atravs das perguntas Voc
realmente conhece a cidade? ou Voc percebe o caminho que passa? Ou s passa pelo
caminho?. Alm destes desafios, foram divulgados outros vdeos para conhecimento das
reas centrais de Santa Maria, com enfoque para o percurso da caminhada (Figura 4).

A Caminhada
A I Caminhada Urbana aconteceu em 7/Junho/2014, das 14h s 18h, com a presena
de 53 participantes. Dentre o pblico presente, havia pessoas atreladas ao meio acadmico
discentes e docentes bem como um pblico, que era o nosso maior alvo, sem pretenso
acadmica.
O percurso levou cerca de duas horas para ser concludo e seu itinerrio foi: Estao
ferroviria de Santa Maria, Vila Belga, Av. Rio Branco, Praa Saldanha Marinho, Rua do
Acampamento, Rua Astrogildo de Azevedo, Parque Itaimb e Parque de Triagem da Viao
Frrea, retornando novamente para o ponto de partida.
Este trajeto foi escolhido por abranger locais onde o patrimnio edificado remete a
histria ferroviria de Santa Maria e seu posterior desenvolvimento com a implantao do
Parque Itaimb. Ao longo da caminhada constatou-se o abandono e o descaso em que se
encontram edificaes como a Estao Ferroviria de Santa Maria, a Vila Belga e a Av. Rio
Branco, ambos lugares da memria ferroviria para os habitantes da cidade como tambm,
referncia histrica para a populao que busca conhecer as origens de Santa Maria.

550

FIGURAS 5 e 6 Momentos da I Caminhada Urbana, em Estao Ferroviria, Vila Belga e Avenida Rio
Branco.
Fonte: Letcia Durlo Coutinho e Luis Guilherme Aita Pippi, em 07/06/2014.

Ao longo do percurso, as pausas consistiram em explanar sobre pontos principais da

cidade, histrico, potencialidades e possibilidades inerentes ao espao pr-determinado no
trajeto, alm disso, foram lidos trechos de textos de talo Calvino, "As cidades invisveis" e
Jane Jacobs - que remeteram a pensar criticamente sobre a cidade. Em cada parada, foi
possvel perceber que as pessoas envolviam-se cada vez mais com o propsito do evento, da
mesma forma que ficou visvel o aumento participativo que dava incio a falas e discusses
sobre o espao urbano. Tambm foi notrio que os participantes no apenas caminhavam,
mas percebiam, olhavam, comentavam e registravam a cidade atravs de muitas fotografias e
vdeos. A fase final se deu no ponto de partida da caminhada, na Estao Ferroviria de Santa
Maria, onde foi relembrado o percurso e coletada as percepes finais dos participantes
atravs de cartazes.

Discusses
Para auxiliar na apreenso das percepes dos participantes durante a caminhada, os
cartazes continham os seguintes questionamentos: "O que te agrada? Por qu?" e "O que te
incomoda? Por qu?". No que se refere ao que mais agradou, o caminhar, conhecer melhor a
cidade e perceber o que passa despercebido foram os pontos mais descritos nos cartazes. Com
relao ao as partes incmodas aos participantes da Caminhada, o mais citado foi o descaso e
a m conservao do patrimnio e a poluio visual das fachadas. Alm destes apontamentos,
foram citadas, ao longo da caminhada, vrias memrias coletivas dos participantes acerca dos
espaos percorridos, como o caso da Estao Ferroviria, quando o trem ainda transportava
passageiros, e do antigo Mercado Itaimb, nico espao da cidade com caractersticas e uso de
mercado pblico, hoje com sua estrutura totalmente modificada. Tal fato ratifica que estas
percepes do passado ainda esto vivas na memria das pessoas, fato que pode auxiliar na
compreenso de quais lugares representam a comunidade e como a memria de uso do local
leva criao/conservao da identidade ferroviria de Santa Maria, por exemplo.
Por fim, o evento foi encerrado na Gare com um piquenique composto por uma roda
de discusses e expectativas futuras acerca dos lugares percorridos. Este momento de
confraternizao foi importante tanto para dar opinies quanto para ouvir como aquelas
pessoas, habitantes de Santa Maria, enxergavam os espaos pblicos, o patrimnio, a
paisagem do entorno, enfim, a cidade enquanto espao material e meio de inter-relaes
socioculturais e polticas e, deste modo, indicar quais seriam os focos potenciais s
intervenes segunda etapa do presente projeto.

551

FIGURAS 7 e 8 Encerramento da caminhada com piquenique coletivo e discusso com os andantes

em relao aos pontos mais agradveis e os que mais incomodam na cidade (cartazes).
Fonte: Letcia Durlo Coutinho e Mariane Gomes Farias, em 07/06/2014.

Consideraes Finais
A I Caminhada Urbana teve um total de 53 cidados participando do percurso.
Durante as pausas, muitos que estavam apenas passando pelo local acabavam parando para
escutar as falas. Um total de 694 pessoas acompanhando a pgina do projeto na internet, da
mesma forma que os vdeos de divulgao foram visualizados 966 vezes em apenas duas
semanas. Alm disso, vdeos e fotografias produzidos durante a caminhada foram divulgados
na pgina do projeto para relembrar e instigar a comunidade a participar da prxima
Caminhada Urbana. Vale salientar que o projeto se encontra em fase inicial e ainda esto
previstas outras caminhadas, bem como aes e intervenes.
Embora com resultados parciais, pode-se concluir que a realizao deste projeto
Caminhadas Urbanas, foi ao mesmo tempo uma experincia crtica e reveladora com relao
ao espao urbano de Santa Maria, despertando nos participantes, a preservao do
patrimnio santa-mariense a partir da apropriao dos espaos livres e/ou edificados e do
reconhecimento dos lugares materiais onde se expressa a memria social da cidade. Deste
modo, ficou clara a importncia de incluir a participao criativa e colaborativa da populao
em discusses e projetos acerca da cidade e da preservao dos espaos patrimoniais.

Referncias
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SOMMER, R.; SOMMER, B. A Practical Guide to Behavior Research: Tools and
Techniques. 5 ed. New York: Oxford University Press, 2002.

553

Os objetos de percepo da paisagem urbana de Pelotas e o ladrilho

hidrulico
Andra do Amaral Dominguez

451
452

Carlos Alberto vila Santos

Resumo
Este artigo busca unir as ideias de dois pensadores modernos, Lineu Castello, na rea da
geografia e, em particular, da paisagem urbana, e Vilm Flusser, um filsofo e designer que mistura as
duas reas e faz uma leitura particular do design e das mudanas socioculturais desde a virada do sculo
XX para o XXI.
Estas noes sero usadas para compreender o ladrilho hidrulico como objeto, uma coisa que
ocupa lugar na rua, na memria, no imaginrio da populao urbana. Este produzido de forma
artesanal h mais de cem anos. Passou por vrios estilos arquitetnicos e mantm uma certa constncia
mercadolgica. Sua fabricao no sofreu nenhuma alterao estrutural. A paisagem pelotense tem
uma particularidade, o uso dos ladrilhos hidrulicos nas caladas. Acreditamos que, influenciado no s
pela presena na memria da coletividade, se insere tambm nos novos meios tecnolgicos de
divulgao de informao em massa.
Palavras-chave: Ladrilho hidrulico, Lugar de memria, Paisagem cultural, Cibercultura.

Introduo - A paisagem pelotense

Durante uma caminhada pelas ruas da cidade de Pelotas, senti uma enorme emoo.
As caladas ladrilhadas, que pareciam opacas e cinzentas, com a chuva que caia, refletiam
vrias cores e padres. Mudaram aos meus olhos e, principalmente, sobre a influncia da
chuva e da luz da tarde, passaram a ter uma vibrao de cores e um brilho to particular e
intenso, que fiquei comovida. Jamais esquecerei esse sentimento.
Atualmente, Pelotas um centro urbano de grande porte. Fundado em 1812, o
povoado foi elevado categoria de cidade no ano de 1835. Tornou-se polo econmico regional
no perodo de 1850/1940, decorrente da riqueza econmica fundamentada na produo
charqueadora.
Atravs da disciplina Memria, Espao e Paisagem passei a entender, de maneira
diferenciada, muitos aspectos paisagsticos de Pelotas. Principalmente, aqueles associados ao
meu objeto de estudo o ladrilho hidrulico. Com essa nova perspectiva em mente, estruturei
esse ensaio, no qual espero mostrar, atravs dos autores mencionados, algumas relaes
entre o pensamento de ambos, a cidade de Pelotas e o ladrilho hidrulico.

As coisas e os lugares as no coisas e os no lugares

Nossa vida cotidiana , inicialmente, ordenada por aes e ideologias legadas por
nosso ncleo familiar. Depois influenciada pelo grupo social em que nos inserimos, e,
tambm, por questes econmicas. Nesse ltimo perodo, passamos a fazer uso da
urbanidade, dos lugares de convvio e de trocas, dos locais onde vamos muitas vezes para a
contemplao e para a reflexo. E, nos damos conta que temos preferncias por determinados
espaos da cidade, em detrimento de outros. De acordo com os estudos de Lineu Castello,
existem trs tipos de percepo dos lugares urbanos, definidos pela interao dos diversos
estmulos ambientais e pela valorao que os indivduos atribuem a esses locais. Tais estmulos
so emitidos a partir de fatos ambientais, que guardam uma relao no s de natureza
451

Mestranda no PPG-Mestrado em Memria Social e Patrimnio Cultural, deamaral2@gmail.com.

(Universidade Federal de Pelotas - UFPEL)
452
Prof. Dr. do Centro de Artes e do PPGMP, betosant@terra.com.br. (Universidade Federal de Pelotas UFPEL)
554

objetiva, mas tambm de natureza subjetiva, imaterial e impondervel. Portanto, so

expressos pela interao entre as pessoas e o ambiente.
Os ambientes so compostos pela morfologia do lugar, sua aparncia geogrfica,
campo, serra ou montanhas. Na medida em que passam a ser humanizados, os ambientes
recebem uma cobertura adicional, que so as construes. Estas utilizam um determinado
material para sua execuo e tm uma aparncia diferente, de acordo com o espao
geogrfico que ocupam. Por exemplo, uma construo do campo diferente de outra da serra.
Esta diferena se deve s influncias que o ambiente causa no grupo humano que vai habitar
tal espao.
Assim, os materiais fsicos usados na construo arquitetnica, que constituem uma
vila ou cidade, so vrios. O ladrilho hidrulico um desses materiais, usado desde muito
tempo atrs. Seu primeiro registro pblico data de 1867, quando da Exposio Universal em
Paris, onde foi apresentado como um tipo de cermica que no necessitava de cozimento, e
substituiria perfeitamente a pedra, no caso o mrmore. Foi considerado adequado para a
populao de menor poder aquisitivo, que poderia usar essa matria, material novo para
revestir o piso das habitaes. Os materiais usados continuam sendo o cimento, a areia e uma
nfima poro de p de mrmore. A nica alterao ocorrida na produo do artefato a
utilizao hoje da prensa hidrulica, em lugar da prensa manual, para a finalizao do ladrilho
hidrulico.
A palavra matria resulta da tentativa dos romanos de traduzir para o latim o termo grego hyl.
Originalmente, hyl significa madeira, e a palavra materia deve ter designado algo similar, o
que nos sugere a palavra espanhola madera. No entanto, quando os gregos passaram a
empregar a palavra hyl, no pensavam em madeira no sentido genrico do termo, mas
referiam-se madeira estocada nas oficinas dos carpinteiros. Tratava-se, para eles, de encontrar
uma palavra que pudesse expressar oposio em relao ao conceito de forma (a morph
grega). Hyl portanto significa algo amorfo. A ideia fundamental aqui a seguinte: o mundo dos
fenmenos, tal como o percebemos com os nossos sentidos, uma geleia amorfa, e atrs desses
fenmenos encontram-se oculta as formas eternas, imutveis, que podemos perceber graas
perspectiva suprassensvel da teoria. A gelia amorfa dos fenmenos (o mundo material) uma
iluso e as formas que se encontram encobertas alm dessa iluso (o mundo formal) so a
realidade, que pode ser descoberta com o auxlio da teoria. E assim que descobrimos,
conhecendo como os fenmenos amorfos afluem s formas e as preenchem para depois
aflurem novamente ao informe (FLUSSER- 2007, p. 23).

Os materiais encontram-se ao alcance das mos, aguardando para receberem forma e

tornarem-se objetos de uso. atravs do design que as coisas so projetadas, passam a
informar aos usurios sua funo e criam nas pessoas o desejo de possu-las. Tais coisas
podem ser utilitrias ou estticas, ou ambas. O design vem caminhando na histria das
civilizaes, acompanhando e solucionando as necessidades dos povos, para melhor viver e se
relacionar com o ambiente. Um arteso, um carpinteiro, um arquiteto, um inventor, so
projetistas que fizeram a evoluo dos povos, desde as cavernas at os dias de hoje, usando
para tanto suas mos e seu pensamento inovador e criativo.
Essa mo peculiar do organismo humano apreende as coisas. O mundo por ela apreendido
como um conjunto de coisas, como algo concreto. E no apenas apreendido: as coisas so
apanhadas para serem transformadas. A mo imprime forma (informiert) nas coisas que pega. E
assim surgem dois mundos ao redor do homem: o mundo da natureza, das coisas existentes
(vorhanden) e a serem agarradas, e o mundo da cultura, das coisas disponveis (zuhanden),
informadas (FLUSSER, 2007, p. 60).

Atravs da evoluo das teorias do conhecimento, a cultura passou de uma anlise

materialista para uma perspectiva fenomenolgica e alcanou o patamar das teorias do
intangvel. Cultura tudo que o ser humano produz, desde bens materiais at seus
sentimentos, suas memrias. Atravs da cultura imaterial, dos eventos e das recordaes das
pessoas, que se identificam os tipos de lugares.
A percepo de lugar - a presena de estmulos ambientais. Estmulos das mais diversas
naturezas, emitidos a partir de fatos ambientais que guardam relao no s com a natureza
objetiva e material dos elementos do
555

ambiente como igualmente com sua natureza subjetiva imaterial e impondervel. E

substancialmente expressos como produto das interaes entre as pessoas e o ambiente
(CASTELLO, 2007, p. 13).

O uso da fenomenologia como ferramenta de anlise, a criao de projetos para novas

possibilidades de lugares, tem sido de grande utilidade para os arquitetos e urbanistas. Essa
nova viso da cultura e dos modos de projeo dos espaos para convvio tem trazido
resultados que merecem ateno, por parte desses profissionais, do ponto de vista dos
resultados atingidos, principalmente em relao ao pblico-alvo dos projetos. O que vimos nos
trabalhos de Castello, em Porto Alegre, que h resultados positivos e outros no tanto, pois
nesse universo de populaes que usam os espaos/lugares, h uma flutuao grande dos
grupos. Sendo possvel a troca de pblico, de maneira muito rpida, isso, s vezes, leva a uma
total mudana no objetivo primeiro de elaborao e criao do espao/lugar.
A urbanidade uma qualidade tpica e nica do ambiente construdo pelo ser humano. nosso
entendimento que a urbanidade a qualificao, vinculada dinmica das experincias
existenciais conferidas s pessoas pelo uso que fazem do ambiente urbano pblico, atravs da
capacidade de intercmbio e de comunicao de que est imbudo esse ambiente (CASTELLO,
2007, p. 29).

A construo dos lugares, de maneira planejada, muito desejvel para uma

adequada ocupao racional e sustentvel dos espaos. Porm, isso, torna a projeo dos
espaos muito complexa e de difcil execuo. Os arquitetos fazem pesquisas de campo com a
inteno de descobrir o que as pessoas desejam para o lugar a ser projetado. Pois as pessoas
desejam cada vez mais sensaes, valor impondervel, qualitativo, em detrimento dos valores
quantitativos, que so estimulados no imaginrio pelos meios de comunicao, hoje os
principais formadores dessa opinio.
Sempre que falamos em lugar, pensamos imediatamente em um lugar fsico, um
espao tridimensional, que faa parte da cidade, um lugar urbano. Com as tecnologias da
comunicao, entretanto, esta configurao est se alterando. o que coloca Flusser:
Na cincia moderna, a ideia de mudanas de estados da matria (do slido ao lquido, do
lquido ao gasoso e vice-versa) deu origem a uma nova imagem do mundo. Trata-se grosso
modo, de uma mudana entre dois horizontes. Em um deles (o de zero absoluto), tudo o que se
mostra slido (material); j no outro horizonte (na velocidade da luz), tudo se apresenta num
estado mais do que gasoso (energtico) (FLUSSER, 2007, p. 25).

A matria, os materiais, as ferramentas usadas para as construes virtuais, dentro do

espao ciberntico, so nmeros e letras, sinais de uma nova linguagem que fazem surgir
imagens, textos, vdeos, e inclusive possibilitam o dilogo entre as pessoas, que podem estar
em continentes diferentes. Na atual poca de redes de comunicao, no entanto, podemos
nos referir a um lugar que energtico e mais do que gasoso, no qual se tem acesso
atravs do uso de uma ferramenta cada vez mais comum e popular, o computador, ou at
mesmo o telefone celular. E todo este aparato interfere na prpria construo da memria
social.
A memria do computador uma no coisa. De forma similar, tambm as imagens eletrnicas
e os hologramas so no coisas, pois simplesmente no podem ser apalpadas, apreendidas com
a mo. So no coisas pelo fato de serem informaes inconsumveis. certo que essas no
coisas continuam enclausuradas em coisas como chips de silcio, tubos de raios catdicos ou
raios laser. () Mas no necessrio que fantasiemos o futuro: a crescente imaterialidade
(Undinglichkeit) e a impalpabilidade da cultura j so hoje uma vivncia diria. As coisas ao
nosso redor esto encolhendo, em uma espcie de miniaturizao, e ficando sempre mais
baratas; em contrapartida, as no coisas em nosso entorno inflam, como o caso da
informtica. E essas no coisas so simultaneamente efmeras e eternas. No esto ao
alcance da mo (vorhanden), embora estejam disponveis (zuhanden): so inesquecveis
(FLUSSER, 2007, p. 61; 62).

Transpondo esse raciocnio das no coisas para os lugares, tais locais so impessoais, a
ponto de serem no lugares, abrigando uma diversidade de tipos humanos no mesmo
ambiente, convivendo em harmonia. Tanto do ponto de vista dos lugares fsicos e urbanos,
556

como os lugares imateriais da rede virtual. As coisas materiais, objetos, tornam-se imateriais
ou no coisas, quando vistas e transmitidas como informao nos meios eletrnicos, como TV,
computador, internet, celular.
O ladrilho hidrulico um produto que satisfaz s necessidades dos vrios estratos
socioeconmicos da comunidade, um objeto de desejo que cumpre muito bem sua funo,
alm de agregar um excelente aspecto esttico ao local onde aplicado. O ladrilho ultrapassou
as fronteiras da comunicao direta, pois raro o anncio de produtores nos meios de
comunicao convencionais, entre eles o jornal, o rdio e a televiso. Mesmo assim tem
garantia de venda. Acreditamos que isto acontece influenciado no s pela presena na
memria da coletividade, mas porque est inserido nos novos meios tecnolgicos de
informao em massa. Pois uma vez que o ladrilho como objeto que , tem circulao
mercadolgica comprovada. Seu site virtual encontrou um lugar no reino irreal das redes
computacionais, passando ao nvel das no coisas que habitam os no lugares da web.
Aqui ponderamos acerca das possveis abordagens que a memria pode apresentar e
que sero relevantes para o andamento de nosso ensaio. Partiremos da anlise da memria
como ente abstrato da mente humana. A qual depende, em grande parte, da memria para
realizao de tarefas cotidianas, como o trajeto que usamos para ir ao trabalho e retornar para
casa. Assim podemos dizer que somos aquilo que lembramos, e, nas palavras de Ivn
Izquierdo, e tambm somos o que decidimos esquecer. Dificilmente lembramos de tudo,
lembramos aquilo que tem significado, que importante. Vivemos assim entre a memria e o
esquecimento, talvez por que estamos vivendo entre o ser e o no sermos mais. Certo que
necessitamos de ambos para vivermos. Em um artigo que trata do lugar mtico da memria,
Cludia do Rosrio, afirma:
a Memria liga o presente ao passado, mostra ao ser que existe como se constituiu e no que se
fundamenta para vir a ser. Mostra-nos identidade e diferena, nos aponta a repetio, permite
que nos admiremos diante do novo. Pois no se diz que novo aquilo diante do qual
procuramos referncias na memria e no encontramos? E, no instante seguinte quele em que
percebido, o novo pertence ao passado e ao domnio da Memria (ROSRIO, 2002, p.4).

Nessa trajetria da lembrana ao esquecimento - e vice-versa - participam muitas

outras experincias: a percepo, a seleo do que queremos perceber, a deciso do que
queremos ou no fazer, onde ir, ou no. O que relembrar, os sentimentos, os estados de
nimo, tudo englobado na mente sob os conceitos de conscincia e inteligncia. Este
pensamento nos remete para a noo de lugar de memria, tal como apresenta Nora. Ele diz
que So lugares, com efeito nos trs sentidos da palavra, material, simblico e funcional,
simultaneamente, somente em graus diversos (NORA, 1985, p.21).
Assim, determinadas as condies para caracterizar um lugar de memria,
consideramos o ladrilho hidrulico como portador dessas condies. O ladrilho um objeto,
ou seja, um material. Enquanto artefato de uso, funcional, isto , sua constituio atende
caracterstica de funcionalidade. E, sua carga esttica, encerra a caracterstica simblica
(Figura 1).

Figura 1: Vemos acima, trs amostras de ladrilhos hidrulicos para relacionarmos com as categorias
do lugar de memria: todos so produzidos com cimento, portanto so materiais, objetos fsicos, com
volume. O primeiro ladrilho com textura, prprio para passeio pblico, onde a textura facilita o
escoamento da gua da chuva. Os trs exemplos so usados como revestimento, so funcionais e nos
557

desenhos denotam a expresso simblica que encontramos nas peas de ladrilho, tanto no conjunto
delas como em pea unitria. Cumprindo assim as trs condies do lugar de memria.
Fotos: Daniela Xu.

Em nossa busca de resposta questo formulada ao incio do texto, de que o ladrilho

hidrulico pode ser um objeto relevante para a percepo do espao/lugar urbano de Pelotas,
precisamos conceituar os tipos de lugares que vamos usar como categoria de anlise. Para
isso, usamos os conceitos de Castello, que diz:
Ao tipo de lugar originado de estmulos que apresentam um vis direcionado para o lado
espacial chamaremos de lugares da Aura. Ao tipo de lugar cujo vis tende a privilegiar a
dimenso temporal, denominaremos lugares da Memria. E ao tipo de lugar cujo foco se dirige
interao que comea com as relaes interpessoais no ambiente considerado, designaremos
como lugares da Pluralidade (CASTELLO, 2007, p. 18).

Todas as cidades tm no seu corpo urbano um pouco de cada um desses lugares, por
isso so consideradas urbanizadas:
Um dos mais rigorosos e recentes reexames da teoria do lugar, o livro Textures of Place,
postula, j em suas primeiras pginas, a condio de que (...) lugar produzido e construdo
socialmente e, sobretudo, () a imaginao desempenha um papel crtico nessa construo
(ADAMS, HOELCHER; TILL, 2001, p.xxi). Ou seja: h uma construo social na formao do lugar
e, nela, encontram-se presentes fenmenos que integram o repertrio do imaginrio social. Na
verdade, os autores, esto com isso apenas consagrando uma assertiva anteriormente exposta
pelo ingls David Lowenthal, professor emrito de geografia que, em artigo que veio a se tornar
Um dos ensaios seminais da metade do sculo passado [que] discutiu o papel da experincia e
da imaginao na moldagem do conhecimento geogrfico (LEY, 2001, p. 63). Com efeito, o
argumento nos interessa de perto, pois assinala o compartilhar do papel da experincia vivida
socialmente (a Pluralidade) e da formao da imaginao (por Aura e Memria) na construo
da lugaridade (CASTELLO, 2007, p. 19).

Pelotas tem toda sua histria calcada na aristocracia latifundiria e seus passeios,
revestidos de ladrilhos, ambos esto presentes em relatos dos primeiros e ilustres viajantes
que passaram pela cidade. Se esse revestimento (figura 2) no se mostrasse atraente (bonito)
e no cumprisse sua funo, no teria sido aplicado e no teramos a possibilidade de analislo como referencial para a percepo de lugar.

Figura 2: Exemplo de ladrilho texturado, em uma cor; e liso, em vrias cores, com padro de desenho
complexo.
Foto: Daniela Xu.

Os ladrilhos hidrulicos, assim como todas as coisas (objetos, equipamentos,

mquinas) que hoje fazem parte da rede virtual, esto sendo tratados como no coisas, pois
558

passam a fazer parte do mundo imaterial. Nesse universo, tudo percebido como parte de um
no lugar. Assim, neste universo no palpvel, no dimensionado fisicamente, a rede nos
conduz para uma ao que dialoga com os criadores desse lugar no lugar. Nesse espao
imaterial tudo percebido apenas pela aparncia e o nmero de acessos. Quando avaliamos a
realidade, as coisas passam a fazer parte das no coisas, passam a ter outro valor, que
desvinculado do valor de uso, do valor fsico, mas mantm seu valor econmico e esttico.
Percebemos essa mudana, muitas vezes, sem nos darmos conta dela. Estamos tambm
inseridos nesse mundo virtual, nossa leitura diferenciada, posto que fazemos uso dos meios
desenvolvidos pelos criadores da rede para coordenar e dirigir a leitura e as aes dos
internautas.
No caso dos ladrilhos, a existncia de pginas e sites na rede tem o intuito de informar
sobre os fabricantes, comentar um pouco de histria da produo. O foco principal, porm,
efetuar a venda dos produtos. No encontramos nenhum registro de um lugar na rede web,
na qual se fale sobre os ladrilhos hidrulicos, sua histria, origens, ou sua relao com a
formao do ambiente urbano. Tampouco sobre que tipo de cidade o utiliza e com qual
influncia estilstica e sobre o valor cultural do objeto. No site do IPHAN, no encontramos
nenhum linque sobre este artefato, embora seja muito usado no interior dos prdios e nos
passeios pblicos das vrias cidades e lugares que so tombados, ou que estejam em processo
de tombamento.
Ainda no h um estudo dirigido para essas manifestaes o ladrilho hidrulico
como produto que pode ser considerado um objeto de importncia na percepo dos lugares
da cidade. Este, porm, j tem uma bagagem histrica na formao da identidade da regio
pelotense. Assim, contribui para a percepo do ambiente urbano.
Um dos fatores que mantm a memria viva do ladrilho a maneira como sua tcnica
de produo transmitida, visto que no h curso de ladrilheiro. Ela se mantm atravs da
pedagogia do ver e fazer. Portanto, a transmisso desta tcnica se inclui nos bens imateriais.
Os padres das peas se perpetuam, mantidos pelos artesos e pelos projetos dos arquitetos,
instigados pelos consumidores. Vrios profissionais de arquitetura deixaram sua assinatura em
formas de cobre para os pisos internos e externos de muitas cidades da Europa, entre eles
Gaudi, Cadafalch e Morris. Atualmente, h novos padres surgindo por meio dos traos de
designers, que veem na produo do ladrilho, um mercado que deve ser alimentado. Seu
custo-benefcio, enquanto objeto de uso, seguro, suas caractersticas estticas se mantm
por muito tempo. Soma-se a isso o surgimento dos novos lugares planejados que contemplam
a pluralidade e contribuem para a permanncia do ladrilho em nossa cultura. Acreditamos que
a sua presena no meio web, garantir a sobrevivncia do artefato hidrulico na memria da
comunidade pelotense pois uma criao visvel nas ruas da cidade, legada de pocas
pretritas e, provavelmente, presente por muitas dcadas futuras.
Assim, consideramos o ladrilho hidrulico um objeto da percepo da paisagem
pelotense. Ele est impregnado da energia criadora do lugar, tem como funo o estmulo
visual e sensrio, que premissa para a relao fundadora da percepo; simultaneamente,
simblico, pois seus desenhos so representaes do gosto comunitrio. Para ns, o ladrilho
uma coisa material, trazendo consigo centenas de anos de memrias dessa gente que, como
eu, transita pelas ruas de Pelotas.

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560

Do inventrio potico ao patrimnio compartilhado

Katherini Coelho453

Resumo
As confluncias contemporneas entre o artista e o historiador so apresentadas desde a
modernidade em seus mtodos de trabalho, mas no que o artista prximo ao ofcio do historiador se
apresenta como o indivduo em infinitas possibilidades. Entre indcios e fragmentos, podendo criar e
compor uma documentao ou atuando como propositor, o que auxiliaria outros indivduos a
compreenderem as experincias humanas a partir de meios tambm artsticos, tomando as expresses
do contexto urbano de inteligibilidade, obtidas como fonte artstico-histrica da memria urbana e
social. O registro da arte contempornea pode ser pensado como uma busca pelo seu tempo que de
fcil perenidade, mas que possui um infinito em sua relao espacial e social.
Palavras-chave: Arte Contempornea, Registro, Inventrio, Patrimnio

Introduo
As escolhas das imagens e instrumentos aqui elencados foram aduzidas pesquisa a
partir de processos artsticos prprios com temas que envolvem o termo memria,
elencados a favor de dilogo e reflexo com processos de outros artistas, estes ao lado de
tericos no s de Arte, como tambm da Histria entre autores que permeiam as questes
sobre Patrimnio. Processos, quais foram pensados por meio de inventrios de modo a
sistematizar, assim facilitando a anlise da percepo de proximidades e desdobramentos.
Prosseguindo de Pierre Nora (1993), que discorre entre memria e histria, entre suas
disparidades, envolvimento e desdobramentos no cenrio da modernidade. O autor levanta
sobre a preocupao que se h com a memria, no sentido de que ela no existe mais, que a
falta de experincia pelos indivduos est causando sua perda. Pensamento que possvel
relacionar ao processo contemporneo da arte tanto na forma de execuo com toda a nova
materialidade, o que nesta pesquisa fica evidenciado. de se expor, sobre o ofcio do
historiador para melhor exemplificar, que as escolhas pelos materiais so implicadas sempre
pelo sujeito atuante, partindo de suas experincias o que as faz no serem neutras, sendo o
historiador como aquele que impede a histria de ser somente histria. (NORA, 1993, p.21).
J os artistas, dentro de sua atuao, elaboram de forma semelhante, pois quando
compem um trabalho tambm partem de suas experincias exteriores e interiores no que
tange o campo do sensvel, local que extraram. Nesta pauta, Jean Lancri (2002) ao escrever
sobre a pesquisa artstica, afirma que: O pesquisador em artes plsticas, com efeito, opera
sempre por assim dizer, entre conceitual e sensvel, entre teoria e prtica, entre razo e
sonho. (LANCRI, 2002, p. 19). De modo a divagar sobre as materialidades a ns circundantes,
a forma de obteno, a situao do objeto ou local, seja pela ao do tempo ou ao humana,
ou ainda, a ao da memria imaginativa e cismtica presente na arte, com a necessidade em
reelaborar, reconfigurar o desvanecido e sua significao.
A imaterialidade da arte contempornea advinda das experincias modernas
possibilitou trabalhos que se desdobraram alm da moldura, alm dos materiais tradicionais.
Locais que antes pareciam intangveis para a arte, caractersticas que adentram a
imaterialidade: a ideia, ou um projeto no necessariamente executvel onde muitas vezes
somente sua proposta j podia constituir o trabalho. Proposta-obra, por sua vez, geradoras de
documento, quais nesta pesquisa se desdobraram em arquivo, onde suas noes e conceitos
foram visualizados a partir de um dilogo com outros artistas contemporneos. O inventrio
iniciara a ser utilizado, tanto na maneira processual e reflexiva como para se obter a matria
principal da carga potica. A inteno colecionista utilizada tambm para compor a criao de
um trabalho de arte, ou ento, quando somente a coleo j consiste no trabalho perpassando
453

Graduada em Artes Visuais (UDESC).

561

por seu conceito e dilogo potico com o artista, constituem formas de se trabalhar com o
procedimento do inventrio no processo artstico.

A valia processual
Pensar o inventrio sobre processos artsticos evidenciando os trabalhos seguintes
recorrer aos meios de atuao e s vertentes que o termo significa. A maneira como pde se
tornar ferramenta no processo artstico, mesmo quando dado somente em ideia. O que
interessa a ao de simbolizar, desconstruir signos para compor novas significaes, expondo
as memrias e temporalidades dos mesmos. A importncia do carter verdico do inventrio
se deve a um meio sistematizado para que se consiga obter a maior quantidade de dados,
mesmo que numa pesquisa balanceada entre potica e teoria. A elaborao de um inventrio
necessita uma ofegante insistncia, exausto nos detalhes, pois ser nada menos, que um
banco de dados. Dentro deste ltimo podemos encontrar: materiais, tcnicas e significaes, e
o que existir sobre o processo artstico e ao que dele poder surgir abrangendo uma viso do
meio do processo potico. O Instituto Nacional de Referncias Culturais (INRC)454 possui
definies essenciais, nas quais aqui exponho a terceira em que; Inventariar, como lembra
ainda a definio de dicionrio, significa tambm encontrar, tornar conhecido, identificar.
Portanto, descrever de forma acurada cada bem considerado, de modo a permitir a sua
adequada classificao, aqui tarefa primordial. (IPHAN, 2000, p. 27).

FIGURA 1 Katherini Coelho, RECORTES, 2010.

Fonte: Autora.

Recortes (Figura 1) so registros fotogrficos feitos no ano de 2010, onde as imagens

se apresentam no enquadramento de rvores cortadas, especfico registro, que se ocupa
apenas em infligir parte a base da rvore e sua raiz. Estas imagens possuem um grau de
repetio constituindo uma documentao do cotidiano registrado, como uma pequena
catalogao por meios de registros dos cortes das rvores, ou seja, seus recortes. O artista e
pesquisador Hlio Fervenza, quando escreve sobre os deslocamentos nos registros na arte455,
trata inicialmente sobre a forma como os registros impulsionavam experincias artsticas
chegando a este ponto do rotineiro, partindo de uma reflexo sobre seus prprios trabalhos,
que diferiam de processos tradicionais, em que a participao, a relao, a transformao, a
impermanncia, o acaso, o cotidiano e a temporalidade, e muitas vezes possuam existncia
material efmero ou circunstancial (FERVENZA, 2009, p.45). E muitas vezes o cotidiano e o
acaso que fornece a imprescindvel visualidade, quais muitos artistas estabelecem a existncia
de colees frustradas, no sentido de no completas da forma tradicional, mas sim como
coloca George Perec, de orden caduca456. Neste contexto, o poema de Manuel de Barros
exemplifica:
O catador
Um homem catava pregos no cho./ Sempre os encontrava deitados de comprido,/ ou de lado,/
ou de joelhos no cho./ Nunca de ponta./ Assim eles no furam mais - o homem pensava./Eles
no exercem mais a funo de pregar./So patrimnios inteis da humanidade
Ganharam o privilgio do abandono./ O homem passava o dia inteiro nessa funo de catar
454

Disponvel em: < http://www.iphan.gov.br/baixaFcdAnexo.do?id=3275>. Acesso em 15 ago 2014.

Nesse artigo, Hlio Fervenza descreve sua percepo sobre o que envolve os registros, alcanando sua
vida particular para explicar seu modo de perceber e utilizar este mecanismo.
456
A partir da frase Mi problema con las clasificaciones es que no son duraderas; apenas pongo orden,
dicho orden caduca. (PEREC, 1985, p.171).
562
455

pregos enferrujados./ Acho que essa tarefa lhe dava algum estado.
Estado de pessoas que se enfeitam a trapos./ Catar coisas inteis garante a soberania do Ser.
Garante a soberania de Ser mais do que Ter.
(MANOEL DE BARROS, 2001)

Uma reflexo em paralelo com o trabalho Recortes, realizando aluso aos pregos relatados no poema de Manuel de Barros , abandonados na paisagem corriqueira do
cotidiano vazio de sentido no contexto urbano, quando se descartvel. A singularidade do
resto, esttico, emancipado ao desamparo. Uma lembrana, memrias esquecidas so unidas
fora das imagens registradas a fim de colecionar. Como enfatiza Stphane Huchet (2004,
apud FERVENZA, 2009, p. 60), a arte tornada fotografia significa a possibilidade de expor
todos e tudo a certa semelhana universal, tecnicamente definida e voltada para a
precipitao luminosa da imagem, cuja reproduo constitui nosso patrimnio comum: um
lbum de imagens. Imagens de memrias imaginadas, no do objeto da fotografia, mas
quilo que concerne a ele em vivncias, memrias ausentes, retiradas, re-cortadas457 do que
um dia veio a ser. Desta forma, afirma Pierre Nora que *...+ o modo de percepo histrica
que, com ajuda da mdia, dilatou-se prodigiosamente, substituindo uma memria voltada para
a herana de sua prpria intimidade pela pelcula efmera da atualidade(NORA, 1993, p.8).
Uma coleo de registros seria o mais conveniente a propor a fuga do
armazenamento de uma materialidade voltada para o mbito intangvel? Registro concreto de
uma imaterialidade, e aqui explicito melhor: so fotografias que lembram e criam memrias,
arquivos da memria. O termo intangvel458 poderia ser pensado como as lembranas
desfeitas, que so relatadas no imaginrio do pouco que resta nos recortes, neste conjunto de
imagens que podem resultar em arquivo. E, ser que o imaginrio no seria o nico meio a
explorar quando a ferramenta se trata da fotografia, aumentando o campo a discutir quando
se acredita que o ressalte maior a capacidade de inscrever (arquivar), dividir (editar) e
deslocar (transferir) materialidades (afetos e pulses) no tempo (COSTA, 2009, p.88) O
imaginrio torna-se ento parte da memria, esta que liberta e a possibilita ser prosaica459.
A experincia fotogrfica para o socilogo Jean Baudrillard *...+ est mais prxima da
origem e das angstias da representao (BAUDRILLARD, 1998, p.112), voltada a um mbito
artificial de evidncia do que nos cerca, e sendo por meio da imagem resultante da fotografia.
O autor ainda coloca que: *...+ o objeto que nos olha e que nos pensa. Ou pelo menos seria
assim, se ela no tivesse sido reduzida ao nvel de uma prtica esttica (BAUDRILLARD, 1998,
p.113). Ou seja, mesmo utilizada como ferramenta partindo de uma artificialidade, no
contm neutralidade, coexistindo um dilogo entre o indivduo que fez o registro e a coisa
fotografada. J para Luiz Cludio Costa, os registros mostravam ser, portanto, mais um dos
muitos desdobramentos processuais do trabalho artstico, isto , um dos modos de atualizao
da obra tornada uma dimenso potencial, uma virtualidade. (COSTA, 2009, p.22). O registro,
como meio de atualizao do processo potico, em seu alto grau de reprodutibilidade,
circulao, transferncia, pode ter, segundo o mesmo autor, cinco passos: registro,
desdobramento processual, atualizao da obra, dimenso potencial e virtualidade. O
primeiro, como registro puro: a pulso que previamente se analisou. O segundo, o
desdobramento processual do que era visto e colocado sobre o registro, na materialidade ou
no seu conceito. O terceiro, na atualizao da obra, implica em sair do campo de estudo,
almejando sua maior potncia e visibilidade, sendo consequncia aqui os itens quatro e cinco,
este ltimo possibilitando a maior distribuio do trabalho. Passos que condicionaro os novos
tipos de documentos que surgiro semelhantes s novas fontes e problemticas do historiador

457

Grifo da autora. Recortada, referente ao enquadramento da fotografia. Cortada, referente ao que o

objeto em questo veio a sofrer.
458
Bens Intangveis considerados como ideias, costumes, crenas, tradio oral, danas, rituais, saberes,
etc. (PELEGRINI, 2009).
459
A memria instala a lembrana no sagrado, a histria a liberta, e a torna prosaica.
563

diante de um arquivo ou acervo referente documentao artstica, esta que permeada de

potica e singularidades.

FIGURA 2 Janana Tschape, 100 little deaths, 1998.

Fonte: Site da artista.

A artista Janana Tschape, em seu trabalho em registros denominado de 100 littles

deaths (Figura 2), possui um processo prximo ao trabalho anterior discutido. Diferente do
registro sem interveno, a artista de 100 litle deaths no se abastece somente do que
percebido, o que ocorre uma irreverncia imagem, onde a artista simula algo em suas
fotografias, quando coloca elementos na imagem anteriormente no existentes. Efetua
primeiramente o recorte da imagem, trabalhando assim a ausncia que antes estava nela, pois
finge sobre o registro, realiza um simulacro. J os recortes das rvores, quando elevados a
registros, passam a dissimular, fingindo no serem meros cortes, dissimulando a presena de
algo, sem que necessitasse alterao do espao.
460

Tschape constri a partir de uma reprodutibilidade de imagens, que somadas

totalizam-se em arquivos, tornando-se o arquivo da obra. Assim, o arquivo preenchido de
repeties no poderia ser denominado como uma coleo? Obras que no so imunes at ao
prprio artista na ordenao constante das coisas. E, essa questo pode ser percebida como
corriqueira na modernidade: o ato de ordenar o que vinha como caos, em que um necessita do
outro para viver, em que caos e ordem so gmeos modernos: A ordem o contrrio do caos;
este o contrrio daquilo. Ordem e caos so gmeos modernos, foram concebidos em meio
ruptura e colapso do mundo ordenado de modo divino, que no conhecia a necessidade nem o
acaso, um mundo que apenas era, sem pensar jamais em ser. (BAUMAN, 1999, p.12).
A coleo, o arquivamento, a catalogao fazem com que as coisas sejam elevadas a
um plano simblico e arrancadas de sua funcionalidade.
Paralelo condio da arte que se faz entre objetos e colecionismo dentro de um
aspecto potico contemporneo, uma frase de Walter Benjamin461 (1995) indica um ponto
convergente de dilogo com esta pesquisa quando coloca que Toda ordem precisamente
uma situao de risco oscilante beira do precipcio. (BENJAMIN, 1995, p.228). O ato de
colecionar traz consigo esta sensao de estar ao precipcio, no que tange aquilo que carrega o
objeto a ser colecionado, guardado, inserido entre outros iguais e diferentes. Ressaltando sua
proximidade com Zygmunt Bauman (1999), o autor termina afirmando que a existncia do ato
colecionador uma tenso dialtica entre os polos da ordem e da desordem (BENJAMIN,
1995, p.228). Ento, ao poetizar artisticamente este ato colecionador, o artista tende a no se
apegar somente s lembranas, mas a tudo que o material catalogado dispe, e neste tudo
que o artista analisa, cada detalhe mido partindo de sua percepo singular. O local em que o
artista escolhe, como a circunstncia e os desdobramentos imaginativos acerca dos objetos
guardados para sua coleo, entre si e o objeto, lembranas e memrias.

460

Disponvel em: <http://www.janainatschape.net/>. Acesso em: 26 ago 2014.

Texto de Walter Benjamin intitulado de Desempacotando minha biblioteca. Desenvolve um
pensamento sobre o ato de ordenar as coisas, propondo uma reflexo sobre coleo. (1995)
564
461

FIGURA 3 Katherini Coelho, Procuro paredes descascando, 2010

Fonte: Autora.

Entre pensamentos e memrias criadas, o trabalho Procuro paredes descascando

(Figura 3) outro exemplo de materialidade presente hoje na arte, a frase disposta foi
publicada como anncio de jornal e distribudo em panfleto. Espaos desbravados pelo
movimento e experincias Fluxus, quais desde as dcadas de 60 e 70 passaram a ganhar seu
espao no meio da arte de forma diferenciada, atravs de uma ferramenta fugidia. Como
enfatiza Ana Paula Felicssimo (2009), situando-os com a peculiaridade de Duchamp, pois
Criavam-se assim, zonas e territrios indefinidos, nos quais elementos e ingredientes antes
marginais ou no-artsticos assumiam papel central, numa produo interativa, orgnica,
porosa e viva. (LIMA, 2009, p.41)
A arte passa a habitar territrios indefinidos estando a favor da poesia. E foi esta
caracterstica Fluxus que percebi como mais interessante, por sua carga abrangente, profunda
na sua ideia e conceito, ao mesmo tempo prtica, envolvendo movimento e circulao, mesmo
que em situao de projeto.

FIGURA 4 Paredes descascando, 2010.

Fonte: Autora.

Trabalho processado como interveno urbana (lambe-lambe), de imagens que foram

registros, mas agora realocado e disposto em licena potica direta com as prprias paredes,
em sua materialidade, atravs do registro do cotidiano. Neste aspecto, George Perec (2008)
define os locais que retira seu conhecimento, no mundo circundante, minha prpria
histria, a linguagem, a fico *...+462 Lugares que atravessam seu campo de vivncia, naquilo
tudo que o circundante. De modo semelhante, os registros foram feitos de passagens
rotineiras.
O grupo Poro463, coletivo de arte mineiro que remete a tudo que se atm o olhar
contemporneo. O grupo parte de imagens em seus azulejos de papel com padres grficos de
azulejos antigos (quase ladrilhos portugueses) e com um virtuosismo tcnico elaboram seu
material impresso para a colagem urbana. O trabalho proporciona prazer e estranhamento
para quem perceber a delicadeza da interveno dos azulejos de papel no espao degradado
de muros e paredes: E, por no ser do meio das artes, toco essas peas com cuidado, afinal
so azulejos, mas com alguma suspeita familiaridade, so de papel. (PORO, 2011, p.51) Neste
mesmo mbito de estranhamento est o trabalho Paredes Descascando (Figura 4).
462
463

el mundo circundante, mi propia historia, el lenguaje, la ficcin *+( PEREC,2008, p.17. traduo livre)
http://poro.redezero.org/downloads/ebook_poro.pdf Acesso em: 26 ago 2014.
565

 de se enumerar a quantidade de artistas que trabalharam com aspectos de materiais

e locais antigos em seus trabalhos. Inventariam coisas ao seu redor, realizam colees de
materiais para elaborar futuros trabalhos. O antigo, o que obtido como retrospectivo est
em ascenso casa vez mais que o novo se mostra catastrfico, pois ao mesmo tempo em que
cria funcionalidades, destri smbolos e signos. Assim, trabalhos em fotografia, h um campo
potico imenso sobre registros de coisas e locais envelhecidos. Le Goff (1990), explica como
que o recente, oposto a passado, tem tambm lugar, numa linha de evoluo positiva; mas
quando, no sculo XIX, o substantivo engendra um verbo e um adjetivo progredir,
progressistas , moderno fica de certo modo excludo, desvalorizado. (LE GOFF 1990,
p.179)
Retornando ento ao antigo e deteriorado, o artista Eric Watier (2011), elabora um
inventrio de destruies464, listando artistas que queimaram, destruram, jogaram fora ou
abandonaram seus trabalhos. (DIAS, 2012. p.29). Instigante sua atualizao em utilizar o
mtodo de inventariar objetivamente, e a sua percepo voltada ao que no se costuma provir
espao e apario, sobre destroos e restos na prtica artstica. Ou seja, como acredita Pierre
Nora (1993) sobre a memria, quando presa ideia de sagrado, que a histria a liberta, e a
torna prosaica" (NORA, 1993, p.9). A arte por sua vez, une a matria, a memria e a histria,
afim de novas criaes. Em que concomitantemente a histria pensa em uma histria da
histria (NORA, 1993, p.10).

Processo potico: o registro documento

Segundo Arthur Danto (2006), o trabalho artstico desde a modernidade no tenta
seguir o princpio esttico, pelo contrrio, o subtrai em prol de uma conceptualizao, a qual o
mesmo colocar em grau de maior relevncia: Visto que existe um espectro de arte
contempornea que, talvez, a distinga de toda a arte feita desde 1400, suas ambies
principais no so estticas [...] e, portanto o domnio principal de toda essa arte no o
prprio museu *...+ (DANTO, 2006, p. 204). Paul Ardenne (2006), em pensamento prximo ao
de Danto (2006), afirma que: Atentar contra a poltica tradicional da viso que o sistema de
arte instaura, sem surpresa, tambm para o artista explorar vias sensoriais, preldio a uma
investigao indita do sensvel.465 (traduo livre)
Por isso se faz necessrio pensar na realizao de documentaes e arquivos sobre a
arte em todos os caminhos que percorre. Desde registros, a escritos, um arsenal de sua feitura
e o que puder estar registrado do processo artstico, por vezes, permitido pelo artista. Tudo
pode fazer parte do arquivo, em todos os mbitos, inclusive o que prprio renega, pois, No
h arquivo sem lugar de consignao, sem uma tcnica de repetio e sem certa exterioridade.
No h arquivo sem exterior. (DERRIDA, 2001, p.22)
Como coloca Luiz Cludio da Costa: O registro mostra esta dupla condio de obra de
arte contempornea: fazer passar para que algo permanea e ser uma potncia virtual para
seu prprio desdobramento. (COSTA, 2009, p.83). Para que o trabalho permanea, por ser
uma performance, um trabalho efmero. Para que seja uma potncia virtual, que sua
documentao seja fonte de novos desdobramentos, ou seja, dispositivos para outras
reflexes, no mnimo seu arquivamento documental, para sua existncia prolongada, mas no
eterna, sendo apenas uma evidncia de existncia. Existncias quais Entendemos que a
cidade desempenha papel fundamental na constituio do imaginrio contemporneo. Basta
lembrar que nove dcimos das imagens sedimentadas em nosso inconsciente originam-se da.
(FREIRE, C., 1997, p.110)

464

. Eric Watier, L'inventaire des destructions, 2011.| 40 p. | 204 x 289 mm. Fotocpias.
Atentar contra la poltica tradicional de la visin que el sistema del arte instaura, sin sorpresa, es
tambin para el artista explorar vas sensoriales, preludio a una investigacin indita de lo sensible. (ARDENNE,
2006, p.23)
566
465

O detalhe de percepo desta compreenso do urbano fora proveniente da leitura

potica da Constituio de 1988, especificamente o artigo 216, que diz sobre o patrimnio
cultural brasileiro, *...+ bens de natureza material e imaterial, tomados, individualmente ou
em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos
formadores da sociedade brasileira *...+ (BRASIL, 1988). Destacando os itens I e II, que relatam
sobre as formas de expresso, e os modos de criar, fazer e viver. O pargrafo 1, mais
importante de se ressaltar, quando diz que O poder pblico, com a colaborao da
comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios,
registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento.
*...+ (BRASIL, 1988)
De tudo o que est descrito como patrimnio cultural, se enquadra tambm o
desdobrar presente na arte contempornea como no pargrafo citado, qual discorre que
dever do poder pblico, mas agindo com a comunidade, uma proteo dessas expresses, de
modo que se protejam essas memrias e bens. De modo, tambm indicado entre inventrios e
registros. Ou seja, se os rgos detentores desta escolha, ao realizarem suas funes de
promover e preservar o patrimnio, no se preocuparem com esta arte fugidia do que seguem
seus parmetros tradicionais, algo h de ser feito, e algum ter que efetuar esta escolha, a
elaborar arquivos e documentos. Percepes individuais com a inteno de obter uma
documentao ampla e singular, de imagens urbanas pertencentes a todos, mas por vezes,
apenas queles que as observam. A ideia parte basicamente de percebemos as coisas que
pertencem aos nossos olhos e sentidos cotidianos. Aquilo que mesmo exposto margem da
sociedade, possui seu mrito de feito e criao artstica, ou, a uma ao subversiva aos
smbolos, formas e aes mais permitidas pela conduta social, unido a novo imaginrio
urbano.
Passamos a designar tudo o que nos rodeia com termos e teorias, mais
especificamente enquadrando, colocando entre duas ordens bsicas as quais dividimos
sempre entre Ordem e o Caos. Desenvolvemos um vcio na fragmentao do mundo que nos
rodeia, talvez pela finalidade de poder, uma falsa sensao de ter domnio, para esses
pequenos poderes hierrquicos os quais todos possuem. E, no obstante, segundo Zygmunt
Bauman: *...+ a taxonomia, a classificao, o inventrio, o catlogo e a estatstica so
estratgias supremas da prtica moderna. (1999, p.23)
Outra referncia terica est em Jacques Le Goff (1990), historiador, que no livro
Histria e Memria apresenta muitas reflexes importantes para o projeto Patrimnio
Marginal, como carga de visualizao da importncia deste arquivamento de aes urbanas.
Alm da citao de Fustel de Coulanges (1990), retirada deste livro, qual fala sobre a histria
que est presente em tudo que o homem deixou. Le Goff (1990), pensador moderno, em
dilogo com Coulanges (1990), completa que a memria coletiva valoriza-se, institui-se em
patrimnio cultural. O novo documento armazenado e manejado nos bancos de dados.
(1990, p.532). neste vis sobre o banco de dados que necessrio se pensar sobre uma vasta
produo de projetos que faam acontecer a criao de um acervo marginal, mas no
deixando de ter a caracterstica de documento. Desse modo, quando se possui um catlogo de
expresses urbanas consideradas artes ou expresses marginais, que no sero to cedo
consideradas patrimnios pelas instituies, possvel elaborar um desdobramento dessas
leituras de prtica pblica, para o mbito processual prtico de todos. E, que primeiramente,
catalogar via registro dar inicial visibilidade retirando do silncio, assim gerando arquivos de
memrias, ocasionado uma possibilidade posterior s diversas desmistificaes histricas e
sociais.

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LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Ed. Da UNICAMP, 1990.
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So Paulo, n.10, dez. 1993, p.7-28.
PEREC, George. Pensar/clasificar. Barcelona: Gedisa, 2008

568

Design e lugares de memria no espao urbano: estudo exploratrio

sobre a paisagem tipogrfica da cidade de Pelotas
Daniela Velleda Brisolara466
Raquel Paiva Godinho467
Fabiana Mendes de Mendona468
Anglica Lacerda Rocha469

Resumo
A histria e cultura de um lugar esto impressos em seu patrimnio material e imaterial. Os
prdios e monumentos de uma cidade so exemplos de patrimnio material que se tornam locais de
memria, pois so responsveis por deter o tempo impedindo que o passado se perca no esquecimento.
O acervo arquitetnico da cidade de Pelotas guarda um quadro que revela a pujana da sociedade
pelotense no final do sculo XIX e as caractersticas da identidade cultural e da influncia europia.
Reconhecendo-se a importncia da tipografia como elemento de identidade e significao, o projeto de
pesquisa Paisagens Tipogrficas Pelotenses: estudo exploratrio sobre a tipografia no espao urbano
surge com o intuito de identificar e classificar, em sua primeira etapa, as tipografias perenes presentes
nestes locais. A pesquisa pretende catalogar os dados obtidos em acervo digital para funcionar como
material de consulta e fomento a novas pesquisas e desdobramentos.
Palavras-chave: Tipografia; Design; Memria; Patrimnio; Cultura.

Introduo
Este trabalho apresenta parte do desenvolvimento da pesquisa Paisagens Tipogrficas
Pelotenses: estudo exploratrio sobre a tipografia no espao urbano, realizada na cidade de
Pelotas, no Estado do Rio Grande do Sul, regio sul do Brasil. O estudo tem como objetivo
investigar os diferentes tipos de paisagens tipogrficas em determinadas regies urbanas da
cidade de Pelotas visando uma melhor compreenso da tipografia enquanto informao
histrica e cultural.
Lynch (1997) aponta, dentre outras coisas, os elementos grficos como formadores da
identidade visual, esttica e cultural das cidades, funcionando tanto como indicadores de
fluxos urbanos e processos de wayfinding (GIBSON, 2009), quanto como marcos que
identificam e nomeiam pontos da cidade, auxiliando na definio de sua estrutura
informacional. (GOUVEIA, FARIAS, PEREIRA & BARREIROS, 2007, p.2). Alm disso, os usos,
costumes e caractersticas prprias de um determinado contexto cultural podem fornecer
informaes importantes para o desenvolvimento de projetos orientados inovao. Para
alm do revivalismo ou da estagnao da cultura material, essa perspectiva promove o
reconhecimento desta herana cultural e incentiva o designer a investigar as possibilidades de
incorporao de aspectos caractersticos da sua identidade cultural, utilizando-os como ponto
de partida para novas ideias, tendncias e objetos (GUTERREZ, 2011).
O espao urbano , assim, permeado por letras, nmeros e sinais que constituem sua
paisagem tipogrfica e que podem ser entendidos como parte do discurso semitico e
identitrio das cidades. Tipografia, neste contexto, deve ser entendida em sentido amplo,
abarcando diferentes processos de criao e reproduo, em diferentes formas e suportes
(FARIAS, 2001; GOUVEIA, FARIAS, PEREIRA & BARREIROS, 2007; BAINES & DIXON, 2003).

466

Instituto
Federal
de
Educao,
Cincia
e
Tecnologia
Sul-rio-grandense,
danibrisolara@pelotas.ifsul.edu.br
467
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Sul-rio-grandense, raquelpg@pelotas.ifsul.edu.br
468
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia Sul-rio-grandense, fabi.mendonca3@gmail.com
469
Instituto
Federal
de
Educao,
Cincia
e
Tecnologia
Sul-rio-grandense,
angelicalacerdarocha@gmail.com
569

Considera-se, assim, que essas paisagens e elementos tipogrficos devam ser

reconhecidos como caractersticos e importantes na composio do patrimnio material da
cidade. Da mesma forma que as edificaes e os monumentos, estes marcos tipogrficos materializados na forma de placas de ruas, tampas de bueiros, inscries em placas
comemorativas, inscries arquitetnicas nominativas ou monogramas em platibandas de
edifcios - constituem um acervo significativo e representativo no conjunto urbano. Candau
(2011) afirma que
a memria e a identidade se concentram em lugares, e em lugares privilegiados, quase sempre
com um nome, e que se constituem como referncias perenes percebidas como um desafio ao
tempo. A razo fundamental de ser de um lugar de memria, como observa Pierre Nora, a de
deter o tempo, bloquear o trabalho de esquecimento, fixar um estado de coisas, imortalizar a
morte. A funo identitria desses lugares fica explcita na definio que dada a eles pelo
historiador: toda unidade significativa, de origem material ou ideal, da qual a vontade dos
homens ou o trabalho do tempo fez um elemento simblico do patrimnio memorial de uma
comunidade qualquer (op. cit., p. 156).

Levando em conta a ideia de deteno do tempo ou bloqueio do trabalho do

esquecimento, interessante observar que estes elementos incrustrados na cidade, no caso
de Pelotas, em geral reforam a idenficao com um perodo, que diz respeito quele perodo
considerado de maior desenvolvimento e abundncia econmica da cidade. Assim, sero
encontrados registros tipogrficos especialmente em casares eclticos do sculo XIX e
elementos urbanos e edificaes do incio do sculo XX. Esse reforo ao patrimnio j
estabelecido permite que se construa uma identidade calcada, muitas vezes, no perodo de
apogeu e bonana local.
Mas o que significa a forma desses elementos da cidade? Quais os mtodos de anlise
dessas formas urbanas? possvel identificar estilos e valores? Este tipo de questionamento
norteia a pesquisa aqui apresentada, cujos dados gerados devem permitir a identificao de
especificidades culturais e a comparao de casos em locais e tempos diferentes.
Neste intuito, a investigao se pauta em estudos sobre as Paisagens Tipogrficas que
vm sendo desenvolvidos nos ltimos anos em vrias cidades brasileiras, tais como os projetos
Tipografia Arquitetnica Paulistana, Paisagens Tipogrficas, Tipografia Arquitetnica
Carioca e Memria Grfica Brasileira, os quais apontam uma srie de mtodos para coleta,
tratamento e anlise de dados concernentes tipografia no espao urbano, como o
estabelecimento de rotas e fichas de pesquisa de campo (GOUVEIA et al, 2006; FARIAS,
GOUVEIA & SOLOMON, 2009; LANGONE, 2012).
Em Pelotas/RS, o projeto Memria Grfica de Pelotas: 100 anos de Design470 tem
investigado o desenvolvimento do design grfico impresso na cidade, gerando protocolos de
pesquisa especficos e pertinentes ao estudo da tipografia e seus aspectos memoriais.
Tambm um estudo piloto realizado em Pelotas/RS (LANGONE, 2012), com enfoque na
tipografia arquitetnica nominativa, tomado por base da presente proposta, sinalizando
alguns caminhos. Outra iniciativa, a partir de uma atividade de ensino na disciplina de
Tipografia, do curso de Bacharelado em Design do IFSul Campus Pelotas, procurou delinear
as primeiras impresses sobre a paisagem tipogrfica pelotense, realizando registro
470

O projeto Memria Grfica de Pelotas: 100 anos de Design, originalmente denominado Memria
Grfica: in/ex presses em resgate, foi idealizado, em sua primeira verso, pela autora/coordenadora da pesquisa
apresentada neste artigo, professora Daniela Brisolara, juntamente com a professora Ana Bandeira, quando ambas
exerciam atividades docentes no curso de Design Grfico do Instituto de Artes e Design (hoje Centro de Artes) da
UFPel (BANDEIRA & BRISOLARA, 2010). Em verso ampliada e atualizada e constitudo por um grupo de pesquisa
orientado s aes de preservao e conservao de documentos de perfil histrico, o projeto Memria Grfica de
Pelotas: 100 anos de Design, atualmente coordenado pelo professor Dr. Joo Fernando Igansi, prope identificar,
categorizar e analisar as fontes bibliogrficas e respectivos dados sobre o desenvolvimento do Design Grfico em
Pelotas durante o sculo XX a partir das fontes de peridicos impressos locadas no Acervo da Bibliotheca Pblica
Pelotense, organizando seus respectivos resultados em artefatos impressos e eletrnicos que garantam a guarda
dos seus originais e respectivo acesso das informaes sobre o desenvolvimento do Design local (Fonte:
http://www2.ufpel.edu.br/iad/memoriagraficadepelotas/sobre.htm).
570

fotogrfico de diferentes categorias (situadas em regies centrais delimitadas), mas ainda sem
catalogao ou anlise.

Metodologia da pesquisa
A pesquisa considera as diferentes categorias de paisagens tipogrficas determinadas
por Gouveia & Farias (2007; apud GOUVEIA, FARIAS, PEREIRA & BARREIROS, 2007, p.3), as
quais seriam formadas por tipos diversos de insero, evidncias histricas e com diferentes
tipos de permanncia, a saber:
1. Tipografia arquitetnica: inscries perenes, tais como o nome e o nmero
de um prdio, geralmente planejadas e construdas junto com o edifcio;
2. Tipografia honorfica: inscries projetadas para homenagear personagens
ou fatos histricos relevantes tais como aquelas presentes em
monumentos pblicos em geral.
3. Tipografia memorial: inscries fnebres encontradas em espaos urbanos
circunscritos, tais como lpides em igrejas ou cemitrios.
4. Tipografia de registro: inscries oficiais de empresas pblicas ou privadas,
tais como prestadoras de servios de telefonia e saneamento, geralmente
localizadas em grades e tampas.
5. Tipografia artstica: manifestaes artsticas realizadas sob encomenda, que
fazem uso da tipografia, tais como pinturas e esculturas em formato de
letras, presentes em algumas cidades.
6. Tipografia normativa: inscries que configuram sistemas reguladores e
informativos do trfego urbano, tais como sinais de trnsito e placas de
logradouro;
7. Tipografia comercial: inscries efmeras, tais como aquelas presentes em
pontos comerciais, acrescentadas posteriormente aos edifcios, e, na
maioria das vezes, substituda periodicamente;
8. Tipografia acidental: inscries no-oficiais ou no-autorizadas, tais como
grafites e pichaes, muitas vezes executadas sem planejamento e revelia
da vontade dos arquitetos, construtores e proprietrios dos edifcios.
Dentro do escopo da presente investigao, nesta primeira etapa da pesquisa, so
consideradas apenas as categorias de inscries perenes (nmeros 1, 2, 3, 4 e 6), trabalhando
de 2 a 4 destas categorias (Tipografia Arquitetnica, Tipografia Honorfica, Tipografia
Normativa e Tipografia de Registro). A abrangncia geogrfica da pesquisa foi definida a partir
das 4 (quatro) Zonas de Preservao do Patrimnio Cultural ZPPC (figura 1) determinadas
pela lei municipal n 4568/200 que busca manter a integridade de espaos urbanos com
caractersticas histricas e culturais importantes. As rotas para o levantamento dos dados
foram definidas a partir de um levantamento fotogrfico piloto percorrendo as ZPPCs.
Pelo fato do centro urbano de Pelotas ter surgido no entorno da Praa Coronel Pedro
Osrio, esta a regio com maior relevncia patrimonial, a ZPPC 2. No entanto, foi constatado
que h registros tipogrficos importantes em outras regies, tornando-se indispensvel uma
demarcao de rotas mais abrangentes (figura 2). O grupo percorreu as rotas por 3 dias
fazendo o levantamento dos dados e registro fotogrfico. Aps observao dos resultados,
optou-se pela definio, no de rotas demarcadas em determinadas ruas, mas pela varredura
geral das ZPPCs, abarcando sua totalidade. Sendo assim, o grupo realizou o levantamento e o
registro fotogrfico dos dados encontrados em campo, percorrendo todas as ruas de cada uma
das ZPPCs.
571

FIGURA 6 - Zonas de Preservao do Patrimnio Cultural

Fonte: Material desenvolvido pelo grupo de pesquisa a partir do acervo da SECULT.

FIGURA 7 Rotas de levantamento das tipografias de cada dia.

Fonte: Material desenvolvido pelo grupo de pesquisa a partir do acervo da SECULT.

Na primeira etapa da investigao o enfoque da pesquisa voltado a duas categorias

especficas de tipografias perenes, a Tipografia Arquitetnica e a Tipografia de Registro. Abaixo
seguem alguns registros fotogrficos de tipografias arquitetnicas, encontradas em fachadas
572

de prdios histricos (figuras 3, 4 e 5) e inscries de tipografia de registro encontradas em

tampas das redes de esgoto, nas ruas de Pelotas (figuras 6 e 7).

FIGURA 8 Inscrio da fachada do Mercado Pblico.

Fonte: Acervo da pesquisa

FIGURA 9 Inscrio da fachada do Teatro Guarany.

Fonte: Acervo da pesquisa

573

FIGURA 10 Monograma e numerao em facha de prdio histrico.

Fonte: Acervo da pesquisa

FIGURA 11 Inscrio em tampa de esgoto.

Fonte: Acervo da pesquisa

FIGURA 12 Inscrio em tampa de esgoto.

Fonte: Acervo da pesquisa

A partir do levantamento e seleo das imagens, vm sendo desenvolvidas e

aprimoradas as fichas de catalogao e anlise, que visam evidenciar, alm da identificao de
estilos tipogrficos e caractersticas concernentes tipografia, tambm os dados sobre a
edificao, localizao, arquitetos, construtores, empresas, materiais utilizados, usos, datas e
consideraes histricas.
574

A estruturao dessas fichas pretende viabilizar a anlise das ocorrncias tipogrficas

do espao urbano pelotense sob a perspectiva do design, identificando possveis relaes
estticas e identitrias nestes lugares muitas vezes no percebidos.

Consideraes finais
A pesquisa justifica-se por sua relevncia histrica e memorial, alm, evidentemente,
dos aspectos concernentes ao design da informao, revelando dados importantes sobre a
configurao visual-grfica do ambiente construdo e sobre a significao de seus elementos
(tipo)grficos. Como produto resultante da primeira etapa da pesquisa tm-se a catalogao,
vetorizao e anlise de parte da paisagem tipogrfica pelotense, sistematizadas em acervo
digital, possibilitando a troca e complementao de informaes com outras pesquisas. Como
continuidade e desdobramentos, a pesquisa visa a investigao das demais categorias de
paisagens tipogrficas pelotenses, sua sistematizao em acervo digital e publicao impressa.

Referncias
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Design, 2003.
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um sculo de Design em Pelotas: a pertinncia de um estudo interdisciplinar. Anais do IV
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UFPel, 2010.
CANDAU. Jol. Memria e Identidade. Traduo: Maria Letcia Ferreira. So Paulo:
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FARIAS, Priscila Lena; GOUVEIA, Anna P. S.; SOLOMON, Carlos X. A. Fichas de pesquisa
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NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto
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575

Cinema: inter-relaes pela construo de um lugar de memria

Bruna Facchinello471
Tatiana Lebedeff472

Resumo
O presente artigo busca compreender as relaes existentes entre memria e cinema na
construo de uma memria coletiva. Para tanto, necessrio incluir as relaes entre ambas s reas e
a histria, j que, em muitos casos, estes campos caminham lado lado. O objetivo principal deste
trabalho explorar as possibilidades de ter no cinema um lugar de memria como os caracterizados por
Pierre Nora. Ser discutido, de maneira especfica, o cinema e a sua funo enquanto formador de
memria coletiva, principalmente atravs do uso pedaggico das produes brasileiras e enquanto lugar
de memria, atravs de suas mltiplas capacidades.
Palavras-chave: Cinema, Memria, Lugares, Identidade, Histria.

Introduo
delicado estabelecer quando e com quem o cinema teve inicio j que desde o final
do sculo XVIII j haviam variados experimentos pticos tentando chegar a uma eficcia visual
maior. No entanto, o dia 28 de dezembro de 1895 recebe o grande mrito e estabelece o
marco inicial da histria do cinema com o cinematografo dos irmos Lumire. Foi atravs de
uma curta exibio de dez filmes com cerca de um minuto cada, sendo destaque entre eles A
Chegada do Trem a Estao Ciotat, que o mundo, por meio dos trinta pares de olhos dos
espectadores que participaram da sesso, conheceu o cinema.
Quase um ano aps a estreia dos irmos Lumire em Paris, chega ao Rio Grande do Sul
o cinematografo exibindo vistas animadas. As primeiras imagens em movimento captadas
pelos cinematgrafos ainda no recebiam o nome de filmes, mas sim vistas j que, em sua
maioria, tratavam da captura de paisagens rurais e urbanas. O cinema alcanou o estado com
rapidez, as salas de cinema se multiplicaram e logo o fenmeno das imagens em movimento
atingiu o grande pblico gacho. Em 1909, Eduarto Hirtz iniciou a produo do primeiro filme
de enredo do RS, Ranchinho do Serto, cujo tema era a vida campeira tendo como plano de
fundo a Revoluo Farroupilha.
Logo o cinematografo recebeu melhorias, iniciou-se a fabricao das primeiras
cmeras filmadoras e, com elas, os registros amadores em vdeo. No tardou para que os
inventores percebessem que havia no cinema potencial em, mais do que registrar hbitos
rotineiros da sociedade, capturar as imagens que permeiam o imaginrio. Desta forma, foram
realizadas as primeiras obras ficcionais. Repletas de magia, com personagens aparecendo e
desaparecendo diante da cmera, os aliengenas e naves espaciais de Georges Mlis
473
expuseram o imaginrio de um indivduo ao conhecimento social, episdios que at ento
s haviam sido contados e ilustrados pela literatura.
Com Nanook, O Esquim (1922) o cinema deu outro grande passo ao exibir o primeiro
filme documentrio. Robert Flaherty e sua equipe acompanharam os hbitos de uma famlia
da nao inuit e trouxeram tona a realidade deste povo que para a poca era ainda
desconhecido e selvagem. No entanto, hoje o filme de Flaherty no se enquadra mais no
gnero documental porque, como o prprio diretor assumiu, houve encenao de cenas para
retratar com maior romantismo e enriquecer o filme com hbitos que causassem maior
fascnio ao pblico.

471

Universidade Federal de Pelotas, brunacine@yahoo.com.br

Universidade Federal de Pelotas, tblebedeff@gmail.com
473
Marie-Georges-Jean-Mlis, de 1861 1938, ilusionista francs e precursor do cinema, usava efeitos
fotogrficos para criar mundos fantsticos.
576
472

Barros (2012) sugere que um filme no prope oferecer um entendimento histrico

completo e factual, mas o que ele proporciona uma leitura do assunto que retrata. Esta
leitura pode ser tanto da poca que contextualiza a narrativa flmica (do fato histrico) quanto
da sociedade que a representa atravs de suas cinematografias (da sociedade contempornea
por trs da cmera).
Desta forma, um filme seja ele de carter ficcional ou documental, um instrumento
de valor histrico como expresso por Barros e Nvoa (2012), com potencial historiogrfico
sobre quem fala (a equipe cinematogrfica), sobre do que fala (o assunto flmico) e sobre para
quem fala (o pblico). Nichols (2005) entende que narrativas documentais e ficcionais por
vezes se confundem e se entrelaam em prol de novas construes cinematogrficas, alvo de
anseio de muitos cineastas. Portanto, necessrio perceber que filmes permitem leituras
historiogrficas e documentais para que de fato sejam classificados enquanto documentos.
Desta forma, o presente artigo prope refletir acerca das percepes que podemos
extrair do cinema no mbito dos estudos memoriais. Buscar-se-, portanto, compreender de
que formas o cinema pode agir como lugar de memria explorando quais so seus
instrumentos e competncias memoriais.

Cinema, transmissor de memria coletiva

Uma breve leitura sobre a histria do cinema permite perceber que filmografias de
carter histrico ou alusivo a fatos histricos foram bem quistos desde o principio. fato que,
para o melhor desenrolar da trama necessrio fazer alguns reenquadramentos. O cinema
possui variados mecanismos narrativos podendo dar saltos no tempo, retroceder ao passado e
depois viajar ao futuro. No entanto, narrar a histria da humanidade fazendo justia em contar
os dois lados de um mesmo fato em pouco menos de duas horas no uma tarefa fcil e,
muitas vezes, nem possvel. Ou seja, o filme sempre que aborda um episdio histrico acaba
por escolher o que pretende lembrar e o que pretende no mencionar ou esquecer sobre
determinado evento.
A partir do momento em que somos, no ato do fazer o filme, capazes de deliberar seu
gnero e classific-lo enquanto filme histrico ou pico estamos conscientes que h uma
ruptura entre o tempo de produo e o tempo retratado pelo filme. na necessidade de
preencher o vazio desta ruptura que se constri o filme histrico. o desejo pela valorizao
de certas memrias, pela imortalizao atravs da pelcula.
Uma forma sagaz que o cinema encontrou para colocar de forma evidente as
memrias que o filme deseja valorizar e transmitir e as memrias que deseja apagar e colocar
em declnio so as definies e distines entre dois personagens: o protagonista e o
antagonista. De forma popular, o mocinho e o vilo. O mocinho ser sempre a vitima cuja
famlia e todos quem ama sofre por consequncia das aes do vilo. Sero mostrados apenas
os atos bons do mocinho assim como apenas as ms atitudes do vilo. Desta forma, o cinema
pode engrandecer um e macular outro. Pintar os santos e os demnios da histria.
Em cada pas o cinema nacional instaura quem o protagonista e antagonista de cada
fato histrico, podendo estar de acordo com os interesses polticos, sociais e mercadolgicos
dos seus governantes. H pelo menos quarenta anos estes heris e viles vem sendo
transmitidos pelo emprego do cinema como ferramenta pedaggica em salas de aula do Brasil,
processo que fora facilitado aps a criao dos Annalles. Desta forma, o filme ultrapassa sua
funo de produto artstico e lazer e se torna um suporte capaz de transmitir conhecimentos e
estabelecer um posicionamento nico, para toda uma nao, diante dos acontecimentos, um
moderador da memria coletiva.
O conceito de memria coletiva foi cunhado por Maurice Halbwachs, que estudou o
comportamento humano no mbito memorial. Para o autor, a memria um fenmeno que
ultrapassa o individuo, ela social e em constante modificao. Halbwachs (1990) prope que
577

a memria social de domnio de toda a sociedade e que pode sofrer interferncia de grupos
de indivduos enquanto a memria coletiva desenvolvida por alguns destes grupos de
pessoas. Desta forma, o autor explicita a importncia da memria social e coletiva para
construo identitria do ser enquanto membro de um determinado grupo ou comunidade.
A utilizao de filmografias ocorre tanto em escolas pblicas quanto privadas no Rio
Grande do Sul e funciona como um aparato complementar s ferramentas de ensino
tradicionais. O uso de filmes de produo gacha que retratam a Revoluo Farroupilha
empregado mais de uma vez durante as disciplinas de histria podendo ser repetido a cada
ano nas vsperas do vinte de setembro. Embora o estado tenha perdido a guerra, os filmes
que tem como enredo a Revoluo trabalham a imagem do gacho de forma a no retrat-lo
como um perdedor. Mas, sim como um guerreiro, forte e destemido. Desta forma, filmes com
esta temtica corroboram na transmisso, s jovens geraes, de um sentimento de
identidade gacha.
Candau (2011) salienta que a memria ambivalente para a formao identitria do
indivduo e pode, simultaneamente, organizar e desorganizar na busca de uma imagem
satisfatria de si mesmo. fato que nunca foi retratado, por um cineasta gacho, , as
faanhas que no trazem orgulho ao estado, como o momento da batalha dos Lanas
Negras, na qual os trabalhadores escravos foram colocados para morrer na linha de frente sob
promessa de liberdade. Os filmes da Revoluo Farroupilha podem fazer esquecer as tristezas
da guerra e, at mesmo, a derrota, fazendo evocao ao orgulho gacho. Como sugere
Candau, precisamos de uma histria em que possamos acreditar para cham-la de verdade.
Dentre as definies de Jean Peyrott (1983) a respeito da bagagem carregada pelas
imagens encontramos as capacidades de educar julgamentos atravs do respeito a sociedades
de distintas pocas, avaliar os fatos com maior propriedade critica, induzir a criao de uma
conscincia poltica e comunicar uma memria coletiva transmitindo o esprito do grupo de
uma gerao para a outra.
Le Goff (2008) compreende a memria coletiva como um objeto de poder pelo qual
um governo, estado ou soberania pode se favorecer. Desta forma, h no cinema uma fora de
sustentao desta memria j que a imagem, por mais ficcional que seja, sempre contm uma
verdade.
O fenmeno do cinema se transformou rapidamente em um excelente meio para dominar
coraes e mentes, criando e manipulando as evidncias, elaborando uma realidade que quase
nunca coincide objetivamente com o processo histrico que pretende traduzir. A realidadefico do cinema promove, de fato, as leituras e as interpretaes das camadas sociais que,
direta ou indiretamente, controlam os meios de produo cinematogrfica. (NVOA, 2012, p.35)

Entendendo o Cinema enquanto Lugar de Memria

O conceito lugar de memria foi desenvolvido por Pierre Nora para designar os
lugares criados pela humanidade para no permitir o esquecimento. Desta forma, o lugar de
memria surge, para o autor, quando j no existe mais esta memria de que se fala. a
expresso da busca social pela patrimonializao e reivindicao de suas memrias.
Nora compreende que h, hoje, uma banalizao das conservaes a partir do
momento em que o homem tudo quer guardar pelo medo do seu esquecimento. Para tanto, o
autor viu necessidade de criar uma forma para classificar os lugares enquanto lugares de
memria podendo assim, distingui-los dos lugares para memria ou meros espaos sociais.
Assim, estabelece que um lugar de memria deve ser funcional, material e simblico.
Portanto, para poder interpretar o cinema enquanto lugar de memria necessrio
classifica-lo nos trs termos:

Funcional: Por sua natureza de comunicar, carregar imagens e informaes.

578

Material: Por seu suporte imagtico, seja ele pelcula, analgico ou digital. O cinema
sempre passvel de materializao.

Simblico: Visto que retrata os acontecimentos e evoca os sentimentos de uma

determinada populao.

Alm disso, o cinema ainda contm outras caractersticas apontadas por Nora como
pertencentes ao lugar de memria. capaz de criar a iluso de eternidade pela conservao
que faz dos ambientes retratados, dos atores conservados sempre jovens e belos, do viveram
felizes para sempre. Evoca a nostalgia dos lugares atravs dos filmes picos que reconstroem
vidas, cidades e pases que j no existem mais. Sua criao necessria e pode ser uma
soluo para evitar o esquecimento, j que perpetua costumes, tradies, povos, tribos, fatos.
O cinema tambm, assim como outros lugares de memria, composto por restos. O
cinema realiza suas reconstituies de poca construdas pelo que a sociedade conseguiu
manter do passado. Muitas vezes, se baseia nestes restos para criar novos figurinos e
elementos, assim como muitas vezes os coloca (os restos reais) em cena. Por ltimo, o cinema
capaz, assim como os lugares de memria de Nora, de defender algo ameaado. Manter
vivas as memrias atravs de suas exibies. Como o prprio autor explicita: a memria
intensamente retiniana e poderosamente audiovisual (NORA, 1993 p.20).
Atravs da cinematografia gacha possvel notar estas caractersticas. Os Senhores
da Guerra (2013), filme de Tabajara Ruas, por exemplo, apresenta, alm de um romance
histrico ancorado em fato da histria dos irmos Bozano, que tem como plano de fundo a
Revoluo Farroupilha: a imagem do pampa gacho, as vestes tradicionais de 1923, os
costumes, os ideais dos dois lados da revoluo e, o confronto entre chimangos e maragatos.
No entanto, por se tratar de um filme contemporneo e ficcional, possvel que os cineastas
envolvidos intervenham artisticamente, como atravs da trilha sonora que, no caso citado,
composta de milongas e msicas gachas modernas.
Mesmo que sua narrativa seja ficcional, como j fora discutido anteriormente, Os
Senhores da Guerra permite uma leitura da revoluo pelos olhos de cineastas gachos. O
filme traz, ainda, a imagem de peas de vesturio, armas de guerra, mveis, casas e
instrumentos de trabalho que condizem com a poca que retratam com fidelidade, graas ao
trabalho de direo de arte da equipe. Desta forma, seu contedo histrico fica evidente e o
fato de muitos destes elementos estarem hoje sob custdia de colecionadores que somente os
emprestam as produes cinematogrficas, alm de representar um fato histrico relevante,
torna o filme um lugar de memria do Rio Grande do Sul.
O cinema tambm pode ser um lugar de memria dos atores e dos estilos de atuao.
Grandes atores, msicos e artistas da histria que fizeram sucesso tanto nos palcos quanto nas
telas puderam ser eternizados pelo cinema. Tais imagens os tornaram cones e os permitiram
ultrapassar geraes sendo admirados sculos aps sua morte. O mesmo ocorre com os estilos
de atuao. Ainda hoje, a maior parcela de atores de cinema vem do teatro e traz consigo
tcnicas e estilos pertencentes s artes cnicas. No entanto, o teatro pode, hoje, recriar tais
tcnicas, mas jamais as reviver. J o cinema tem este poder. O cinema vem registrando, desde
seus primrdios, diferentes estilos de atuao ao redor do mundo e permite que hoje sejam
estudados atravs dos filmes.
O filme , tambm, um lugar de memria da paisagem natural, j que registra
florestas, bosques, rios e animais que hoje j no so mais vistos, j foram destrudos. Rios que
hoje no correm mais tem sua existncia conservada pelo filme. o caso do Salto das Sete
Quedas, Rio Paran, a maior cachoeira do mundo em volume dagua. Mesmo tendo sido
clamado pela populao que a consideram-se patrimnio natural, foi submersa h pouco mais
de trinta anos em prol da construo da hidroeltrica Itaipu. A cachoeira ainda pode ser vista
atravs de um filme caseiro de 1936.
579

Objetos, carros, mveis e estilos arquitetnicos tambm foram imortalizados pelo

cinema. Cidades que foram arrasadas durante as guerras do ltimo sculo puderam ser
registradas pelas cmeras cinematogrficas que, hoje, podem representar tudo o que sobrou
em p destes locais. Com a bomba nuclear que atingiu Hiroshima em 6 de agosto de 1945
apenas um prdio se manteve em p e hoje ele continua l para representar e no deixar
esquecer o que aconteceu. O cinema chegou Hiroshima muito antes da bomba, o que
permitiu com que fossem registrados hbitos da cidade, as movimentaes nos mercados de
ostras que a fizeram famosa no Japo, seus prdios, ruas e habitaes. Desta forma, tudo o
que restou da Hiroshima pr-guerra so um prdio e alguns filmes.
Barros (2012) ressalta que o cinema, alm de registrar a histria pela cmera, ainda
capaz de fazer um registro da histria que h por trs da cmera. Ou seja, permite uma leitura
sobre a equipe cinematogrfica que produz o filme e sobre a sociedade em que ela est
inserida. Desta forma, o cinema pode ser um lugar de memria da sociedade que o concebeu
mesmo que o filme no trate de assuntos que a permeiam, o que ele trata pode dizer algo
sobre o meio em que foi produzido.

Consideraes finais
Discutiu-se que o cinema uma fonte histrica, sendo ele de gnero documental ou
ficcional, e, o que transmite, uma leitura, uma interpretao da realidade de algum ou de
um grupo. O filme, sempre que escolhe um fato histrico para narrar, acaba tambm por
determinar que partes do evento ir retratar e que partes no ir. Desta forma, o cinema
capaz de escolher o que lembrar e o que esquecer.
Por sua insero no meio pedaggico, os filmes se tornaram transmissores de
memrias coletivas, fortalecendo a relao entre o filme e o espectador atravs de um
processo de identificao.
Sugere-se que o cinema se enquadra nos lugares de memria descritos por Pierre Nora
por ter carter funcional, material e simblico. O cinema pode ser um lugar de memria dos
atores, dos estilos artsticos, dos objetos, das construes humanas e naturais, dos povos que
retrata e, finalmente, da sociedade que o concebe.

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581

Um etngrafo pesquisando a cidade - A rua: suas memrias e religiosidades

Miguel Angelo Ribeiro de Ribeiro474
Mauro Meirelles 475

Resumo
cada vez mais rpida a passagem das pessoas pelas vias urbanas. As ruas, fachadas e at o
cho que est sob seus ps so lugares de memria e de histria, invisveis ao olhar desatento do
transeunte, mas no escapam a perspiccia daquele que observa a cidade. o catolicismo presente
tanto na arquitetura quanto no modo como as relaes entre os homens e os deuses esto dispostas da
cidade, como na Praa da Matriz. Nas vias secundrias, templos evanglicos e de outras religiosidades
ganham espao. a esquina que vira lugar sagrado e nela a oferenda dos homens a seus orixs. o
mercado pblico que abriga lojas das linhas afro. Assim, busca-se com uso da etnografia multissituada
mapear e colocar em evidncia esse espao no visvel aos porto-alegrenses, mas que em si constitui-se
em lugares de memria dos cidados e dessas prprias religiosidades que fazem do brasil, Brasil.
Palavras-chave: Memria. Religio. Urbanidade. Etnografia.

Introduo
Com o aumento brutal da velocidade das relaes sociais e de trabalho aos quais est
submetido o cidado comum, em vista da atual dinmica das sociedades contemporneas,
tem-se que os deslocamentos nas avenidas e ruas das cidades no permitem mais um olhar
acima da linha dos olhos, menos ainda, uma parada breve que permita a este apreciar uma
fachada interessante ou saber da histria de um prdio por onde cotidianamente passam
milhares e milhares de pessoas. Do mesmo modo, por no olharem de forma mais detida para
a paisagem que os cerca, muitas vezes tambm no percebem o quanto os smbolos religiosos
esto presentes no seu cotidiano, tanto na arquitetura, com igrejas e prdios histricos,
quanto nas lojas do Mercado Pblico.
Nesse trabalho, nosso lcus privilegiado de anlise Porto Alegre e, mais
precisamente, nos deteremos aqui na regio denominada Centro Histrico. Neste sentido,
tem-se que Porto Alegre teve sua origem quase mtica ligada a chegada de sessenta casais
aorianos e sua presena, mesmo que distante no tempo, ainda hoje se faz presente na
arquitetura e nos azulejos decorativos de algumas casas e residncias do chamado distrito
histrico. Anos depois, Porto Alegre desmembrada de Viamo e elevada a categoria de
Freguezia, embora seu povoamento tivesse comeado em 1732, bem antes da chegada dos
casais aorianos e da construo da ermida em homenagem a So Francisco de Chagas.
Mas a cidade, depois de alada a capital do estado em 1772, comeou a crescer e a
pequena Capela, na Rua da Praia comeou a ficar muito aqum das necessidades espirituais da
cidade que crescia a passos largos. Logo, no demorou muito e esta situada onde hoje o
Banco Safra foi derrubada e, nos Altos da Praia, imponente no horizonte e com sua cpula
de metal, ganhou assento ao lado dos prdios dos trs poderes e no entorno da Praa
Marechal Teodoro, a Igreja Matriz de Nossa Senhora Madre de Deus, a atual Catedral
Metropolitana. Espao nobre e que abriga, tambm, em seu entorno, o Teatro So Pedro, o
mais antigo da cidade, concludo em 1858.
A ocupao destes espaos novos observou a forma de construo arquitetnica das
cidades portuguesas, com as elites situando-se nos lugares mais altos enquanto a plebe
permanecia na parte mais baixa, nas cercanias do porto e dos locais de armazenamento das
mercadorias. Esta forma de ocupao geogrfica atendia um principio dominante na idade
mdia onde, conforme Lotman, o conceito de ocupao geogrfica mistura-se com a sede da
vida terrena, assumindo um significado tico-religioso: O movimento do espao geogrfico
474
475

Unilasalle/RS, miguel.ribeiro@ufrgs.br
Unilasalle/RS, mauromeirelles@icloud.com
582

torna-se um deslocamento ao longo da escala vertical dos valores tico-religiosos, que possui
seu degrau mais elevado no cu e mais baixo no inferno (LOTMAN, 1975, pg. 183).
Na Figura 1, percebe-se a disposio dos prdios numa grande angular que coloca em
evidncia a relao existente, mesmo que dissimulada, entre o poder poltico e o poder
religioso, onde, como j escrevemos em outro lugar (MEIRELLES, 2010), as coisas do homem
de sacralizam e as coisas de Deus se profanizam num vai e vir semntico que a todo tempo
serve como elemento legitimador de seu duplo estatuto.

Figura 1 Catedral, Palcio Piratini e Palcio Farroupilha

Fonte: Acervo dos autores

Nas paredes e na arquitetura, a presena do catolicismo enquanto cimento social se

faz presente e assume tangibilidade (MEIRELLES & PEDDE, 2013). Pelas ruas e avenidas do
centro da cidade, o velho e o novo se misturam e comunidades imaginadas (ANDERSON, 2008)
e de sentido (BACZKO, 1985) se constituem a partir de diferentes referentes (GEERTZ, 2004),
em lugares de memria (NORA, 1993). Uma sobre as outras, tnues camadas e teias de
sentido e significado vo unindo e amarrando diferentes saberes e religiosidades. Seja quando
olhamos para cima (Figura 2), para o lado (Figura 3) ou mesmo para baixo, sob nossos ps
(Figura 4).

Figura 2 Biblioteca Pblica

Fonte: Acervo dos autores

583

Figura 3 Escadaria
Fonte: Acervo dos autores

Figura 4 Smbolos no cho

Fonte: Acervo dos autores

A cidade como espao de religiosidade e expresso de diferenas crenas e

religiosidades.
A cidade, como quer Pesavento (2007), um espao de construo de relaes e de
sociabilidades diversas como quer Velho (2013). E, em funo do modo como a cidade
percebida que determinados detalhes ganham maior ou menor destaque entre aqueles que
nela residem. Assim, do mesmo modo que aquele que vem de fora motivado por uma
curiosidade ou desejo de conhecer o lugar, a cidade tambm sensibiliza aquele que nela
reside. A cidade, entendida como um espao de sociabilidade e construo de relaes entre
pessoas, tambm um espao de produo de cultura, de vnculos entre pessoas e lugares, de
experincias e de identidade.
Assim, num breve flanar pelo centro histrico de Porto Alegre e seus arredores podese perceber a forte relao que esta tem com o religioso e, em especial, com o catolicismo,
numa relao marcadamente histrica. Na arquitetura e nas ruas, imagens catlicas pululam
despercebidas ao olhar do transeunte e misturam tempos e espaos.
A cidade proporciona, tambm, uma sensibilidade ao residente. O pertencer a uma
cidade cria, portanto, um vnculo social que d tangibilidade aquilo que doutro modo no seria
visto. A noo de patrimnio, pensada pela tica de Meirelles e Pedde (2013), no est
marcada no imaginrio do caminhante que, apressado, apenas quer chegar ao seu destino,
sem a preocupao do que representa aquela sequncia de smbolos nas construes, nas ruas
584

e avenidas. Ela s adquire sentido e significado quando ele estabelecer uma relao dialtica,
seja de positivao, seja de negao.
Corrobora com o exposto a assertiva de Pesavento (2007), a qual assinala que a cidade
sensvel aquela que faz significar espao e tempo e que, em funo deste significado e
sentido institudo por aquele que com ela se coloca em relao, isto se realiza. a cidade que
na relao para com aquele que nela vive ou passa, se institui enquanto epifenmeno e
acontecimento dotado de sentido (BAKTHIN, 1993) assumindo assim valor e tangibilidade
enquanto lcus de expresso do passado e das relaes daqueles que nela hoje residem e/ou
que, por ela, passaram.
Sendo assim, o cidado apressado, cujo olhar somente est interessado no seu celular,
nas pedras do seu caminho ou nas placas de publicidade tornou-se um excludo e o espao da
cidade nada mais do que uma simples coordenada geogrfica sobre um mapa qualquer. No
interessa a ele o passado, mesmo que este salte a sua frente. Para ele, aquela esttua, prdio
ou praa no passa de um entulho qualquer que resistiu por enquanto ao avano da
modernidade. Para ele, o que interessa o tempo do aqui e agora, ou seja, o momento do
acontecimento.
Isso acontece porque, para Bakthin (1993), a vida, o mundo concreto, a vida de
sujeitos concretos, a vida prtica, e seu entendimento pela teoria no pode por isso ser
abstrato ou to geral que perca de vista os atos concretos realizados por sujeitos concretos em
situaes concretas que as teorias no podem abarcar de uma vez por todas. Por isso, para o
cidado comum, nada tem significao. A ele no interessa o patrimnio cultural ou histrico
da cidade, da sua cidade. Alis, talvez ele nem saiba que pertence a uma cidade. Ali ele acorda,
trabalha e dorme na espera e na vivncia dos seus fins de semana.
Este lugares esto preenchendo o que foram as sociedades-memria que asseguravam
a conservao e a preservao de valores, Igreja ou escola, famlia ou Estado , ou como
assevera Nora: se habitssemos ainda a nossa memria, no teramos necessidade de lhes
consagrar lugares. (NORA, 1993).
Mas nem todos que moram na cidade e nela vivem, a percebem como um ente
fantasmagrico e vazio de sentido. Para estes, ela assume existncia e tangibilidade em funo
de suas experincias individuais e coletivas como quer Halbwachs (2006). So lugares por onde
passamos e vivemos que, a partir de nossa lembrana e da relao que tecemos com eles,
assumem determinado valor. No um valor simplesmente monetrio, mas simblico, da
ordem do sentido e da afetividade. E nesta medida e para estes que a cidade invoca o seu
passado, construindo os mitos, lendas, elegendo seus heris, identificando seu patrimnio,
mantendo seus monumentos e atribuindo significados aos lugares e personagens.
Mas ainda existem as religies que carregam um enorme preconceito: as de origem
africana, como o Batuque, a Umbanda e o Candombl que, diferentemente do catolicismo,
no assumem posio de destaque e valor na arquitetura mas que tambm se faz presente no
espao da cidade. Pois diferentemente do catolicismo, at pouco tempo atrs ainda tido como
religio oficial do Estado e das classes mais abastadas, as religies africanas e os chamados
terreiros ou casas de religio, embora presentes no espao da cidade e em maior nmero do
que as igrejas, ainda existem os que os consideram como um lugar interdito e que no deve
estar aos olhos de todos, pois as religies mgicas entre as quais se inclui o batuque, a
umbanda, o espiritismo e o prprio catolicismo popular, sempre foram tidas como algo do
povo e, portanto, de menor status e valor quando colocado em relao com a religio da
maioria, o catolicismo.
Contudo, numa cidade como Porto Alegre, onde reza a lenda esteve aqui o prncipe
Custdio, determinados lugares ganham a vista dos olhos e assumem lugar de destaque para
aqueles que so partcipes da religio dos negros africanos que aqui aportaram. Entre esses
lugares, destaca-se o Mercado Pblico da cidade onde o referido prncipe, segundo a teoria
mica, teria colocado durante a construo, bem no seu centro, onde se cruzam as quatro
585

entradas, um assentamento para Bar, Orix tido na mitologia africana como o abridor e
protetor dos caminhos.
E, assim, ao mesmo tempo em que o povo vai s compras e os intelectuais
frequentam os botecos para consumir as especiarias mundanas, as lojas e os religiosos
tambm l esto, com seus axs, no centro do Mercado Pblico, a qualquer hora do dia,
dispensando uma moedinha para o Bar ou realizando rituais religiosos ligados a sua religio e
ao referido Orix. neste lugar, o Mercado Pblico de Porto Alegre, pela carga semntica e
mtica que carrega muitas vezes a parada obrigatria na realizao de determinadas
obrigaes religiosas, da compra de determinados produtos e utenslios necessrios
realizao e ao aprontamento de religiosos ligados ao Batuque, a Umbanda e ao Candombl,
ou lugares que Nora lembra como ancoras de memria.

Rua da Praia ou Rua dos Andradas: um lugar onde a cidade se realiza.

Atualmente, a Rua da Praia comea na antiga Usina do Gasmetro e termina na Praa
Dom Feliciano, em frente Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre. Foi nesta rua, ao lado
do cinema Guarani, onde hoje est instalada uma agencia bancria, que se estabeleceu a
primeira igreja da Vila, dedicada a So Francisco das Chagas. E, como j nos referimos
anteriormente, nesta rua que est registrada nas diversas edificaes ao longo das suas
caladas, a presena de todos aqueles que por essa cidade passaram. onde ainda hoje se
encontram a Casa de Cultura Mrio Quintana, o Museu Hiplito Jos da Costa, os cinemas
Guarani e Imperial, o edifcio Santa Cruz, at hoje o mais alto da cidade, com 34 andares;
sendo estes alguns exemplos da arquitetura diversificada desta representativa via da Capital.
Para os catlicos que viviam em Porto Alegre assim como a religio, os adereos e
smbolos catlicos assumiam tangibilidade, e para quem o Mercado Pblico nada mais era que
um simples lugar de compras. Mas, para outros, um lugar mtico.
Aos que em tempos outros habitavam o centro da cidade e os frequentadores da Rua
da Praia, ela comeava numa confeitaria e terminava num caf, isto , tinha inicio na Rua da
Ladeira, onde estavam a Confeitaria Colombo e o Caf Nacional e terminava na Rua do
Rosrio, como bem escreve Ruschel (1971). Pois ali, naquele trecho de uma rua do centro de
Porto Alegre, que tudo acontecia.
Os cafs e as confeitarias eram pontos de encontro da sociedade porto-alegrense.
Neles, intelectuais, estudantes, polticos e artistas se reuniam e foram, naquelas mesas,
atendidos pelos mesmos garons durante muito tempo. Ler jornais, conversar com os amigos,
escrever poemas e notcias dos jornais ou simplesmente ver o movimento da rua era um
passatempo comum naqueles ambientes. No Caf Colombo ou no Nacional, na Confeitaria
Rocco ou na Central, era por ali que a intelectualidade e a sociedade passeavam ou ficavam a
tomar um ch com torradas.
Nela, tambm havia os flirts, que era o incio dos namoros permitidos poca. As
mocinhas passavam pela rua e trocavam rpidos olhares com os rapazes que estavam nos
cafs. Quando acompanhadas pelas mes, elas podiam entrar para uma xcara de ch ou uma
taa de sorvete. E era nestes espaos que a elite da cidade socializava saberes, prticas e
relaes. Num caf com torradas ou, ainda, em frente deliciosa taa de sorvete, a cidade se
realizava em toda sua plenitude.
Essas mesas e cafs, tambm, como h referncia na historiografia recente,
testemunharam ainda a passagem de polticos importantes e alguns garons, certamente
presenciaram grandes debates sobre as questes da cultura, da poltica e dos partidos que se
desenrolavam por horas, regadas a caf e biscoitos. E, se Nilo Ruschel (1971) ampliou a
importncia das conversas de Loureiro da Silva e Osvaldo Aranha, entre outros, nessas mesas,
no se sabe. O que se sabe, no menos verdade, que o germe das decises culturais e
586

polticas da cidade de Porto Alegre acontecia, com certeza, nas mesas da Rua da Praia, entre
um e outro caf, entre uma e outra taa de sorvete nos dias quentes.

A cidade que cresceu e o olhar que se perdeu.

Com o passar dos anos e principalmente depois da queda de Getlio Vargas, Porto
Alegre comeou a se desenvolver em tamanho e na sua economia. Na dcada de 60, o ento
prefeito Loureiro da Silva rasgou a cidade com a construo da Avenida Farrapos e planejou
mais duas perimetrais. E, com as novas metas estimuladas pela postura do governo federal de
Juscelino Kubitschek, de crescer o pas 50 anos em cinco, a capital gacha foi se
transformando, aos poucos, de cidade em metrpole.
O aterro do rio/lago Guaba o melhor marcador desse processo que, modernamente,
chamamos de metropolizao. Neste aterro, foi construdo um estdio de futebol, o Beira-Rio
e dois grandes parques: o Parque Marinha do Brasil e o Parque da Harmonia, alm de uma via
expressa, para desafogar o trnsito para a Zona Sul da cidade. Em consequncia dessa
dinmica nacional e das oportunidades de trabalho e emprego, em todo o Brasil, entre 1950 e
1970, quase 30 milhes de pessoas migraram do mundo rural para as cidades, e muitos destes,
vieram para Porto Alegre e seu entorno, de modo que, logo, a cidade gacha tornou-se uma
metrpole regional.
Em decorrncia do exposto e da efervescncia que se fazia presente na capital do
Estado, especialmente nas famlias mais abastadas nasceu a cultura do morar na capital. Este
movimento de pessoas fez com que crescesse a especulao imobiliria no Centro da Capital.
Esta necessidade, aliada a livre mercantilizao e a tolerncia com todas as formas de
utilizao do solo urbano, aos quais as cidades contemporneas brasileiras foram submetidas,
resultou na verticalizao das habitaes sendo este o perodo em que mais se construiu
edifcios em Porto Alegre e todos muito altos. Este movimento, por sua vez, comeou a sufocar
os prdios que deram incio a provinciana cidade e agora tinha se transformado em uma quase
metrpole. Destes, muitos foram derrubados, mas muitos foram, tambm, tombados e
restaurados e hoje fazem parte do distrito histrico da cidade. Mas o avano da especulao
imobiliria veio acompanhado do crescimento econmico e da mudana das relaes entre os
moradores da cidade e seus referencias sociais. O porto-alegrense no sabia mais para onde
olhar, seus referenciais tinham sido subsumidos pelo tempo e passaram a somente ter
existncia em instantneos fotogrficos e/ou nas histrias e narrativas daqueles que por l
passaram. O olhar daquele que vivia e morava no centro da cidade e que, em seus cafs e
confeitarias se realizava, no mais existia. E, os cafs e as confeitarias passaram a ser apenas
uma lembrana saudosa dos transeuntes que agora precisavam correr de um local para outro,
pois agora a vida ditada pela busca incessante do dinheiro.
E esta postura no teve soluo de continuidade. Embora, nos ltimos anos, o centro
de Porto Alegre tenha modificado muito suas caractersticas comerciais, ainda permanece o ir
e vir sem tempo para observar as belas construes que margeiam, principalmente, a Rua da
Praia. Os velhos prdios de estilos variados, do Barroco ao Rococ, do profano ao sagrado, das
lembranas, dos cheiros, das conversas e dos debates no so mais notados. As relaes de
trabalho e sociais foram modificadas, restando apenas uma rua e suas esquinas para marcar
seu lugar na memria recente dos porto-alegrenses.

Consideraes finais.
E assim, numa mimtica Xangai futurista que segue a linha daquela apresentada a ns
por Blade Runner, no incio dos anos de 1980, Porto Alegre aos poucos vai encobrindo seus
prdios, sua arquitetura, numa floresta de cores multiplicadas em quase uma centena de
painis publicitrios, anncios em neon e letreiros, invadindo nossa viso sem que tenhamos a
chance de renunciar a eles. Nos anncios que avisam que fumar faz mal, sucumbem tambm
587

as relaes sociais fugacidade do mercado, do dinheiro e do tempo. Este ltimo, talvez, o

bem que menos tenhamos nesse incio de sculo.
Por no vermos, no sentimos a expressividade da paisagem e/ou daquilo que se v.
Se no conseguimos ver o que est a nossa frente em toda sua plenitude, deixamos de
apreciar e/ou desfrutar de determinadas experincias estticas. Deixamos assim de viver e
estar no espao da cidade, E, ao deixarmos de viver a experincia que a cidade e o espao
urbano em si nos oferecem, perdemos nossa identidade e pertencimento cidade. Tornamonos cidados do mundo e ao mesmo tempo em que estamos em diferentes lugares, estamos
em lugar nenhum. O presente, nesse sentido, torna-se um no-lugar (AUG, 2012).
No seu artigo Cidades visveis, cidades sensveis, cidades imaginrias, Sandra
Pesavento cita a expresso de Mikhail Bakhtin de que as cidades so, antes de tudo,
cronotopos. A cidade sempre um lugar no tempo, na medida em que um espao com
reconhecimento e significao estabelecidos na temporalidade; ela tambm um momento
no espao, pois expe um tempo materializado em uma superfcie dada (PESAVENTO, 2007).
E as ruas, por fazerem parte das cidades, so registros das histrias que permeiam sua
relao com a comunidade que as utilizam. Qualquer pessoa que tenha passado algum tempo
de sua vida na Rua da Praia ter nela uma referncia da sua memria individual e/ou coletiva.
Voc pode mesmo fazer um exerccio se no tiver tido a oportunidade de olhar, convide um ou
vrios amigos a passear pela Rua da Praia e a observ-la, voc ver que, como diz Maurice
Halbwachs, cada um tem o seu olhar. Se for um arquiteto ou historiador, com o primeiro
aprender a ver a disposio dos edifcios, suas propores, sua disposio; com o segundo
saber que naquela rua passaram diversas personalidades e por onde ocorreram fatos
importantes da histria da cidade. Com um pintor aprenderia a ver as cores e as luminosidades
diversas nos diferentes momentos do dia e ao cair da noite.
Assim, embora hoje seja difcil para o cidado contemporneo usufruir de momentos
de lazer e reflexo, pois o mundo do trabalho no permite o tempo livre, caminhar pela Rua da
Praia como um Flanr baudelairiano, olhando um pouco acima da linha do costumeiro trar,
certamente, uma recompensa. E, o caminhante que levantar seus olhos at o segundo andar
dos prdios da Rua da Praia ter a oportunidade de conhecer uma nova rua. A rua pela qual
passeavam Osvaldo Aranha, Getlio Vargas e Leonel Brizola. Mas o que realmente sensibilizar
o caminhante sero as diferentes fachadas dos velhos prdios. Figuras mitolgicas, colunas ora
jnicas, ora romanas ou ladrilhos portugueses registrando um passado disposto de forma
harmnica e repleto de histria.
E este olhar poder ver, tambm, como a falta de interesse em participar das decises
que afetam a cidade est fazendo com que esta perca uma parte da sua histria, da sua
memria, dos seus registos arquitetnicos, do seu patrimnio histrico, de uma paisagem que
um dia foi motivo de orgulho para a Mui Leal e Valorosa Cidade de Porto Alegre: a Rua da
Praia.

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589

Da memria como experincia performativa: formas simblicas

expressivas e notas etnogrficas de performances negras da dana afro em
Pelotas
Maria Helena SantAna476

Resumo
O artigo debate a relao entre memria e performance. Parte de uma discusso sobre o
sujeito da memria pela adeso e filiao a teorias constitutiva-expressivas da linguagem, e suas
relaes com uma teoria da performance. Revisitando o conceito de performance como ao simblica
a partir de sua relao com experincias mnemnicas, expe a interpretao de dados etnogrficos
sobre memrias coletivas negras rearranjadas performaticamente atravs da dana afro e de
elementos culturais afrorreferenciados, em coletivo de pesquisa e ao poltico-esttica, o grupo Odara,
formado por adolescentes e jovens adultos na cidade de Pelotas. Interpreta-se como formas
inauguradas por aes simblicas coletivas, so contempladas na relao crtica e dissonante que os
participantes do grupo estabelecem com geraes mais velhas, participantes dos tradicionais clubes de
negros da cidade. Discute-se sua implicao em diferentes regimes de historicidade, debatendo com a
teoria dos lugares de memria de Nora.
Palavras-chave: Memrias coletivas negras; performance; memrias afrorreferenciadas;
lugares de memria.

Temos como proposio a pensar nesta comunicao as possibilidades performticas

da memria, mais precisamente nas condies de vir a se constituir como memria coletiva
que em suas dinmicas simblicas e portanto mimticas e expressivas - de tramar
lembranas e esquecimentos constituem filiaes, ressignificam espaos de pertencimentos,
ressituam jogos em que identidades pessoais e sociais so formadas. Trata-se de abordar as
relaes entre memria coletiva e performance no apenas no sentido que aes
performativas sobre o mundo podem ancorar-se sobre imagens e representaes do passado
vivido para expressarem-se, mas que algo da atualizao da memria pode ser, em si,
performativa. Isto , definindo em ao simblica de forma a instituir novos contedos tanto
ao passado, transformando-o, como ao presente em que se vive, na reelaborao de
pertencimentos sociais e que podem ser direcionados a um devir, a projeo de uma
comunidade de destino desejada.
Isso implica em pensar a memria como princpio dinmico estruturador de
significaes e de aes, dinamismo que se situa em sua dimenso simblica, filiada
linguagem e aos jogos de linguagem compreendidos como constitutivos e expressivos, tal
como definiu Charles Taylor (1995a). Neste sentido, considera-se a dimenso projetiva da
memria, isto , como ela emerge de uma relao para com os outros, que pode tornar-se
uma relao para ns. O encontro com o outro pensado aqui como fundante, espao de
sociabilidade transcendente (SOARES, 1994) que pela linguagem instaura identidades
narrativas no reconhecimento das continuidades e descontinuidades dos sujeitos, individuais e
coletivos, transformados no tempo (RICOUER, 1991). Formao de coletivos tnicos ou grupos
sociais emergentes que se reconhecem em um passado em comum resultam desta
organizao dinmica da memria. Neste sentido remete a pensar como a memria sendo um
fenmeno social produz vnculos de pertencimento pelo reconhecimento comum uma
filiao originria atravs de formas narrativas e performticas que tramam tambm novos
contedos entre o trabalho da recordao em tenso com o esquecimento.
Nesta perspectiva, este artigo visa a interpretao de contextos de pesquisa
etnografados junto a um grupo de dana afro, de ao e pesquisa cultural, o Odara,
organizado nos meandros dos movimentos negros da cidade de Pelotas, no Rio Grande do Sul,
476

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural/UFPEL;

Professora da Universidade de Santa Cruz do Sul maria.helena.sant.ana18@gmail.com
590

no contexto dos anos de 2004 e 2005. Contexto que se configurava, adianto, em

questionamentos de jovens adultos e adolescentes participantes do grupo, sobre algumas
formas de organizao das sociabilidades e das memrias coletivas negras mais tradicionais da
cidade, vividas por geraes mais velhas de certos segmentos sociais, especialmente aquelas
organizadas nos clubes negros da cidade que tambm foram ouvidos em suas narrativas
memoriais.
Tomados pela premncia de desvelamento de referentes culturais para a memria
social que poderamos designar como afrorreferenciados, os participantes do grupo Odara
buscavam tecer novas narrativas sobre percursos de africanos e negros brasileiros
escravizados e seus descendentes, afirmando sua condio como sujeitos de resistncia
cultural, construindo outras verses acerca da memria social mais ampla da trajetria negra
local. Para tal, produziam uma ao de bricolagem entre pesquisas de fontes historiogrficas e
antropolgicas, de sistematizao de mitos africanos e religiosidades afrobrasileiras, de
narrativas e recordaes de pessoas mais velhas, parentes ou no, de relatos de velhos
sambistas e batuqueiros, muitos frequentadores de casas religiosas de matriz africana. No
centro dessas aes de desvelamento de referncias memoriais afrorreferenciadas, algo era
tramado no jogo performativo de seus processos de pesquisa e construo coreogrfica das
danas, que levava a uma transcendncia da ruptura entre passado pesquisado e presente
vivido, cujo significado emergente de um encontro com a energia do negro escravizado se
constitua nas performances das danas.
Este estudo traz o desafio de pensar, na interpelao de seus membros sobre o lugar
social do negro em diferentes momentos da cidade e de territrios para alm dela, a ao da
memria como tessitura da durao e da mudana ante a evocao de memrias difusas que
se tramam s lacunas proporcionadas por aquilo interpretado como silenciamentos (que,
adianto, mais que esquecimentos, so tambm estratgias do trabalho da recordao de
geraes mais velhas que criam seus filtros memoriais) e a demanda por reinveno da
prpria memria vista como problemtica, lacunar e perdida, que precisa ser rebuscada,
pesquisada e performatizada como forma de atualiza-la por membros adolescentes e adultos
jovens. A questo a se colocar tanto terica como etnograficamente , ento, como a
experincia da evocao da memria participa do evento da performance? Em que modo isso
produz significaes que em si transcendem a definies de identidades e, antes, modulam o
movimento de uma travessia que conduz a outros pertencimentos, outras subjetivaes, a
possibilidade de experienciao de contiguidade de tempos passados e presentes?
Se colocar numa perspectiva interpretativa e hermenutica dos jogos da memria,
neste caso, requer ainda uma reflexo das relaes entre a histria e a memria, posto que
um dos pontos de ancoragem da ao dos componentes do Odara advm de uma certa
conscincia histrica do passado escravista, da trajetria social dos negros e da dispora
africana e suas implicaes na formao da sociedade brasileira. Neste sentido, de que forma
este princpio organizador simblico da memria se relacionaria com regimes de
temporalidade histrica requeridos a este tipo de conscincia, seguindo uma formulao de
Pierre Nora? E dialogando com o tema do Seminrio, seriam essas formas de performances
memoriais, modos de celebrao tal como compreendidos na categoria lugares de memria
deste autor, em sua seminal obra (NORA, 1993) na qual inqueriu as recorrentes formas
comemorativas do passado na sociedade francesa do final do sculo XX como resqucios de um
regime de historicidade, da histria-memria que desapareceu em uma sociedade
fragmentada em suas redes particularizadas e atomizada , pondo fim s grandes narrativas
sobre a Nao?
Para esta reflexo vale trazer a tona a noo de performance de Victor Turner,
antroplogo que tambm problematizou a experincia de processos ritualizantes da memria
em meio a uma sociedade complexa e fragmentada, dissolvida em processos de atomizao,
escrevendo contemporaneamente s primeiras formulaes de Nora, momento em que se
formulavam questes relativas a emergncia de uma ps-modernidade que daria sentido a
591

essas fragmentaes desgarradas de grandes narrativas (Garcia, 2000), e ver suas implicaes
na produo de sentidos de pertencimento como so experienciados pelos participantes do
Odara.

Performance e memria: rearranjos simblicos da experincia e regimes de

temporalidade social
Um dos princpios compreendidos aqui que a formao da memria, sua durao,
desaparecimento ou esquecimento diretamente relacionada aos significados que contm,
que a fazem durar, como reverberaes significativas atualizadas, que se dissipam quando
deixam de significar, conforme os ensinamentos da fenomenologia potica de Bachelard
(1988) e como Joel Candau (2006) reelabora no seu projeto antropolgico de estudos da
memria. Mas como se constitui a significao?
A significao articulada na linguagem. Numa teoria constitutiva-expressiva da
linguagem, ela constitui uma dimenso semntica, cuja justeza da palavra requer um pano de
fundo que a comunidade da fala, ou comunidade lingustica, que as define e se define em seu
uso. Ela no envolve apenas descrio, mas instaurao de novos contedos (TAYLOR, 1995b).
A dimenso semntica dota o ser de linguagem de estabelecer novas relaes uns com os
outros, novos sentimentos que no existiriam sem sua instaurao lingustica. Pois que remete
sua dimenso expressiva e projetiva. Como expressiva ela abre o domnio para ns do
significado que ela mesma codifica. Como na expresso do smbolo, em que algo no seria
possvel, ou sentidos no seriam disponveis, sem sua apario, sem sua simbolizao, como
acontece na obra de arte, e acrescentaramos aqui, como nas imagens de santos, deuses e
outras formas epifnicas.
Considerando a centralidade da dimenso expressiva, engajar-se na linguagem remete,
pois, a uma dimenso projetiva sobre outrem, a um agir, em que todas as formas expressivas
do gesto, das atitudes e da fala esto em ao e fazem sentido numa comunidade de
interlocuo, dependendo de um acordo de conversao que estabelecemos. Por outro lado,
a prpria subjetivao de uma pessoa entra numa constituio expressiva da linguagem: os
gestos, os modos de danar, sem os quais no se reconheceriam tais qualidades, no
existiriam como tais enquanto experienciadas pela pessoa, num jogo de espelhamento com o
olhar de reconhecimento do outro. (TAYLOR, 1995b)
desta perspectiva que relacionamos a teoria da performance como elucidativa de
dinmicas em que a ao simblica constitutiva e projetiva transcende s narrativas
verbalizadas em processos de recordao. Turner teria deslocado os estudos de rituais, como
aes simblicas transformadoras de estados sociais, concebidos e encenados em dramas
sociais, como experincias plenamente significativas, em momentos de tenso e risco de crise
nas sociedades, para a considerao de performances vividas no cotidiano ordinrio de
sociedades modernas, complexas e industriais. Nestas, a fragmentao dos vnculos e das
experincias a tnica e no h possibilidade de restaurao plena de significados. As aes
performativas seriam restituies de contnuos deslocamentos sociais, de frgeis e
fragmentados laos, tendo como um dos mais importantes fundamentos a sua relao com a
memria, no evento da performance:
1) algo acontece ao nvel da percepo (sendo que a dor ou o prazer podem ser sentidos de
forma mais intensa do que comportamentos repetitivos ou de rotina); 2) imagens de
experincias do passado so evocadas e delineadas de forma aguda; 3) emoes associadas
aos eventos do passado so revividas; 4) o passado articula-se ao presente numa relao
musical (conforme a analogia de Dilthey), tornando possvel a descoberta e construo de
significado; e 5) a experincia se completa atravs de uma forma de expresso. Performance
termo que deriva do francs antigo parfournir, completar ou realizar inteiramente referese, justamente, ao momento da expresso. A performance completa uma experincia (TURNER,
1982 apud DAWSEY, 2006, p.19)

592

Tais fenmenos mnemnicos internos pessoa fazem parte, pois, de um processo de

subjetivao que contempla sua trajetria de pertencimentos e deslocamentos sociais, que o
remete a diferentes provncias de significados (SHUTZ apud SOARES, 1994). Trazendo a idia
de um mundo estilhaado e frgil de vnculos sociais pouco definidos, a performance de
Turner teria a imagem de uma ao de bricolagem da memria frente s experincias do
presente, com certo grau marginal relativo aos processos de maior coeso social e um tanto de
improviso comparado instituio do rito (DAWSEY, 2006).
Neste sentido, podemos aproximar a experincia da performance de Turner
concernida no conceito de mundaneidade de Paul Ricouer como fundamental nos processos
de formao e instaurao da memria. Na mundaneidade entra a espacialidade vivida, o
aqui e agora, lugar primordial de ao e que se adensa no processos de rememorao. Na
atribuio de um ns aberto pelas possibilidades da linguagem ordinria posta na
mundaneidade, o quem da memria pode ser um eu, um ns coletivo ou um prximo
(RICOEUR, 2007).
Esta confluncia na mundaneidade e sua abertura a temporalidades das diferentes
redes sociais em ao poderia aproximar a idia de Nora de fragmentao simblica vivida por
grupos sociais e indivduos dispersamente localizados, e cujos sentidos seriam tramados
tambm de forma fragmentria e diluda. Neste sentido, o regime de historicidade estaria
submerso a disperso de diferentes regimes simblicos, naquilo que faz sentido a cada um ou
em suas sociabilidades e socializaes particularizadas em coletividades.
Mas a abertura proporcionada pela performance na transformao criativa de
processos mnemnicos seria deslocada em relao a noo de lugares de memria de Nora.
Estes seriam resqucios, restos de uma Histria-memria que teria perdido sua funo de
organizar narrativamente a Nao. Resqucios de narrativas histricas realizadas no
positivismo e nas filosofias da histria do sculo XIX como sendo elas mesmas a memria. Por
isso, afirma Nora, a memria de um determinado regime temporal perdeu seus meios de
transmisso, que seriam as grandes narrativas, com a mudana para uma historiografia que
fazia a histria da histria e no produziria mais memria, a formar representaes
histricas de forma ingnua. Como crtica auto-reflexiva, a historiografia introduziu a prpria
feitura da narrativa histrica como objeto, num movimento iconoclasta e dessacralizante. Ao
invs de criar representaes da Nao, a crtica de como essas representaes foram criadas
pela Histria. Sem meios, a memria se cristalizou em lugares que atravs de suas celebraes
em monumentos, museus, datas nacionais, ainda faziam ressoar os restos formados nas
grandes narrativas da Nao e da Repblica. Da retricas de perdas patrimoniais. Mas no
seriam mais centrais na formao de identidades da vida social como um todo.
O sentido da performance aqui, vai em uma outra direo, na sua possibilidade antes
instituinte sobre bricolagens que at podem servir-se de resqucios de narrativas histricas
nacionais, fundantes como narrativas memoriais. Mas no como celebraes cristalizantes e
sim como transcendncias. Na busca da reinveno da memria por heranas culturais no
transmitidas, as performances afrorreferenciadas seriam antes movimentos contra-discursivos
do que celebraes de antigas narrativas. O que no quer dizer que no possam se valer
poeticamente de alguns de seus restos das narrativas nacionais atualizadas ao local.

Performances e recriaes de memrias negras: apontamentos etnogrficos

Durante a pesquisa desenvolvida entre os participantes do grupo Odara, alguns
contextos evidenciavam justamente este sentido performativo, de bricolagem de experincias
menmnicas e de diferentes nveis narrativos e simblicos do passado que davam sentido ao
lugar do negro no tecido social mais amplo, transformando-o.
De maneira geral, a pesquisa perscrutava processos de significao da memria entre
pessoas e redes sociais que se articulavam pela participao em espaos negros cuja
593

territorializao se dava por uma auto-proclamada e desejada sociabilidade negra e cuja

nfase recaia ainda na idia de movimento cultural e resistncia aos racismos espaos tais
como os clubes de negros, Fica Ah, Chove No Molha, fundados na dcada de 1920, e no
Grupo Odara, fundado ao final da dcada de 1990, que se colocava na perspectiva de
movimento poltico pela ao esttica e pesquisa cultural afrorreferenciadas, como j
mencionado.
Havia, pois, uma distino geracional quanto aos modos de se inscrever nestes
espaos, recaindo em uma continuidade de sociabilidade das geraes mais velhas nos bailes e
festas dos clubes negros e uma participao engajada de adolescentes e jovens adultos no
grupo Odara, que tinha na performatizao da dana afro uma forma estetizada na dana
de gestos retirados de rituais de religiosidades afrobrasileiras e deuses de mitologias
africanas - seu principal modo de participao. Tal distino era vinculada a vises de como
transcender clivagens sociais dadas no que em comum se compreendia como fruto dos
racismos contemporneos e antigos, e advindos da experincia inaugural da escravido.
Havia, pois, uma ruptura geracional, apesar dos vnculos de parentescos existentes entre
jovens e mais velhos, da forma de lidar com lugares sociais racialmente demarcados e
hierarquizados e que se expressava tanto em modos estticos diferenciados de sociabilidade
como da forma de compreender o passado na trajetria social dos negros brasileiros em geral.
Para os mais velhos, os clubes negros, especialmente o Fica Ah, significavam um
espao de ascenso e distino social dos negros, demarcavam acesso respeitabilidade e
visibilidade, a prpria insero como participantes da sociedade, como seres sociais e no mais
como bichos, categoria que definia o modo como percebiam serem tratados os escravos
seus ascendentes e, pelas narrativas de avs e bisavs, nas primeiras difceis dcadas do psabolio. Sua prpria juventude, vivenciada nos anos de 1950 e 1960, era relembrada como
sendo rigidamente controlada pela vigncia de certas regras sociais, que asseguravam o novo
estatuto das pessoas negras, como pessoas de sociedade. Regras que se referiam sobretudo
ao controle moral da sexualidade, e a adoo de gestos e formas de vestir que consolidariam
respeitabilidade, num rgido controle das formas expressivas do corpo, como preo a ser pago
podemos interpretar - pela reverso como seres reconhecidamente sociais e cujo cenrio e
ambincia dos clubes ajudavam a construir. Sobre este aspecto, colunas sociais do jornal A
Alvorada imprensa negra publicada na cidade de Pelotas, entre 19 e 1964 eram lembradas
complementarmente s recordaes dos namoros em bailes, nos passeios na ruas e em outros
espaos, como formas de vigilncia sobre condutas sexuais e outras que correspondessem a
um disciplinamento de sua expressividade corporal. A este respeito, como bem j observou
Pinho (2004), as tensas relaes travejadas por racismos e hierarquias racializadas tm
constitudo o corpo do negro como uma arena, como atravessado e disputado em diferentes
cadeias semnticas do seu dever ser.
Os jovens e adolescentes do grupo Odara, entretanto, concebiam naquele momento
os clubes negros, como lugares pouco representativos de questes negras, do que seriam
referncias negras, relacionadas a uma frica mtica esquecida no passado e perdida ou
estilhaada pela experincia diasprica da escravido origem do corte - que deveria ser
revisitada, as quais deveriam ser pesquisadas e rebuscadas. Sobretudo, as formas estticas e
decorativas do Fica Ah, suas paredes brancas com detalhes azuis, a ausncia de objetos
representativos de africanidade eram vistas como no simbolizando o reencontro a uma
origem que foi eclipsada, e nem proporcionava o reencontro a experincia dos antepassados
escravos e seu sofrimento. Faltava cor, faltavam referncias estticas de marrons e
palhas de uma paisagem africana, e projetos que visassem uma melhoria das condies
sociais contemporneas dos negros em contextos de enfrentamento de relaes excludentes e
racistas. Os bailes e jantares de sociabilidade dos mais velhos tambm seriam esvaziados de
projeto esttico-poltico de pensar e agir sobre o racismo e sobre como transcend-lo. Numa
recriao dos significados memoriais destes espaos, os mais velhos eram tambm acusados
de no contarem nada, ou pouco falarem, ou no gostarem muito de falar coisas do
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passado, tendo este passado pouco a ver com a recordao da juventude dos avs e
parentes mais velhos, de seus bailes e namoros, de suas estratgias de ascenso social, de suas
adeses a agremiaes negras como possibilidade de uma vivncia de sociabilidade urbanizada
e festiva.
O passado o qual focavam essas expectativas seria mais conotado a narrativas que
desvelassem alguma experincia importante da poca da escravido e uma possvel filiao
simblica a cultura africana herdada, isto , alguma forma de resistncia cultural mesmo
que contextualizada em tensas situaes de violncia e sujeio. Neste sentido, o no dito,
aquilo que foi silenciado pelos mais velhos no era compreendido dentro de suas estratgias
significativas de no atualizar experincias humilhantes, como modos de resistir a formas de
dominao, como bem observa Pollak (1989), em sua interpretao sobre formas de
silenciamento e esquecimento das memrias em populaes vitimadas por processos sociais
de perseguio, de excluso e de violncia fsica e simblica.
E onde seriam buscados estes elementos? Por um lado, na experincia religiosa
afrobrasileira nos rituais das e nas terreiras e casas de religio - e na pesquisa de
religiosidades e mitos africano associados ao tema da ancestralidade, que deveria se
expandir para alm do fenmeno circunscritamente religioso, com a depurao de elementos
menos sincretizados estabelecendo uma filiao cultural mais autntica de uma experincia
originria. Nesta mesma linha, a pesquisa de sonoridades e batuques, o tocar o tambor como
forma mediadora entre o religioso, o mtico e a expressividade corporal do negro em sua
dimenso no disciplinada, no subjugada, encontrada nas rodas de samba e nos batuques
religiosos.
Por outro lado, no reconhecimento dos espaos e lugares da cidade, em suas formas
arquitetnicas e em seus elementos simblicos, como fantasmagorizados pela presena, no
passado, da vida sofrida e do trabalho escravo - dois dons espoliados fora - e suas
possibilidades simblicas de regenerao a serem vividas como reencontro atravs da
energia que permanece no lugar. Em paisagens fantasmagorizadas de espritos vibrantes
que uma memria social mais difusa da cidade, em diferentes redes sociais, negras e brancas,
entre classes populares e mdias as quais sussurravam a ouvidos atentos e interessados.
No toa era a dana afro que centralizava as aes do grupo Odara. Suas
coreografias eram embasadas nos movimentos dos deuses das religies afrobrasileiras, com
toda a carga de significado de interpretaes de suas agncias e potncias e transportadas
para o cenrio vivido tanto na poca da escravido como no presente dos danarinos,
liberando-os de terem seus corpos negros vigiados e enquadrados a um disciplinamento
moral, como seus pais e avs. Como forma de sociabilidade, ela agrupava e seduzia os
participantes pelo prazer corporal libertrio e esttico que proporcionava, pela identificao e
pertencimento ao coletivo, como forma de agenciamento poltico, ela colocava em ao a
possibilidade de passar da dimenso religiosa inscrita nos terreiros e nos rituais, para sua
insero poltica como agenciamento performtico ao modo pensado por Turner.
Tomados na experincia da dana e pesquisa de referenciais afro suas coreografias
tramavam e encenavam a fora de orixs tais como Oxum, Yemanj, Xang e, de um modo
particularmente observado por mim, de Nana Borucu. A manifestao desses orixs na dana
era reorientada s paisagens fantasmagorizadas da cidade de Pelotas e suas antigas
charqueadas, senzalas e pelourinhos. Numa busca poltica do passado era reconhecido a
vivncia de uma energia nestes espaos, que era percebida como um encontro, uma fora
que adensava experiencialmente o corpo, a subjetividade, sobretudo porque danavam com o
p no cho, descalo como o antigo escravo. A dinamizao do p em contato com o cho que
em suas vozes cantavam: Era o sangue que se misturava com a terra, era a terra que gerava
vida, trabalho e cultura era percebido como um contato real da energia do corpo destes
escravos, que ainda vibravam nesta terra, pensada como lama, mistura de terra e sangue, e
que tem na orix Nana Borucu sua regente, uma vez que ela a fora vital da lama, sua
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potncia csmica. A nfase do toque de tambor que fazia aumenta esta relao com o
encontro da energia se colocava como uma sociabilidade anterior e um aprendizado das
formas religiosas afrobrasileiras de chamamento das energias das entidades e orixs, mas
agora recodificadas nas aparies vibrantes dos ancestrais escravos sacrificados.
Na forma do dilogo, elas foram estabelecendo significados s experincias de danar
e coreografar, que tem mesmo uma abertura vivida como performance, no sentido que Turner
definiu, na sua explorao das experincias menmnicas para extrair um novo sentido, uma
idia de fazer completar, realizar a experincia presente. Sobre os sentidos de uma memria
coletiva difusa sobre os espaos da cidade, dos lugares fantasmagorizados da escravido,
realiza-se uma ao, no caso a dana, que transforma e regenera experincias profundas dos
racismos de antigamente e de hoje pelo reencontro possvel atravs da dana que conecta a
energia e os dons expoliados dos escravos seu corpo, sua vida e seu trabalho como
restaurao simblica. A performance no est claro nas narrativas que me faziam saber, mas
na prpria dana, cujo dilogo revela sentidos, emoes e significados experienciados, pela
prpria expresso de suas formas, que permitem uma interpretao mais profunda do que s
a descrio dos movimentos, da msica e da percusso feitas pela observadora. Neste caso,
ele completa a performance, como momento de incorporao de sentidos experincia
performtica pela projeo da fala, como relao de completude entre os danarinos, entre si,
e uma alteridade restaurada como sendo, seno um mesmo, um pertencimento: o reencontro
simblico com ancestrais escravos.
um momento, tal como exposto por Barash (2012), de reconhecimento de um
significado coletivamente construdo para uma experincia profunda e que se produz como
memria coletiva. E ela reverbera e se nutre de outras fontes menmnicas como a memria
mais ampla da topografia fantasmagorizada das charqueadas e das cidade de Pelotas e suas
energias, assim como dos saberes dos orixs alicerados tanto em pesquisas realizadas por
seus membros como pelo reconhecimento das casas de religio e das mes de santo e pais de
santo como guardies de experincia religiosa originria de filiao africana.
A categoria energia, polissmica, recebe pelo menos, duplo sentido: a mesma
energia que circula nas terreiras e casas de religio, fora vital de entidades, espritos,
deuses e dos pais e mes de santo e energia como reminiscncia de algo que vibra desde o
passado e interfere na vida dos vivos e da prpria cidade de Pelotas. Ela ressoa
reciprocamente, vinculada semanticamente a outras categorias, como de lama, de pesado,
de sangue misturado terra, que tambm uma forma de lama, em que a energia
vibra. Modos simblicos de lidar com a memria da escravido de Pelotas, que numa verso
mais conhecida e difusa trata da lama de sangue e terra que se convertiam os espaos das
charqueadas, principais centros de explorao da mo de obra escrava e no centro das
narrativas de fundao da prpria cidade, entre historiadores e moradores. So novos modos
de simbolizar, numa abertura expressiva e constitutiva da experincia pela trama simblica em
comum posta em ao.
A performance da dana realiza, pois, uma transposio de arranjos sociais dos usos
rituais da religiosidade das terreiras e casas de religio: para as geraes mais velhas, ela se
dispe nestes espaos, controlada pelos pais de santo e mes de santo, muitos dos quais,
frequentadores do Fica Ah. Clubes negros e casas de religio so dimenses e formas
diferentes de lidar com a insero social, com a memria da trajetria social dos negros e os
modos de lidar com os racismos de antes e de hoje. No modo de concepo dos participantes
do Odara, o religioso se conecta ao poltico e ao esttico, sendo liberado do controle dos pais e
mes de santo, e se convertendo em fonte generativa de novas formas polticas e estticoexpresssivas de lidar com desigualdades postas pelos racismos, pensadas pela possibilidade de
rearranjar disposies simblicas das memrias coletivas.
Vale observar que a respeito de outras anlises sobre memria social que envolvam
formas de vitimizao de um coletivo, dados por pertencimentos tnicos, no temos neste
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arranjo simblico da performance da dana afro, uma reinvidicao como herdeiros de uma
dvida moral social, nem trauma numa analogia psquica do indivduo, como explorou Ricoeur
(2007) e como se observa em outros processos coletivos de disputa memorial atravs da
nfase da vitimizao, como forma de contrair um crdito social (cf. MICHEL, 2010). H sim a
proposio de uma transcendncia, pela experincia encantada e transformada do encontro
provocado na dana com a energia, de dons resgatados de vida e corpos sacrificados, de
uma filia restaurada.
Neste sentido, estes rearranjos performticos, colocam-se numa relao de
transposio dos lugares de memria, nutrindo-se de muitas temporalidades e regimes
simblicos da oralidade, numa pluralidade de sistemas simblicos para alm dos restos
narrativos de uma Histria-memria. Propriamente, tais movimentos performativos das
memrias, esto naquela dimenso de abertura de novos sentidos e arranjos sociais pela
dimenso expressivo-constitutiva da linguagem. O quem da memria tramado aqui se pe
em um acordo significativo sobre a experincia significativamente e coletivamente vivida,
transformando no apenas os sentidos do passado, mas as identidades, as filias e
pertencimentos de sujeitos re-situados nesta experincia.

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598

Uma comemorao no espao urbano: Duque de Caxias e a festa de

Santo Antnio
477

Renata de Almeida Oliveira

Regina Abreu478

Resumo
Este artigo corresponde s primeiras reflexes de minha Tese de Doutorado. A cidade de Duque
de Caxias tem representaes simblicas muito fortes, onde a valorizao de personagens e festividades
so exaltadas tanto pela populao, quanto pelas autoridades locais. Tal fato pode ser percebido pelo
prprio nome da cidade: Duque de Caxias. Luis Alves de Lima e Silva, na percepo dos agentes sociais
da cidade seu cidado mais ilustre, visto ter nascido na regio. A representao do Patrono do Exrcito
e tambm Patrono da Cidade o pontap inicial para uma srie de representaes simblicas dentre as
quais se encontra a Festa de Santo Antnio, padroeiro local. A festa acontece h mais de 50 anos na
cidade e passou por diversas fases. Com o tempo cresceu e ganhou diversos apoios. uma festa que
mistura o tradicional, a religiosidade, o novo, as festividades e, este artigo pretende fazer uma breve
anlise da festa e da sua importncia para a cidade.
Palavras-chave: Memria, Patrimnio Imaterial, Comemoraes.

Introduo
Que seria de mim meu Deus
Sem a f em Antnio
A luz desceu do cu
Clareando o encanto
Da espada espelhada em Deus
Viva, viva meu santo.
(J. Velloso)

Cocada, cuzcuz, p de moleque! Uma cidade a se preparar para um dos mais

importantes eventos do ano: a comemorao de seu Padroeiro. Estou escrevendo sobre a
cidade de Duque de Caxias que tem como Padroeiro o Santo Antnio, popularmente
conhecido como o Santo Casamenteiro. O espao urbano se torna um lugar de diversas
histrias e memrias locais. E sobre as relaes das comemoraes do Padroeiro e a cidade
que pretendo apresentar uma reflexo neste artigo.
importante destacar que o local possui tradicionalmente representaes simblicas
muito fortes. Tais representaes partem da prpria populao ou de agentes locais, como
representantes do governo e representantes religiosos. A fora com que os smbolos esto
presentes no cotidiano da cidade notria. No entanto, antes de aprofundarmos neste
assunto, considero importante situar a regio.
O Municpio de Duque de Caxias possui grande importncia para o Estado do Rio de
Janeiro. Com populao estimada em 2013 de 873.921 habitantes e por possuir 467,619 km2,
segundo dados do IBGE, abriga o segundo maior colgio eleitoral e o segundo maior Produto
Interno Bruto do Estado. No entanto, os investimentos em setores bsicos para a populao
ainda est aqum do Estado do Rio de Janeiro e de uma grande Metrpole. A populao
convive com falta dgua e de saneamento bsico, sade e escolas precrias. Ainda assim, os
dados comprovam a importncia econmica da cidade mesmo que aparentemente no tenha
retorno para a populao.

477

Estudante de Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS/UNIRIO) cultura.renata@gmail.com

478
Professora associada do Programa de Ps-Graduao em Memria Social (PPGMS/UNIRIO) abreuregin@gmail.com
599

Considerando essa importncia que Duque de Caxias ganhou, o destaque para este
artigo se refere justamente ao crescimento da valorizao das aes culturais locais. Esse
trabalho realizado, no mbito social, por agentes culturais e historiadores da cidade e, no
mbito pblico, atravs do Instituto Histrico e Geogrfico e, do trabalho realizado pela
Secretaria Municipal de Cultura e Turismo alm da Secretaria de Comunicao e Aes
Institucionais, que possui um setor de Eventos. No entanto, importante ressaltar questes
importantes acerca da relao entre memria e histria no contexto de Duque de Caxias. A
cidade possui oficialmente uma histria bastante recente. Com sua emancipao na dcada de
1940, os agentes locais que buscam a construo de uma histria oficial remontam a passados
pr-histricos, coloniais, at o perodo republicano, fazendo uma construo do territrio que
hoje abrange Duque de Caxias. notrio que concedido grande destaque histria poltica
da cidade e, justamente por se tratar de uma histria oficial mais recente, sua construo
muitas vezes parte da memria de cidados que vivem h dcadas na regio. Assim,
relembram fatos e lugares importantes para a construo da histria local. Deste modo,
relacionando suas comemoraes, memrias, histrias e seus lugares, considero importante
destacar um trecho do texto de Pierre Nora Entre Memria e Histria: a problemtica dos
lugares, no qual justamente reflete sobre a necessidade de se criarem manifestaes, que,
para ele, no so naturais. (NORA, 1993, 13)
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea, que
preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, pronunciar
elogios fnebres, notariar atas, porque essas operaes no so naturais. por isso a defesa,
pelas minorias, de uma memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente
guardados nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de
memria. (NORA, 1993, 13)

Deste modo, considero que a cidade no apenas um amontoado de ruas, casas,

transporte e uma tentativa de funcionamento orgnico e sim, o conjunto de aes que possam
ser desenvolvidas naquela localidade, como afirma o autor Robert Ezra Park, logo no incio de
seu artigo intitulado A cidade: sugestes para a investigao do comportamento humano no
meio urbano:
... a cidade algo mais do que um amontoado de homens individuais e de convenincias
sociais, ruas, edifcios, luz eltrica, linhas de bonde, telefones etc; algo mais tambm do que
uma mera constelao de instituies e dispositivos administrativos tribunais, hospitais,
escolas, polcia e funcionrios civis de vrios tipos. Antes, a cidade um estado de esprito, um
corpo de costumes e tradies e dos sentimentos e atitudes organizados, inerentes a esses
costumes e transmitidos por essa tradio. (PARK, 1916, 01).

Em seguida, o autor complementa afirmando os processos vitais que envolvem as

pessoas que compes a cidade e, nesse sentido que a Comemorao da Festa de Santo
Antnio se insere nos processos dinmicos e vitais que envolvem o cotidiano local.

Construindo a memria simblica da cidade

A cidade de Duque de Caxias possui representaes simblicas muito fortes e que
levam ao acontecimento de diversas comemoraes que mobilizam seus diversos setores. Tal
fato pode ser inicialmente observado justamente na escolha do nome da cidade: Duque de
Caxias. Essa escolha se justifica por causa do nascimento de Lus Alves de Lima e Silva na
regio, mais especificamente na Fazenda So Paulo, localizada em um bairro atualmente
denominado Taquara, interior do municpio.
Sendo assim, se podem destacar diversas manifestaes simblicas que muitas vezes
passam despercebidas por estarem completamente integradas ao cotidiano local. Deste modo,
se destaca o Bairro denominado Jardim 25 de agosto, data do nascimento deste homem,
Patrono do Exrcito Brasileiro, e, que atualmente comemorado o Dia do Soldado. Neste
bairro localiza-se ainda a Avenida Brigadeiro Lima e Silva, uma das principais avenidas que
homenageia o nome de seu Patrono. Dentro da coleo simblica da cidade, comemorando
600

este Patrono, existe ainda a Praa do Pacificador como ficou conhecido pela sua atuao
no Imprio , onde atualmente abriga o Centro Cultural Oscar Niemeyer o qual abrange o
Teatro Municipal Raul Cortez e a Biblioteca Governador Leonel de Moura Brizolla,
construes que foram projetos do arquiteto que leva o nome da praa e so as nicas na
Baixada Fluminense por ele assinadas. Na arquitetura da Biblioteca contm o smbolo Z que
seria uma representao do Prefeito que levou o espao para a cidade, Jos Camilo Zito dos
Santos Filho, e notoriamente um smbolo legitimado pela populao pelas suas realizaes.
A grande comemorao que reverencia o fato de Luiz Alves de Lima e Silva, Patrono do
Exrcito Brasileiro e que seu ttulo concedido em 23 de maro de 1869, um dia depois de ser
desligado oficialmente das foras em operaes no Paraguai tornou-se nome do Municpio,
se d no dia 25 de agosto, quando ocorre o desfile cvico na cidade, com a participao de
diversas escolas, sendo um importante evento do calendrio anual de comemoraes.
Destaca-se tambm outro personagem que desperta curiosidade e est presente no
imaginrio da populao: um dos migrantes mais conhecidos que saram do Nordeste e se
instalaram na Baixada Fluminense foi Natalcio Tenrio Cavalcanti de Albuquerque, que se
popularizou como Tenrio Cavalcanti ou, tambm, como o homem da capa preta. O poltico
Tenrio, apesar de ser conhecido como O Deputado Pistoleiro, impulsionou a poltica e a
economia da cidade de Duque de Caxias e at os dias atuais gera polmica e muitas
discusses, em histrias ainda vivas nas memrias da populao, sobretudo pelas curiosidades
geradas pelas suas aes, tal como, sua Fortaleza e os caminhos desconhecidos que levam a
diversas sadas pela casa, como um labirinto. Tenrio no um poltico que possui um dia e
comemorao prprios na cidade, no entanto, sua presena marcante na construo
histrica e poltica local, e se tornou tema de um filme, livros, sendo um cone e uma incgnita
nacional.
Por fim, destaco outro importante smbolo, uma comemorao que o objeto deste
artigo e se refere ao Padroeiro da cidade de Duque de Caxias: Santo Antnio. Anualmente a
Parquia de Santo Antnio em parceria com a Prefeitura realiza a Festa que comemora o
Santo Padroeiro. Tem durao de 5 dias e, alm dos rituais religiosos que envolvem essa
comemorao, h tambm diversas atividades e aes pedaggicas e culturais. Para finalizar,
existe ainda uma rua em homenagem ao Santo, localizada no bairro Vila So Luiz.
O debate acerca das questes simblicas na cidade de Duque de Caxias est
claramente vinculado aos conceitos de comemoraes, memria, histria e patrimnio
intangvel e espero que tal fato seja perceptvel ao longo deste artigo. As ruas, praas,
smbolos e, sobretudo a igreja e a regio de seu entorno a qual so realizadas diversas
comemoraes, so lugares os quais tais memrias no se cristalizam. A cada ano, novos
fatores so acrescidos s comemoraes e a memria tomada como histria.
Notoriamente os smbolos esto alm da pedra e cal, passam por pessoas, imagens.
So construes ou formaes de heris como foi claramente evidenciado por Jos Murilo de
Carvalho no captulo de seu livro A Formao das Almas onde ele disserta acerca da escolha
de Tiradentes como um heri para a Repblica. Neste casso, o autor coloca a escolha de
Tiradentes com algo que partiu da necessidade de se ter um personagem que representasse a
histria oficial. J na cidade de Duque de Caxias tambm acontece essa construo de seus
heris. O primeiro exemplo se d atravs de seu prprio Patrono, o Duque de Caxias. Um
personagem muito importante historicamente, escolhido como Patrono do Exrcito Brasileiro,
tambm foi escolhido para ser o representante legtimo quando se trata de se lembrar e
comemorar a cidade. No entanto, no necessariamente as escolhas pelos heris da cidade
partem de uma vontade oficial de rgos pblicos. Muitas vezes so escolhas feitas pela
populao, como por exemplo, mitolgico, mesmo que ainda vivo Jos Camilo Zito dos Santos
Filho, que foi Prefeito da cidade por 12 anos e se tornou famoso por ter tirado Duque de
Caxias da lama literalmente.

601

Comemorando a cidade
Nascido em Lisboa por volta do ano de 1193, o Santo conhecido como Antnio foi
batizado como Fernando Martinho de Bulhes na S Catedral de Lisboa. O local em que nasceu
hoje uma igreja que leva o nome de Santo Antnio de Lisboa e conserva sua cripta, que
recebe diariamente centenas de fieis, afinal, um dos mais importantes pontos tursticos da
cidade de Lisboa, visto que Santo Antnio Padroeiro de Portugal e o primeiro portugus a ser
santificado e reconhecido internacionalmente.
Do outro lado do oceano, Santo Antnio tambm Padroeiro de uma das cidades mais
importantes da Baixada Fluminense, no Estado do Rio de Janeiro: Duque de Caxias. A festa de
Santo Antnio um evento muito tradicional na cidade. Esta etapa do artigo ser relatada de
acordo com entrevistas realizadas na festa que aconteceu entre os dias 11 e 15 de junho de
2014. Tais entrevistas foram realizadas com fieis, visitantes, autoridades do governo municipal
e religiosas.
Deste modo, me refiro a uma etapa da pesquisa de inspirao antropolgica, em que
participei de alguns momentos das discusses acerca da organizao de festa, bem como,
vivenciando todos os dias do evento.
Ao utilizar a metodologia da etnografia vivenciamos a experincia do viajante que
percorre uma regio, buscando exercitar um olhar que estranha, que inquire, que indaga, que
procura novos ngulos, novas perspectivas, novas faces de paisagens j vistas e consagradas.
(ABREU, mimeo). A etnografia a pesquisa, no sentido de que a partir do campo, dos
agenciamentos que o campo proporciona que o trabalho vai tomar corpo.
Os agenciamentos so datados, transitrios e sempre em relao com um limiar que, atingido,
promove uma virada, uma mudana. Deleuze (1977:84) escreve que a nica unidade do
agenciamento o co-funcionamento, que ele tambm chama de simpatia. Na linguagem e
na vida estamos sempre nesse regime de conexo, de falar com, agir com, escrever com. A
simpatia para Deleuze (1977:66) essa composio de corpos (fsicos, psquicos, sociais, verbais
etc.), essa penetrao de corpos, essa afeco nos agenciamentos, e no um vago
sentimento de estima. Pode envolver amor ou dio, ela o modo de conexo nos
agenciamentos, o co-funcionamento. (CAIAFA, 2007, 152)

As relaes estabelecidas no campo entre o observador-participante e o narrador,

ento, diferente da relao com o informante. Neste caso, o intuito no de simplesmente
coletar informaes, e sim, intercambiar experincias, afinal, a experincia que passa de
pessoas a pessoa a fonte a que recorrem todos os narradores. E, entre as narrativas escritas,
as melhores so as que menos se distinguem das histrias orais contadas pelos inmeros
narradores annimos (BENJAMIN, 1993, 198).
A narrativa, na condio de modalidade especfica de comunicao humana, floresce num
contexto marcado pelas relaes pessoais. O narrador algum que retoma o passado no
presente na forma de memria; ou que aproxima uma experincia situada num ponto longnquo
do espao. A narrativa sempre remete a uma distncia no tempo ou no espao. Essa distncia
mediada pela experincia pessoal do narrador. Para Benjamin, os grandes modelos de
narradores eram o velho arteso que conhecia as tradies de sua aldeia, e o marinheiro, que
narrava suas experincias, adquiridas em viagens. (GONALVES, 2009, 172)

Deste modo, podemos considerar o velho arteso os narradores que encontramos no

caminho, e ns, etngrafos, o marinheiro, que narra experincias adquiridas nas viagens. Em
muitos museus encontramos a imagem do velho arteso Benjaminiano, pessoas que
conhecem a histria da cidade profundamente e transformam essa histria em suas memrias
pessoais, pois fizeram parte da construo da identidade local, ou de alguma forma,
consideram importante preservar essas memrias.
A receptividade tanto por parte dos membros da igreja, desde o Padre responsvel
pela Parquia at as representantes das Congregaes e Irmandades que auxiliam na
organizao da festa e, do Poder Executivo local foi muito boa. A valorizao de um evento
cultural da cidade desperta um misto de curiosidade e satisfao sendo inclusive um impulso
para elevar a autoestima da populao de um local que abriga diversos problemas sociais.
602

A sutileza com que o evento organizado pelas pessoas em sua maioria senhoras
que integram as Irmandades Religiosas encantador. Cada detalhe pensado de acordo com a
programao tradicional da festa. As festividades se iniciam no dia 31 de maio com a Trezena
de Santo Antnio479 e termina no dia 12 de junho, dia em que comemorado o Dia dos
Namorados no Brasil. Pude acompanhar a trezena que no modifica a programao da igreja:
os dias das missas de intenes no se alteram, por exemplo. A diferena da Trezena de Santo
Antnio poder acompanhar devotos ao santo que todos os dias vo fazer seus
agradecimentos e pedidos. Alm disso, a histria de Santo Antnio e seus Milagres so
exaltados em diversos momentos da Missa que termina com um momento de devoo e
adorao.
A abertura da festa aconteceu no dia 11 de junho com a tradicional missa da Trezena
de Santo Antnio, presena de autoridades locais e shows. importante destacar que a festa
dividida em duas partes. Na primeira, a festa que acontece no ptio e no salo de eventos da
prpria Parquia. Nesta festa, as barracas pertencem s Irmandades Religiosas, acontecem
shows no salo de eventos e atividades religiosas tradicionais. Do lado externo da Igreja, o
apoio da Prefeitura evidente. Foram colocadas 59 barracas de comidas e bebidas, stands
culturais, onde artistas da cidade puderam mostrar sua arte, caminho da cincia, caminho
da leitura, Circuito Gastronmico um local onde os principais restaurantes da cidade
estavam apresentando seus cardpios, em um estilo Praa de Alimentao. De fato, o
Circuito Gastronmico um espao separado, onde os produtos so mais caros e
frequentada por uma classe econmica mais elevada da cidade , diversos shows que
aconteceram no palco externo do Teatro Municipal Raul Cortez, que se localiza no Centro
Cultural Oscar Niemeyer e a II Feira Literria que reuniu uma srie de eventos como,
espetculos teatrais, conversa com autores e lanamento de livros. O cartunista Ziraldo criou a
logomarca do evento e esteve na festa em uma das atividades da Feira Literria.
Nas entrevistas realizadas, pude perceber a presena de devotos de diversas religies
tanto nos eventos que aconteciam dentro quanto, nos eventos que aconteciam fora da
Parquia. Estima-se que cerca de 250 mil pessoas estiveram na Festa de Santo Antnio ao
longo dos 5 dias480.
No dia 12 de outubro acontece o Jantar dos namorados elaborado e organizado
pelas Irmandades. A escolha do cardpio, compra do material e venda dos convites feito
pelas Senhoras com muito afinco e devoo. Neste dia, se encerra a Trezena de Santo
Antnio e se realizam aes de reafirmao dos votos de amor entre casais. importante
destacar a presena de casais que se conheceram na festa em anos anteriores. Alguns
frequentam todos os anos a festividade em agradecimento ao Santo, conhecido como
Casamenteiro. Crendice popular ou no, os fieis passam os treze dias de oraes e mais os 5
dias de festa amarrando seus pedidos no Santo, geralmente para amor e sade, j que Santo
Antnio tambm conhecido por ser o santo das causas imediatas.
Em 13 de junho, dia em que se comemora o Santo Antnio, feita a distribuio dos
pes, que os devotos colocam em potes de alimentos no perecveis ou, at mesmo se
alimentam, para que sejam abenoados. Neste dia, na porta da Igreja um fato chamou a
ateno. A presena de Pai Ricardo de Ogum, que disse estar ali, pois tinha como misso ir
para o Rio de Janeiro e no dia 13 de todos os anos estar na porta de uma Igreja de Santo
Antnio, dando o que ele chamou de Ax nos fieis. Na manh deste dia, logo aps pegar o
po e assistir a Missa dos Devotos, muitos fieis paravam diante de Pai Ricardo de Ogum para
tomar o ax. um fato curioso e que mostra a diversidade religiosa local e da festividade.
No cabe ainda neste artigo falar sobre a representao de Santo Antnio em outras religies,
no entanto, esse um fato curioso que deve ser ressaltado na etnografia da festa.
479

Diferente do que acontece na cidade Lisboa, onde nasceu Santo Antnio. L, a trezena se inicia no dia 1
de julho e vai at o dia 13 de julho, dia prprio do Santo.
480
De acordo com dados da Defesa Civil.
603

Na noite do dia 13 de junho a Procisso de Santo Antnio o grande destaque. Os fieis

seguem a imagem pelo calado rea comercial da cidade. Neste momento avistei uma
criana vestida de Santo Antnio. De acordo com a me, ela e o filho estavam pagando uma
promessa, agradecendo ao Santo pela cura de uma enfermidade.
O Padre Renato Gentile destacou a importncia da festa e o crescimento da Parquia.
Segundo ele, a escolha de um Padroeiro Franciscano foi um presente deste grupo que
circulava a cidade.
A Festa de Santo Antnio assim. Um misto de devoo e festa. Um misto de classes
econmicas, grupos religiosos e pessoas que querem aproveitar uma quermesse. No
podemos afirmar que as 250 mil pessoas presentes ao longo dos 5 dias de festividades
estavam presentes em devoo, afinal, alguns entrevistados que se denominaram
evanglicos afirmaram que estavam na festa pelas comidas tpicas, shows e no
frequentaram as missas.
A importncia e como a Festa de Santo Antnio influencia na dinmica da cidade,
desde sua organizao at sua realizao algo que deve ser destacado e nesse contexto
que esta pesquisa se insere. Sendo assim, seria a Festa de Santo Antnio um Patrimnio
Cultural e Imaterial da Cidade?

Consideraes finais
Considero importante que se destaque o quanto a Festa de Santo Antnio se insere na
vida das pessoas. Muitas histrias de vida foram relatadas, muitas pessoas que j foram
barraqueiros481, que conheceram seus maridos e esposas, que pagam promessas. De alguma
maneira, integra a vida cotidiana da populao. A festa esperada, desde as aes religiosas
que lota a igreja de fieis durante as atividades que se iniciam no dia 31 de junho na Trezena
de Santo Antnio at os shows que acontecem durante os 5 (cinco) dias do evento.
importante ressaltar, que existe uma espcie de ritual que envolve essa
comemorao: se inicia pela Trezena de Santo Antnio, as barracas, o jantar dos namorados
no dia 12 de junho e reafirmao de votos dos casais; uma srie de missas que se iniciam na
manh do dia 13 de junho dia de Santo Antnio ; distribuio do po de Santo Antnio,
entre outras aes que acontecem na cidade durante a semana em que o Santo
comemorado. Deste modo, considero importante o debate acerca da patrimonializao da
festa na cidade, tanto pela tradio das aes que acontecem quanto pela importncia e
influncia concedida tanto pela igreja, quanto autoridades, bem como, e, principalmente, a
populao.

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481

Pessoas que foram donas de barracas de alimentos, bebidas e brincadeiras em alguma festa ao longo

dos anos.
604

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605

 uma nostalgia gostosa de sentir: reflexes sobre msica, memria

e emoo
Diana Castro Melo da Silva482

Resumo
O artigo prope um dilogo introdutrio entre os temas memria coletiva e msica popular, a
partir da anlise do sentimento saudoso, assumido por frequentadores de festas que reproduzem um
revival dcada de 1980 atravs de suas msicas. Assim, as emoes envolvidas emergentes do
discurso e percebidas (atravs dele) por quem fala, inserem os indivduos em uma comunidade afetiva
em torno de representaes de uma temporalidade especfica infncia e juventude referenciadas no
perodo circunscrito que tm na a festa, na msica da poca e na semelhana do gosto musical seus
principais elementos.
Palavras-chave: Msica popular. Memria coletiva. Saudade. Antropologia das emoes. Festa.

Introduo
O tema da memria enquanto categoria relevante para compreenso de fenmenos
sociais vem ganhando grande expresso desde a dcada de 1980, onde diversas abordagens
procuram dar conta de entender como os grupos humanos lidam com a passagem do tempo.
Por ser um tema interdisciplinar, a memria consiste em um campo terico que
dialoga e est aberta a diversas abordagens. As Cincias Sociais tm se beneficiado desta
abertura e inaugurando novas perspectivas de abordagem nas quais a interlocuo entre
memria e subjetividade encontra terreno profcuo quando articulados em estudos com
grupos minoritrios cujas narrativas buscam legitimao, visibilidade e expressividade de
emoes diversas que emergem de contextos traumticos, diaspricos e identitrios diversos,
tensionando de forma peculiar o binmio indivduo-sociedade.
Caminhando nesta direo, o exerccio proposto neste trabalho pretende refletir, de
modo bastante introdutrio, a relao entre msica popular, memria coletiva e emoo a
partir da anlise de narrativas saudosas por frequentadores de festas que reproduzem um
revival dcada de 1980 atravs de artistas e canes da poca, tendo na festa o seu lugar de
memria reificada e ressignificada (Nora, 1999).
Desse modo, a noo clssica de memria coletiva de Maurice Halbwachs (2006)
nortear a compreenso da razo de ser deste grupo com a perspectiva contextualista
desenvolvida pelas norte-americanas Lila Abu-Lughod e Catherine Lutz (1990) ao tomar as
emoes e sentimentos como objeto de estudo autnomo da antropologia483.
O principal objetivo analisar: como o discurso nativo narra a experincia da saudade
e emoes envolvidas emergentes do discurso e percebidas (atravs dele) por quem fala; e o
modo pelo qual, atravs das representaes de uma temporalidade especfica infncia e
juventude referenciadas no perodo circunscrito que tm na a festa, na msica da poca e na
semelhana do gosto musical seus principais elementos, os indivduos inserem-se em uma
comunidade afetiva (Halbwachs, 2006).

482

Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro (PPCIS/UERJ). E-mail: dayermello@yahoo.com.br
483
Para efeito da anlise realizada neste trabalho, a base emprica a observao participante realizada
entre novembro de 2010 e outubro de 2011 durante 8 edies da Festa Ploc 80s que ocorre na cidade do Rio de
Janeiro; o acompanhamento de grupos de discusso na Internet atravs da rede social Orkut, em blogs e sites de
msica e contedo especfico relativo produo cultural dos anos 80 entre novembro de 2010 e janeiro de 2012; e
entrevistas em profundidade realizadas em ambiente virtual via MSN Messenger, entre outubro de 2011 e janeiro
de 2012 com 10 frequentadores da festa carioca, 2 frequentadores de Braslia (DF) e 1 frequentadora de Fortaleza
(CE), onde ocorrem eventos similares. Esta anlise integra a pesquisa que realizei para a monografia de concluso
do curso de graduao em Cincias Sociais da UERJ apresentada em 2012.
606

Consideraes sobre a antropologia das emoes, temporalidade e saudade

As Cincias Sociais desde a sua fundao procura desconstruir e relativizar um
conjunto de representaes psicobiolgicas onde as emoes e sentimentos so entendidos
como constantes e universais. Com a abordagem interpretativista da cultura introduzida por
Clifford Geertz (entendida como um conjunto de teias de significados criados no interior das
sociedades), surge na cena antropolgica norte-americana uma outra perspectiva para se
pensar os afetos e emoes nas cincias sociais. Trabalhos como os de Abu-Lughod (1986);
Lutz e White (1986); e Rosaldo, (1980) contriburam para que as emoes tomassem o
primeiro plano da investigao antropolgica em um esforo para a consolidao dos estudos
das emoes como um campo autnomo no interior da antropologia.
Propondo uma abordagem contextualista derivada da ideia de discurso de Foucault,
Abu-Lughod e Lutz (1990) avanam para alm da perspectiva relativista em que as
subjetividades so vistas como construes culturais em contraponto crena de que elas
seriam estados psicobiolgicos.
Nesta perspectiva, as autoras entendem que a expresso dos sentimentos e o
significado das emoes tem de ser analisados dentro do contexto social especfico no qual se
inserem, pois as emoes so essencialmente formadas no contexto do discurso (e assim
percebidas por quem fala) que trata sobre elas (as emoes), a fim de que se compreenda suas
implicaes ideolgicas como mediao das relaes sociais e de poder dentro de um grupo
determinado.
Analisando esta noo aplicada viso ocidental moderna, Rezende e Coelho (2010)
problematizam a crena de que as emoes seriam constantes e universais, discutindo suas
dimenses biolgicas e culturais e o modo pelo qual as cincias sociais se apropriam deste
debate e o elevam a outro nvel, no qual, segundo Mauss, a expresso dos sentimentos seria
uma linguagem, em que o indivduo comunica aos outros aquilo que sente em um cdigo
comum, nesse movimento comunicando a si mesmo suas emoes. (1980:59)
E tal qual uma linguagem, a expresso das emoes dotada de uma gramtica
especfica na qual possvel compreender sua natureza sociocultural, pois as regras nas quais
a expresso dos sentimentos est inscrita tem sua origem na sociedade. Assim, a despeito de
sua dimenso interna onde se inscrevem as percepes particulares dos indivduos, h na
sociedade o poder coercitivo que leva a certos padres de comportamento e expresses de
sentimentos que as cincias sociais procuram relativizar como sendo experincias emocionais
que so a um s tempo subjetivas e sociais (Rezende e Coelho, 2010:74).
Enquanto categoria social, a saudade um sentimento bom para pensar a relao da
pessoa com o fenmeno da durao.
Em seu ensaio sobre a saudade no contexto brasileiro, Da Matta (1993) afirma que ela
uma categoria coletiva dotada de carter performativo que no flui no sentido do
indivduo para a sociedade, mas ao contrrio, dada coletivamente, pois se trata de uma
categoria do esprito que exprime a relao humana com a experincia da durao sendo,
portanto, universal. Os indivduos aprendem a sentir saudade e a exprimi-la socialmente
revendo suas trajetrias e vivncias, assim como fizeram as geraes passadas.
Se tomarmos a expresso das emoes enquanto uma linguagem (Mauss, 1980)
dotada de uma gramtica especfica na qual possvel compreender sua natureza sociocultural
(Rezende e Coelho, 2010), nas quais a expresso dos sentimentos tem sua origem na
sociedade, temos a saudade ao mesmo tempo como sentimento e reflexo, posto que se
constri socialmente e adquire existncia a partir da sua contextualizao e do discurso que se
tem dela mesma (Lutz e Abu-Lughod, 1990). Enquanto revivem saudosamente, os indivduos
esto tambm refletindo o que sentem; porque sinto falta (de algo), tenho saudade (Da Matta,
1993).
607

Muitas vezes definidos sem distino entre si e considerados como vrias faces de uma
mesma coisa, saudade, nostalgia e melancolia so estados emocionais evocveis atravs da
memria, demonstrando como eventos particulares vivenciados por sujeitos especficos
encontram consonncia em gramticas emocionais socialmente compartilhadas.
Para Eduardo Loureno (1999), a saudade um resgate de um tempo especfico, ou o
tempo humano (temporalidade), situado no passado que reinventado e contm a
melancolia e a nostalgia em si, exprimindo-se aqui e ali numa e noutra forma, e que tambm
assume diferentes interpretaes de acordo com o contexto histrico. Lusitano, ele
identificar uma emoo incomparvel que a saudade assume em sua cultura permeada pelos
meandros da memria.
A melancolia e a nostalgia seriam ambas constitutivas da saudade, de um modo
demasiado estranho tal como o tempo humano portugus. A melancolia estaria para a noo
mais realista da passagem do tempo como algo que no volta mais, enquanto a nostalgia seria
o desejo pelo que se imagina recupervel num determinado lugar ou momento passado.
Saudade para os portugueses seria o lugar da (re)inveno do passado como um sonho que
recusa a realidade, e como tal reinventa a prpria realidade presente (Loureno, 1999).
Porque dialoga com o tempo, a saudade fruto da capacidade humana de resgatar por
meio da memria pedaos de tempo especficos e desejveis. As lembranas evocveis se
fixam na memria que a saudade permite atualizar (Da Matta, 1993:32) por meio das
relaes e do contexto social que servem como pano de fundo para nos informar o que
relevante lembrar e de que modo isto ser feito.
Na fala dos entrevistados, a saudade assumiu a forma de discurso saudoso, utilizandose dele para ser enquanto sentimento e reflexo, pois saudade existe somente dentro de um
contexto e emerge de uma relao, de um indivduo ou uma coletividade em relao aos
outros e sua temporalidade. Aqui, saudade e memria so descobertas tecendo a
conscincia da passagem do tempo e a avaliao afetiva dessa conscincia frente ao passado.
Atravs da memria, os sujeitos revivem e recuperam esse passado e assim promovem a
permanncia de um eterno presente.
De acordo com Maurice Halbwachs (2006), os seres sociais participam
simultaneamente e em diversos espaos sobrepostos de grupos sociais os mais variados, nos
quais as sensaes e intuies sensveis se deslocam no quadro dos contextos coletivos
impostos pela sociedade entre uma e vrias memrias as quais podemos contrastar com a
nossa. Assim as lembranas se desencadeiam por estmulos que vm de fora, isto , as foras
pelas quais uma corrente de lembranas reavivada fazem parte da realidade objetiva que
existe fora dos indivduos. Elas surgem porque algo da ordem do coletivo que corresponde
realidade objetiva novamente se apresenta para ns. Isto porque os estados da memria
obedecem mesma lgica que rege a realidade objetiva e faz com que o grupo se adapte e
reproduza internamente todas as combinaes e divises naturais pelas mesmas associaes
que a percepo coletiva impe baseada nas relaes naturais entre as coisas.
Pierre Nora, por sua vez, corrobora com a ideia de que haja tantos grupos os quais a
memria interliga, e acrescenta de que a memria um eterno ponto de contato no presente,
posto que ela sempre atual e viva (Nora, 1993).
No grupo pesquisado, os estmulos externos a msica, a festa e suas as
caractersticas - leva os indivduos a (res)suscitarem uma dada durao cuja memria coletiva
do grupo se apoia. Ocorre ento uma combinao singular entre festa, msica e a conscincia
de uma temporalidade partilhada por todos infncia e adolescncia -, responsvel por
caracterizar esse grupo.
Por ser contnuo, o tempo do grupo - referente sua temporalidade ou durao
compartilhada entre as pessoas que vivenciaram sua infncia e adolescncia durante a dcada
de 1980 - lhe serve de contexto comum para o pensamento que conserva sua estrutura e
608

ateno nos mesmos objetos e dessa forma rene todos os elementos nos quais os
acontecimentos se concatenam (Halbwachs, 2006:146). Para este grupo, esses elementos
estveis resgatam dos registros de memria as intuies sensveis mais elementares que os
indivduos possuem ligados a um tempo especfico que o pensamento coletivo engendra
com um discurso saudoso.
A partir de ento, os indivduos tornam-se membros virtuais de uma comunidade
afetiva (op. cit.) que se identifica por uma alegria nostlgica484, cujos elementos estveis
atuaram para reavivar a memria coletiva: a msica, a temporalidade e a festa. Desta maneira,
criado em torno da ideia de grupo elaborada e apreendida pelos sujeitos enquanto
lembranas daquela poca - um conjunto de representaes residentes na memria coletiva
corroborado por cada um dos indivduos ao suscitarem os eventos reais vividos
individualmente, os eventos ressignificados e reconstrudos, e aqueles alimentados pelo o
discurso coletivo que se tem dessas lembranas, reificados na festa. Ela atua ento como um
lugar simblico de memria para esse grupo.

Msica e emoo na evocao de lembranas

Na msica reside a capacidade de dizer aquilo que no pode ser dito de nenhum outro
modo. ela, o grupo pesquisado atribuiu a competncia de: mexer com os sentidos;
remeter ao tempo feliz da adolescncia; experimentar uma alegria nostlgica; sentir uma
emoo inexplicvel; querer tudo aquilo (o passado) de volta; saudade boa; sensao
boa porque nos remete ao passado, aos tempos de criana; uma nostalgia gostosa de
sentir; ouvir essas msicas no deixar morrer nunca o sentimento dos bons momentos das
lembranas vividos na infncia; me faz sentir saudade at dos tempos em que minha famlia
passou dificuldades; as pessoas lembram seus momentos individuais, dos seus tempos de
infncia*...+ e levam tudo isso pra festa; a sensao de nostalgia lembram muito de minha
infncia e juventude. O fato de que todos esto ali pelas msicas que marcaram uma
poca*...+; nostalgia pura e amor pleno pelas msicas; o ambiente *da festa+ voltado para
o mesmo gosto das pessoas que esto ali curtindo a mesma nostalgia... as pessoas revivendo
aquele perodo...485.
O padro das declaraes converge para a descrio de sentimentos ou emoes
positivas referentes ao fato de sentir-se saudoso do passado, posto que em todas as formas
que a saudade aparece no discurso nativo, so sempre circunscritas (ou reelaboradas) como
lembranas boas e felizes. A nostalgia aparece diversas vezes invertida no discurso que
pretende reelabor-la enquanto sentimento que traz ou proporciona alegria.
Os entrevistados possuem o entendimento de que suas preferncias de escuta musical
permanecem as mesmas porque eles se mantm margem de estilos musicais massificados
pela indstria fonogrfica. Em seu discurso, reafirmam a tendncia de manter na atualidade os
mesmos gostos musicais que foram adquiridos desde o fim da infncia e ao longo da
adolescncia, razo pela qual apreciam particularmente o contexto das festas temticas, onde
so tocadas apenas as msicas que remetem dcada de 1980. Com raras excees entre os
entrevistados, destilam desprezo absoluto por gneros e estilos mais contemporneos.
Esta tendncia por conservar o mesmo gosto musical de sua adolescncia, ainda que
com pequenas variaes, parece indicar que para este grupo esse perodo fixa-se como um
padro para o gosto musical, criando-se ento, uma espcie de memria musical (Medeiros;

484

Categoria nativa.
Fragmentos das entrevistas. Os entrevistados residiam nas cidades do Rio de Janeiro, Braslia e
Fortaleza, e se declararam frequentadores ou apreciadores das festas dedicadas aos anos 80 que ocorrem em suas
cidades. Eles declaram possuir preferncia por estilos e gneros musicais referentes dcada de 1980 ou de
perodos anteriores a ela.
609
485

Nogueira, 2013) da escuta que negocia, por assim dizer, todas as possibilidades da escuta no
futuro, privilegiando determinados gneros ou estilos e execrando tantos outros.
Assim as pessoas conferem intimamente um significado de cunho saudoso e uma
identificao com as msicas de sua preferncia e com aqueles que compartilham do mesmo
gosto. A ideia de preferncia, do que gostam e do que no gostam, estabelece-se, pois, por
contraste e assim constitui a identidade do grupo, que define certos valores, smbolos e signos,
excluindo outros que no dizem respeito quela identidade (Cardoso de Oliveira, 1976).

Consideraes Finais
O xtase que uma msica carregada de lembranas capaz de provocar no ouvinte
est intimamente ligado ideia de preferncia. Isto explica porque algumas pessoas no
conseguem aderir ao clima de efervescncia coletiva que determinados estilos musicais
produzem. A msica como tantos outros fenmenos so manifestaes culturais, e como tal,
atuam como elemento de identificao, solidariedade e coeso grupal. Os indivduos
respondero mais enfaticamente ao padro musical de sua preferncia que outros grupos no
sensveis (Jourdain, 1998).
As preferncias musicais do grupo pesquisado parecem indicar a existncia de uma
memria musical no ouvinte, que condiciona e filtra, por assim dizer, todas as possibilidades
de escuta musical, raramente abrindo espao para a apreciao de estilos e gneros que
surgiram no perodo aps a consolidao dessa preferncia musical.
Para este grupo, a evocao das lembranas referentes a uma temporalidade
especfica, a fim de reafirm-la como um tempo que merece ser rememorado e no deve ficar
no passado, feita por meio das msicas que atuam como de pano de fundo para as
conscincias individuais se ajustarem em correntes de pensamentos consoantes, que embora
em cada indivduo se manifeste como a expresso de suas experincias de vida, encontra
consonncia pelo substrato da vida em sociedade: cada indivduo carrega a marca da sua
gerao, internaliza valores e crenas de acordo com o pensamento coletivo da poca e se
integra a ele at mesmo em sua forma de rejeio ou protesto.
Partindo dessas consideraes enquanto hipteses a serem testadas em minha
dissertao, pretendo investigar a relao existente entre msica, identidade e memria
atravs de uma anlise antropolgica das emoes, respondendo aos seguintes
questionamentos: Podemos falar em memria musical da escuta em grupos geracionais? A
msica enquanto elemento de identificao, solidariedade e coeso grupal seria capaz de
atuar atravs de uma micropoltica das emoes na conformao das identidades
engendrando gostos e preferncias por determinados estilos e gneros musicais em
detrimento de outros? Haveria um padro de escuta musical atuante em grupos geracionais
distintos - a despeito dos esforos da cultura de massa responsveis por padronizar produtos e
gerar nichos de consumo (Adorno e Horkheimer, 1985) e da aquisio de capital cultural no
interior de classe sociais distintas (Bourdieu, 2006)? Que outros elementos (micro e/ou
macrossociais) entrariam em disputa na conformao de uma suposta memria musical do
ouvinte?
Deste modo espero contribuir para as cincias sociais no que tange a uma ideia de
micropoltica das emoes onde aquilo que os indivduos sentem est referido a uma
gramtica circunscrita que demonstra o nvel macrossociolgico criador dos papis, e assim
questionar valores, hierarquias e relaes de poder ensejados por estes aos sujeitos atores.

Referncias
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610

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SANTOS, Myrian S. A obsesso pela memria. In Memria coletiva e identidade
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611

Da cidade contempornea saudade do passado: Macap, por onde

andam minhas lembranas?
Jos de Vasconcelos Silva486
Eloane de Jesus Ramos Canturia487

Resumo
A cidade o arquivo vivo da histria de um lugar, nela vo se acumulando elementos e
realizaes de vrias geraes. Por meio da arquitetura e de imagens pode-se revisitar o passado e
evocar as memrias retidas em lugares e fatos, permitindo a reconstruo da histria da cidade.
Macap, capital do Estado do Amap, tem presenciado a dilapidao de seu Patrimnio e a perda de
parte de sua memria, frente ao efeito devastador do crescimento urbano e da incompetncia do Poder
Pblico de salvaguardar os bens culturais da cidade. Este trabalho buscou reunir informaes de Blogs,
Perfis e Comunidade de redes sociais que preocupados com a destruio do Patrimnio material de
Macap, buscam divulgar informaes, imagens e fatos histricos, transformando-se em ativadores e
recuperadores da memria da cidade, e importantes fontes de informaes histricas do local.

A cidade, as imagens e a memria dos lugares

A valorizao do passado das cidades uma caracterstica da sociedade moderna, essa
nova tendncia prope uma reflexo a cerca de valores e atitudes que tendem a cultuar o
novo, o atual em detrimento do passado. Esse contexto vai resultar numa srie de discursos e
aes que remetem a descoberta das heranas vindas do passado, da sua preservao ou da
revalorizao dos mais diversos vestgios edificados nas cidades. Abreu (1998, p.23) afirma que
a revalorizao atual do passado tem gerado uma constante demanda pela memria dos
lugares, em especial pela memria das cidades.
As cidades guardam em seu interior as realizaes de vrias geraes, so ruas, casas,
praas, mercados, enfim, a arquitetura e os elementos urbanos tem o poder de condensar os
tempos e conservar a histria do lugar, entretanto, so as pessoas que do sentido e
importncia aos testemunhos do passado, contudo, nem todos partilham dos mesmos
sentimentos: para algumas pessoas esses bens so importantes e fazem parte de seu
patrimnio, para outras so coisas velhas e desatualizadas, existem ainda aqueles indiferentes
que acreditam que esse legado no representa nada.
Santos (2006) credita paisagem o locus onde a histria congelada, porm considera
que ela participa da histria viva, pois por meio de suas formas que realizam, no espao, as
funes sociais. Entretanto, nem sempre possvel, primeira vista, identificar essa
acumulao de tempos no espao.
A cidade vai sendo construda e reconstruda continuamente e os vrios perodos
urbanos vo se sucedendo ou se sobrepondo. As cidades so os depositrios da histria, os
arquivos da memria coletiva, nosso lbum vivo de recordao, cenrio da histria, da
grande, da pequena, da local, da nacional, da universal(GOITIA, 1982, pg. 38).
A arquitetura representa o arquivo vivo das diversas pocas que uma cidade passou,
portanto, tem o poder de evocar memrias. Maziviero (2007) destaca que a forma, a tcnica,
os materiais usados nas edificaes, assim como seu arranjo urbano, so capazes de ativar a
memria das pessoas que vivenciaram aquele espao.
Assim como a arquitetura as imagens tambm tem o poder de revisitar o passado,
Simson (1996) destaca que a utilizao das fotografias histricas aliadas a outros tipos de
486

Professor do Curso de Artes Visuais da Universidade Federal do Amap e coordenador do Grupo de

Pesquisa Memrias Urbanas, josevs.ap@gmail.com
487
Professora do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do Amap e coordenadora
do Grupo de Pesquisa Memrias Urbanas, elocantuaria@gmail.com
612

dados empricos (depoimentos orais, documentos, mapas, dados bibliogrficos, alm de outras
fotos), permite ao pesquisador dentro de um contexto mais amplo, explorar ao mximo os
dados retidos naquele registro fotogrfico. Sob essa tica, contemplar uma fotografia
indiscutivelmente possibilitar ao homem resgatar o passado no presente.
As imagens tambm tem o poder de evocar lembranas, o uso da fotografia enquanto
um evocador privilegiado de memrias amplamente utilizado nas cincias sociais. Destarte,
um conjunto de imagens pode se caracterizar como um excelente meio para reconstruir
histrias e fomentar memrias individuais ou coletivas.
A discusso da memria das cidades ou da memria dos lugares est ancorada nas
memrias partilhadas. Halbwachs (1990, p.80-81) adverte que as memrias coletivas se
eternizam muito mais em escritos, em documentos, do que em formas inscritas no espao.
So esses documentos que, ao transformar a memria coletiva em memria histrica, ajudam
a preservar a memria das cidades. So eles tambm que permitem que se possa
contextualizar os testemunhos do passado que restaram na paisagem. Assim, a utilizao das
imagens funciona como um invocador privilegiado de memrias.
Na atualidade, vive-se a era da informao, da imagem, da velocidade. A rede mundial
de computadores, a Web, transformou o modo como a sociedade se relaciona com o mundo, e
possibilitou a disseminao de informaes e imagens a um patamar jamais imaginado. A web
tornou-se para os amantes da memria e da histria dos lugares, um manancial infindvel de
informaes e uma vitrine privilegiada para a divulgao de imagens, fatos e aes.
A busca da memria dos lugares e dos lugares de memria de Macap, capital do
estado do Amap, um dos estudos do Grupo de Pesquisa Memrias Urbanas, da
Universidade Federal do Amap, que vem identificando os lugares de memria da cidade,
buscando despertar a memria da populao por meio das permanncias arquitetnicas e
urbanas, da iconografia histrica e da divulgao eletrnica dos bens culturais. Essa pesquisa
busca reconhecer os lugares culturalmente importantes que foram preservados ou aqueles
que j no existem mais, entretanto, evocam o saudosismo de personagens que viveram e se
relacionaram com o espao, em diferentes momentos.

Macap: de Pombal contemporaneidade

O Amap um dos mais novos estados da Federao, contudo, a gnese das terras do
Cabo Norte est ligada a conquista e consolidao das terras do extremo norte para Portugal.
Desde o final do sculo XVII, a rea j era fruto de disputas entre holandeses, ingleses,
franceses e portugueses. Em 11 de abril de 1713, o Tratado de Ultrecht estabeleceu o rio
Oiapoque como fronteira entre o territrio portugus e o francs, entretanto, as disputas por
essas terras s se encerraram quase dois sculos depois, com a assinatura do Laudo Suo, em
1 de dezembro de 1900, que confirmou o rio Oiapoque como fronteira entre o Brasil e a
Frana (SANTOS, 2001).
Esta regio foi reconhecida como estratgica por Portugal desde o sculo XVIII, que a
despeito das dificuldades de acesso a rea e dos rudimentares processos de levantamento,
descobriram que a regio tinha a particularidade de ser cortada pela Linha do Equador, alm
de estar localizada em uma das margens mais estreita do Rio Amazonas, local ideal para fundar
uma possesso portuguesa. A Vila de Macap se transformou em uma experincia-modelo no
seu traado urbanstico, refletindo o projeto poltico e administrativo do Marqus de Pombal,
que pretendia ampliar e fixar o domnio portugus nas terras do norte (ARAJO, 1998).
Possivelmente por essa razo, o plano urbano para Macap tenha sido bastante
distinto de outras cidades fundadas pelos portugueses no Brasil Colnia em meados do sculo
XVIII. Diferente do traado da maioria vilas que possuam apenas uma grande praa central, o
Plano de Urbanizao de Macap contava com duas praas retangulares, o que duplicava sua
importncia e grandeza. De acordo com o projeto as praas teriam cerca de 800 x 700 palmos,
613

bem acima das dimenses adotadas na urbanizao das vilas portuguesas, que era cerca de
500 palmos.
A localidade ficou ligada a provncia do Gro-Par e, somente cerca de duzentos anos
aps sua fundao, foi que a Vila de Macap sofreu um novo impulso em seu desenvolvimento
urbano, quando o Amap foi declarado Territrio Federal em 1943, momento em que foi
desmembrado do Estado do Par. A criao do Territrio Federal do Amap e a nomeao do
capito do Exrcito Janary Gentil Nunes, o seu primeiro governador, representou um novo
tempo para a regio e a cidade de Macap experimentou um crescimento urbano jamais visto
em sua histria (CANTURIA; SILVA; PELAES, 2010).
Janary Nunes e sua comitiva aportaram na cidade no dia 25 de janeiro de 1944, e
encontraram uma cidade decadente, sem servios e infraestrutura bsica. No havia luz
eltrica, esgoto e gua encanada (SANTOS, 1998). Prontamente reformou vrias edificaes,
construiu escolas, casas para funcionrios, centrais de abastecimento e mercados, postos
mdicos e hospital, cine-teatro, hotel, delegacias e cadeias pblicas, entre outras construes
de interesse pblico (CANTURIA; SILVA; PELAES, 2010, p.464).
Lobato (2009, p.64) aponta que por meio das obras e servios implementados por
Janary era impossvel no ver vrias alteraes na paisagem e no cotidiano amapaense. O
autor ainda destaca que no Amap, existiu a diviso do tempo histrico em antes e depois
da chegada de Janary Gentil Nunes.
Com o fim do Janarismo, a cidade de Macap atravessou novamente uma fase de
poucas realizaes polticas e inexpressveis obras urbanas, ocorrendo uma nova retomada no
desenvolvimento urbano nos governos de Ivanho Gonalves Martins (1967 a 1972) e nos dois
mandatos de Annibal Barcellos (1979 a 1985/1991 a 1994). Estes dois governadores iriam
realizar e construir importantes obras pblicas, que permitiram que Macap sofresse novas
transformaes e melhorias urbanas, tornando uma cidade moderna e urbanizada.
Paralelamente a esse desenvolvimento urbano, o descaso pblico aliado a falta de uso
responsvel das edificaes, do crescimento urbano desordenado e das foras do capital
imobilirio geraram uma mistura devastadora na conservao e manuteno do patrimnio
cultural da cidade de Macap. A cidade colonial, da poca do Brasil Imprio ou da implantao
da Repblica foi apagada da paisagem urbana, restando apenas os traos de um passado
recente, o modernismo trazido com o Governo de Janary Nunes, Ivanho Martins e Annbal
Barcelos, que tambm pouco a pouco vai sendo destrudo na cidade.
Macap: a cidade contempornea revisitando seus lugares de memrias
A cidade a detentora da produo das vrias geraes que ali viveram, onde passado
e presente se sobrepem ou se sucedem, portanto, o patrimnio desses locais depende de
como cada gerao o v: como algo importante e necessrio para o entendimento da histria
individual e coletiva de seus habitantes ou algo inexpressvel e indiferente a vida cotidiana. Sob
esta ltima tica, os bens memorveis de um lugar, correm srios riscos de sucumbirem em
detrimento da nova mentalidade, onde as novas geraes no conhecem e no se identificam
com o patrimnio erguido por seus antepassados, sendo esses bens considerados coisas
velhas, desatualizadas.
Em Macap, vive-se atualmente um momento de estranhamento dos bens do passado
originado pela contnua destruio dos traos da cidade antiga, iniciada na dcada de 1980,
intensificando-se nessa ltima dcada pelo descontrolado processo de especulao imobiliria
que a cidade tem vivido.
O grande problema desse processo de desenvolvimento urbano foi que grande parte da velha
cidade colonial e seus traos foram colocados abaixo, erradicando e apagando parte da histria
de Macap.

614

Desde ento, esse contnuo processo de demolio e destruio dos poucos vestgios do
passado vem ocorrendo dcada aps dcada e agora avana para a tipologia modernista.
Ultimamente esse movimento se d pelo desenfreado processo de especulao imobiliria que
vertiginosamente arrebatou a capital do Estado do Amap, ainda que tardiamente se
comparado a outras capitais brasileiras. (CANTURIA; SILVA; PELAES, 2010, p. 466)

Essa sistemtica destruio dos bens culturais, afeta diretamente a histria de Macap
e a construo da memria do lugar, criando-se lacunas na histria da cidade ocasionadas
pelas drsticas modificaes na paisagem urbana, dificultando a identificao dos tempos
pelos quais a cidade passou.
Com a realizao do Inventrio de Conhecimento de Bens Imveis da Cidade de
Macap em 2008, e posteriormente com os estudos do Grupo de Pesquisa Memria Urbanas,
ligado aos cursos de Arquitetura e Urbanismo e Artes Visuais da Universidade Federa do
Amap, o patrimnio arquitetnico e cultural de Macap comeou-se a ser sistematicamente
estudado, inventariado e conhecido.
A partir desses estudos, constatou-se a quase erradicao da cidade colonial e
republicana, assim como, as pesquisas apontam tambm para a existncia de significativos
traos estilsticos modernos, encontrados principalmente no centro comercial e bairros
adjacentes. O grupo identificou as tipologias proto-modernas, representadas pelo Neo Colonial
e Art Dec na cidade, bem como, construes de tipologias modernistas, inclusive com a
presena de obras projetadas por arquitetos de renome regional e nacional como Vilanova
Artigas.
O Grupo de Pesquisa observou que ao mesmo tempo em que se tem perdido os traos
do passado, tambm se constata a existncia de um movimento saudosista, vindo
especialmente de geraes que vivenciaram vrios perodos que deram origem a parte da
velha cidade que est sendo remodelada. Esse movimento memorialista tem ganhado
notoriedade a partir da rede mundial de computadores, a web, e da propagao das redes
sociais, com a criao de blogs, home pages, perfis e fan pages. O uso da web tambm tem
servido para denunciar a destruio, o descaso e o abandono de vrias edificaes de interesse
histrico na capital e aproximar as novas geraes do patrimnio herdado, entretanto, por elas
ignorado.

Lugares, memrias, imagens e a web

Entre dezenas de edificaes histricas que vem sendo demolidas, remodeladas ou
simplesmente abandonadas em Macap, algumas tem chamado ateno de uma parcela da
populao, que tem se comovido com o atual estado do patrimnio amapaense e com a
ausncia da atuao do poder pblico em salvaguard-las. O lamento ou simplesmente a
saudade tem motivado a criao de pginas na web e blogs que divulgam fotografias e
informaes histricas, apresentam testemunhos e relatos, denunciam o descaso e a
destruio do patrimnio e fomentam o debate sobre o tema.
Entre os blogs memorialistas e histricos destaca-se o Porta retrato-Macap/Amap
de Outrora 488, do amapaense Joo Lzaro radicado atualmente em So Jos dos Campos-SP,
referncia na divulgao de imagens e relatos histricos no Estado do Amap. De acordo com
o blog l so postadas fotos antigas e raras que retratam a histria e a memria do exTerritrio Federal do Amap e de seu povo. O blog divulga fotografias histricas,
preocupando-se em fornecer as fontes e dar informaes sobre o que so apresentados nas
imagens, como visto na Figura 1, onde apresenta a foto do Poo do Mato, atribuindo a fonte e
contextualizado a imagem apresentada da seguinte maneira:

488

http://porta-retrato-ap.blogspot.com.br/
615

Foto de 1908 - O Poo do Mato. Localiza-se no meio da Avenida Padre Manoel da Nbrega, no
centro da cidade de Macap, entre as ruas General Rondon e So Jos, atrs do terreno da
CAESA (Companhia de guas e Esgoto do Amap).
Foi declarado Monumento de interesse cultural do municpio de Macap, atravs do Projeto de
Lei n 037/93, da Cmara de Vereadores de Macap.
Construdo em 1864 para fornecer gua aos moradores do antigo bairro do Laguinho, o Poo do
Mato tornou-se uma verdadeira fonte de imaginao e fatos folclricos para os macapaenses.
O primeiro Sistema de Abastecimento de gua da cidade de Macap, coletava gua do velho
Poo do Mato, que apesar de antigo, tinha gua pura e lmpida.
Esta foto rara, extrada do "lbum do Estado do Par", pertence resenha dos 8 anos do
governo Augusto Montenegro, no Par. Alm do relato histrico, o importante documento
possui muitas fotos da poca, que foram feitas pelo excelente fotgrafo Fidanza, em 1908.
(LAZARO, 2014)

FIGURA 1 Imagem do Poo do Mato, em 1908, reproduzida no do blog Porta Retrato

Fonte: http://porta-retrato-ap.blogspot.com.br/2010/06/o-lendario-poco-do-mato.html

Outros dois clebres blogs saudosistas que apresentam relatos e relembram fatos,
pessoas, momentos e edificaes histricas da cidade so os das irms Alcinia (Blog da
Alcinia489) e Alcilene Cavalcante (Repiquete no meio do mundo490). Os blogs alm de
informar, tem o poder de despertar memrias de vrias pessoas que deixam testemunhos nas
pginas, como na postagem Lembras, no Blog da Alcina, com o sub ttulo quando o
Macap Hotel era assim? (Figura 2) onde a jornalista relata algumas de suas memrias no
lugar:
A sorveteria, com as mesas ao ar livre sobre um piso de cermicas pretas e brancas, era o nico
lugar onde o sorvete era servido em taas e a gente aos domingos, depois da sesso da tarde no
Cine Joo XXIII ou no Cine Macap, dizia vamos tomar um sorvete na taa no Macap Hotel. E
o sorvete era servido pelo simptico e famoso garon Incio. Na entrada do Hotel, cadeiras de
madeira, onde hspedes e no-hspedes gostavam de ficar horas recebendo a brisa do rio
Amazonas. (CAVALCANTE, 2014)

A postagem gerou diversas respostas como a de Ruy Guarany Neves, que tambm
relatou suas memrias no hotel:
Tenho boas lembranas do Macap Hotel, nos idos de 1950, da Cubalibre, do sorvete, das
festinhas ao anoitecer dos domingos, do garon Incio, que sempre trajando cala preta, camisa
branca de mangas compridas e gravatinha borboleta, fez histria com o seu estilo de servir os
clientes. Joguei vrias partidas de xadrez com Janary Nunes.O passeio na ponte Eliezer Levy, era
outro atrativo. Tempos que no voltam mais! (CAVALCANTE, 2014)

489
490

http://www.alcinea.com/
http://www.alcilenecavalcante.com.br/
616

FIGURA 2 Imagem do Antigo Macap Hotel, edificao demolida que deu lugar a um novo hotel,
inspirado no antigo
Fonte: http://www.alcinea.com/sem-categoria/lembras-8

Destacam-se tambm os blogs Coisas do Amap491 do jornalista Edgar Rodrigues, do

socilogo Fernando Canto Canto da Amaznia492 e do historiador Nilson Montoril de Arajo,
o blog Nilson Montoril Aramba493 que entre a divulgao da regio e da cultura local,
tambm apresentam fatos e imagens histricas de Macap. O blog do arquiteto Jos Alberto
Tostes494, alm de discutir a cidade e apresentar temas variados relacionados arquitetura e
ao urbanismo, tambm reflete sobre o patrimnio urbano.
Nas redes sociais destacam-se entre as fan pages ou comunidades que apresentam
fotografias, relatos, informaes histricas ou divulgam o patrimnio cultural do estado, as
pginas Fotografias Histricas do Amap495, Memrias Urbanas496 e Macap Capital do
Meio do Mundo497, todas elas tornaram-se importantes referncias para o conhecimento e
discusso da memria, da histria da cidade e da ausncia da preservao do patrimnio
cultural do estado.
Uma das mais acessadas e conhecidas no estado a comunidade Fotografias
Histricas do Amap, que divulga imagens de diversos perodos histricos, contextualiza ou
apresenta fatos interessantes referente as fotos apresentadas. As postagens costumam gerar
comentrios, sendo alguns relatos de pessoas que conheceram ou vivenciaram o fato ou o
lugar; e outros movidos pela curiosidade ou paixo pelo tema.
Por fim, a pgina do Grupo de Pesquisa Memrias Urbanas, no facebook, criada
recentemente, busca divulgar as pesquisas e aes da equipe, bem como, aproximar a
academia da sociedade, criando um canal de discusses e conscientizao, por meio de
postagens que buscam alertar a sociedade sobre a contnua destruio do patrimnio local,
que abruptamente tem mudado a paisagem da cidade, extirpando a memria da cidade e de
seus cidados. A Figura 4 mostra a imagem de um exemplar de uma das pesquisas
desenvolvidas pelo Grupo Memrias Urbanas, que est inventariando as tipologias das casas
de madeira encontradas nas reas histricas e adjacncias. A fotografia postada gerou diversos
comentrios como o de Maykon Valente que disse:

491

http://edgar-amapa.blogspot.com.br/
http://fernando-canto.blogspot.com/
493
http://montorilaraujo.blogspot.com.br/
494
http://josealbertostes.blogspot.com/
495
https://www.facebook.com/pages/Fotografias-Hist%C3%B3ricas-Amap%C3%A1/249315048526851
496
https://www.facebook.com/memoriasurbanas?fref=ts
497
https://www.facebook.com/MacapaCapitaldoMeiodoMundo?fref=ts
492

617

Essa casa lembra muito a minha infncia. Por muitos anos morei em uma casa assim. A vida
tinha um outro significado, um significado mais simples, frgil e real. Tudo na casa era orgnico.
O piso e as paredes tinham uma fragilidade que parece que iria desabar. A luz natural entrava
por um feiche de luz. Quando chovia goteiras surgiam e o barulho da gua e cai do beiral. No
quintal o cheiro da terra e cupim criavam asas dando boas vindas ao inverno (MEMRIAS
URBANAS, 2014)

FIGURA 4 Imagens da Srie Casas de Madeira, pesquisa desenvolvida pelo Grupo de Pesquisa
Memrias Urbanas em Macap-AP, postado em 01/07/2014
Fonte: https://www.facebook.com/memoriasurbanas?fref=ts

Algumas Consideraes
Em Macap, capital do Estado do Amap, o recente processo de expanso urbana vem
evidenciando a falta de competncia das Instituies Pblicas em salvaguardar o patrimnio
da regio, ocasionando a contnua destruio de seus monumentos e parte da memria e da
histria do lugar. A apatia reinante na sociedade local, que por anos no se posicionou frente
ao devastador extermnio dos traos do passado urbano, tem sido combatida com aes
individuais de pessoas apaixonadas pelos bens herdados de geraes anteriores ou grupos e
comunidades que juntos tem estudado, divulgado e alertado para o perigo do descaso e
indiferena com a perda dos bens, da histria e da memria de Macap, pois, como adverte
Bosi (1994), na experincia vivida pelas pessoas, h lugares que so guardados e incorporados
a vida delas. Lugares esses que despertam lembranas e possibilitam a manuteno da
memria coletiva e a transmisso de conhecimentos para a sociedade. Sob esse enfoque,
dentro do conjunto de objetos que nos cercam, as edificaes e imagens funcionam como
elemento ativador do processo no qual a memria e a identidade so reconstrudas e
reafirmadas cotidianamente e a rede mundial de computadores tem se tornado um
importante lcus de divulgao e discusso sobre o patrimnio, a histria e a memria das
cidades.

Referncias
ABREU, Maurcio de Almeida. Sobre memria das cidades. In Revista TERRITRIO, ano
III,n 4, jan./jun. 1998. pp. 05-26 Disponvel em: http://mauricioabreu.com.br/uploads/artigos
/Sobre%20a%20memoria%20das%20cidades.pdf acessado em 25/07/2014;
ARAJO, Renata Malcher de. As cidades da Amaznia no sculo XVIII: Belm, Macap
e Mazago. 2 ed. Porto: FAUP Publicaes, 1998.
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembrana de velhos. So Paulo: ed. Companhia das
Letras, 1994.
618

CANTURIA, Eloane; SILVA, Jos de Vasconcelos e PELAES, Ftima. O Inventrio de

Conhecimento dos Bens Imveis da Cidade de Macap e o Legado do Movimento Moderno. In
Anais do I Seminrio Internacional da Academia de Escolas de Arquitectura e Urbanismo de
Lngua Portuguesa. Lisboa: Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de Lisboa,
2010.
CAVALCANTE, Alcineia. Quando o Macap Hotel era assim?
http://www.alcinea.com/sem-categoria/lembras-8. Acesso em:28.04.2014.

Disponvel

GOITIA, Fernando Chueca. Breve Histria do Urbanismo. Lisboa: Editorial Presena,

1982 (Coleco Dimenses)
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo, Editora Vrtice, 1990.
http://porta-retrato-ap.blogspot.com.br/2010/06/o-lendario-poco-do-mato.html.
Acessado em 24/08/2014.
LAZARO Joo. O lendrio poo do mato. Disponvel em: Fonte: http://porta-retratozp.blogspot.com.br/2010/06/o-lendario-poco-do-mato.html. Acessado em: 28.08.2014.
LOBATO, Sidney da Silva. Educao na fronteira da modernizao: a poltica
educacional no Amap (1944-1956). Belm: Paka-Tatu, 2009.
MAZIVIERO, M. C. . Memria e espao: vinculaes acerca da formao da identidade
urbana. In: V Seminrio Memria, Cincia e Arte: razo e sensibilidade na produo do
conhecimento, 2007, Campinas. Anais V Seminrio Memria, Cincia e Arte, 2007.
MEMRIAS
URBANAS.
Serie
Casas
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Disponvel:
https://www.facebook.com/memoriasurbanas?fref=ts. Acessado em: 28.08.2014.
SANTOS, Fernando Rodrigues dos. Histria do Amap: da autonomia territorial ao fim
do janarismo -1943 a 1970. Macap: Editora Grfica O DIA S.A, 1998.
___________________________. Histria do Amap. 6 ed. Macap: Valcan, 2001.
SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4. ed. 2.
reimpr. - So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006. - (Coleo Milton Santos; 1)
SIMSON, O. Som e imagem na pesquisa qualitativa em Cincias Sociais: reflexes de
pesquisa. In: Anais do Seminrio Pedagogia da Imagem, imagem na Pedagogia, Niteri (RJ)
UFF, Faculdade de Educao, 1996. p. 88-101.

619

Pierre Nora mesa: o Festival da Quitanda de Congonhas como um

lugar de memria
Juliana Bonomo498

Resumo
Este artigo prope uma anlise do conceito de lugares de memria, segundo a obra Les liex
de memoire, organizada pelo historiador francs Pierre Nora. Esse conceito encontra-se na introduo
dessa obra, com o ttulo Entre memria e histria: a problemtica dos lugares, a qual utilizamos aqui
para construir a nossa reflexo. A expresso lugar de memria, desde que foi lanada por Nora,
comeou a ser extremamente utilizada, no s no meio acadmico, como tambm nos meios poltico e
social, sendo muito difundida nas discusses sobre memria, identidade e patrimnio nacional. Para
alm do conceito desenvolvido por Nora, nesse trabalho, buscamos aplic-lo a um festival
gastronmico: o Festival da Quitanda da cidade de Congonhas, de modo a identificar o que o
categorizaria como um lugar de memria, assim como levantar um debate acerca da sua representao
na identidade e sentimento de pertencimento dos habitantes de Minas Gerais.
Palavras-chave: Lugar de memria. Identidade. Culinria tpica. Festival da Quitanda. Minas
Gerais.

Introduo
A expresso lugares de memria foi desenvolvida pelo historiador francs Pierre
Nora, cujo conceito foi amplamente discutido na sua clebre obra Les lieux de memoire.
Desde a sua criao, a expresso lugares de memria comeou a ser amplamente
utilizada, no somente no meio acadmico, como tambm nos meios poltico e social.
Podemos dizer que tal fato deriva da necessidade que se observa, atualmente, de preservao
do passado, que vai do senso comum s polticas pblicas.
Nesse sentido, para alm do que foi proposto por Nora, esse trabalho se prope a
analisar o conceito de lugares de memria aplicado a um festival gastronmico: o Festival da
Quitanda da Cidade de Congonhas no estado de Minas Gerais. Com isso, pretendemos discutir,
do mesmo modo, a quem pertence esse lugar de memria, quais identidades ele representa e
qual a participao do Estado na institucionalizao desse lugar enquanto uma
representao simblica da tradio de Minas Gerais. Para tanto, utilizamos os discursos da
classe poltica da cidade de Congonhas durante a 12 edio do festival, em 2012, onde
estivemos presentes.
Porm, antes de prosseguirmos com a apresentao do festival, importante
conceituarmos a palavra quitanda que, em Minas Gerais, assume o significado da pastelaria
caseira, ou seja, o conjunto de biscoitos, broas, roscas, bolos e sequilhos. Assim, quitandeira
a pessoa que faz e vende quitandas artesanalmente. O ofcio das quitandeiras exercido, em
sua maioria, por mulheres, cujo aprendizado acontece entre os membros da famlia, num
contexto de transmisso oral dos conhecimentos. So esses, ento, os agentes sociais
principais que estaro envolvidos na discusso desse trabalho.
Sobre o festival, que realizado anualmente desde 2001, no ano de 2014, foi realizada
a sua 14 edio. O Festival da Quitanda promovido pela Prefeitura de Congonhas, tendo a
durao de trs dias, contando com a participao das quitandeiras de Congonhas e de todos
os municpios vizinhos. Durante o festival, cada quitandeira expe e vende os mais variados
tipos de quitandas, mas, dentre elas, h uma em especial que concorre em uma das 4
categorias de premiao do Festival, que so: a categoria prata da casa, que elege a melhor
quitanda da cidade de Congonhas, a do comrcio especializado, que elege a melhor quitanda
de estabelecimentos como padarias e mercados, a categoria do stand melhor decorado e a da
quitanda regional, que escolhida entre as quitandeiras das outras cidades.
498

Mestre em Memria Social (UNIRIO) E-mail: jujubonomo@gmail.com

620

Todas essas receitas que concorrem premiao so reunidas em um Caderno de

Receitas, um produto importante do festival, que comeou a ser editado no ano de 2010,
quando da comemorao dos seus 10 anos. Devido ao grande pblico e por vir despertando o
interesse de pessoas de outros estados, o evento parece cumprir o seu papel de promover a
cidade de Congonhas como a Terra da Quitanda.
Com vistas no crescimento do festival, a Prefeitura de Congonhas mantm, h quatro
anos, uma parceria com a EMATER-MG499. Atravs do projeto Resgate das Quitandas, so
promovidas oficinas de aperfeioamento e capacitao das quitandeiras. As oficinas so
voltadas para as pessoas da cidade e da zona rural de Congonhas, sendo que todas as pessoas
que querem trabalhar com as quitandas podem participar, j sabendo faz-las ou no.
Mais do que atrair turistas e promover o desenvolvimento econmico da regio, o
festival sedia prticas de uma tradio: o ofcio das quitandeiras, transfigurando-se em um
local ou numa festividade que evoca memrias dos antepassados de Minas Gerais e figuras
simblicas que representam as avs, as mes, as tias e comadres cozinheiras. Dada essa
configurao do Festival da Quitanda de Congonhas que pretendemos discutir, a seguir,
como e porque ele pode ser considerado um lugar de memria.

Os lugares de memria segundo Pierre Nora

Podemos dizer, em sntese, que os lugares de memria de Pierre Nora so um elo com
um passado, que permitem um sentimento de pertencimento e reconhecimento para os
indivduos, ou seja, um ponto em torno do qual se cristaliza uma parte da memria nacional,
constituindo referncia e identificao para determinadas pessoas ou grupos.
Nota-se, dessa forma, que em Nora, os lugares de memria so como mecanismos
compensatrios acelerao da vida contempornea, assim como um porto seguro para o
temor do esquecimento, ou seja, eles so uma resposta ao tempo e uma forma de preservar
esse passado que parece no poder passar. Assim, para o autor, os lugares de memria so, ao
mesmo tempo, um resduo e uma forma de perpetuao: museus, arquivos, cemitrios,
colees, festas, aniversrios, tratados, processos verbais, monumentos santurios,
associaes, so marcos das iluses da eternidade, os testemunhos de um outro tempo que
emprestam ritual a uma sociedade j desritualizada (ABREU, 2005, p. 217).
Contudo, para ser considerado um lugar de memria, no basta o simples registro. Os
lugares tm que corresponder, simultaneamente, aos trs sentidos da palavra: material,
simblico e funcional, em graus diversos.
Mesmo um lugar de aparncia puramente material, como um depsito de arquivos, s lugar
de memria se a imaginao o investe de uma aura simblica. Mesmo um lugar puramente
funcional, como um manual de aula, um testamento, uma associao de antigos combatentes,
s entra na categoria se for objeto de um ritual. Mesmo um minuto de silncio, que parece o
exemplo extremo de uma significao simblica, ao mesmo tempo o recorte material de uma
unidade temporal e serve, periodicamente, para uma chamada concentrada de lembrana. Os
trs aspectos coexistem sempre. (NORA, 1993, p. 21)

Portanto, um lugar de memria transcende o simples registro, imbuindo-o de um teor

simblico. Essa questo fica ainda mais clara no ltimo tomo da obra Les lieux de memoire,
intitulado Les France onde o autor coloca como sendo lugar de memria: toda unidade
significativa, de ordem material ou ideal, da qual a vontade dos homens ou o trabalho do
tempo fez um elemento simblico do patrimnio da memria de uma comunidade qualquer.
(ENDERS, s/d, p. 133)
O conceito dos lugares de memria leva ainda Nora a criar a expresso acelerao da
histria, onde o passado vai cedendo seu lugar para a idia do eterno presente. Nesse

499

Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural

621

momento, segurar traos e vestgios a maneira de se opor ao efeito devastador e

desintegrador da rapidez contempornea. O tempo, ento, para o autor, concebido como
degradao: os lugares de memria so construdos porque perdemos os meios de memria,
sendo preciso reparar o dano. Os lugares de memria de Nora expressam o anseio de retorno
a ritos que definem os grupos, a vontade de busca do grupo que se auto-reconhece e se autodiferencia. Deste modo, criamos lugares para ancorar a memria, para compensar a perda dos
meios de memria, como um modo de reparar o dano. (NORA, 1993)
Para Nora, para ser um lugar de memria, necessrio que haja uma vontade geral de
registro ou uma vontade de memria. Ou seja, existe, na constituio dos lugares, um jogo
da memria e da histria, no qual preciso ter vontade de memria, mantendo-a viva, em
contrapartida interveno da histria que delimita o registro.
Portanto, independentemente de se tratar de um museu, de um monumento, de
arquivos, de smbolos ou de um personagem, nem tudo se caracteriza como lugar de memria,
pois, para isso, o documento, o evento, o monumento etc, deve possuir uma vontade de
memria, ou seja, deve ter na sua origem uma inteno memorialista que garante sua
identidade. Na falta dessa inteno de memria os lugares de memria sero lugares de
histria. (NORA, 1993, p. 22)

Festival da Quitanda de Congonhas (MG): um lugar de memria

No ano de 2012, estivemos em Congonhas para a 12 edio do Festival da Quitanda.
Nessa ocasio, observamos nos discursos, do at ento prefeito de Congonhas, Anderson
Cabido, e de sua equipe, a frequente associao das quitandeiras com a identidade, a memria
e o patrimnio cultural imaterial de Minas Gerais, com o destaque para a importncia da
preservao dessa atividade para a cultura do estado.
No seu discurso na abertura do evento, o prefeito Anderson Cabido citou a
importncia do resgate cultural que o Festival da Quitanda ajuda a promover, do seu papel na
preservao do ofcio das quitandeiras e na incluso social. No discurso de Anderson Cabido h
uma referncia ao sentimento de perda dessa tradio, que corre o risco de se perder se no
houver um movimento de resgate e valorizao dessa cultura. Cabido tambm destaca a
importncia das polticas pblicas na incluso social e econmica das quitandeiras que no
ingressariam no mercado de trabalho se no fossem essas aes.
(...) o Caderno de Receitas do Festival a forma que temos de eternizar esse aprendizado, esse
patrimnio cultural imaterial, correndo o risco de ser perdido. Quando a gente pega as nossas
receitas aqui desse caderninho, a gente tem receita aqui que iria sumir, que iria se perder, que a
quitandeira poderia dizer: no vou ensinar isso para os meus filhos. As mulheres, hoje, s vezes
no se interessam tanto pelas receitas, ainda mais pelas receitas antigas que precisam do
fogozinho a lenha. A gente vai fazer receita de microondas, se deixar a gente vai ficar s nas
receitas de microondas. E a, essa coisa cultural, de tanto valor, que constituiu a nossa gente, o
nosso povo, o nosso jeito de ser, vai se perder.
(...) Mas eu dizia de um ingrediente importante, que o resgate cultural, de valorizar a nossa
cultura, de preservar a nossa cultura. (...) O nosso festival possibilita fazer a incluso das
pessoas que de repente estavam margem do processo, que no tinham a oportunidade de
mostrar o seu trabalho e de repente estavam esquecidas l no cantinho, no sitiozinho, na
propriedade rural. Poder fazer a incluso dessas pessoas, levar oportunidade para essas pessoas
de trabalhar e mostrar os seus talentos um outro ingrediente indispensvel do festival.
(Anderson Cabido, discurso no Festival da Quitanda, em 19/05/12)

No que diz respeito questo da memria e da preservao da tradio, segundo

Pedro Cordeiro, Secretrio da Fundao Municipal de Cultura Lazer e Turismo (FUMCULT) e
Secretrio de Comunicao e Eventos, a reunio das receitas do festival em um caderno ajuda
na preservao dessa memria, pois ele representa a compilao de conhecimentos antigos,
arriscados a se perder se no tivessem o registro escrito.

622

(...) Ao registrar as receitas das quitandeiras, tem a questo da apropriao da cultura, da

valorizao, da autoestima, para contar daqui a pouco para os netos e bisnetos: est vendo, a
vov, essa receita aqui foi dela, foi campe (...). (Pedro Cordeiro, discurso de abertura do Festival
da Quitanda em 19/05/2012)

Assim, h em comum, na fala dos representantes polticos, a associao da cozinha

tpica mineira com a identidade regional e com a memria de Minas Gerais. Podemos dizer,
com isso, que os discursos acima reforam o imaginrio da figura da quitandeira. Tanto o
discurso do prefeito Anderson Cabido quanto o discurso do Pedro Cordeiro conferem mulher
a responsabilidade pela cozinha da casa, pela alimentao da famlia, onde a quitandeira
representa a figura das avs, mes e tias cozinheiras. Nesse sentido, sustentamos que as
quitandeiras so semiforos500, na medida em que trazem consigo um passado representado e
transmitido na forma de receitas. Recorrer ao conhecimento e ao trabalho dessas pessoas,
ento, insere os habitantes de Minas num continuum.
Sendo assim, o discurso do poder pblico legitima o medo da perda das razes, do
esquecimento dos seus antepassados, como vimos em Nora (1993). Independentemente das
intenes do poder pblico, realizar um Festival da Quitanda, sob esse aspecto, categoriza-o
como um lugar de memria. Ou seja, nessa festividade, h uma vontade de memria que,
por sua vez, de todos os habitantes de Minas Gerais, que se reconhecem na sua culinria
tpica. Ao mesmo tempo, cria-se um sentimento de pertencimento de forma que, nesse local,
esto reunidas pessoas que fazem um elo com o passado e com a tradio do estado.
Pensando no alimento como um signo, um emblema de um povo ou de uma regio,
concordamos com Nora (1993) e Anderson (1993) que a prpria sociedade tem necessidades
de criar suas razes, seus smbolos. Sendo assim, podemos pensar na culinria como um
aspecto da comunidade imaginada no sentido proposto por Benedict Anderson (1993), onde
os seus membros se imaginam em comunho, que se d mais por elementos imaginados em
comum do que por fronteiras institucionalizadas. o fato de ser uma comunidade simblica e
no apenas legal, que produz sentimentos de identidade. A culinria tpica, ento, seria uma
linguagem em comum que est no imaginrio dos mineiros como um elemento que confere
identidade ao grupo. Nesse sentido, o festival funciona como uma ncora de memria,
reforando o sentimento de pertencimento dos mineiros.
Essa vontade de memria se reflete, do mesmo modo, na questo do resgate
cultural citado em todos os discursos dos membros do governo municipal. Todos concordam
que o evento chama a ateno para a necessidade de preservao do ofcio das quitandeiras e
das receitas antigas e que, sem uma poltica de preservao, estariam fadadas ao
esquecimento e ao desaparecimento.
A vontade de memria fica ainda mais clara no projeto Resgate da Quitanda de
Congonhas que o governo municipal realiza em parceria com a EMATER- MG. Esse projeto, que
visa a incluso social e a gerao de renda e trabalho para as quitandeiras, tambm pretende
retomar aspectos culturais que fazem parte da identidade dos habitantes no s da cidade de
Congonhas, como tambm de todo o estado de Minas Gerais.
A inteno de memria est presente, ainda, na iniciativa de se criar um caderno de
receitas do festival, pois, mais do que um simples registro, ele tem o propsito, segundo o
Secretrio de Comunicao e Eventos, Pedro Cordeiro, de deixar para as geraes futuras
lembranas de uma tradio que parte importante da cultura do estado de Minas Gerais. Na
nossa concepo, seguindo os princpios de Nora, o prprio caderninho de receitas poderia ser
considerado um lugar de memria, dado que ele representa um elo com o passado,
permitindo um sentimento de pertencimento e reconhecimento para os indivduos.
500

Pensamos aqui no conceito de homens semiforos de Krysztof Pomiam (1994) que nos atenta para o
fato de que, da mesma forma que existem objetos semiforos, existem homens semiforos que carregam um
significado que os ultrapassa enquanto mediadores entre o mundo daqueles que os observam e o mundo que
representam.
623

Por fim, pensemos nas trs categorias dos lugares de memria de Nora e que
coexistem simultaneamente, sempre: material, simblico e funcional. Sobre o aspecto
material, so evidentes o local em si, o espao geogrfico onde ocorre o festival, alm das
barracas, das quitandas, ou seja, toda a estrutura fsica, visvel e palpvel do festival. material
da mesma forma, o Caderno de Receitas do Festival, que tambm pode ser includo na
categoria funcional, pois tem um carter de uma coleo de receitas, como um registro do que
foi exposto no evento. Finalmente, quanto ao aspecto simblico, s analisarmos os discursos
acima para percebermos que o evento todo permeado por uma vontade de memria,
onde emerge uma inteno de preservao do ofcio das quitandeiras e suas receitas
tradicionais.
Dessa inteno de preservao dessa memria inicia-se uma discusso acerca da
patrimonializao do ofcio das quitandeiras. Sabemos que h um reconhecimento, por parte
do poder pblico, da importncia da patrimonializao dessa atividade. Esse intuito de manter
a tradio das quitandas nos faz pensar na retrica da perda, de que nos fala Gonalves
(1996), que tende a inserir os bens culturais num processo histrico de transformao que
levaria, inexoravelmente, sua destruio. Dessa forma, o papel das polticas de patrimnio
deveria ser controlar esse processo de transformao e tentar recuperar o que estava sob
ameaa de perda.
Por fim, podemos dizer que o Festival da Quitanda de Congonhas um lugar de
memria intangvel, pois, alm de no ter uma estrutura permanente, ele depende dos
detentores do conhecimento para existir, independentemente da vontade do poder pblico e
da estrutura fsica montada para o evento. Enquanto um lugar de tradio, ele rene, em um
espao, o sentimento de identidade das quitandeiras e dos habitantes de Minas que veem
seus antepassados ali representados. Portanto, trata-se de um espao, de uma festividade que
tem uma vontade de memria que traz consigo uma inteno de preservao do ofcio das
quitandeiras assim como um debate sobre a sua patrimonializao.
Assim, chamamos a ateno para o fato de que, para alm do conceito desenvolvido
por Nora, procuramos, nesse trabalho, aplicar a expresso lugar de memria para um festival
gastronmico. Ao faz-lo, acreditamos que h mltiplas aplicaes do termo, uma vez que o
Estado no o nico criador dos lugares. No nosso ponto de vista, desde que haja vontade
de memria, no sentido proposto por Nora, qualquer objeto, festividade, comemorao etc
podem ser considerados lugares de memria que representam o passado de um grupo de
pessoas ou de uma nao.

Referncias
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Letras, Cincias e tcnicas do patrimnio. Porto, I Srie vol IV, p. 215-234, 2005.
ANDERSON, B. Comunidades Imaginadas: reflexiones sobre el origen y la difusion del
nacionalismo. Mxico: Fondo de cultura Econmica, 1993.
ENDERS, Armelle. Les liex de memoire, dez anos depois. Revista Estudos Histricos. Rio
de Janeiro, v. 6, n. 11, p. 132-137, s/d.
Caderno de receitas do 12 Festival da Quitanda de Congonhas. FESTIVAL DA
QUITANDA, XII edio, 2012, Congonhas (MG). Coordenao: Pedro Cordeiro. Publicao da
Fundao Municipal de Cultura Lazer e Turismo (FUMCULT), 20 de maio de 2012.
FONSECA, Maria Cecilia Londres. Para alm da pedra e cal: por uma concepo ampla
de patrimnio cultural. In: ABREU, Regina & CHAGAS, Mario (orgs). Memria e Patrimnio:
ensaios contemporneos. 2 Ed, Rio de Janeiro: Lamparina, 2009.
FRANOIS, Etiene. As novas relaes entre memria e histria aps a queda do muro
de Berlim. Revista Memria em Rede, Pelotas, v.2, n. 2, abr-jul, 2010.
624

GONALVES, J. R. S. A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil.

2 ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, MinC-Iphan, 2002.
NORA, Pierre. Entre memria e histria. A problemtica dos lugares. In: Projeto e
Histria. So Paulo: Educ, n 10, p. 7-28, dez, 1993.

625

Instituto Lar de Jesus: um lugar de memrias e histrias

Ana Cristina dos Santos Amaro da Silveira501

Resumo
O presente artigo foi produzido a partir do projeto de doutorado apresentado a PPGE da
FAE/UFPel, e tambm da continuidade da pesquisa. Procura alinhavar a construo da histria do
Instituto Lar de Jesus a partir das memrias dos grupos vivos da instituio. Elenca ainda a principal
metodologia de pesquisa utilizada, a histria oral e histria de vida. Aborda os referenciais tericos
inicialmente trabalhados os que dialogam com Instituio escolar, Memria e Histria.
Palavras-chave: Histria da Educao; Instituio escolar; Histria oral e Memria.

Introduo
O presente texto fruto do projeto de doutorado apresentado ao PPGE da FAE/UFPel
e da pesquisa que dei continuidade. Procuro trazer no texto alguns dados j obtidos com a
pesquisa exploratria e tambm o acesso que tive a documentos e tambm a instituio.
Trago no texto os dados iniciais onde procuro construir a histria do Lar de Jesus a
partir das memrias dos sujeitos envolvidos, seus grupos vivos, e tambm a histria de vida de
uma das pessoas que fundaram a instituio, Prof Diosma Martinez Nunes. A histria de vida
desta professora, mulher, me e cidad mescla-se com a histria da instituio escolar Lar de
Jesus. Por esse motivo investigar a histria da instituio pelas falas e memrias e ainda pela
histria de vida da D. Diosma, construir o meu olhar da histria do Lar de Jesus a partir das
memrias dos sujeitos e de D. Diosma, tornou-se meu objeto de pesquisa.
Os caminhos tericos e metodolgicos construdos para o texto e tambm que sero
tecidos para a pesquisa so: o metodolgico, o da Histria Oral e Histria de vida, como
tambm documentos da escola e o terico sero os dilogos com autores que elucidam temas
como Instituio Escolar, Memria, Histria.

O pano de fundo da investigao: O instituto Lar de Jesus e seus grupos

vivos e a histria de vida da professora Diosma Nunes
O Instituto Lar de Jesus foi fundado em 15 de Outubro de 1961, com a denominao
de Centro Esprita Lar de Jesus. Teve como finalidade inicial o atendimento religioso e
assistencial s famlias muito pobres que se instalavam em um terreno ocupado
irregularmente, denominado Vila das Corujas, afastada mais ou menos 8 Km do Centro de
Pelotas, e para onde fora transferido o Presdio Municipal. Essas famlias, em sua grande
maioria, eram constitudas de parentes prximos dos apenados que cumpriam obrigao penal
no presdio.
De 1963, incio da Escola propriamente dita, at a presente data, milhares de crianas
e adolescentes passaram pela Casa, cursando o ensino fundamental e/ou participando dos
vrios eixos de trabalho que a Instituio oferece. As famlias tambm participam e recebem a
assistncia devida, num trabalho conjunto que objetiva a integrao e participao cada vez
maior da famlia na vida de suas crianas.
Em 2011, ao completar seu 50 aniversrio, a Instituio recebeu j a terceira e quarta
geraes desta comunidade, destacando-se por sua participao ativa nas polticas sociais
pblicas e por seu trabalho diferenciado, cujos resultados so uma referncia regional na rea
da educao e assistncia social.
501

Professora Pesquisadora II UFPel/UAB, Curso de Licenciatura Educao do Campo. Aluna Especial do

PPGE da Fae/UFPel e pesquisadora do CEIHE Centro de Estudos e Investigao em Histria da Educao. Email:
anacristinaamarodasilveira@gmail.com.
626

A professora Diosma Martinez Nunes, hoje com 87 anos, uma mulher conhecida e
reconhecida na comunidade pelotense, em face de seu profcuo e abnegado trabalho. Alm de
ter ajudado na fundao do Lar de Jesus, instituio existente na cidade de Pelotas a mais de
cinquenta anos, a mesma foi professora da rede pblica, vereadora em dois mandatos, bem
como sempre esteve ligada a rea social, visando o atendimento de crianas e adolescentes
em situao de vulnerabilidade.

A investigao e metodologia de pesquisa

O caminho que teo a investigao em seu percurso metodolgico o da Histria Oral
e Histria de vida.
Conforme Lozano possvel a produo de conhecimento cientfico pela Histria Oral,
Histria oral poderia distinguir-se como um procedimento destinado constituio de novas
fontes de pesquisa, histria, com base nos depoimentos orais colhidos sistematicamente em
pesquisas especificas sob mtodos, problemas e pressupostos tericos, explcitos. Fazer histria
oral significa, portanto produzir conhecimentos cientficos e no simplesmente fazer um relato
ordenado de vida e da experincia dos outros. (LOZANO, 1998, p. 17)

Percebo a Histria Oral, como metodologia de pesquisa consistente em realizar

entrevistas gravadas com pessoas que podem testemunhar acontecimentos, conjunturas,
instituies, modos de vida ou outros aspectos da histria contempornea. So produzidas a
partir de estmulos, realizados estes atravs de perguntas feitas pelo pesquisador e, assim,
facilita a apreenso do passado, bem como, mais do que isso, possibilita a compreenso das
experincias vividas pelos entrevistados. Deste modo, as entrevistas so tomadas como fontes
para compreenso do passado ao lado de documentos e outros registros. Conforme Mattos e
Senna, Histria Oral pode ser conceituada,
um mtodo de pesquisa (histrica, antropolgica, sociolgica,...) que privilegia a realizao de
entrevistas com pessoas que participaram de, ou destemunharam acontecimentos, conjunturas,
vises de mundo, como forma de se aproximar do objeto de estudo. Trata-se de estudar
acontecimentos histricos, instituies, grupos sociais, categorias profissionais, movimentos,
etc. (MATTOS E SENNA, 2011, p. 97)

Ao pensar em trilhar esse caminho atravs da Histria Oral, objetivo buscar a memria
dos sujeitos envolvidos e, especificamente, a memria da Prof Diosma. Entendo que, com
essas memrias, poderei reconstruir a Histria do Lar de Jesus, a partir da Histria de Vida da
Prof Diosma, pois acredito que a histria da instituio confunde-se com a histria de vida da
mesma. Conforme Nora,
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em
permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas
deformaes sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas
latncias e de repentinas revitalizaes (NORA, 1993 pg 09).

Meu olhar acerca da histria de vida que ela se encontra em um quadro amplo da
histria oral que tambm inclui depoimentos, entrevistas, biografias, autobiografias. Percebo
que toda histria de vida encerra um conjunto de depoimentos, e mesmo que eu
pesquisadora, escolha o tema, formule as questes ser meu entrevistado com sua narrativa
que escolhera o que narrar ele, no caso ela construir a sua narrativa, sua histria de vida.
Paulilo (1989) complementa que o uso da histria de vida possibilita apreender a cultura do
lado de dentro; constituindo-se em instrumento valioso, uma vez que se coloca justamente
no ponto de interseco das relaes entre o que exterior ao indivduo e aquilo que ele traz
dentro de si.
Mattos e Senna elencam alguns aspectos no sentido que as subjetividades tambm
podem estar em outras fontes, no s nas fontes orais,

627

H alguns aspectos crticos que envolvem a utilizao da fonte oral. Crticas quanto
confiabilidade da fonte, pois muitos dizem que os depoimentos orais so fontes subjetivas,
relativas memria individual, s vezes falvel ou fantasiosa. Paul Thompson argumenta que
nenhuma fonte est livre da subjetividade, seja ela escrita, oral ou visual. Todas podem ser
insuficientes, ambguas ou at mesmo passveis de manipulao. Apesar da subjetividade a que
a fonte oral est sujeita, em seu livro A voz do passado o autor defendeu o uso da metodologia
da histria oral, ao afirmar que a evidncia oral pode conseguir algo mais penetrante e mais
fundamental para a histria. *...+ transformando os objetos de estudo em sujeitos (MATTOS e
SENNA, 2011, p. 102)

As fontes que sero utilizadas, orais ou documentais, tecero a investigao e

construiro a histria do Lar de Jesus a partir das memrias dos grupos vivos como tambm
os documentos existentes na instituio. As entrevistas sero importantes recursos e ainda
uma ferramenta capaz de instrumentalizar a construo da histria do Lar de Jesus. Na
pesquisa em tese, a fonte oral ser utilizada com outras fontes tradicionais (documentos) para
construir o passado dessa Instituio, que como j citado percebo a mais profunda unio e
ligao entre a D. Diosma (professora, me, mulher, poltica, gestora e benevolente) com o Lar
de Jesus (instituio esprita, instituio assistencial e instituio escolar), como se fosse uma
nica histria.

Instituio Lar de Jesus: histria e memria

nas instituies escolares que a educao tem a mais profunda relao com os
sujeitos que fazem parte de seu lcus espacial e onde ela se manifesta de forma mais
completa e elaborada. Isso porque a histria das instituies escolares construda pelas
histrias dos sujeitos envolvidos suas memrias, seus olhares, considerando a profunda
interligao que h entre eles. Esta ligao se d pela participao destes sujeitos em seu
processo social, cultural e poltico. O lar de Jesus tambm construiu a sua histria a partir da
histria de seus sujeitos e principalmente pela histria de vida da professora Diosma, que deu
sentido e propsito para a instituio.
Os estudos acerca de instituies escolares sugerem principalmente trs aspectos: a
materialidade, a representao e a apropriao, a partir do conceito que Justino Magalhes
nos trs de instituio escolar:
[...] organismos vivos, cuja integrao numa poltica normativa e numa estrutura educativa de
dimenso nacional e internacional fator de conflito entre os campos da liberdade, criatividade,
sentido critico e autonomizao dos atores e o normativismo burocrtico e poltico ideolgico
estruturante (MAGALHES, 2004, p 124).

Percebendo a materialidade como as condies fsicas da escola, seu prdio e sua

estrutura organizacional, a representao como o funcionamento institucional: modelos
pedaggicos, estatutos e currculos e ainda a apropriao como as prticas pedaggicas e aqui
enaltecendo o que busca a instituio a sua identificao e identidade dos sujeitos que nela
atuam (MAGALHES, 2004).
As instituies escolares apresentam exterioridades e modelos diferentes e essa
variante emerge das condies da sociedade e comunidade que elas afloram e isso decorre
dos contextos histricos e geogrficos em que as mesmas se situam (SAVIANI, 2007). O Lar de
Jesus foi fundado em 1961, em uma comunidade de extrema pobreza e marginalidade, onde
havia crianas sem condies de irem escola, em face da nica escola existente na localidade
no atender a demanda. Assim, no ano de 1961, nasce instituio, em um primeiro momento
para prover a escassez de alimentos e necessidade espiritual daquela comunidade entendida
assim por seus fundadores - e posteriormente, em 1963, para atender a falta de vagas na
escola do bairro, ento Vila das Corujas.
A partir desse entendimento, elucida Gatti Junior, a histria das instituies escolares
apura o que se passa em seu interior, desnudando a sua histria devida a apreenso daqueles
elementos que conferem identidade a instituio educacional, ou seja, daquilo que lhe confere
628

um sentido no cenrio social do qual fez ou ainda faz parte, mesmo que ela tenha se
transformado no decorrer dos tempos. (GATTI JUNIOR, 2002, p. 20).
Para Nora (1993) hoje a memria arquivstica, e delega ao arquivo o cuidado de se
lembrar por ela, de ser memria. Ainda conforme o autor coube histria e aos arquivos a
conservao e transmisso da memria de maneira geral.
por isso que so lugares de memria nos trs sentidos da palavra: material, funcional e
simblico. material por seu contedo demogrfico; funcional por hiptese, pois garante, ao
mesmo tempo, a cristalizao da lembrana e sua transmisso; mas simblica por definio,
visto que caracteriza por um acontecimento ou uma experincia vividos por um pequeno
nmero uma maioria que deles no participou (NORA, 1993 pg 22).

Para Nora, os lugares de memria so meios de acesso a uma memria que no

memria, mas histria, pois foi reconstituda por meio de vestgios, uma memria reivindicada
e no espontnea. No seria uma memria construda no grupo, mas para o grupo pela
histria.
Percebo a necessidade da histria oral para buscar as memrias dos sujeitos
envolvidos para a construo da histria do Lar de Jesus. Porque a histria que est nos
documentos e arquivos, ento lugares de memria, precisa da memria dos sujeitos
envolvidos, para chegar s interpretaes e assim conhecer as subjetividades da histria dessa
Instituio e assim escapando da histria.
Assim percebo que a histria do Lar de Jesus, sob a tica das falas de D. Diosma,
familiares, antigos colaboradores e outros sujeitos que vivenciaram com a D. Diosma a
fundao e crescimento desta instituio escolar podero ento construir um lugar de
memria fechado sobre seu nome, mas intensamente aberto sobre a extenso de suas
significaes. O fundamental que eu, pesquisadora, perceba o que o entrevistado quer
exprimir e quais seus motivos e subjetividades trazidos em seus relatos.
Levando em conta aspectos elencados por Magalhes, bem como, Nora, contextualizar
as falas dos grupos vivos, ser construir a histria da instituio dialeticamente entre
memrias, histrias e documentos.
Os estudos sobre instituies escolares destacam no s a materialidades destas, mas
tambm aspectos como seu contexto histrico, sua criao e instalao, processo evolutivo, a
vida da escola, o edifcio escolar, os alunos, os professores, os administradores, os seus
saberes, as normas disciplinares, os eventos (NOSELLA e BUFFA, 2008). Nesse contexto
salientam Nosella e Buffa (2008, p. 16), que hoje os estudos de instituies escolares
representam um tema de pesquisa significativo entre os educadores, particularmente no
mbito da histria da educao. Diante desse olhar, busco evidenciar a importncia da
pesquisa, acerca desta instituio escolar a partir da memria dos grupos vivos envolvidos na
construo do Lar de Jesus.

Consideraes Finais
Por perceber nesse inicio de pesquisa que nas memrias h possibilidade de construir,
tecer a histria da Instituio Lar de Jesus, hoje escolar, antes assistencial. Procuro entender
essas memrias, ento fontes de pesquisa, como mecanismos vivos que dialogam com a
histria e documentos para assim poder construir a histria dessa Instituio.
Nesse delineamento da Histria do Lar de Jesus, na construo do caminho da
investigao a partir de documentos da instituio e entrevistas acredito na simetria e no
dilogo entre as fontes documentais j existentes e as fontes orais, que sero produzidas a
partir das entrevistas. E nessa simetria percebo os lugares de memria que para Nora, so
todos os lugares, desde a materialidade concreta ao que simblico e abstrato.

629

Portanto nessa relao dialgica levando em conta aspectos elencados por Magalhes,
bem como, Nora, contextualizar as falas dos grupos vivos, ser construir a histria da
instituio dialogicamente e dialeticamente entre memrias, histrias e documentos.

Referencias
GATTI JUNIOR, D. A histria das instituies escolares: inovaes paradigmticas e
temticas. Novos temas em histria da educao brasileira: instituies escolares e educao
na imprensa. Campinas: Autores associados, Uberlndia, 2002. Disponvel em:
http://books.google.com.br/books?id=Mgd2gK7vp0MC&printsec=frontcover&hl=ptBR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false, acesso em 07 de novembro de
2013;
LOZANO, Jorge Eduardo Aceves. Prtica e estilos de pesquisa na histria oral
contempornea. In: FERREIRA, M. M.; AMADO, J. (Org.). Usos e abusos da histria oral. Rio de
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Fundao Getlio Vargas, 1998., Disponvel em: http://books.google.com.br/books?id
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em 02 de novembro de 2013;
MAGALHES, J. P. de. Tecendo nexos: histria das instituies educativas. Bragana
Paulista/SP: Editora So Francisco, 2004.
MATTOS, Jlia Silveira e SENNA, Adriana. Histria oral como fonte: problemas e
mtodos. Disponvel em: http://www.seer.furg.br/hist/article/viewFile/2395/1286 , Acesso
em 30 de outubro de 2013;
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares. Traduo YARA
Aun Khoury. Projeto Histria So Paulo, dez, 1993 [s.n.]. Disponvel em
http://www.pucsp.br/projetohistoria/downloads/revista/PHistoria10.pdf, acesso em 04 de
agosto de 2014 Revista da PUC;
NOSELLA, P. e BUFFA, Ester. Instituies escolares: por que e como pesquisar.
Caderno de pesquisa, Curitiba, Universidade Tuiuti do Paran, v3, 2008. Disponvel em:
http://www.utp.br/cadernos_de_pesquisa/pdfs/cad_pesq5/2_instituicoes_cp5.pdf, acesso em
04 de novembro de 2013.
PAULILO, Maria Angela Silveira. A pesquisa qualitativa e a histria de vida. In: Servio
Social em revista. Londrina: Universidade Estadual de Londrina. Volume 2- Nmero 1
Jul/Dez 1999 Disponvel em http://www.uel.br/revistas/ssrevista/c_v2n1_pesquisa.htm,
acesso em 08 de novembro de 2013.
SAVIANI, D. Instituies escolares no Brasil Conceito e reconstruo histrica. In:
NASCIMENTO, M. I. M. et AL. Instituies escolares no Brasil. Campinas, SP: Autores
Associados:
HISTEDBR;
Ponto
Grossa,
PR:
UEPG,
2007.
Disponvel
em:
http://books.google.com.br/books
?id=FSZEeCDfobwC&pg=PA75&hl=pt-BR&source=gbs_toc_r&cad=3#v=onepage&q&f=false,
acesso em 04 de novembro de 2013.

630

A presena da arte, atravs do canto, no Collegio Allemo de Pelotas RS (1898-1942)

Maria Angela Peter da Fonseca502
Elomar Antonio Callegaro Tambara503

Resumo
Este artigo apresenta um estudo sobre a disciplina de Canto presente no currculo do Collegio
Allemo de Pelotas nas primeiras quatro dcadas do sculo XX, como estratgia para a preservao do
germanismo e da lngua alem, para o corpo discente. Para a realizao deste trabalho foram utilizadas
fontes como Relatrios Escolares do Collegio Allemo de 1913 e 1923, Estatutos do Collegio Allemo de
1915, o cancioneiro Es Tnen die Lieder... de Wilhelm Schlter, 1931 e entrevistas com quatro exalunas. A msica, em suas diversas formas de manifestao, instrumental e canto-coral, e mais
especificamente o canto, correspondeu a uma forma genuna de transmisso de um logus e de um ethos
atravs da interpretao de canes. Valores e tradies centenrias foram veiculados por meio de
palavras cantadas em lngua alem e, tambm em lngua portuguesa, contribuindo para a formao de
uma identidade singular dos alunos teuto-brasileiros no locus acima anunciado.
Palavras-chave: Canto Currculo - Collegio Allemo de Pelotas

Palavras Iniciais
Este artigo apresenta um estudo sobre a disciplina de Canto presente no currculo do
Collegio Allemo de Pelotas nas primeiras quatro dcadas do sculo XX, como estratgia para a
preservao do germanismo e da lngua alem, para o corpo discente, especialmente os alunos
teuto-brasileiros.
A temtica faz parte de uma investigao mais ampla desenvolvida no Doutorado em
Educao e no Centro de Estudos e Investigaes em Histria da Educao, da Faculdade de
Educao, da Universidade Federal de Pelotas que contempla a Histria da Educao TeutoBrasileira Urbana em Pelotas nos sculos XIX e XX.
Para a realizao deste trabalho foram utilizadas fontes como Relatrios Escolares do
Collegio Allemo de 1913 e 1923, Estatutos do Collegio Allemo de 1915, o cancioneiro Es
Tnen die Lieder... (Soam Canes...) de Wilhelm Schlter, 1931 e entrevistas com quatro exalunas.
O Collegio Allemo de Pelotas, um colgio teuto-brasileiro urbano, particular, de
ensino primrio e secundrio, para meninos e meninas, foi fundado em 17/12/1898, por uma
sociedade escolar cujos membros eram imigrantes alemes e teuto-brasileiros, industriais e
comerciantes que formavam uma pequena burguesia, que, em sua maioria, protestantes
luteranos, pertenciam Comunidade Evanglica Alem de Pelotas.
Curiosamente, esses imigrantes alemes e teuto-brasileiros, no final do sculo XIX,
apesar de disporem de timas escolas na cidade, atravs de uma sociedade escolar, fundaram
o Collegio Allemo de Pelotas, para a educao de seus descendentes. Era um colgio que
ministrava ensino de excelente qualidade, evidenciado pela qualificao do corpo docente,
semelhante s congneres de Rio Grande e Porto Alegre citadas por Giesebrecht (1899, p.17).
A gnese desse colgio est diretamente vinculada aos ideais desse grupo de
imigrantes alemes e de teuto-brasileiros que atuaram como guardies do Deutschtum, do
bem cultural germnico, em Pelotas. Entre eles, encontrava-se o Professor Eduardo Wilhelmy,
eminente educador e um dos fundadores da Comunidade Evanglica de Pelotas e da Deutsche
502

rs.net

503

Doutoranda em Educao - Faculdade de Educao - Universidade Federal de Pelotas mariangela@via-

Professor Ps-Doutor em Educao Faculdade de Educao Universidade Federal de Pelotas

tambara@ufpel.edu.br
631

Schule de 1889, exercendo um papel congregador na educao dos filhos de um pequeno

nmero de imigrantes alemes e de teuto-brasileiros, em Pelotas.
Portanto, a consolidao desses ideais materializaram-se atravs da fundao do
Collegio Allemo de Pelotas, em 1898. Para este projeto especfico, no final do sculo XIX,
houve a participao do Snodo Rio-Grandense. Isso evidenciado atravs da presena dos
pastores Naumann, Weller e Sudhaus, ocupando a direo do colgio, nos primeiros nove
anos. Aps essa data professores leigos exerceram a direo do educandrio, entre eles o
professor Andr Gaile e o professor Heinhard Heuer.

A presena da Arte, atravs do Canto, no currculo do Collegio Allemo

Ao analisar o currculo do Collegio Allemo de Pelotas nas dcadas de 1910 e 1920,
atravs dos Relatrios Escolares de 1913 e 1923, percebe-se que a msica, trabalhada na
disciplina de Canto, estava inserida no corpus terico da instituio.
No caso do primeiro relatrio de 1913 evidencia-se que integrava o ncleo central do
mesmo, isto , permeava o currculo do 1o. at o 8o. ano. J no segundo relatrio de 1923, o
Canto teve o seu horrio excludo em alguns anos. No entanto, a entrevista com a ex-aluna
mais antiga localizada, comprova a presena do Canto no currculo do Collegio Allemo de
Pelotas.
Em relao dcada de 1930, referente a essa disciplina investigada, atravs de
entrevistas com trs ex-alunas e de trs boletins, pode-se observar que o Canto, continuava
fazendo parte do currculo do Collegio Allemo de Pelotas.
A partir destas informaes, questionamos: qual era a importncia do Canto e que
contedos eram transmitidos atravs dessa disciplina que justificava a sua insero no
currculo da instituio como prtica no somente escolar, mas principalmente cultural, para a
preservao e continuidade da memria tnica?

O Canto no Collegio Allemo em 1913

Atravs da anlise do Relatrio Escolar do Collegio Allemo de 1913, assinado pelo
professor Andr Gaile, comprova-se a presena do Canto, no currculo dessa instituio,
partilhando o espao didtico com outras disciplinas que formavam o ncleo central do
currculo, isto , eram comuns a todos os anos, desde o primeiro at ao oitavo ano. O Ensino
Primrio e o Ensino Secundrio eram ministrados em classes de duplos, isto , a quarta classe
correspondia ao primeiro e ao segundo ano; a terceira classe, ao terceiro e ao quarto anos; a
segunda classe, ao quinto e ao sexto ano; e a primeira classe, ao stimo e ao oitavo ano.
O Canto encontrava-se entre as sete disciplinas centrais do currculo: Deutsch
(Alemo,25 h), Portugiesich (Portugus, 17 h), Rechnen (Matemtica, 22h), Zeichnen (Desenho,
7 h), Singen (Canto, 8h), Turnen (Ginstica, 4h), Handarbeit (Trabalhos Manuais, 8h), as quais
correspondiam a 74,5% do espao no currculo, equivalentes a uma soma de 91 horas
semanais nas aulas de duplos acima citadas. Abrangendo trs quartos da carga horria total,
estas disciplinas tinham o objetivo de contemplar a educao do aluno como um todo,
priorizando a comunicao em duas lnguas, o raciocnio abstrato, a leitura do mundo atravs
da imagem e do som, o corpo e o trabalho manual.
Das oito horas semanais, correspondentes ao Canto para o curso completo, duas horas
por semana perfaziam a carga horria da disciplina para cada classe que era integrada por dois
anos. Nesse sentido, o Canto ocupava o espao de 8,8% do ncleo central do currculo,
atingindo um escore 6,5% em relao ao currculo completo.

632

Em sntese, o elenco central das disciplinas ministrados no currculo de 1913 visava

formao e formatao de um determinado perfil discente e, em ltima instncia, de um
determinado tipo de cidado para uma sociedade especfica.
A presena do Canto no currculo do Collegio Allemo de Pelotas de 1913 indicadora
de uma prtica cultural e social formadora de uma identidade, uma vez que nesse perodo,
nesse educandrio, o ensino era ministrado em dois idiomas: em Lngua Alem e em Lngua
Portuguesa.
Isto pode ser comprovado atravs dos Estatutos do Collegio Allemo de 1915, em seu
Captulo I, Da Escola, ao explicitarem que a finalidade da instituio era o ensino ministrado
em lngua alem e portuguesa, ensino este conjugado com os costumes da ptria, preparando
os alunos para o exerccio da cidadania e a introduo no mercado de trabalho na nova
ptria.
O fim do collegio Allemo o de implantar por intermdio da instruo subministrada nos
idiomas allemo e do Paiz, [grifo nosso] os costumes da ptria, e sua inteno, como tambm
de preparar seus discpulos at o necessrio para a realizao de seus direitos de cidado e
conhecimentos profissionais na nova ptria. No caso de se tornar de interesse para o collegio,
poder o mesmo receber a autorisao de estender certificados de habilitao, os quaes do o
direito para o servio militar obrigatrio na Allemanha, como aspirantes a officiaes. Far-se- o
possvel para a realizao desse propsito. O ensino constar, portanto de dois idiomas, at o
pleno conhecimento dos mesmos, aspirando a instituio os limites de um collegio de media
cathegoria, mas sem considerao aos interesses communs da igreja ou da classe social
(ESTATUTOS DO COLLEGIO ALLEMO DE PELOTAS, 1915, p. 1).

Pode-se observar que o Collegio Allemo tinha como proposta pedaggica aspectos
que transcendiam a instruo em dois idiomas e disciplinas comuns a outras escolas, pois
vinculava, fortemente, o ensino e a aprendizagem questo social de insero na nova ptria,
mediante o conhecimento dos costumes, da legislao e das profisses no Brasil, conjugando
com os costumes da ptria de origem, preservando dessa forma o Deutschtum, o germanismo.

Contedo Programtico do Canto em 1913

De acordo com o contedo programtico do currculo do Collegio Allemo de 1913,
nos primeiros dois anos do Ensino Primrio, o Canto ocupava duas horas semanais,
contemplando exerccios vocais de acordo com o Ensino Visual, realizando uma parceria entre
som e imagem, treinando um canto descritivo de paisagens, da casa, da floresta e outros.
Na terceira classe, com a mesma carga horria de duas horas semanais, no terceiro e
no quarto anos primrios, eram trabalhadas 20 canes folclricas alems e portuguesas em
unssono. Na segunda e na primeira classes, com alunos na idade entre dez e treze anos,
abrangendo os ltimos quatro anos do curso completo, com a mesma carga horria das
anteriores, trabalhavam-se canes em duas e trs vozes, em alemo e em portugus. Era
iniciado o cultivo da polifonia, incentivando o gosto pelo canto coral, uma prtica recorrente
entre os imigrantes alemes e os teuto-brasileiros.

O Canto no Collegio Allemo em 1923

No que diz respeito ao Relatrio Escolar do Collegio Allemo de 1923, assinado pelo
professor Reinhard Heuer, o Canto deixou de integrar o ncleo central do currculo de 1923,
apesar de fazer parte do elenco das disciplinas dos primeiros anos, abrangendo do primeiro ao
quarto ano primrio, mas com a carga horria reduzida para uma hora semanal. No entanto,
no constava no programa curricular dos anos mais adiantados, ou seja, do quinto ao oitavo
ano.
Cinco disciplinas formavam o ncleo central do currculo de 1923, isto , eram comuns
a todas as sries: Portugiesisch (Portugus, 19h), Deutsch (Alemo, 18h), Rechnen
(Matemtica, 16h), Zeichnen (Desenho, 6h) e Handarbeit (Trabalhos Manuais, 6h).
633

Correspondendo a 61,3% do espao do currculo, equivalentes a uma soma de 65 horas,

abrangia pouco mais do que a metade da carga horria total. Essas disciplinas tinham o
objetivo de contemplar a educao do aluno como um todo.
Em relao a 1913, houve perdas de espaos significativos no ncleo central do
currculo de 1923, como, por exemplo, a Ginstica e o Canto. Apesar de ter sido mantida a
prioridade da comunicao em duas lnguas, percebe-se que o Portugus foi privilegiado com
uma hora a mais do que o Alemo. Juntamente com a linguagem, permaneceram a nfase no
raciocnio abstrato, no desenho e nos trabalhos manuais, contedos trabalhados em
disciplinas que tangenciavam todas as sries do currculo.
Todavia, com a retirada das disciplinas do Canto, de algumas sries do currculo de
1923, e da Ginstica, de todas as sries, a leitura de mundo das crianas deixou de ter o som e
o movimento do corpo como possibilidades de interao e de comunicao, numa forma de
somatrio de conhecimento. A leitura do mundo foi vinculada percepo visual, atravs do
Desenho, funcionando em mono, ou seja, somente em um canal sensvel de apreenso da
realidade circundante.
A partir desses dados questionamos: os anos mais adiantados teriam sido
contemplados por outras programaes culturais que privilegiavam o Canto e, tambm a
Ginstica, ou os contedos dessas duas disciplinas teriam sido diludos em outras disciplinas do
currculo?

Consideraes sobre Memrias de Ex-Alunas em relao ao Canto no Collegio

Allemo de Pelotas
Atravs das fontes orais, podemos num timo ser transportados para um outro
mundo (THOMPSON, 1992, p. 174). De acordo com o mesmo autor (1992, p.138), se as
fontes orais podem de fato transmitir informao fidedigna, trat-las simplesmente como
um documento a mais ignorar o valor extraordinrio que possuem como testemunho
subjetivo, falado.
De acordo com Halbwachs (1990), a memria do indivduo depende do seu
relacionamento com a famlia, com a classe social, com a escola, com a igreja, com a profisso;
enfim, com os grupos de convvio e os grupos de referncia peculiares a esse indivduo.
Halbwachs, inspirado no socilogo Drkheimm, acreditava que os fatos sociais consistem em
modos de agir, pensar e sentir, exteriores ao indivduo e dotados de um poder coercitivo pelo
qual se lhe impem.
Halbwachs (1990) vinculava a memria da pessoa memria do grupo; e esta ltima
esfera da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade. Nesse sentido, o produto da
memria-hbito, que faz parte do conceito de adestramento cultural de Bergson, aproxima-se
do conceito de memria coletiva de Halbwachs.
Concordo com Bergson (1987, apud BOSI, 1994, p. 36) quando afirma que do
presente que parte o chamado ao qual a lembrana responde. Para ele,
o passado se conserva inteiro e independente no esprito; e o seu modo prprio de existncia
um modo inconsciente. Antes de ser atualizada pela conscincia, toda lembrana vive em
estado latente, potencial. [...] Logo, a prpria ao da conscincia supe o outro, ou seja, a
existncia de fenmenos e estados infraconscientes que costumam ficar sombra.
precisamente nesse rio de sombras que se deposita o tesouro da memria.

Segundo Halbwachs (1990, p.23)

a interpretao social da capacidade de lembrar radical. [...] no se trata apenas de um
condicionamento externo de um fenmeno interno, isto , no se trata de uma justaposio de
quadros sociais e imagens evocadas. Mais do que isso, entende que j no interior da
lembrana, no cerne da imagem evocada, trabalham noes gerais, veiculadas pela linguagem,
logo, de filiao institucional. graas ao carter objetivo, transubjetivo, dessas noes gerais
que as imagens resistem e se transformam em lembranas.
634

De acordo com Nora (1993, p. 9),

a memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente
evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, susceptvel de longas latncias e de
repentinas revitalizaes.[...] A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno
presente [...] Porque afetiva e mgica, a memria no se acomoda a detalhes que a confortam;
ela se alimenta de lembranas vagas, telescpicas, globais ou flutuantes, particulares ou
simblicas, sensvel a todas as transferncias, cenas, censura ou projees. [...] A memria
instala a lembrana no sagrado. A memria emerge de um grupo que ela une, o que quer dizer,
como Halbwachs o fez, que h tantas memrias quantos grupos existem; que ela , por
natureza, mltipla e desacelerada, coletiva, plural e individualizada. [...] A memria se enraza no
concreto, no espao, no gesto, na imagem, no objeto. [...] A memria um absoluto.

Entre as ex-alunas entrevistadas para esta investigao sobre o Canto no Collegio

Allemo de Pelotas, encontram-se os testemunhos das senhoras Johanna Ritter Ruge
Hofmeister- que foi aluna da instituio entre os anos de 1916 e 1920 Annemarie Rilling da
Nova Cruz, Hilda Hbner Viola e Irene Hbner Spinelli que estudaram no colgio na dcada de
1930.
As trs ex-alunas da dcada de 1930, acionaram suas lembranas em relao ao ensino
da msica, atravs do Canto, no currculo do Collegio Allemo, na dcada de 1930, a partir de
uma entrevista semi-estruturada em que constavam indagaes sobre o professor de Canto, o
mtodo de ensino, o espao ocupado no currculo, o contedo programtico, o material
didtico, o idioma cantado, o repertrio e o envolvimento com outras prticas artsticas e
culturais.
Aos 92 anos, a ex-aluna do Collegio Allemo de Pelotas, a senhora Johanna (2002)
lembrou datas, nomes das disciplinas e de seus professores, incluindo o Canto que partilhava o
espao curricular ao lado da Lngua Portuguesa, da Lngua Alem, da Matemtica entre outros
contedos.
Tinha timos professores! As matrias eram muitas (...) Todas as matrias que eram exigidas em
qualquer colgio. Todas eram dadas em alemo. Vamos comear com: Portugus. O professor
de portugus era o Reitor. Tinha Alemo, Matemtica, Histria do Brasil, Histria Geral, Histria
Natural, Canto [grifo nosso], Bordado para meninas. timos professores! Nunca tive professores
to bons! Tinha Herr Heuer, ele era o diretor e professor tambm. Ele mesmo escreveu uma
Gramtica em Alemo. Nunca vi gramtica melhor do que essa! (...) Os verbos em alemo so
regidos por preposio: o nominativo, o genitivo, o dativo (exige verbo em repouso, ideia de
inatividade), o acusativo (ideia de atividade).

A lembrana evocada de um acontecimento do passado, presente na memria da

senhora Johanna, e tambm das outras entrevistadas apresentadas a seguir, trouxe tona
informaes importantes que, arrolada a outras fontes, no caso documentais, confirmaram
suas palavras em relao ao ensino do Canto em lngua alem no incio do sculo XX.
A senhora Hilda (2002, 2007), com 84 anos, aluna do Collegio Allemo entre 1928 e
1937, gentilmente aceitou falar sobre o Canto, e assim se referiu:
A gente vivia cantando. Cantava tanto em Portugus como em Alemo. [...] Os alunos iam se
apresentar na Sociedade Germnia. No se usava uniforme naquela poca. Ns nos
apresentvamos com roupa de passeio. [...] A gente tambm danava. Dava l uns pulinhos.
Meninos e meninas, tudo junto, meio misturados.

Na sequncia, a senhora Irene (2002, 2007), com 78 anos, que frequentou o colgio
entre 1936 e 1942, enfatizou a questo do canto vinculado ao patriotismo atravs do estudo
dos hinos.

635

A educao no Collegio Allemo era muito rgida e o ensino muito aprofundado. Era muito
valorizado o patriotismo. A gente cantava muito durante todo o perodo escolar. Cantvamos o
Hino Nacional Brasileiro, o Hino Bandeira e o Hino da Independncia, tudo em posio de
sentido. [...] Os dias nacionais eram comemorados e havia hasteamento da bandeira no ptio do
colgio, com os alunos perfilados. O comportamento e o respeito eram trabalhados na aula. O
canto era em conjunto, todos juntos. [...] Havia integrao das disciplinas. Por exemplo, era
obrigatrio nas aulas de Portugus pronunciar corretamente as palavras para os cantos em
Lngua Portuguesa que tinham que ser interpretados corretamente.

E, finalmente, a senhora Annemarie (2002, 2007), com 78 anos que tambm

frequentou o colgio entre 1936 e 1942, da mesma forma que a senhora Irene, enfatizou a
questo do Civismo e os Hinos Ptrios.
Para as festas cvicas como, por exemplo: Sete de Setembro, Dia da Bandeira e da
Independncia, todos os alunos iam para o ptio da escola e levavam a bandeira nacional. Alm
disso, todos os sbados havia a Hora Cvica. Um Sbado para os meninos segurarem a bandeira
nacional e outro para as meninas. Nesta hora era recitada uma parte da Orao Bandeira de
Olavo Bilac e cantava-se o Hino Nacional Brasileiro.

Em relao ao Professor de Canto, as trs ex-alunas lembraram que o professor

Edmund Saft era o responsvel pela Hora Cvica, onde eram ensinados os cantos populares e
os hinos: Nacional Brasileiro, da Bandeira e da Independncia. Esse professor ensinava e
acompanhava os cantos com piano e s vezes com o violino. Somente o professor tocava
instrumento musical, aos alunos no era oportunizado esse conhecimento no colgio. Alguns
alunos estudavam piano e violino com professores particulares.
As aulas de Canto, que ocupavam no mximo o espao de duas horas no currculo,
eram na prpria sala de aula, com meninos e meninas, onde todos cantavam juntos. Eram
cantos corais em conjunto na classe. As aulas eram bem informais, no sendo muito exigidas
nos anos iniciais. Era mais o canto em si, tudo decr, de memria, utilizando um mtodo de
ensino repetitivo.
O contedo programtico abrangia o canto de canes simples em unssono nos
primeiros anos, com o acrscimo de teoria musical e da polifonia nos anos mais adiantados.
Portanto, o canto coletivo continuava sendo prioridade durante todo o perodo escolar, quer
em unssono, quer em vrias vozes, inclusive com a apresentao de solistas. Conforme
Annemarie (2002, 2007), a cantoria era com todos juntos em clima competitivo, entre
meninos e meninas, na sala de aula!.
Os alunos entoavam canes em lngua alem, como as Volkslied (canes do povo) e
msicas populares brasileiras, bem como os hinos brasileiros. Cantavam em dois idiomas, isto
, em alemo e em portugus. Msicas como Alle Vgel sind schon da (Todos os pssaros
esto aqui), Guten Abend (Boa Noite) e canes de Natal faziam parte do variado repertrio
folclrico dos alunos do Collegio Allemo na dcada de 1930 confirmado pelas entrevistadas.
No que diz respeito ao material didtico, Es Tnen die Lieder, as entrevistadas foram
unnimes ao reconhecer o livro de msica que usaram durante as aulas de canto. Conforme
Irene e Hilda (2002, 2007): Usamos esse livro sim! Mas logo decorvamos as letras e as
melodias. Usvamos muito a memria. Os cantos todos de cr!
No colgio no preparavam repertrio para apresentaes, com exceo das aulas de
Cvica onde cantavam os hinos brasileiros. A nfase dada s datas cvicas brasileiras, era
elucidada nos desfiles da Semana da Ptria, que eram precedidos pelos ensaios no ptio do
educandrio, quando, ento, o Collegio Allemo de Pelotas se fazia representar atravs de
seus alunos.
No entanto, o envolvimento informal do Canto com outras atividades culturais se fazia
notar nas apresentaes dos alunos na Comunidade Evanglica Alem, na Escola Dominical e
na Sociedade Germnia, que era uma sociedade que congregava os imigrantes alemes e os
teuto-brasileiros em prol do bem cultural alemo o germanismo: o Deutschtum.
636

Para finalizar
A temtica abordada oportuniza uma reflexo no somente em relao memria
documental, mas tambm em relao memria oral. No entanto, pensando, mais
especificamente sobre a questo da memria oral evocada pelas entrevistadas, pode-se dizer
que ela funciona como guardi de lugares de memria. Segundo Nora (1993), os lugares de
memria expressam o anseio de retorno a ritos que definem os grupos, a vontade de busca do
grupo que se auto-reconhece e se auto-diferencia indo ao encontro de resgate de sinais de
appartanance grupal.
Neste sentido, o Canto, presente no currculo do Collegio Allemo de Pelotas, objeto
desse estudo, funcionou como lugar de memria, que, na concepo de Nora (1993), nasce e
vive do sentimento de que no existe memria espontnea, por isso necessrio criar
arquivos, manter datas, organizar celebraes. No caso do Canto, percebe-se que integrava as
prticas pedaggicas e educacionais do currculo e do contedo programtico de uma
instituio tnica, e que, mais do que prticas culturais, representava lugares de memria
em que contedos culturais centenrios, mais precisamente o Deutschtum, eram arquivados,
conservados acionados e transmitidos de gerao em gerao atravs da palavra cantada,
movendo e movimentando sentimentos e emoes.
Nas primeiras duas dcadas do sculo XX, o Canto, no Collegio Allemo de Pelotas, foi
entoado predominantemente em lngua alem, quando, ento o ensino era ministrado,
principalmente, nesse idioma. No entanto, a partir de 1930, com o advento do Estado Novo, o
Brasil implantou leis rigorosas de Nacionalizao na Educao, especificamente em relao
obrigatoriedade do ensino em lngua portuguesa.
Todavia consideramos importante acrescentar que no Rio Grande do Sul, houve um
processo de maior tolerncia do ensino nos dois idiomas citados, em decorrncia da tradio
de governos anteriores com ideologia positivista, que permitiam e incentivavam a manuteno
de escolas privadas com chancela evanglica alem protestante.
De acordo com as entrevistas das ex-alunas da dcada de 1930, evidencia-se a
presena de canes cvicas brasileiras, permeadas com as canes em lngua alem.
Realmente, a educao desenvolvida no Collegio Allemo de Pelotas, na dcada de 1930,
elucidava valores fortemente arraigados s tradies culturais tanto alems como brasileiras.
Isto evidenciado atravs do repertrio das aulas de Canto que contemplava tanto canes
folclricas alems como hinos ptrios brasileiros.
A prtica do Canto no Collegio Allemo de Pelotas nas primeiras quatro dcadas do
sculo XX, foi significativa e atravs dela, transmitia-se um contedo, no que diz respeito ao
bem cultural do germanismo, identificador de uma viso de mundo com matizes alemes em
terras brasileiras. Mas essa viso era conjugada com os aspectos primordiais da cidadania
brasileira contribuindo para a formao singular de uma identidade teuto-brasileira, nos
alunos, crianas e adolescentes, desse educandrio.
Para finalizar,
se a a histria no se apoderasse das lembranas para transform-las elas no se tornariam
lugares de memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria arrancados do
movimento da histria, mas que lhe so devolvidos. No mais inteiramente a vida, nem mais
inteiramente a morte, como as conchas na praia quando o mar se retira da memria viva
(NORA, 1993: 13).

Portanto, o Canto no Collegio Allemo de Pelotas constituiu-se como lugar de memria

de uma histria que ainda possui vestgios de memria quase sem vida, porque a ruptura com
o tempo eterno, pelo distanciamento no tempo, em alguns casos j ocorreu, tanto que passa a
ser arquivado. Mas ainda memria, pois sacraliza, comemora, torna-se vida e emociona,
atravs da escrita da histria, construindo valores scio-culturais no tecido de uma memria
musical e tnica.
637

Referncias
BOSI, Eclia. Memria e Sociedade: Lembranas de velhos. So Paulo: Cia das Letras,
1994.
ENTREVISTA com Annemarie Rilling da Nova Cruz. Pelotas, 2002, 2007.
ENTREVISTA com Hilda Hbner Viola. Pelotas, 2002, 2007.
ENTREVISTA com Irene Hbner Spinnelli. Pelotas, 2002, 2007.
ENTREVISTA com Johanna Ruge Ritter Hofmeister. Pelotas, 2002.
ESTATUTOS do Collegio Allemo de Pelotas - 1915
GIESEBRECHT,
Brasilicher,1899.

Franz.

Die

Deutsche

Schule

in

Brasilien.

Berlin:

Deutsch

HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo:Vrtice,1990.

NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: a problemtica dos lugares, In: Projeto
Histria. So Paulo: PUC, n. 10, pp. 07-28, dezembro de 1993.
RELATRIO Escolar de 1913 - Jahres=Bericht der Deutschen Schule zu Pelotas ber das
14. Schuljahr 1913. Pelotas: Deutsche Wacht, 1914.
RELATRIO Escolar de 1923. In Zum 25jhrigen Bestehen der Deutschen Schule zu
Pelotas, 1898-1923. Rio Grande: Livraria Rio-Grandense, 1923.
SCHLTER, Wilhelm. Es Tnen die Lieder. So Leopoldo: Rotermund, 1931.
THOMPSON, Paul. A Voz do Passado-Histria Oral. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

638

Clube Caixeiral de Rio Grande/RS: A memria no tempo presente

apartir da imagem fotogrfica
Gianne Zanella Atallah504
Margarete Regina Freitas Gonalves505

Resumo
Enfatizaremos aqui o Clube Caixeiral de Rio Grande a partir da anlise de um acontecimento
registrado e promovido por duas imagens veiculadas em jornais e sites, referindo-se ao desabamento de
parte do telhado do Clube, no final do ms de Maro desse ano, tendo como uma pr-discusso a
importncia da imagem enquanto mediadora desse espao no tempo. Para tanto, a referida reflexo
encontra lastro nas teorias de Vilm Flusser (2013), bem como aciona conceitos de representao
(escrita) e memria (leitura) do fato que estagnou no tempo o acontecimento, mas no o esvaziamento
da memria de uma coletividade.
Palavras-Chave: Clube Caixeiral de Rio Grande Mdia Impressa Memria Coletividade Conflitos

Introduo
Enfatizaremos aqui o Clube Caixeiral de Rio Grande a partir da anlise de um
acontecimento registrado e promovido por duas imagens veiculadas em jornais e sites,
referindo-se ao desabamento de parte do telhado do Clube, no final do ms de Maro desse
ano, tendo como uma pr-discusso a importncia da imagem enquanto mediadora desse
espao no tempo. Para tanto, a referida reflexo encontra lastro nas teorias de Vilm Flusser
(2013), bem como aciona conceitos de representao (escrita) e memria (leitura) do fato que
estagnou no tempo o acontecimento, mas no o esvaziamento da memria de uma
coletividade.

Mtodo de Anlise
A anlise desse trabalho partiu de duas imagens que seguem, e que esteve vinculada a
um jornal fsico e dois digitais, no qual a imagem no foi captada no dia do acontecimento,
mas em data posterior.

FIGURA 1: Fotgrafo Marcus Maciel.

Jornal Dirio Popular 1/04/2014

504
505

Doutoranda pelo PPG Memria e Patrimnio/ICH/ UFPEL. E-mail: gizaatallah@gmail.com

Faculdade de Arquitetura e Urbanismo/UFPEL. E-mail: margareterfg@gmail.com
639

FIGURA 2: Fotgrafo Germano S Leite.

Jornal Agora 1/04/2014

A representao da imagem no presente sobre o passado

No dia 29 de Maro de 2014, j no fim da tarde, desabou o telhado do Prdio do Clube
Caixeiral de Rio Grande, situado na Rua Marechal Floriano, na zona central da cidade de Rio
Grande/RS.
O Clube Caixeiral de Rio Grande foi fundado no ano de 1895, e o prdio da Rua
Marechal Floriano, entre os anos de 1911 e 1912, sendo inaugurado nesse ltimo. A classe de
Caixeiros ao fundar os clubes desejava o fechamento das portas comrcio aos domingos e os
feriados na parte da tarde (DUARTE, p.04, s/d), alm disso, DUARTE (s/d) ressalta que [...] os
clubes caixeirais do Rio Grande do Sul fundados na ltima dcada do Imprio, foram includos
entre as entidades de socorro mtuo. No entanto, necessrio salientar que afora a prestao
de socorros, a instruo e a recreao constituam os objetivos dos clubes (DUARTE, p.03, s/d).
Para tanto, estavam alicerados em uma forma de comunicao interna muito peculiar de
cada clube, e em cada cidade.
Enquanto Clube, espao fsico e um dos lugares de memria da categoria classista,
registrou na linha do tempo social, sua funcionalidade, sua convivncia e abrangncia que se
associavam e dissociavam ao mesmo tempo dos processos a que estavam inseridos, atravs de
uma linguagem simblica que transcendia o espao temporal.
A construo da memria no est na mesma linearidade que a vida til de seu
produtor. Enquanto a memria se auto produz atravs da lembrana daqueles que
vivienciaram e daqueles que tomaram conhecimento dessa lembrana, a vida til do seu
produtor no consegue explicitar a extenso dessa memria, pois ela avana um campo de
abstrao muito acelerado, pois est condicionada a memria daqueles que no a
vivenciaram. E isso se reporta claramente ao nosso objeto. Enquanto clube social atravessou o
final do sculo XIX, todo o XX e sucumbiu a modernidade nos anos 2000.
Enquanto espao e vestgios da memria, desde os anos 2000, remete a um desafio de
como entender essa memria. Percebemos que o registro (mquina de escrita), enquanto
produtor de texto e imagem (mquinas de leitura), ressignificam o valor dessa memria. Se
antes tnhamos modos de fazer, ou seja as sociabilidades dentro do Clube (festas, encontros
familiares, encontros administrativos, entre outros) e fora do clube, hoje o valor simblico
agrega-se a uma estrutura distante de sua funcionalidade. Sucumbiu a memria daqueles que
no a vivenciaram, mas que tem a inteno de recriar abstratamente atravs dos lugares de
memria.
640

Assim, quando propomos a especulao de uma imagem capturada, no no momento

ocorrido do fato, e que to pouco privilegiou a ao de defesa promovida, ela est
substanciada por significados, esses que se mantiveram do passado, e que conflituam-se entre
o presente e o futuro, bem como sob a ideia do que pode significar os destroos. Como nos
ressalta Flusser, as imagens so mediaes entre o homem e o seu mundo que para ele, se
tornou imediatamente inacessvel (FLUSSER, 2013: 142). Quando a imagem torna-se
mediadora, acreditamos que o homem no percebeu que est perdendo o controle dos
vestgios do espao no tempo, e que concomitante fortalece uma memria, supostamente
perceptvel e intocvel.
O tempo acerca-se da formao de um espao construdo em etapas, que no so de
evoluo, mas sim de interao com as mudanas, e de desafios aos conceitos prestabelecidos.
Enquanto o tempo busca o espao, o imaginrio se estrutura nas recordaes vividas,
pois enquanto fantasia, ir canalizar a relao direta de atividade ou emoes, que esto
conscientes atravs do que foi vivido, diferentemente da imaginao como fantasma, que se
tem como uma fantasia irrealizada, o desejo de ter vivido o momento, de ter presenciado um
espao.
Destacamos que para as recordaes vividas, temos no esquecimento um desafio de
no deix-las sucumbir, pois as emoes, mais do que os fatos, sero fortalecidas na existncia
real de um grupo, mas quando este chegar ao ltimo integrante, a memria no acabar junto
com ele, pois as lembranas sero sustentadas pelos sentidos, estes que devero ser
registrados no s atravs da histria oral, mas de outras fontes, pois enquanto uma delas
ainda existir, as lembranas sero mantidas vivas, mesmo que com olhares diferentes sobre
elas.
Quando Maurice Halbwachs, nos fala em memria coletiva e o tempo, utiliza-se a si
como exemplo
Pode-se dizer que o que rompe a continuidade de minha vida consciente e individual, a ao
que sobre mim exerce, de fora, uma outra conscincia, que me impe uma representao em
que est contida (HALBWACHS, 2006:121).

A contemporaneidade traz tona, outra questo, a valorao da imagem e do texto, a

partir da banalizao do trato documental enquanto imagem, nesse caso a fotografia, e que
segundo Flusser,
O propsito das imagens dar significado ao mundo, mas elas podem se tornar opacas para
eles, encobr-los e at substitu-lo. Podem constituir um universo imaginrio que no mais faz
mediao entre o homem e o mundo, mas ao contrrio, aprisiona o homem. (FLUSSER, 2013:
143)

Assim percebemos o quanto estamos aprisionados, no s na imagem, mas na forma

como essa imagem chega at ns, restrita de informaes, repetida e com textos diversos, e
muito rpida, ou seja, estar on line ou no uma questo de interesse a partir de quem
mantm a divulgao da mesma.
As imagens em questo esto no Jornal Dirio Popular e Jornal Agora de mesma data,
de 1 de Abril de 2014, e nossa percepo deixa claro o quanto a memria frgil, a partir de
como a registramos.
Se fizermos um comparativo, a partir das imagens feitas na pr-histria, como
referencia Flusser, e as imagens atuais, perceberia atravs dele que:
as imagens pr-histricas representam o mundo, as imagens ps-histricas representam
textos; a imaginao pr-histrica tenta agarrar o mundo, a imaginao ps-histrica tenta ser a
ilustrao de um texto. (FLUSSER, 2013: 146)

Seguindo a lgica do autor, nesse caso especfico, o texto da prpria memria, uma
micro memria que busca encontrar no presente o valor do passado, o simbolismo das
641

prticas, dos lugares e das pessoas que ali passaram e perpassam diariamente, agora na sua
ausncia. Ou seja, aquilo que a cmera capturou a representao dos vestgios, mas no da
memria, enquanto objeto, pois o seu grupo produtor, os classistas caixeirais j se dissociou na
temporalidade entre o passado e presente.
Quanto imagem, esta representa muito mais do que simplesmente aquilo que
capturou, pelo fato do fotgrafo ter um interesse no ato, completamente distanciado de uma
releitura de um lugar de memria. De acordo com as ideias de Flusser, toda a imagem (cena)
parte de uma linha (texto), ela explica a cena na medida em que enumera clara e
distintivamente cada smbolo isolado. Por isso a linha (o texto) significa no a circunstncia
diretamente, mas a cena da imagem, que, por sua vez, significa a circunstncia concreta
(FLUSSER, 2013). O sentimento de abandono est implcito na foto, mas quando falamos de
abandono, precisamos entender que o comeo da linha e imagem, como nos fala Flusser,
estamos ns, somos os responsveis pela existncia e manuteno desse processo.
A imagem de um prdio pomposo que representava o seu tempo, e parte de um grupo
da sociedade, permanece com essa mesma representatividade diluda no prprio espao
temporal, pois no tem mais a sua presena de um grupo na sua totalidade nem to pouco, os
vestgios que sustentam essa memria.
Ao percebermos essa imagem, que foi reproduzida, apontamos alguns pressupostos:
1. Reproduzir a mesma imagem, como forma de comunicar somente o fato; cria na
sociedade ou estimula-a entender o seu comprometimento com o passado?
2. A reproduo, alm de comunicar o fato, estimula a comunidade a repensar o seu
papel enquanto sujeito de seu prprio patrimnio?
3. A conjuno da imagem, e das mdias que produzem uma mensagem, acabam por
tornar-se anti-cdigos da memria, pois a significao da memria individual ou coletiva est
no abstrato que seria seus prprios subterfgios?
Essa relao memria-histria est no processo de identidade de um grupo, e que
precisa ser revisto quanto ao seu entendimento, pois quando FLUSSER ressalta que com a
inveno da escrita comea a histria, no porque a escrita grava os processos, mas porque ela
transforma as cenas em processos: ela produz a conscincia histrica (FLUSSER, 2013). Essa
conscincia que se define a partir de uma estrutura social vista como forma ou organizao,
mas que ainda no tem um consenso sobre a medida dessa forma, o que segundo BOURDIEU
(2005) manifestam propriedades que resultam de sua dependncia relativamente totalidade.
Quando percebemos que a imagem uma mediadora entre o presente e o passado,
contrapomos o que Andr Parente nos coloca, registrando:
Vivemos num mundo onde tudo circula. Tudo deve circular o mais rapidamente possvel: os
veculos, os enunciados, as imagens, as informaes, os homens. No entanto, tudo parece estar
no lugar, todas as diferenas se anulam, tudo se tornou intermutvel. Os homens fazem viagens
imveis, como se eles mudassem de lugar para evitar uma mudana de clima (PARENTE,
2011:17).

Essa circulao do qual falamos da imagem, remete muito mais a percepo da

informao do que aos vestgios propriamente ditos, ou seja, a fotografia veiculada talvez no
esteja mais disponvel na rede http://www.clicsul.net/portal/sul-telhado-do-clube-caixeiral-derio-grande-desabou-neste-sabado-29/, mas o prdio continua desintegrando-se no mesmo
local. A imagem que restou, certamente, serve como captura de um espao no tempo, um
momento que no se repetir mais. Torna-se assim um processo de memria no vivenciado,
mas vivido todos os dias pela abstrao de sentido.

642

Concluses
Podemos previamente concluir que as mdias criam subterfgios que no interrogam o
cerne de importncia do fato, e nesse caso, da imagem. As leituras dos fatos, no rara s
vezes, so resultados do imediatismo, onde a insistncia pelo descompasso dos conceitos aos
quais est agregada a existncia do que se retrata em uma imagem, sugere descaminhos, ou
seja, o fato do desabamento dirige-se muito mais a comunidade de um modo geral, do que aos
rgos competentes, ou entenda-se que cada grupo expressa a sua vontade e permisso para
atuar, mas isso no deve estar dissociado do restante do processo de identidade de um grupo.
Cabe aqui demonstrar que ao desenvolvermos esse trabalho, construiu-se um desafio, que
entender como as mdias que tem uma vida to acelerada, trataro da releitura e
entendimento do passado e da memria?

Referncias
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. Organizao e seleo Sergio
Micelli. 6 edio. So Paulo: Perspectiva, 2005.
DUARTE, Paulo Csar Borges. A Fundao e os objetivos dos Clubes Caixeirais no RS
1879
a
1890.
Disponvel:
http://www.ufpel.tche.br/ich/ndh/downloads/Volume_06_Paulo_Cesar_
Borges_Duarte.pdf Acesso em 22/12/2008.
FLUSSER, Vilm. O mundo codificado: por uma filosofia do design e da comunicao.
Organizado por Rafael Cardoso. Traduo de Raquel Abi-Smara. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
HALBWACHS, Maurice. Memria Coletiva. Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo:
Centauro, 2006.
MACHADO, Arlindo. Mquina e Imaginrio: O Desafio das poticas tecnolgicas. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1993.
PARENTE, Andr (Org.). Imagem Mquina. Rio de Janeiro: Editora 34, 2011.

Sites:
http://globotv.globo.com/rbs-rs/rbs-noticias/v/predio-do-clube-caixeral-em-riogrande-rs-nao-tem-previsao-de-restauracao/3253586/ - vdeo, acesso em: 02/04/2014.
http://defender.org.br/noticias/nacional/rio-grande-rs-sem-telhado-clube-caixeiralaguarda-restauro/
http://www.diariopopular.com.br/tudo/index.php?n_sistema=3056&id_noticia=ODE1
NzY=& acesso em: 02/04/2014
http://www.clicsul.net/portal/sul-telhado-do-clube-caixeiral-de-rio-grande-desabouneste-sabado-29/" acesso em: 02/04/2014.
http://www.jornalagora.com.br/site/content/noticias/detalhe.php?e=3&n=56847
acesso em: 02/04/2014.

643

As Alegorias na Ala Velha e as Memrias Possveis no Cemitrio

Municipal de Juiz de Fora/MG (1870-1940)
Leandro Gracioso de Almeida e Silva506
Fbio Vergara Cerqueira507

Resumo
O objetivo deste trabalho discutir o papel da arte funerria para a construo de memrias no
Cemitrio Municipal de Juiz de Fora de 1870 a 1940. Atravs de alegorias as famlias adotaram
estratgias para enaltecer o papel que os mortos tiveram em suas vidas e para isso pagavam o trabalho
dos marmoristas. Cada tmulo tem sua particularidade porque dotado de significados e evoca a
memria de quem ali jaz, mas as alegorias so quase sempre repetidas. Assim foram selecionadas duas
para se analisar neste trabalho. Essa escolha se deu em razo dessas alegorias representarem discursos
distintos. O discurso alegrico cumpre o desejo de se fazer a memria do morto e nesse caminho h
escolhas, que implicam em ressaltar fatos de sua vida e suprimir tantos outros. As famlias no faziam
escolhas revelia, estavam preocupadas em conviver com o luto e com tornar o morto uma referncia
de vida.
Palavras-chave: Cemitrio Arte Tumular Marmoraria Memria Esquecimento

Higienismo e a Criao do Cemitrio Municipal em Juiz de Fora

Aps uma srie de valores e medidas higienistas implantadas na Europa entre os
sculos XVIII e XIX, que pregavam a separao dos vivos e dos mortos, em 2 de novembro de
1864 ocorreu a inaugurao do Cemitrio Municipal em Juiz de Fora, este foi o primeiro
espao pblico destinado a enterros na cidade COSTA (2007, p.28). A partir desta criao, a
cidade passaria por uma srie de transformaes na sua relao com os mortos. Os cemitrios
s surgem no Brasil de modo a abranger todo o territrio a partir de meados do sculo XIX. Os
motivos para essa defasagem, entre o perodo estipulado pela legislao introduzida no Brasil,
do incio do sculo XIX, e sua efetiva construo, so os mais variados.
Segundo COSTA (2007, p.37), no caso de Juiz de Fora as discusses na Cmara
comearam em 1855, mas o edital para a construo foi publicado apenas em 1863, oito anos
aps um surto de clera que atingiu a cidade. As epidemias eram frequentes nas cidades
brasileiras e costumavam apressar a construo de cemitrios. Em Juiz de Fora, o fato de
epidemia ter sido fraca, causando poucas mortes, seria um dos motivos para a construo do
cemitrio se dar somente oito anos aps o surto. O cemitrio trouxe a cidade uma nova forma
de sepultamentos que, at ento, eram feitos na forma chamada de ad sanctos apud
ecclesiam508.
O processo de secularizao do morrer ao longo do sculo XIX causou, sem dvida,
uma srie de transformaes nos ritos morturios no mundo ocidental e estabeleceu uma
nova forma de se vivenciar a experincia dos sepultamentos na cidade: a tradio religiosa de
se sepultar dentro das igrejas no foi apagada por completa, mas reinventada, em outro
espao.

A Morte Romntica e a Ascenso da Arte Funerria

impossvel se pensar nos cemitrios sem se pensar no rompimento com a antiga
tradio religiosa de sepultamento ad sanctos. Esta tradio, que remontava aos tempos da

506Mestrando em Memria Social e Patrimnio Cultural UFPEL, leandroleko.almeida@gmail.com

507Professor/Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural
UFPEL, fabiovergara@uol.com.br
508Termo em latim, para designar o antigo hbito de se sepultar os mortos dentro das Igrejas ou
arredores.
644

organizao da Igreja na Idade Mdia, pregava a disposio dos cadveres entorno ou dentro
de recintos religiosos, e certamente havia uma hierarquia nesta disposio, onde aqueles mais
ricos, que quase sempre deixavam em testamento doaes para Igreja, ficavam mais prximos
do altar, ao passo que os mais pobres eram depositados mais prximos da sada do recinto
religioso ou do lado exterior.
Para QUIOSSA (2009), no caso Juiz de Fora, ao se observarem os testamentos do
sculo XIX, possvel se perceber, alm do desejo de se doarem esmolas para a igreja local,
pedidos de missas para as almas dos falecidos, para que o corpo fosse envolto em hbitos de
ordens religiosas, sobretudo queles que eram ligados s Irmandades Religiosas,
demonstrando mais uma vez uma longeva herana medieval entre os costumes fnebres
juizforanos.
Ao se analisar a documentao referente a testamentos, inventrios e outros
documentos referentes ao cemitrio, disponveis no Arquivo Histrico da Prefeitura de Juiz de
Fora e Arquivo Central da UFJF, percebe-se que havia semelhanas nos costumes fnebres da
cidade com os que ocorriam em todo o Imprio. Havia a necessidade de se eternizar o morto.
A documentao nos permite perceber que a construo da memria do defunto era
incumbncia dos vivos. No se encontra quaisquer registros, nem na imprensa, nem nos
testamentos do sculo XIX ou incio sculo XX, que apontem para um planejamento da
sepultura.
Nesse sentido, quanto sepultura individualizada, para ARIS (1977), seu
ressurgimento no Ocidente do sculo XVIII e XIX no foi uma novidade, uma vez que j eram
comuns no Imprio Romano e mesmo em sociedades como as orientais. O autor aponta ainda
possveis razes para o desaparecimento desta prtica funerria no Ocidente Cristo. A
principal, de acordo com ARIS (1977) seria a organizao da Igreja e, por consequncia, sua
preocupao mais com a alma do que com o corpo de seus fiis; a sepultura teria perdido o
sentido que possua na Antiguidade, de individualidade da morte e a necessidade de criao de
jazigos familiares. A sepultura individualizada persistiu em casos isolados, como de alguns
religiosos ou ainda entre alguns indivduos da nobreza e da burguesia mais abastada. Foi
durante o sculo XIX, com a ascenso do romantismo e seus heris nacionais, que houve uma
intensa preocupao, no mais com a morte de si prprio, mas como a morte do outro. Houve
uma dramatizao do luto.
neste perodo que surgiram tmulos de carter cvico, diante da necessidade de se
valorizar o morto, assim como de garantir a perpetuidade do tmulo ARIS (1977).
Paralelamente, ocorriam visitas a cemitrios, que se tornariam rotina principalmente em datas
comemorativas, como Finados, como relatou o zelador do Cemitrio Municipal de Juiz de Fora,
o Sr. Victorino da Silva Braga: Estando prximo o dia de finados 2 de Novembro e o cemitrio
nesse dia vizitado por milhares de pessoas e por isso preciso consesso da Intendncia para
fazer a capina, limpeza e concertos necessarios *...+509
Tais fatores so essenciais para compreender o surgimento das marmorarias dedicadas
arte funerria, cujos empreendedores, inseridos neste processo de transformao, estavam
atentos possibilidade de se fazerem negcios. O primeiro estabelecimento dedicado arte
funerria, que se tem notcia na cidade, conforme os anncios de um jornal de circulao local
chamado Pharol, eram os marmoristas Pereira & Costa. Estes profissionais provavelmente
eram de origem luso-brasileira e anunciavam constantemente seu trabalho na imprensa local,
o que demonstra que havia pblico e interesse da populao em consumir seus servios.510
509

Optou-se por utilizar a grafia original nos documentos citados. Fundo Cmara Municipal Repblica
Velha, V Parte - rgos e Funcionrios da Cmara 1 - Cemitrio 126 Correspondncias expedidas e recebidas
entre o Administrador do Cemitrio e o Presidente da Cmara, Ano 1890.
510
Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional, Pharol, Ano 1877, Edio 33, 29/04/1877. Pgina
consultada 20 de Outubro de 2013. Disponvel em: <http://memoria.bn.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=
258822&PagFis=53&
645

Outros profissionais se dedicariam arte funerria, sobretudo com o grande fluxo de

imigrantes chegando s Amricas no sculo XIX. Entre estes, muitos eram portadores de
conhecimentos tcnicos e eram profissionais especializados, necessrios neste momento de
modernizao da sociedade urbana brasileira, o que reforava a demanda por seus servios,
uma vez que a mo de obra nacional no estava ainda qualificada para estes ofcios511. Alguns
dominavam o ofcio da marmoraria e outras tcnicas necessrias nova economia da morte.
Aproveitando-se do crescimento econmico proporcionado pelo caf e pelos valores
burgueses com sua a averso ao que era nacional, temos em Juiz de Fora a exemplo de outras
cidades brasileiras, as condies necessrias para os marmoristas. Eles encontrariam um
mercado promissor no que BORGES (2002) chama de morte burguesa. Os marmoristas
instalados em Juiz de Fora eram majoritariamente imigrantes italianos e estavam preparados
para fornecer cidade dos mortos aquilo de mais moderno de que a cidade dos vivos
dispunha. Ainda pensando sobre os marmoristas, eram necessrios pr-requisitos para a sua
instalao, como por exemplo, uma rica regio cafeeira, como salienta BORGES (2002, p.130):
A efervescncia narcisista, tpica da burguesia, levou a nova classe a querer registrar suas
particularidades nos cemitrios, que se tornaram o local propcio para: perenizar o
individualismo do homem, recm-valorizado aps a morte, romper o anonimato das pessoas
que passam a promover-se, a distinguir-se dos demais; adquirir propriedades perptuas,
cabendo aos homens poderosos o melhor quinho da vida eterna.

Foram selecionados para este trabalho alguns discursos alegricos presentes no

Cemitrio Municipal de Juiz de Fora. Fez-se necessrio estabelecer um recorte dentro da
possibilidade documental. Ademais, as obras presentes no cemitrio so muitas das vezes
repetidas. Por isso optou-se por dois discursos diferentes: o primeiro caso, o que trato como
luto romntico tradicional, no qual a famlia no teve grande dificuldade para fazer a memria
do morto, o segundo caso o de visvel esquecimento em favor da construo de uma
memria confortvel do defunto.

Os Marmoristas e as Memrias dos Mortos

Os cemitrios oitocentistas marcaram a transio nos costumes fnebres, pois, ao
contrrio do que hoje possam parecer, no eram feitos exclusivamente para os mortos, eram
sobretudo para os vivos. A necessidade de distinguir-se socialmente, inclusive na hora da
morte, foi observada por BOURDIEU (2010, p.65), que considera que:
[...] compreende-se que a maneira de usar bens simblicos e, em particular, daqueles que so
considerados como atributos de excelncia, constitui um dos marcadores privilegiados da
classe, ao mesmo tempo em que o instrumento por excelncia das estratgias de distino, ou
seja, na linguagem de Proust, da arte infinitamente variada de marcar distncias.

A produo escultrica e simblica profusamente aplicada aos cemitrios durante

o que MOTTA (2008) e VOVELLE (1997) chamam de perodo ureo da arte tumular que no
Brasil acontece de 1860 a 1930. Porm, antes de se adentrar nas anlises, preciso
compreender que, no caso do cemitrio juizforano analisado, difcil seno impossvel afirmar
que as famlias buscavam atravs da arte funerria criar memrias coletivas de seus entes.
Julgo que estas sabiam que isto seria impossvel, inclusive pela prpria diversidade
cultural da cidade. Criar uma memria to ampla e que atingisse a um grande nmero de
pessoas, sobretudo numa cidade to diversa etnicamente e com uma numerosa populao
analfabeta e de origem escrava/liberta, seria demasiado ambicioso.

511

A esse respeito, ver GIROLETTI (1988: p.19-20): A mo de obra imigrante, qualitativamente superior
do escravo, era dotada de certas habilidades profissionais extremamente funcionais face s mudanas que se
processavam. Alm de conhecimentos de agricultura, os imigrantes dominavam uma gama de tcnicas artesanais e
manufatureiras relativamente diversificadas que variavam desde a transformao de alimentos (banha, salame,
farinha, massa de tomate, conservas, massas, doces, bebidas...) at a fundio de ferro.
646

A criao do Cemitrio Municipal de Juiz de Fora acabou por dar cidade um lugar de
memria, ainda que acidentalmente, pois o espao surgiu com a proposta de resolver um
problema estritamente sanitrio. NORA (1993) observou que nas sociedades modernas houve
uma fragmentao da vida coletiva e de costumes que lhe garantiam coeso, proporcionando
assim a ascenso do individualismo. Estendendo a reflexo de NORA (1993), percebe-se que os
cemitrios oitocentistas representaram uma fragmentao das memrias dos familiares e do
que eles entendiam dentro da tradio anterior, por um enterro digno, que assegurava a
possibilidade da vida eterna.
Ento qual a necessidade da arte funerria no Cemitrio Municipal de Juiz de Fora?
Responde-se a esta pergunta com a prpria questo do surgimento do local. O cemitrio
essencialmente religioso. Elementos cristos esto por toda parte, sejam cruzes, anjos ou
santos. O catolicismo devocional pr-reforma ultramontana nos traz pistas para entender o
porqu de a devoo ser to recorrente no espao fnebre.
De acordo com BION (2008, p.26): *+, a presena de um catolicismo marcadamente
tradicional pode ser observada na regio desde os primrdios da fundao do povoado de
Santo Antnio do Paraibuna.. Para AZZI (2000), o catolicismo presente em Juiz de Fora,
anterior reforma ultramontana, era luso-brasileiro, leigo e medieval. E assim, ainda para
BION (2008), outra marca de um catolicismo devocional em Juiz de Fora que cada famlia
detinha seus santos protetores, que estavam presentes dentro das casas atravs de oratrios e
imagens. Diante de seus protetores, as famlias rezavam certamente de modo frequente.
As afirmaes de BION (2008) e AZZI (2000) nos permitem entender o porqu da
presena numerosa de santos e anjos nos tmulos do Cemitrio Municipal de Juiz de Fora.
Essa forma de vivenciar a f ultrapassaria o sculo XIX chegando at aos dias atuais. Percebese a que o cemitrio saiu da igreja, mas a igreja se mudou para o cemitrio dentro das novas
possibilidades dos costumes fnebres. Foi atravs da arte funerria que as famlias
mantiveram viva a memria que tinham do que era um sepultamento correto a fim de se
garantir uma boa morte. impossvel desvincular qualquer aspecto religioso dos jazigos da ala
velha do Cemitrio Municipal.512 Entretanto, nem todas as famlias adotaram o discurso
religioso representado por figuras to tradicionais como os santos em seus tmulos, algumas
extrapolaram essa experincia.
O caso do jazigo da famlia de Saint-Clair Jos de Miranda Carvalho particular. De
acordo com o PROCPIO FILHO (1979 p. 295), Saint-Clair era casado com Antnia de Resende
Tostes de Miranda Carvalho, descendente dos cofundadores da cidade. Foi engenheiro e
cafeicultor, teria projetado a Usina Eltrica do Piau, cidade prxima a Juiz de Fora/MG. Foi
tambm investidor imobilirio.
Sua filha Ilva faleceu com apenas 13 anos, como informa a inscrio lapidar. De acordo
com LEPARGNEUR (1986), foi aps meados do sculo XIX que a morte de crianas e
adolescentes passaria se ser vivenciada de forma mais intensa, principalmente devido ao
avano das condies de sade que haviam reduzido significativamente as altas taxas de
mortalidade infanto-juvenil. A famlia pediu ao marmorista Paschoal Senatore, um recmchegado imigrante, para executar uma obra com a monumentalidade que Ilva merecia.513514
provvel que Senatore a tenha encomendada da Itlia, inclusive de acordo com relatos orais

512

A ala velha corresponde ao terreno inicial onde foi construdo o cemitrio, e assim chamada desde a
expanso do terreno que aconteceu em 1925. Atualmente o cemitrio est dividido em duas grandes alas: nova e
velha.
513
Pasquale Senatore, aportuguesado para Paschoal, nasceu em 03/02/1881 e faleceu em 26/06/1948 em
Juiz de Fora, de acordo com sua lpide no Cemitrio da Glria em Juiz de Fora/MG.
514
Nasceu em Vallo della Luccania Itlia, teria chegado a Juiz de Fora no incio do sculo XX onde abriu sua
marmoraria. Registro dos Imigrantes Italianos em Juiz de Fora e Zona da Mata Mineira Heliane Casarin
Julho/2014
647

da famlia a obra de fato seria italiana. O tmulo chama ateno por sua monumentalidade,
com quatro alegorias, as duas centrais sendo a prpria Ilva esculpida.
Disposta na parte central-inferior do tmulo, apesar de ficar evidente sua aparncia
infantil, Ilva, atravs do panejamento do tecido, dotada de sensualidade de uma mulher, ao
mesmo tempo em que representada como um anjo, numa mistura entre o humano e o
divino. Ilva segura uma coroa de flores, o que indica sua morte. Na parte central-superior, Ilva
est em posio de orao, como se assim demonstrasse ser digna de ter a vida eterna. Do
lado esquerdo, temos um anjo assexuado, em posio de orao, como se suplicasse a vida
eterna para Ilva, e, do lado direito, outro anjo assexuado, em posio de desolao, segurando
uma coroa de flores.
A famlia de fato no poupou recursos. Encomendaram de um literato local chamado
Lindolpho Gomes um poema gravado em bronze, para ser fixado junto obra, para
demonstrar assim a dor que sentiam com morte to prematura de Ilva. A necessidade de se
externalizar a dor da morte atravs da arte perfeitamente compatvel com o perodo de
morte romantizada, j que a menina faleceu em 1909. Nesse sentido CANDAU (2012, p.146)
contribui para compreender a estratgia memorial que esta famlia to abastada queria fazer
neste tmulo:
Esses ritos tm por funo, de acordo com a formulao de Jean-Claude Schimitt, atenuar a
memria com o pretexto de conserv-la e atenuar a recordao dolorosa do defunto at que
esta desaparea. Nessa perspectiva, o temor dos fantasmas compreensvel: colocando a
memria em causa, rebelando-se contra a vontade do esquecimento dos vivos, os fantasmas
no apenas representam um problema para o pensamento classificatrio que, pela via dos ritos
morturios, coloca mortos e vivos cada um em seu lugar, como tambm, e sobretudo, impedem
os ltimos de viverem em paz.

Ao encomendar a obra para o tmulo, a famlia no s pode ter alcanado a paz, uma
vez que cumpriu todos os tributos possveis para se garantir a Ilva o descanso eterno, como
tambm demonstrou diante da sociedade que Ilva era um exemplo a ser seguido.
Consideremos agora as estratgias de se fazer a memria de um outro tmulo: o de
um religioso. Certamente de se esperar que esse deveria enaltecer suas qualidades enquanto
sacerdote, fiel palavra e aos ensinamentos de Cristo. O tmulo do primeiro vigrio de Juiz de
Fora, Padre Tiago Mendes Ribeiro, no foge regra.515 Constata-se que a arte funerria servia
para se fazer a memria que o familiar ou amigos vivos desejam ter do morto. A morte, por si
s, tende a enaltecer a figura do morto, certamente uma estratgia adotada pelo crebro para
tornar o luto mais suportvel. Por isso, ao se fazer uma lpide, suprimem-se informaes. No
tmulo do Padre Thiago, isso est explcito. BION (2008, p.31) nos apresenta algumas
caractersticas do dito sacerdote que devem ser apreciadas, antes de qualquer anlise do
tmulo:
O modelo de catolicismo praticado pelo vigrio estava longe de ser o pretendido pelo bispo de
Mariana. Padre Tiago Mendes Ribeiro vivia publicamente em concubinato e rodeado de filhos
numa chcara ao lado da Igreja Matriz. *+ Alm da no observncia do celibato padre Tiago
Mendes Ribeiro era adepto de jogos, e participava ativamente da poltica local.

Conforme PEREIRA (2004), ainda que seus costumes no incomodassem os fiis locais,
o dito sacerdote era visto como um problema para o catolicismo reformador. Seu
comportamento era duramente combatido pelo Bispo de Mariana Dom Vioso. Mas isto de
nada adiantou. Foi somente com sua morte que se conseguiu extirpar o ltimo smbolo desse
catolicismo luso-brasileiro em Juiz de Fora.
Quem mandou executar a lpide do Padre adotou estratgias de esquecimento
interessantes. Ainda que no fosse julgado pelos fiis locais de modo pejorativo, Padre Thiago
Mendes certamente tinha dimenso de seu pecado. Isso certamente explicaria o porqu de
515

Seu nome est grafado Thiago Mendes Ribeiro e Tiago Mendes Ribeiro em diferentes documentos, por
isso se adotar seu nome com ou sem H de acordo com a fonte analisada.
648

no haver em seu inventrio qualquer meno explcita a seus filhos, deixando para outros
parentes seus bens516. Talvez seus filhos e esposa, ainda que as fontes no nos permitam
descobrir tal fato, tenham sido mencionados no que se refere a parentes de acordo com a
inscrio lapidar:
AQUI JAZ O VIGARIO THIAGO MENDES RIBEIRO PRIMEIRO PAROCHO DA FREGUEZIA D'ESTA
CIDADE NASCEO NO DIA 25 DE JULHO DE 1816 E FALLECEO NO DIA 12 DE MARO DE 1890, BOM
PASTOR OPTIMO AMIGO, DEIXA DA SUA PASSAGEM PELA TERRA SAUDOSA RECORDAO
517
TRIBUTO DE SAUDADE DOS SEOS PARENTES.

O caso deste jazigo extremamente particular: h smbolos que indicam o sacerdcio,

como a cruz com um tecido pendurado, um livro aberto que simularia a Bblia sobre uma base
de pedras. Entretanto, h indcios que, apesar de no haver fontes to explcitas em relao
confeco da lpide, nos permitem entender que tantos os seus parentes quanto o prprio
Thiago Mendes Ribeiro queriam esquecer ou ao menos suprimir de sua memria o fato de
que, apesar de padre, Thiago no se portava como deveria.
Quanto a este caso CANDAU (2012, p.118) considera que: Todo grupo profissional
valoriza os comportamentos apropriados e reprime os demais a fim de se produzir uma
memria adequada reproduo de saberes fazeres e manuteno de uma identidade da
profisso. Estendendo a ideia de CANDAU (2012), consideremos que Padre Thiago, ainda que
religioso, era antes de tudo um profissional da f, mas um profissional. Sendo um
representante da Igreja, deveria obedecer a certos padres morais previstos pela profisso. Se
a lpide foi encomendada pela Igreja ou pela famlia, pouco importa, pois certamente no teria
grande diferena, o que de fato nos interessa que a manipulao da memria do proco foi
visvel, a fim de torn-la aceitvel perante a sociedade da poca. A manipulao certamente
teria sido feita por qualquer um que encomendasse a lpide.

Consideraes Finais
Com base na documentao analisada, na bibliografia produzida sobre a temtica,
assim como na observao e interpretao das alegorias elencadas, percebeu-se que a ala
velha do cemitrio testemunha de toda a ressignificao pela qual a morte passou aps a
construo deste espao: a Igreja, representada na cidade pelo Padre Thiago Mendes Ribeiro,
e as famlias resistiram nova prtica fnebre. Mas, quando por questes de sade, o
cemitrio se tornou realidade, encontraram novos modos de expressar sua f. Atravs de
discursos impregnados por religiosidade, a arte serviu de suporte para construir e selecionar o
que se queria lembrar do morto.
Quanto a isso, NORA (1993, p.13) nos diz que: os lugares de memria nascem e vivem
do sentimento que no h memria espontnea. Assim, pode-se entender que a
secularizao dos cemitrios ameaou a memria religiosa da populao brasileira e por assim
a de Juiz de Fora, por isso foi necessrio adornar os tmulos com smbolos cristos, pois deste
modo, os familiares mantinham vivo o costume fnebre, ainda que reinventado. Atravs de
escolhas, voluntrias ou no, as famlias adotaram estratgias para apagar tudo aquilo que
causasse constrangimento memria do morto, mas tambm a delas mesmas, uma vez que,
sendo descendente, voc poderia ser julgado pelas aes no to honrosas daquele que
faleceu. A memria foi manipulada nos tmulos analisados e certamente o foi em tantos
outros.
No entanto, como observou CANDAU (2012, p.139-140), salvaguardando a memria
dos ancestrais, ele tambm protege a sua. Se durante a reconstituio de filiao ele encontra

516

Arquivo Central da Universidade Federal de Juiz de Fora - Fundo Frum Benjamim Colucci - Processo de
Inventrio - Ano 1890, caixa 243, n52
517
Transcrio da lpide de Padre Thiago Mendes Ribeiro, localizada na ala velha do Cemitrio Municipal
de Juiz de Fora
649

a possibilidade de embelez-la ou enobrec-la, certamente, tirar proveito identitrio

evidente. Por isso, suprimir aquilo que envergonha faz parte de se construir uma identidade
no s digna, mas suportvel para a existncia dos que ainda no passaram para o lado de l,
conveniente para a memria, e para os vivos.

Referncias
ALMEIDA, M. G. MORTE, CULTURA, MEMRIA MLTIPLAS INTERSEES: Uma
interpretao acerca dos cemitrios oitocentistas situados nas cidades do Porto e Belo
Horizonte. Tese(Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte: 2007.
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fnebres (1851- 1890). Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas,
Universidade Federal de Juiz de Fora. Juiz de Fora: 2007.
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(1890-1924). Juiz de Fora: Livraria e Ed. Notas e Letras, 2004)
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(Doutorado em Cincia da Religio) Instituto de Cincias Humanas, Universidade Federal de
Juiz de Fora. Juiz de Fora: 2009
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mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: tica, 1997.

Instituies Consultadas
Arquivo Central da Universidade Federal de Juiz de Fora - Juiz de Fora
Arquivo Histrico da Prefeitura de Juiz de Fora
650

Biblioteca Municipal Murilo Mendes Registro dos Imigrantes Italianos em Juiz de Fora
e Zona da Mata Mineira Heliane Casarin. Juiz de Fora: Julho/2014

Stio Consultado
Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional: <http://hemerotecadigital.bn.br/>

651

Satolep : Lugar e Suporte de Memria

Marlise Buchweitz Klug518
Tatiana Bolivar Lebedeff519

Resumo
O presente trabalho busca a refletir sobre o romance Satolep e a possibilidade do mesmo como
lugar de memria. A narrativa ficcional do escritor pelotense Vitor Ramil traz uma srie de fotografias de
Pelotas e tem o percurso do personagem principal Selbor ambientado nesse lugar, descrito com
mincias espelhadas na histria da cidade. A partir da anlise de teorias sobre memria individual e
coletiva, lugares de memria e o papel das fotografias no livro e na funo de suporte de memria,
buscar-se- inferir sobre a questo proposta.
Palavras-chave: Memria. Lugar. Literatura.

Introduo
O romance Satolep, do escritor pelotense Vitor Ramil, possibilita conhecer uma cidade
caracterizada pelo frio, cuja lembrana Selbor o fotgrafo de Satolep, cidade palco da
narrativa procura deixar registrada atravs do relato de seu percurso e de um conjunto de
fotografias feitas por ele, acompanhadas de textos descrevendo cada uma das imagens. A
narrativa do livro nos faz acompanhar as andanas de Selbor que parte, ainda jovem, em busca
de coisas distantes, distintas... Anos depois, algo inesperado, uma sensao de que nada mais
era seu, longe de Satolep, o traz de volta e o faz sentir aquela cidade fria como sua. Ao mesmo
tempo, a cidade para a qual volta destoa, consideravelmente, daquela que deixou muito
tempo antes, a tal ponto que inquietaes, conflitos, estranhamento, so alguns dos
sentimentos que se inserem no corpo e na mente de Selbor. A memria congelada da cidade
da sua infncia constantemente lhe incute lembranas. Assim, ao longo de toda narrativa,
acompanhamos o percurso desta personagem com relao ao seu lugar, o qual se modificou
pela ao de seus habitantes e tambm responsvel pela formao de seus cidados.
Destaca-se o fato de que o livro constitui-se de trs narrativas: 1) vinte e oito
fotografias dispostas ao longo do romance; 2) textos em itlico que se referem a cada uma das
fotografias estas duas dispostas em pginas pretas ; e, 3) um longo relato em fonte normal
que conta o percurso de Selbor pela cidade, escrito em pginas brancas. Numa interpretao
particular, define-se a narrativa em fonte normal como sendo o relato de Selbor sobre suas
andanas, primeiro para cidades ao Norte e depois pela sua cidade natal Satolep. Por outro
lado, as imagens apresentadas e seus respectivos textos so uma espcie de dirio e a
traduo de uma cidade interpretada por Selbor e por outros narradores, so a viso deles
para este lugar, um espao embelezado pelo frio. Ao mesmo tempo em que faz uma traduo
da cidade na fotografia e no texto, o personagem tambm faz uma traduo da fotografia para
o texto. E, esse conjunto serve para guardar a memria de Satolep conforme a via e entendia,
atravs do seu olhar de fotgrafo, mas, tambm, de algum que pertencia quele lugar e tinha
um apreo especial por aquele ambiente, misto de pedra e nuvem e frio e umidade.
Assim, considerando especificamente a narrativa das fotografias imagens reais que
compem o acervo fotogrfico da cidade de Pelotas e a narrativa grifada em itlico, discutese se o romance pode ser considerado um lugar de memria j que estas duas narrativas so
compostas de fatos reais do passado e do presente de Satolep ou pode-se dizer que so
tambm fatos histricos da cidade de Pelotas juntamente com escritos ficcionais dos
narradores fictcios de Satolep, num misto de temporalidade e de fico e realidade.
518

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Memria Social e Patrimnio Cultural, UFPel,

marlise_klug@yahoo.com.br
519
Doutora em Psicologia do Desenvolvimento UFPel, Professora da Universidade Federal de Pelotas,
tblebedeff@gmail.com
652

Lugar de memria
Primeiramente, para pensar a questo referente a um lugar de memria, deve-se levar
em considerao que para ter tal configurao, segundo Nora h que cumprir trs funes:
material, funcional, simblica (NORA, 1993, p.13). Para o autor
[...] os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria espontnea,
que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios, organizar celebraes, [...] se o
que eles defendem no estivesse ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de construlos [...] (NORA, 1993, p.13).

Assim, pois a memria est ameaada pelo esquecimento, da a necessidade da

criao de lugares para guard-la, preserv-la de ser esquecida. Na concepo atual de
sociedade, em que se vive sempre o momento presente e em que cada vez mais novos
acontecimentos substituem fatos anteriores, lembrar-se de algo quase que uma faculdade
para poucos. Nossas mentes ocupadas no se focam mais tanto no passado e voltam-se
constantemente para o presente, deixando para as memrias virtuais o armazenamento das
coisas que podemos esquecer.
Anterior a essa discusso em relao ao lugar de memria, pode-se pensar na relao
entre memria e histria tambm discutida por Nora. O autor questiona o papel da Histria
sobre a verso oficial dos fatos acontecidos em certo espao e em determinado momento,
pois o dever de memria faz de cada um o historiador de si mesmo (NORA, 1993, p.17). Em
relao a isso, pode-se pensar que no mais somente os marginalizados da histria oficial
vivem a obsesso da recuperao do passado, mas todos os corpos constitudos, intelectuais
ou no, sbios ou no, apesar das etnias e das minorias sociais, sentem a necessidade de ir a
busca de sua prpria constituio, de encontrar suas origens (NORA, 1993, p. 17).
Dessa forma, tem-se que as memrias de cada indivduo particular compem a
memria do local em que viveu, assim como as memrias dos demais constituintes do grupo
de habitantes desse lugar tambm faro parte dessa composio. Nesse sentido, pode-se
pensar na definio de memria coletiva de Halbwachs, para quem as memrias individuais
so pontos de vista da memria coletiva (HALBWACHS, 1990). J que ao registrar sua
memria, ao evocar seu passado, cada ser sempre recorrer s lembranas dos outros.
Entende-se assim que no possvel criar um lugar de memria que sirva unicamente
como espao de recordao para um indivduo. Cada ser precisa que suas memrias sejam
validadas tambm pelas lembranas do outro. A partir da relao do eu com a alteridade que
se forma a identidade particular de cada um, tendo como suporte a veracidade dos fatos
comprovada pelo discurso do alheio. Dessa forma, faz-se necessria a funo da memria
coletiva como meio comprovador de uma memria individual, como suporte para a veracidade
dos fatos individuais. Portanto, o lugar de memria serve para a coletividade, j que no se
pode criar um espao que sirva unicamente para um indivduo legitimar sua memria e sua
histria de vida.
A partir da leitura de Candau sobre La antropologia de la memoria podemos inferir
que a memria constitui a sociedade, a identidade individual e coletiva, a vida social (CANDAU,
2006, p.7). Para o autor, a memria toma lugar de destaque dentro das sociedades como
forma/meio de transmitir para as geraes futuras os saberes, as maneiras de fazer as coisas,
as crenas e tradies (CANDAU, 2006, p. 10).
Outra questo apontada na anlise de Candau diz respeito questo do passado real
em relao ao passado que criado (CANDAU, 2006, p.30), j que precisamos que nossas
lembranas sejam validadas pelas dos outros indivduos. Tambm sabemos o quanto nos
transformamos em nossa essncia e em nossa maneira de pensar ao longo dos anos, fato que
implicar na mudana de significado das recordaes que temos, bem como na prpria
memria que escolhemos guardar de determinado acontecimento ou local. Assim, o passado
653

que recordamos confundido pela memria, o que registramos como importante pode no
ser o que o outro assim determina.
Nesse sentido, mesmo que tenhamos a memria como meio de transmisso de nossos
saberes e crenas e coisas vividas para futuros descendentes, tambm podemos ser logrados
por ela. Da a necessidade da criao de lugares de memria para que as coisas que ali nos
esto nos permitam recordar a partir de algo concreto.
Mesmo assim recordar configurar para o presente um acontecimento do passado e
criar uma estratgia para o futuro (CANDAU, 2006, p. 31). Um lugar de memria abriga no
presente os fatos e coisas do passado servindo como espao fsico no qual as futuras geraes
podero vir a conhecer o que indivduos de outros tempos usavam, pensavam, sentiam e
faziam.
Milton Santos, em seus estudos sobre os espaos geogrficos, define lugar como sendo
onde se nasce e ao qual se pertence (SANTOS, 2004). Assim, num lugar de memria nasce a
memria e a ele esta pertence, isto , a memria ali guardada dali; quem for a este local
pode compartilh-la ou us-la para criar suas prprias lembranas. Volta-se assim s trs
dimenses do lugar de memria definidas por Nora: lugares materiais pelo fato de existirem
enquanto fsicos e concretos; lugares funcionais devido ao fato de dar suporte s memrias
coletivas, e lugares simblicos que do sentido a e promulgam a memria coletiva.

Satolep
A narrativa de Satolep nos d a ver uma cidade transformada pela ao de seus
habitantes, fato comprovado nas lembranas de Selbor que quem narra suas vivncias
nesse lugar aps alguns anos de ausncia , mas tambm destacado por outros narradores, os
quais recordam algum momento da cidade em relao a cada uma das imagens fotogrficas
dispostas no livro. Estas fotografias retratam principalmente casas, locais pblicos de Pelotas e
trazem uma descrio feita pelo olhar de algum sobre tal paisagem. Ao lado de uma das
imagens de uma rua e algumas casas podemos ler que
[...] o dia chega em garrafas brancas s casas da Rua Paysand. [...] A Casa Adelo ainda no
abriu, o bonde ainda no passou, mas os vasilhames dispostos de forma idntica nas soleiras de
granito j reverberam pios de pssaros, rastilhos em canteiros, pginas de jornais, esquinas
congestionadas. [...] Quando o leiteiro faz sua breve pausa na Praa Piratinino de Almeida e
prepara a charrete para mudar de rumo e continuar a entrega, as garrafas do dia no esto mais
nas portas das casas. Enquanto Satolep ainda sonha com pontes de cerrao, embarcaes de
couro submersas, pianos desafinados no alto de figueiras, os moradores da Rua Paysand j
tomamos sol m nossas cozinhas (RAMIL, 2008, p. 13).

Nessa descrio podemos perceber que h uma descrio clara de como as coisas
aconteciam nessa rua, qual a rotina de parcela da populao de lugar. Sabemos tambm que
nos dias de hoje j no sero encontradas essas cenas na cidade de Pelotas. Dessa forma,
temos um momento do passado descrito a partir do olhar de um narrador sobre a imagem da
Rua Paysand e de algumas casas.

654

Imagem 1 Fotografia e texto referente mesma.

Fonte: RAMIL, 2008, pp. 13-14.

Conforme pudemos observar, este um dos relatos a partir de um espao desta

cidade descrito a partir do olhar de um narrador particular. A partir disso, pode-se pensar no
romance Satolep como um registro das memrias de vrios indivduos todos aqueles que
deixaram seus textos registrados sobre uma das fotografias presentes no livro as quais no
poderiam ser realizadas sem que se recorresse s lembranas de outros, quer seja algum livro
histrico da cidade de Pelotas quer sejam relatos orais de habitantes do local. A escritura do
texto como registro de algo que se perdeu, ou que pode ser perdido pelo esquecimento,
manifesta-se como uma necessidade de guardar, de deixar para que outros vejam o que ali
aconteceu, e quem por ali viveu (RAMIL, 2008).
Corroborando com a ideia de Nora (1993) de que todos os indivduos sentem a
preciso de ir busca de sua constituio, de reconstituio dos fatos passados em sua vida,
pode-se considerar Satolep como a busca de construo de etapas vividas tanto pelo
personagem Selbor o fotgrafo que anseia por deixar sua cidade registrada para que os
futuros descendentes possam saber de quem ali viveu, j que *...+ ser vendo esta casa, mais
que estes rostos, que nossos descendentes sabero de ns (RAMIL, 2008, p. 123).
Selbor ao retornar cidade local sente-se angustiado em ver que tudo j no era como
antigamente, ou seja, como era na sua infncia, como se lembrava daquele espao fsico.
Pressentia que precisava *...+ aceitar que Satolep em runas era uma perspectiva inevitvel
(RAMIL, 2008, p. 111). Alm disso, nutria um sentimento de que era seu dever *...+ fazer algo
pelos que futuramente andariam entre as runas (RAMIL, 2008, p. 124)
Assim, ele decide criar algo que define como um dirio de viagem, o que vinha a ser
esse registro de paisagens da cidade e de sensaes, descries feitas por diferentes
indivduos em relao s mesmas.
Atravs desta percepo de Selbor sobre deixar fotografada aquela cidade para a qual
algum futuramente necessitasse olhar, pode-se atentar para o fato de que, logo ao iniciarmos
a leitura do romance, nos deparamos com a frase: Seguem minhas vises de Satolep em
runas *...+ (RAMIL, 2008, p. 7). Esta frase inicia o primeiro captulo do livro e igualmente o
ltimo, de modo que, ao l-la tanto no incio do romance e, depois de todo o enredo ter-se
desenvolvido, no final depararmo-nos com a mesma frase, podemos intuir inicialmente que se
trata de um trabalho de registro, de resgate da memria da cidade fsica, e, ao final, confirmar
655

que nossa intuio estava correta, no s pelo texto em si, mas pelas imagens que o
acompanham. Esta frase no incio do livro enfatiza que leremos uma cidade do passado, de
outra poca, e a mesma frase no final do livro nos induz a perceber que esta cidade recm lida
a Satolep de Selbor continuar sofrendo mudanas, a cada poca ficaro runas, pois
[...] a cidade que se v, a cidade onde vivemos, abriga as cidades mortas, soterradas ou
fantasmticas do passado, a partir de traos que nos permitiro faz-las despertar. Despertar,
revelar, expor, fazer lembrar, dizer como foi um dia *+ do a ver o passado, no caso, a cidade
de uma outra poca (PESAVENTO, s.d., p. 28).

Pode-se pensar tambm que cada indivduo a partir de seu ponto de partida, de seu
locus de enunciao, faz uma escritura da cidade, da sua cidade vista e vivida a partir do seu
eu, de tal modo que o texto da cidade pode ser considerado a imagem de uma rede que, com
seus mltiplos fios, forma algo nico. As mltiplas vises e verses da cidade formam a cidade,
descrevem-na e, a partir delas, pode-se l-la num todo. Tanto que a viso de Selbor sobre
Satolep, seu dirio de viagem, seu relato, sero apenas um fio de um emaranhado de
possibilidades de registros e leituras feitas por diferentes indivduos numa mesma poca ou
em pocas distintas.

A fotografia no romance
Alm do relato narrativo que lemos no romance, a presena de outra narrativa, a das
imagens fotogrficas, revela-se como um fator muito forte para pensar o livro como memria
de Pelotas, e quem sabe como lugar de memria ou como um suporte para a memria dos
indivduos que venham a conhec-lo e quem sabe l-lo.
A fotografia como algo intimamente ligado ao olhar daquele que percorre os caminhos
de uma cidade, como um registro do que contemplamos e como uma prova visvel do que
vemos. De modo que um conjunto delas organiza as experincias de um indivduo que olha o
lugar e estrutura a memria do mesmo ao revelar a outros o texto verbal proferido em torno
das tais imagens. Assim, por ser a imagem fotogrfica algo que pode traduzir o mais fielmente
possvel o olhar do indivduo que Selbor ajudar os que futuramente andaro entre as runas
fazendo-os ver o lugar atravs do seu olhar e das interpretaes de diferentes narradores:
[...] a fotografia est intimamente ligada ao olhar do turista. As imagens fotogrficas organizam
nossas expectativas ou nossos devaneios sobre os lugares que poderamos contemplar. Quando
estamos viajando, registramos imagens daquilo que contemplamos. Escolhemos parcialmente
para onde ir, a fim de capturar imagens em um filme. A obteno de imagens fotogrficas
organiza em parte nossas experincias enquanto turistas. Nossas recordaes dos lugares onde
estivemos so estruturadas em grande medida atravs das imagens fotogrficas e o texto,
sobretudo verbal, que tecemos em torno dessas imagens quando as mostramos para os outros.
Assim, o olhar do turista envolve irredutivelmente a rpida circulao das imagens fotogrficas
(URRY, 1996, p. 187).

Mais ainda, *...+ a fotografia mais que um instrumento da memria, em vez de

indcio de um acontecimento passado produo de uma paisagem da lembrana (PEIXOTO,
1996, p. 159). Isso nos faz pensar que ela nos provoca uma recordao. Quando se pensava a
questo do passado real em comparao com o passado lembrado, pode-se afirmar que a
fotografia induz o pensamento de quem a observa fazendo com que aflorem recordaes que
tm total relao com aquilo que o olho v.
Corroborando com essa ideia, pode-se dizer que a imagem pode ser vista como algo
que todos, sem exceo, reconheceriam como meio de conhecer certo lugar, ou de rever tal
espao fsico. A foto seria uma prova visvel, um vestgio material de algo que no existisse
mais:
[...] a fotografia parece ser um meio de transcrever a realidade. As imagens produzidas no
parecem ser afirmaes sobre o mundo, mas parcelas dele ou at mesmo fatias em miniatura da
realidade. Assim, um fotgrafo parece fornecer a prova de que algo aconteceu de fato, de que
algum estava realmente presente ou de que a montanha se encontrava realmente distncia.
Pensa-se que a cmera no mente (URRY, 1996, p. 186).
656

Dessa forma, novamente pensa-se na questo da induo da lembrana do passado. J

que a fotografia pode ter esse poder de transcrever a realidade, aquilo que passou, ela
tambm pode possibilitar a construo da memria a partir do que o indivduo pensa hoje
sobre aquela imagem e no a construo exata do que pode ser sido ou acontecido l num
tempo remoto.
Lopes ao descrever o papel dos peridicos do Instituto de Educao, destaca o fato de
que eles servem como veculo construtor de memria (LOPES, 2008, p. 84). Ou seja, os livros
compostos por fotografias de momentos passados no Instituto so para a autora como que
suportes de memria, pois podem dar indicaes dos fatos ocorridos, mas no so descries
exatas dos mesmos.

Consideraes Finais
A partir do fato de que o romance do escritor Vitor Ramil traz como personagem de
sua narrativa uma cidade que sofreu transformaes durante o perodo em que o personagem
Selbor a conheceu desde sua infncia at seus trinta anos de idade e pelo fato de que a
histria fictcia traz fatos reais bem como imagens que reportam ao incio do sculo XX na
cidade de Pelotas, pode-se considerar que Satolep pode ser entendido um meio de transmitir
para as futuras geraes o adquirido e vivido pela gerao de Selbor: o olhar em relao
cidade, a percepo da vida cotidiana, as sensaes vividas pelos indivduos daquele tempo o
qual transcorrer rapidamente e trar consigo outras percepes, outras inquietaes,
conforme entendemos pela anlise da antropologia da memria de Candau (2006).
Seguindo tambm na mesma linha de significao que Halbwachs e Nora quando
refletimos sobre a questo da memria que se renova a cada momento j que no consegue
ser vivida novamente, mas reinventada a partir do olhar de hoje, pode-se citar uma passagem
do estudo de Pesavento sobre a questo das cidades na contemporaneidade, quando diz que
[...] a cidade do passado sempre pensada atravs do presente, que se renova continuamente
no tempo do agora, seja atravs da memria / evocao, individual ou coletiva, seja atravs da
narrativa histrica pela qual cada gerao reconstri aquele passado e o sistematiza em uma
narrativa (PESAVENTO, 2002).

Por isso, porque a cidade do passado no a cidade de hoje, porque a cidade est em
constante mudana para atender s necessidades daqueles que a habitam, que se faz
necessrio que a narrativa de cidade se d a partir de uma voz dialtica, que contemple cada
vez mais os diferentes aspectos da cidade. Cada gerao reconstri o passado e percebe as
diferenas e pensa a cidade no presente de diferentes formas; essa memria, individual ou
coletiva geracional, pode ser transformada em palavras, ou imagens, ou pinturas, ou partituras
etc.
A memria guardada nessas diferentes maneiras, atravs de diferentes suportes,
permite que os habitantes de hoje possam ler no registro de outros e do ontem como foi
aquele lugar um dia. Assim, Satolep um suporte de memria quando pensamos nas
fotografias e no texto isoladamente, j que ambos permitiro que cada um crie sua memria
prpria a partir daquilo que l e que v.
Sontag ao analisar a questo do papel da fotografia no mundo contemporneo, cita
que *...+ se pudesse contar a histria em palavras, no precisaria carregar uma cmera (HINE
apud SONTAG, 2004, p. 201). Essa era tambm a sensao experimentada por Selbor se
pudesse contar a histria, se pudesse descrever sua Satolep com palavras, no necessitaria
fotografar tudo, at o que seu olhar de agora no considerava importante. A emoo quase
religiosa que sentia provavelmente pouco para determinar a grandeza do sentimento que o
atingia e a beleza das vrias camadas do que viu.
O passado transcrito ou escrito no romance pode no ser o passado exato da cidade,
mas para cada indivduo as lembranas que lhe vm mente em relao a um lugar so para
657

ele a configurao do lugar e das coisas que viveu nele. O pedao da cidade no qual Selbor
realizou suas andanas e registrou paisagens so como a prpria cidade para ele.
Mas, Satolep tambm um lugar de memria. Para Gomes, *...+ viajar, portanto, no
passado, na tradio, transform-lo, salvando-o do esquecimento *...+ (GOMES, 1994, p.45).
No s Selbor teve a misso de salvar sua Satolep do esquecimento, ao percorrer seus
caminhos de pedra para document-la, mas tambm Ramil como que salva sua Pelotas do
esquecimento ao viajar por seu passado e ao deix-la registrada em livro. Ramil recupera no
s a histria, mas tambm imagens de uma Pelotas do incio do sculo passado e as registra
em forma de romance, recuperando assim a memria de um lugar que no existe mais j
que a Pelotas de hoje formada de vrias cidades mortas e da qual ficaram apenas os
registros atravs de imagens e textos: um lugar material em que a memria pode ser
apreendida de sentidos e pode possibilitar o fundamento de uma memria coletiva das
pessoas que moram ou moraram em Pelotas revelando-a.

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URRY, John. O olhar do turista. Lazer e Viagens nas sociedades contemporneas. So
Paulo: Sesc/Studio Nobel, 1996.

658

6 - Pampa como Lugar de Memria.

Coordenadores (as): Prof. Dr. Sidney Vieira, Prof. Dr. Ronaldo Colvero, Francine Tavares
(Doutoranda PPGMP-UFPel) e Alan Dutra (Doutorando PPGMP-UFPel).
Relao entre lugar, paisagem, espao, memria e patrimnio; anlise dos significados
simblicos do Pampa e Misses, estudos sobre lugares; estudos que propiciem o
aprofundamento das discusses sobre a cultura, a paisagem, o patrimnio, a identidade , a
educao e a memria.

659

Significantes e significados da paisagem: A Festa de Navegantes de So

Jos do Norte RS
Alessandra Buriol Farinha520
Fabio Vergara Cerqueira521

Resumo
Neste artigo, buscamos compreender o espao a partir dos objetos, das manifestaes que ali
se encontram principalmente em uma perspectiva humana, identificando os seres humanos que atuam
no espao, que produzem as coisas. Essa busca por significados tem como objeto de pesquisa a Festa de
Nossa Senhora dos Navegantes de So Jos do Norte, considerada a mais antiga do Rio Grande do Sul.
Em uma festa esto aspectos peculiares da identidade local, da memria social de determinada
comunidade. O objetivo principal deste trabalho refletir sobre a Festa de Navegantes como lugar de
memria, patrimnio cultural, um suporte material e imaterial da memria social local, e interpretar
alguns de seus significantes e significados. O mtodo utilizado neste trabalho foi qualitativo, com
pesquisa de referncias bibliogrficas, impresses de pesquisas in loco, durante as ltimas duas festas
de Navegantes de So Jos do Norte, registro e interpretao de fotografias.
Palavras-chave: Paisagem. Memria. Festa de Navegantes.

Introduo
Neste artigo, buscamos compreender o espao a partir dos objetos, das manifestaes
que ali se encontram principalmente em uma perspectiva humana, identificando os seres
humanos que atuam no espao, que produzem as coisas. Essa busca por significados tem como
objeto de pesquisa a Festa de Nossa Senhora dos Navegantes de So Jos do Norte,
considerada a mais antiga festa com esta evocao do estado do Rio Grande do Sul
(Costamilan, 2007, p. 108). Norberto Guarinello (2001) afirma que a festa uma produo do
cotidiano, ao coletiva que se d em um tempo e lugar, implicando a concentrao de afetos
e emoes em torno de um objeto celebrado e comemorado, cujo produto principal a fora
coercitiva dos participantes na esfera de uma determinada identidade (GUARINELLO, 2001, p.
973).
So Jos do Norte encontra-se em uma pennsula situada entre o Oceano Atlntico e a
Lagoa dos Patos, sentido N-S, extremo leste do chamado bioma Pampa (termo de origem
indgena para regio plana) do Rio Grande do Sul, conforme mapa indicativo na Figura 1. Foi
colonizada por portugueses aorianos a partir de meados do sculo XVIII e nesta cidade, assim
como em outras regies do estado, esses imigrantes deixaram traos de identidade, prticas
culturais, folclore, religio, costumes, dentre outros, que se misturaram com traos culturais j
existentes, que estabelecem a vida e as atividades dos habitantes locais at hoje. As principais
atividades econmicas so a pesca e a agricultura.
A maior e mais prxima cidade Rio Grande, e para chegar at l preciso atravessar
o canal Miguel da Cunha, algo rotineiro para os habitantes locais e/ou seus familiares, que
muitas vezes, mesmo sem trabalhar diretamente com a pesca, so obrigados a navegar
diariamente e/ou frequentemente a trabalho, estudo, compras, atendimento mdico, dentre
outros motivos. Desta forma, em seu cotidiano, os moradores de So Jos do Norte vivem em
funo das guas, da navegabilidade, sua subsistncia depende deste aspecto, intrnseco em
sua identidade cultural. De acordo com Hall (2006), aspectos de nossa identidade se originam
do pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas e nacionais. Conforme o
autor, a identidade cultural dinmica e deriva das condies atuais da sociedade que esto
"fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e

520
521

Universidade Federal de Pelotas, alefarinha@yahoo.com.br

Universidade Federal de Pelotas, fabiovergara@uol.com.br
660

nacionalidade que, no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos
sociais" (HALL, 2006, p. 9).

FIGURA 1 Mapa de So Jos do Norte - RS.

Fonte: GoogleMaps, 2014.

Talvez pela influncia dessa intrnseca e histrica relao com as guas, os habitantes
de So Jos do Norte protagonizam, desde 1811, a Festa em honra a Nossa Senhora dos
Navegantes, demonstrando que a identidade social, as tradies, costumes, mesmo que
dinmicos, relacionam-se diretamente com a paisagem, com o lugar e suas peculiaridades,
como o trabalho, as tcnicas utilizadas no lugar.
Desta forma, o objetivo principal deste trabalho refletir sobre a percepo da
paisagem tendo como referncia a Festa de Navegantes de So Jos do Norte - RS como lugar
de memria, patrimnio cultural, um suporte material e imaterial da memria social local, e
interpretar alguns de seus significantes e significados.
A principal justificativa para a pesquisa a vulnerabilidade com relao aos bens
culturais. So Jos do Norte atualmente a cidade que mais cresce no estado pelos
investimentos em obras porturias522, aumento demogrfico, transformaes no territrio,
criao de novas atividades, empregos, que geram impactos sociais na tradicional vila de
pescadores e, portanto, na Festa de Navegantes. O mtodo utilizado neste trabalho foi
qualitativo, com pesquisa bibliogrfica, impresses de pesquisas in loco, durante as ltimas
duas festas de Navegantes de So Jos do Norte, registro e interpretao de fotografias.

So Jos do Norte: a vida cotidiana e o lugar de memria

A paisagem a materializao do espao. O espao so as formas materiais existentes,
aliado a vida que deriva dele. esse sistema de objetos que corresponde paisagem. De
acordo com Santos (2006, p. 18), a materialidade do mundo, as formas que o compreendem
so indissociveis dos atos, e estes, quando possuem significados, se transformam em aes.
Este espao do artigo objetiva apresentar, em sntese, o municpio de So Jos do Norte,
aspectos geogrficos, paisagsticos, tnicos, culturais, para a melhor compreenso desta
localidade como lugar de memria e do fenmeno representado pela Festa de Navegantes.
O municpio de So Jos do Norte- RS523 encontra-se h cerca de 372 quilmetros da
capital, Porto Alegre. Faz parte de uma pennsula situada entre o Oceano Atlntico e a Lagoa
dos Patos. Os limites so: ao norte, a Lagoa dos Patos, a nordeste, o municpio de Tavares, ao

522

A construo de estaleiro pela Empresa EBR em So Jos do Norte projeta R$ 1,2 bilho em
investimentos 5 mil empregos diretos e potencial para mais 20 mil indiretos, em uma rea de 170 hectares (Fonte:
JORNAL ZERO HORA, 15 de outubro de 2013).
523
Palco de um importante combate da Revoluo Farroupilha, por isso recebeu o ttulo de Mui Heroica
Villa, atravs do Decreto Imperial de 25 de outubro de 1841. Em 31 de maro de 1938 a Vila de So Jos do Norte
foi elevada categoria de cidade.
661

leste o Oceano Atlntico, ao sul o Canal do Norte e Molhe da Barra do RS, a sudeste o Esturio
da Lagoa dos Patos, a oeste e noroeste a Lagoa dos Patos. A maioria do territrio constituda
por campos, com vegetao rasteira e herbcea da costa do litoral sul do Brasil. Dunas
relativamente altas so concentradas em toda a rea municipal, inclusive na rea urbana
(COSTAMILAN, 2007, p. 13).
Possui populao estimada em 25 mil habitantes (IBGE, 2010). A economia local
ampara-se na pesca, agricultura e comrcio. A cidade possui centro histrico composto por
ruas e quarteires irregulares, casas trreas e sobrados que guardam caractersticas da
habitao urbana tradicional, importante parte da histria do Rio Grande do Sul (IPHAE, 2004).
Conforme dito, a principal imigrao do lugar foi de portugueses oriundos do
arquiplago dos Aores. Esses imigrantes tiveram papel para o desenvolvimento urbano,
demogrfico e econmico local. Eles mesclaram-se com os habitantes locais, adaptaram-se a
costumes da terra, porm resguardando suas tradies, na famlia, no trabalho, na vida
cotidiana.
[...] os imigrantes foram recriando nas comunidades que os acolheram suas celebraes, ritos,
danas e cantos. Se, num primeiro momento, a motivao atendia s necessidades de preservar
uma identidade prpria, valores simblicos e culturais, com o passar do tempo tais
manifestaes foram se transformando em mais uma forma de integrao e de troca com a
cultura popular local (AMARAL, 2002, p. 111).

A vida cotidiana local simples524. A maior parte das atividades cessam no horrio de
almoo, entre 12 e 14 horas. Os habitantes dividem suas atividades entre o comrcio, a
agricultura, a pesca, pecuria, as viagens a Rio Grande, dentre outros. Pode-se verificar a
existncia de bares, armazns que servem como espaos de sociabilizao, principalmente
entre homens, com msica alta e gargalhadas. Henri Lefebvre afirma que o cotidiano nos
remete uma ideia de pulso criativa, que se deve estudar o cotidiano, ele revela mais do que
parece sobre determinado lugar. No cotidiano estariam assentadas as relaes singularmente
estveis, possvel afirmar que o cotidiano pode apoiar, ou fixar as tradies, culturas,
memrias locais.
A memria se apoia em espaos, lugares, ruas, edificaes, objetos. So os chamados
pontos de apoio da memria (HALBWACHS, 1990). De acordo com Nora (1984) para que um
lugar seja chamado de lugar de memria, deve estar permeado por significados, afeces de
um determinado coletivo. Os lugares de memria so estruturas de apelo para a identidade de
grupos ou indivduos (CANDAU, 2009, p. 48).
Pode se afirmar, portanto, que a memria e a identidade se concentram em lugares,
considerados lugares privilegiados, que se constituem como referncias perenes percebidas
como um desafio ao tempo (CANDAU, 2011, p. 156). Sobre a noo de espao, pode-se citar
Sayad (2000, p. 12), que afirma que qualquer espao , por definio, um espao nostlgico,
um lugar aberto para todas as nostalgias, carregado de afetividade. A descoberta desses
lugares, de seus significados, dos sentimentos da comunidade com relao a Festa de
Navegantes pode recuperar a historicidade deste fenmeno social.
Celebraes, rituais de f, ocorrem em determinados locais, e estes ficam marcados
para o coletivo, principalmente os habitantes locais. A Festa de Navegantes enquanto bem
cultural possui dimenso material e imaterial. De acordo com Funari e Pelegrini (2008, p. 84), a
imaterialidade dos sentimentos religiosos associa-os, de forma muito direta, ao patrimnio
cultural imaterial. Montenegro (2012) afirma que da dinmica da identidade cultural que se
forma o patrimnio e que este no pode ser dividido em material e imaterial, pois do
equilbrio entre o simblico e o lugar que se constitui o que pode ser chamar de patrimnio.
De acordo com a pesquisadora, atravs da dinmica da identidade que se constitui o
524

Impresses de pesquisa de campo, durante a pesquisa de doutorado da autora, intitulada

provisoriamente de Histria e Memria da Mui Heroica Villa: a festa Nossa Senhora dos Navegantes de So Jos do
Norte RS, orientada pelo Prof. Dr. Fabio Vergara Cerqueira.
662

patrimnio. No caso da Festa de Navegantes, o simblico passa a constituir o patrimnio, a

memria social. De acordo com Candau (2009, p. 49):
[...] a patrimonializao desempenha um papel essencial para autenticar uma narrativa coletiva
de um passado compartilhado. Na realidade, muito mais a crena nessa propriedade
compartilhada que transmitida - crena essa compartilhada - que a propriedade propriamente
dita. A funo principal da autenticao da narrativa, pela patrimonializao ou pela
comemorao, de favorecer a emergncia de um compartilhar real, aquele da crena no
compartilhar, crena adotada pelos membros do grupo (CANDAU, 2009, p. 49).

Talvez para a comunidade de So Jos do Norte, o bem cultural a se preservado sejam

as atividades tradicionais, as quais ocupam seu cotidiano, as relaes constitudas atravs dos
anos, os causos dos bares, as festas e celebraes. O pesquisador do patrimnio cultural deve
ser sensvel ao modo de vida, as expresses locais, para fazer uma interpretao de o que
significa o bem cultural, o lugar de memria para o autctone.

A Festa de Navegantes e a paisagem: significantes e significados

Henri Lefebvre nos fala sobre os significantes e significados, sobre as maneiras de
interpretar o mundo, a cidade, os relacionamentos, a partir da modernidade. O autor afirma
que no passado existiam referentes slidos (Lefebvre, 1991, p. 121), a sociedade possua
cdigos gerais predominantes e fixos (de honestidade, de honra, etc.), havendo uma
unidade entre cada coisa, ou valor, ou moral e os seus significados. Significante so as
formas da linguagem, seus corpos, suas estruturas. Os significados pluralizam ideias,
apropriaes, percepes, sentidos. De acordo com Lefebvre (1991) h, no cenrio da
modernidade, um processo de des-simbolizao, de ruptura ou distncia entre significante e
significado. O homem privado de smbolos, atormentado pelas coisas, pelos sinais, pelos
barulhos (LEFEBVRE, 1969, p. 213) seria atravessado pela propagao do culto novidade. No
curso da produo industrial, da multiplicao das possibilidades do consumo a vida social
tornar-se-ia pouco a pouco anloga a uma mquina muito aperfeioada (LEFEBVRE, 1969, p.
256), mobilizada por sinais, no caso, estmulos indefinveis, esvaziados de sentido.
De acordo com Tuan (1983), a amplitude da experincia ou conhecimento pode ser
direta e ntima, ou pode ser indireta e conceitual, mediada por smbolos (TUAN, 1983 p. 07).
Portanto, os saberes e fazeres humanos atribuem significados e organizam as paisagens e os
smbolos presentes fazem a mediao entre o mundo interior e o mundo exterior.
Neste trabalho, o objeto estudado, a Festa de Navegantes apresenta-se na atualidade,
plena era digital, permeada de significantes e significados relacionados ao territrio, as
atividades pesqueira e agrcola, comrcio, demonstrao de afeco da comunidade,
camaradagem, conflitos, piedade, f, dentre outros aspectos que constituem a memria,
identidade e tradio locais. Esta parte do artigo traz imagens que remetem a esta intrnseca
relao da festa, do lugar e das pessoas que a realizam, plena de significados e experincias
sociais. Podemos identificar naquele espao/tempo (a festa) aspectos humansticos, trajetrias
de vida e marcos com expressivos significados simblicos.
Hildebert Isnard, apud Correa (1995, p. 10) afirma que o simbolismo traduz, em sinais
visveis, no s o projeto vital de toda a sociedade, subsistir, proteger-se, sobreviver, mas
tambm as suas aspiraes, crenas, o mais ntimo de sua cultura.
A origem da devoo em Nossa Senhora dos Navegantes milenar. De acordo com
Funari e Pelegrini (2008, p. 96), durante a Idade Mdia, no Mediterrneo, realizava-se
procisses martimas em honra Madonna dei marinai, de onde os portugueses herdaram a

663

tradio525. As grandes navegaes no sculo XV impulsionaram a devoo a Virgem Maria, a

quem os navegantes e trabalhadores do mar pediam a proteo quando estivessem nas guas.
Nos primrdios do Brasil colonial, em 1586 o jesuta e poeta portugus Jos de
Anchieta registrou em seus escritos a respeito do gosto dos habitantes por festas e diverso.
Os colonizadores aproveitaram essa inclinao para incorporar tradies catlicas, para
catequizar os brasileiros, dando origem s festas religiosas (Amaral, 2002, p. 109).
Populares, religiosos, folclricos ou globalizados, so muitos os temas e diversas as formas que
compem o mapa das festividades no Brasil, garantindo o ano todo espaos de convivncia, de
trocas culturais, e de manuteno de suas tradies por meio de msica, danas, jogos,
representaes, brincadeiras e tantas outras expresses (AMARAL, 2002, p. 109).

A primeira Festa de Nossa Senhora dos Navegantes de So Jos do Norte foi realizada
no ano de 1811 (Costamilan, 2007, p. 107). Idealizada por trabalhadores do mar, operadores
de carga e descarga de navios, pescadores, dentre outros, os quais iniciaram um movimento
de festividades religiosas em venerao a Virgem dos Navegantes. De acordo com o Instituto
Histrico e Geogrfico de So Jos do Norte, desde aquela poca, quando o tempo permitia, a
procisso fluvial de Navegantes dirigia-se a Rio Grande, pelo canal do Norte, chegando
povoao de pescadores, onde estes devotos recebiam a bno litrgica e aps regressava a
So Jos do Norte.
A Festa de Navegantes permanece ocorrendo na cidade anualmente, no dia 2 de
fevereiro, estando em sua 203 edio, sendo a mais antiga do Estado. Desde o ano de 2008
considerada Patrimnio Cultural do Rio Grande do Sul. Em participao na Festa de
Navegantes de 2013 e 2014 pude acompanhar as fases que a compem. Aps missa, a Imagem
da Virgem, juntamente com a imagem de So Jos e Sagrado Corao de Jesus, deixa a Matriz
So Jos at o cais do porto, embarca, navega pelas guas da Lagoa dos Patos e retorna. Aps
o desembarque, ocorre a procisso terrestre pelas ruas do centro histrico da cidade,
regressando para a Matriz, onde h a bno final e apresentaes musicais.
Os diversos momentos da festa so caracterizados com oraes, louvores, cnticos,
banda musical, pagadores de promessas e grande festa popular. Pude perceber que participam
do evento o clero, autoridades civis e militares, trabalhadores do mar, Capitania dos Portos,
idosos, crianas, jovens e adultos de variadas idades, a maioria com vestes da cor branca e
azul, dentre outros agentes sociais. Os participantes ocupam as ruas do centro histrico, a
praa, a Matriz So Jos, os barcos, as bancas de alimentao e souvenirs, dentre outros
espaos que envolvem os festejos a Nossa Senhora dos Navegantes. Foi identificado tambm
grande movimentao de turistas, devotos de outras cidades.
possvel aferir que a festa eminentemente popular, ritualstica, penitencial, com
exposio pblica da f, vinculada ao labor do pescador, do trabalhador martimo, e que
envolve vrios setores da sociedade. A Festa de Navegantes revela a profunda religiosidade
que permeia a sociabilidade local, a economia, o espao, a histria, a tradio e a memria.
Amaral (2002, p. 120) afirma que muitas festas religiosas tem origem em cultos agrrios da
antiguidade greco-romana.
Em observao de campo nas festas de Navegantes de 2013 e 2014 foi possvel
identificar a relao da festa com o agradecimento pelo trabalho, pela vida que no fora
retirada em acidente martimo, pela boa safra de pescado ou pela boa colheita, dentre outros,
atravs da fala local, e das preces do padre durante a procisso terrestre, afirmando a sensvel
relao e peculiaridades que existem nesta paisagem cultural, entre a festa e o cotidiano. A
gente pede, reza por uma safra boa, ento quando a safra boa, a festa grande fala de
um dos devotos em participao na Festa de Navegantes. Pode-se aferir a grandiosidade da

525

Tradio que permanece tambm em Portugal at os dias atuais, principalmente na Baa de Cascais,
Costa da Caparica e Armao da Pra.
664

festa, diretamente, com a qualidade da safra de pescado ou agrria, quando a safra ruim,
no h dinheiro para contribuir com a Festa.
A Figura 2 apresenta barcos em navegao, participando da Festa de Navegantes em
2014. Percebe-se a presena de crianas, famlias inteiras a bordo do barco enfeitado com
bandeiras azuis e brancas e bandeira nacional durante a procisso fluvial. Ao fundo,
esquerda, mais devotos no cais do porto assistindo a procisso, pois no h lugar para todos
embarcarem, e no horizonte da imagem, as casas antigas e a Igreja Matriz So Jos. Tambm
pode-se verificar ao fundo, fiis embarcados e uma multido de devotos no cais do porto,
juntamente a runas dos prdios da antiga cidade. Para entender o significado desta imagem,
vale salientar que neste momento era cerca de 14h do dia 2 de fevereiro, em um dia de vero
com temperatura superior a 35, fazendo com que o simples fato de estar no sol,
comemorando, cantando, louvando, fosse um sacrifcio em honra a Santa.

FIGURA 2 Barcos na Festa de Navegantes de So Jos do Norte - RS.

Fonte: Arquivo pessoal da autora, 2014.

Comemorar, do latim, commemorare, significa trazer memria, fazer recordar,

lembrar junto, a unio de pessoas para relembrar fatos passados. A comemorao se apropria
de um tempo histrico, construindo e transmitindo a memria. Portanto, a festa
comemorada, uma rememorao que sintetiza os valores de uma determinada comunidade,
construindo a crena ou memria social. A festa uma produo do cotidiano, ao coletiva
que se d em um tempo e lugar, implicando a concentrao de afetos e emoes em torno de
um objeto celebrado e comemorado, cujo produto principal a fora coercitiva dos
participantes na esfera de uma determinada identidade. Toda a festa uma estrutura de
poder que se inscreve na memria coletiva e individual dos participantes.
De acordo com Ferreira (2009, p. 11), as festas de carter sagrado ou profano so
acontecimentos tradicionais que movem as pessoas por motivaes psicolgicas, devocionais,
lazer, enriquecimento cultural, dentre outros. Conforme a autora, as festas religiosas so uma
das mais antigas manifestaes da vida social no Brasil. Elas diferem umas das outras
conforme a poca e a sociedade, mas, invariavelmente, representam os valores, reforam as
estruturas sociais e ajudam a construir a identidade de um grupo (FERREIRA, 2009, p. 11).
As festas religiosas so importantes por marcarem um tempo especial destinado ao
cio, confraternizao, troca de dilogos, s experincias, sociabilizao. A festa religiosa
insere-se na dinmica social, hbitos culturais, alimentares, de sobrevivncia (MONTENEGRO,
2012). Est ligada ao territrio, aos saberes e fazeres locais, aos ofcios, s dificuldades pelas
quais os participantes passam. um tempo de ligao com o transcendente, quando possvel
agradecer e pedir graas e a proteo divina.
A festa pode ter um cabedal de atributos, significantes e significados relacionados ao
lugar, a devoo, a tradio, a memria social local. Os significados da festa variam de acordo
665

com o papel que a pessoa assume na sociedade, o servidor pblico, o vendedor, o devoto, o
pescador, o ambulante, dentre outros. Porm, para todos eles, a vida cotidiana muda, a festa
influencia de alguma forma na vida de todos os moradores, seja qual significado ela tenha,
transformando a paisagem, influenciando mudanas, sugerindo continuidades, como qualquer
manifestao cultural. Os dizeres da faixa alocada no barco da Figura 3 sintetiza bem a
discusso aqui proposta, mostrando a relao entre o lugar e a vida que acontece ali, de forma
indissocivel. O barco estava sendo preparado para a procisso fluvial de Navegantes. Tambm
mostra um encontro entre a tradio e os debates hodiernos, como a premncia da
conservao ambiental.

FIGURA 5 Barcos em preparao para a Procisso de Navegantes.

Fonte: Arquivo pessoal da autora, 2014.

Consideraes Finais
Objetivamos neste artigo refletir sobre a Festa de Navegantes de So Jos do Norte
como um lugar de memria, seus significados relacionados ao lugar, ao cotidiano local,
atividades dos habitantes, no sentido de estudar como a memria transita nesses espaos. A
igreja, as ruas, o porto, as guas foram alguns dos lugares da festa de Navegantes identificados
na pesquisa como de importncia peculiar neste contexto, que carregam significados e
significantes com a festa.
Corroboramos com Carl Sauer (1963), quando afirma que a anlise da cultura deve
levar em conta que ela origina-se, difunde-se e evolui no tempo e no espao, se fazendo
compreender no tempo, porm travel no espao onde se localiza (Correa, 1995, p. 03). S
possvel compreender um fenmeno cultural quando analisamos o macro, o complexo sistema
de significantes e significados relacionados ao lugar.
O que foi visto neste artigo nos remete ao conceito de paisagem cultural, um
conjunto de formas materiais dispostas e articuladas entre si no espao [...] resultante da ao
transformadora do homem sobre a natureza (CORREA, 1995, p. 04). Pode-se afirmar,
portanto, que a Festa de Navegantes de So Jos do Norte, por seus aspectos relacionados
com o lugar, as tcnicas, a afeco popular, contribui para a constituio da paisagem cultural
local, resultado de uma dada cultura que a modelou, *...+ expressando a cultura em seus
diversos aspectos, possuindo uma faceta funcional e outra simblica (CORREA, 1995, p. 04).
As festas religiosas proporcionam um conhecimento complexo da cultura local
relacionado ao lugar, tradies e memria. , portanto necessrio que estes eventos, sejam
religiosos ou no, sejam estudados de maneira a contribuir para a preservao dos bens
imateriais, que so os que mais sofrem com o desprestgio de proteo a partir de polticas
pblicas. A contemplao do cotidiano, a interpretao dos significados de nossa existncia, a
valorizao de momentos e elementos que nos so de alguma forma importantes, que
666

atribuem sentido a nossa existncia, so alguns dos aspectos que esse trabalho nos leva a
refletir. Afinal, a paisagem no deve ser apenas contemplativa, mas algo que nos leve a pensar,
como sistema de vidas, de trabalho, de tradies, relaes humanas, tcnicas. Pensar a
paisagem tanto como legado quanto como futuro, continuidade. Vlido relembrar a situao
de vulnerabilidade da cidade de So Jos do Norte com relao a mudanas na paisagem, a
partir dos investimentos porturios no local, ocasionando possveis impactos na configurao
da vida social.

Referncias
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TUAN, Y-FU. Espao e Lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo. DIFEL, 1983

667

O chimarro e seus artefatos: Um estudo sob o vis do design

vernacular
Alexandre Vergnio Assuno526
Rafael Klumb Arnoni527
Luiz Antnio Pereira Machado Jr.528
Resumo
O objetivo deste texto mostrar parte da investigao denominada A simblica e a tecnologia
do chimarro: um estudo do artefato sob a tica do design vernacular que est sendo realizada pelo
TOPOS: Grupo de Estudos, Pesquisa e Extenso em Design, Educao e Imaginrio, do IFSUL/Pelotas. O
chimarro sofre ao longo do tempo mudanas, tanto no seu simbolismo quanto na forma e nos
artefatos necessrios sua utilizao. Essas incorporaes servem como uma rica fonte de pesquisa ao
design vernacular. Pretende-se analisar e compreender aspectos simblicos, culturais e tcnicos atravs
de pesquisa bibliogrfica e iconogrfica, no mbito da hermenutica simblica - que se define como
interpretao compreensiva do sentido das produes e memrias humanas (RICOEUR, 2009; DURAND,
1996), buscando-se, por fim, contextualizar sua utilizao nos dias atuais.
Palavras-chave: Chimarro, Design Vernacular, Tradio Cultural, Lugar de Memria,
Hermenutica Simblica.

Breves palavras introdutrias

O que o chimarro? Qual a sua histria? Quais so os avios necessrios para tomlo? De que materiais so feitos esses artefatos e como o design pode analis-los tcnica e
simbolicamente? Estas so algumas das intenes da pesquisa. Vamos pormenoriz-las. O
chimarro - bebida resultante da infuso da erva-mate, depositada em uma cuia e sugada
atravs uma bomba - est entre os costumes mais conhecidos da regio sul do Brasil e de
pases como Uruguai e Argentina, tornando-se um cone representativo desta cultura. Pode ser
associado a um modo de vida ligado ao campo que est enraizado historicamente nessa
regio, trazendo consigo aspectos que se ligam tradio, histria e identidade.
Toda tradio uma expresso cultural de um tempo e espao, constantemente
ressignificada e modificada por seus agentes, para adaptar-se aos novos usos atribudos por
estes (ARVALO, 2004). Levando em conta essa afirmao, pode-se assegurar que o chimarro
e seus rituais fazem parte de uma tradio bastante enraizada na Regio Platina da Amrica do
Sul, incorporada pelos jesutas no perodo de colonizao ibrica, difundida ao longo do tempo
e instituda como uma bebida tpica desta regio. Essa tradio cultural sofreu, desde sua
incluso, mudanas relacionadas em especial aos seus rituais e simbolismos. Ao longo do
tempo foi-se modificando sua forma: agregaram-se elementos que demonstravam o status de
seu possuidor, incorporaram-se novas tecnologias em seus materiais ou artefatos quanto ao
uso. Por fim, foi-lhe atribudo o estatuto de representante da identidade gacha.
Em relao a este assunto, do ponto de vista antropolgico, preferimos o termo
artefato em vez de objeto ou equipamento, pois se refere especificamente aos objetos
produzidos pelo trabalho humano, em contraposio aos objetos naturais ou acidentais
(DENIS, 1998). Enquanto artefato, o artefato/chimarro pode ser observado e estudado sob a
tica do Design Vernacular. Sobre este ltimo, Finizola (2010) afirma que

526

IFSUL/Pelotas, Doutor, alex@pelotas.ifsul.edu.br

IFSUL/Pelotas, Mestre, rafael.arnoni@gmail.com
528
IFSUL/Pelotas, Bacharelando, l.a.pereiramachado@hotmail.com
527

668

a utilizao do termo vernacular empregada para definir aqueles artefatos autnticos da

cultura de determinado local, geralmente produzidos margem do design oficial. [...] O termo
Vernacular sugere a existncia de linguagens visuais e idiomas locais que remetem a diferentes
culturas. Na comunicao grfica, corresponde s solues grficas, publicaes e sinalizaes
ligadas aos costumes locais, produzidos fora do discurso oficial (op. cit., p. 30).

Assim sendo, o estudo do artefato do chimarro, sob a tica do vernculo, ir se

interessar pela forma de utilizao e pelas variaes realizadas a partir da experincia da
cultura popular local, por elementos decorativos inseridos com objetivo de reforar
determinadas identidades de grupos ou individuais, e pelo simbolismo associados a essas
modificaes.
Por outro lado, a partir do conceito de lugares de memria (NORA, 1993), este
artefato, seu preparo e rituais, constituem alguns dos elementos mais impregnados de
simbolismos e com forte carter identitrio na cultura gacha. Nele podem ser associadas
memrias de um passado ligado ao campo e ao espao do pampa, palco de conquistas e de
disputas ocorridas na regio. A cultura, aqui, ser considerada como um universo de criao,
apropriao, transmisso e interpretao de bens simblicos e suas relaes (GEERTZ, 2012).
Antropologicamente, o artefato/chimarro ser interpretado como expresso de uma cultura
material: artefato produzido e usado por um determinado grupo ou sociedade (DENIS, 1998;
BURKE, 2005) que faz parte de um contexto tradicional (HOBSBAWM, 1997; GADAMER, 2011)
e histrico (LESSA, 1986; RICCA, 2009; LOPES NETO, 1998) promovido por uma determinada
identidade cultural (HALL, 2011) - um conjunto vivo de relaes sociais e patrimnios
simblicos historicamente compartilhados que estabelece a comunho de determinados
valores entre os membros de uma sociedade. Sendo um conceito de trnsito intenso e
tamanha complexidade, podemos compreender a constituio de uma identidade em
manifestaes que podem envolver um amplo nmero de situaes que vo desde a fala at a
participao em certos eventos, como a roda-de-chimarro, por exemplo.
Estas so noes importantes que sero desenvolvidas como conectores de
compreenso e explicao, possveis ao tema.
Sintetizando, este trabalho tem por objetivo apresentar os movimentos iniciais do
projeto de pesquisa A simblica e a tecnologia do chimarro: um estudo do artefato sob a
tica do design vernacular. Especificamente, neste trabalho, ser apresentado o chimarro
em seus aspectos histricos, simblicos e tcnicos, tomando como ponto de partida seu
artefato, de forma a apresent-lo como objeto em constante transformao, mantendo sua
funo na construo e reforo de identidades pessoais e regionais.
Inicialmente ser apresentada a metodologia de trabalho, baseada na hermenutica
simblica, seguidas de uma contextualizao histrica do chimarro, seus aspectos simblicos
e seus artefatos.

Metodologia
A especialidade desta pesquisa, como dissemos, o Design Vernacular, que prope
solues materiais de artefatos presentes no cotidiano, e que apresentam forte ligao com a
cultura local, um produto desenvolvido a partir de um hbito cultural (FINIZOLA, 2010). Para a
operacionalizao desta pesquisa dotamos a abordagem antropo-fenomenolgica (DURAND,
2002; BACHELARD, 1993, 2009) com a vertente instauradora da Hermenutica Simblica
(RICOEUR, 2009, 2013, 2005; GADAMER, 2011; DURAND, 1996, 1993, 2002). A qual, segundo
esses autores, busca a interpretao do mundo, seres e artefatos, atravs da conscincia do
pesquisador, formulada com base em sua experincia, utilizando todo o seu maquinrio
imaginativo, por no existir corte entre o racional e o imaginrio. Seguimos, para esta anlise
e por estarmos no campo do design, em um vis metodolgico eleito por Paul Ricoeur (2009;
2013), que o de propor uma convergncia de hermenuticas: considerando que apenas
uma dialtica entre explicao e compreenso pode satisfazer as exigncias da compreenso
669

vlida, que a inteno de nossa proposta metodolgica. Em resumo, o mtodo hermenutico

trata de interpretar, analisar, compreender e descrever os fenmenos que se apresentam
percepo. Seu objetivo chegar ao contedo inteligvel e sensvel (portanto simblicos) dos
fenmenos.
J foi dado incio na pesquisa a classificao dos aspectos do artefato, a diviso e
explicao das partes com suas caractersticas principais, a tabulao dos tipos e a definio de
cada espcie - numa interpretao e anlise compreensiva do fenmeno. Buscar-se-, por fim,
contextualizar sua utilizao nos dias atuais.

A histria do chimarro
Logo aps a descoberta do Novo Mundo, tinha-se um cenrio manchado de sangue
com as tentativas espanholas, principalmente, de dominar as terras do Sul da Amrica. Foram
vrias as tentativas de se estabelecerem na regio do Rio da Prata que era muito bem
defendida pelas flechas dos ndios charruas e demais tribos (LESSA, 1986). Mas, aps a
catstrofe de Buenos Aires - cidade fundada pelo governador Mendoza, em 1536,
transformada em runas frente selvageria Querandi (LESSA, 1986, p.9) - surge s margens
do Paraguai, no forte Nossa Senhora da Assuno, rsticas construes de barro e santa-f
para abrigar os recm-chegados espanhis e remanescentes da catstrofe de Buenos Aires. A
miscigenao que ocorre entre espanhis e americanos nasce a partir do momento em que
soldados espanhis seduzem as mulheres ndias com miangas e colares trazidas de sua terra
natal (LESSA, 1986).
Com um incansvel vigor de desbravar as terras do Novo Mundo, em 1554, o General
Irala (desbravador espanhol) pisa nas terras de Guair (atual Estado do Paran) e depara-se
com uma populosa tribo guarani que o recebe com alegria e hospitalidade. No bastasse
tamanha surpresa com a dcil recepo destes ndios guairenhos, mais fortes do qualquer
ndio da tribo guarani, ficaram ainda admirados com um hbito em especial, que se tratava da
utilizao de uma bebida feita com folhas fragmentadas, depositadas em um porongo e
sugadas por um canudo de taquara, que recebia um paciencioso tranado de fibras (LESSA,
1986), que impedia a ingesto de partculas da folha. Os ndios, quando questionados sobre a
origem de tal bebida, afirmavam que a ca-i (gua da erva) era exclusiva para o uso dos pajs,
os quais posteriormente a estenderam para o restante da tribo. Os ndios ao ingerirem a
bebida sentiam-se mais estimulados, com os corpos e espritos fortalecidos.
As folhas de ca eram colhidas facilmente, devido a abundncia de rvores no local. Os
soldados espanhis ao se depararem com os benefcios proporcionados pela infuso procuram
conhecer a ca-i e comprovavam a sua sensao de bem-estar. Quando retornaram a cidade
de Assuno levaram uma significativa quantidade de erva-mate, que foi o suficiente para
difundir o chimarro.
Com o crescimento do hbito de se tomar o chimarro - e o consequente aumento da
venda da erva mate, Assuno prosperou e rapidamente dobrou de tamanho. Cegados pela
riqueza, os encomenderos das terras fizeram dos ndios escravos que realizavam expedies
de aproximadamente um ano entre Assuno e os longnquos ervais do Guair e Maracaju.
Para ida, estada e volta nos ervais, at oitenta, at cento e cinquenta e mais lguas de distncia
(Serras de Maracaju), costumavam os ndios gastar pelo menos um ano e geralmente dezenove
meses, passando nos pantanais, nos despenhadeiros, cujas ossadas eram encontradas aos lotes
ou esparsas, ao lado da carga de ca apodrecida, ao longo dos trilhos do serto (LOPES
NETO, 1998, p.117).

A Igreja no poderia permitir que uma erva, a qual era historicamente atribuda
magia dos pajs, fosse difundida entre os cristos. Entretanto, devido aos seus diversos
fatores benficos, foi difcil conter a expanso da erva-mate. Tamanho foi o fracasso dos
franciscanos em acabar com a erva-mate que no sculo XVII o chimarro se tornou
670

indispensvel nas casas platinas. A cada tentativa dos frades franciscanos de dizimar a
utilizao da ca-i surgiam novos motivos para a permanncia de seu uso. Visando tirar
proveito deste prspero negcio, os jesutas fundam a Companhia de Jesus e os Trinta Povos
das Misses de Guaranis. O Superior da Companhia era o Padre Burges, que defendia que se
plantassem erveiras nos prprios povos. Outro item para a sua aceitao foi o fato de o
ndio, ao tomar o mate, abandonar o hbito de tomar outras bebidas que vinham a ser
causadoras de borracheiras.
Um fato observado que nas redues onde o uso da ca-mini era obrigado e quotidiano, os
ndios eram muito menos dados embriaguez, ao passo que os que no usavam-na
emborrachavam-se bestialmente com o caiun e outras bebidas alcoolizadas por fermentao.
(LOPES NETO, 1998, p.119)

Aps vrias tentativas fracassadas em germinar a semente para cultivo da erva-mate,

os jesutas perceberam que se antes de lanarem as sementes terra ela fosse ingerida e aps
expelida inteira nas fezes de pssaros os efeitos improdutivos desta eram removidos. Com o
crescimento e cultivo da erva-mate nas redues estes povos passaram a viver um perodo de
grande opulncia, chegando ao ponto de produzirem um tipo nico de erva-mate que ficou
conhecido por ca-mini, um p grosso de erva que valia trs vezes mais do que a produzida no
Paraguai.
Lessa (1986), comenta que a cada povo que conhecia a erva-mate e sua infuso ficava
encantado com seus benefcios. Em 1813 o ditador paraguaio, Dr. Francia ao proibir a
exportao de erva-mate paraguaia possibilitou ao Brasil tornar-se o nico produtor e
exportador de erva-mate.
At os dias atuais a erva-mate tambm conhecida por Ilex paraguariensis, seu nome
cientfico, que tem origem atribuda ao viajante Auguste de Saint-Hilaire, que por volta de
1820 percorreu as terras do Rio Grande do Sul. Em sua passagem pela regio, o naturalista
francs narrou:
Ainda tomei dois mates antes de partir. O uso dessa bebida geral aqui: toma-se mate no
instante em que se acorda e, depois, vrias vezes durante o dia. A chaleira cheia de gua quente
est sempre ao fogo e, logo que um estranho entre na casa, oferecem-lhe mate imediatamente
(SAINT-HILAIRE, 2002, p.136).

Como se pode observar, Saint-Hilaire presenciou muitas cenas cotidianas do povo

gacho onde o chimarro ou simplesmente mate j se fazia presente como um hbito comum
entre todos.

A simblica do chimarro (mitos e ritos)

Se a tradio uma expresso cultural de um tempo e de um espao (ARVALO, 2004)
porque proclama um costume, um uso, um rito e um mito. Talvez, nada possa medir a exata
projeo da incidncia original do mate. O que se pode afirmar que essa tradio cultural
verde se integra como uma forma de sentir gacha e, s quem pode palpitar vivencialmente
esse sentir (por pertena), pode compreender seu cativante alcance. O gacho, Barbosa Lessa
(1986), pesquisador das tradies rio-grandenses assim compreende e narra a lenda da origem
do mate:

671

As tribos nmades de outrora derrubavam matos para plantar mandioca e milho at o fim dos
recursos de cada terra. Certo dia, um velho ndio, j cansado de tantas andanas, preferiu ficar
em uma tapera, esperando a morte chegar, e no mais seguir com sua tribo. Este possua uma
filha conhecida por todos como Jary, que por sua vez, no sabia se ficava para fazer companhia a
seu pai ou se cumpria sua vontade e seguia adiante com a tribo. Entretanto, apesar de
contrariada pelos demais ndios, decidiu ficar. A atitude da moa merecia uma recompensa,
visto tamanho amor que ela representou ter pelo pai em querer acompanh-lo. No rancho onde
estavam um dia chegou um paj desconhecido, que percebendo o que acontecera perguntou
Jary o que ela queria para se sentir feliz: a jovem no pediu nada. J seu pai, solicitou que o paj
renovasse-lhe as foras a fim de poder seguir com Jary ao encontro da tribo. O paj lhe entregou
uma planta muito verde, perfumada de bondade, e ensinou que ele plantasse, colhesse as
folhas, secasse ao fogo, triturasse, botasse pedacinhos num porongo, acrescentasse gua
quente ou fria e a sorvesse. Ters nessa nova bebida uma companhia saudvel mesmo nas
horas tristonhas da mais cruel solido. Dada a receita, partiu. E dessa maneira surgiu a ca,
resultando dela a bebida ca-y chamada posteriormente de chimarro. Aps o velho homem
preparar e tomar o ca-y, recuperou as suas foras e seguiu adiante com a filha, como era seu
desejo. Quando encontraram a tribo, todos os receberam com muita alegria e tambm
passaram a beber a infuso da verde erva, amarga e gostosa que prometia aos homens coragem
e fora, bem como amizade nas horas tristes (LESSA, 1986, p.72).

Alm das lendas, so inmeras as homenagens feitas a este smbolo gacho, seja em
forma de poema ou de msica. ntido tambm o que Lessa (1986) comenta em sua obra com
respeito criao de novas amizades a partir do momento de uma roda de chimarro, que
acima de tudo uma local de descontrao, companheirismo e amizade (LESSA, 1986, p.67).
Este autor indica que o mateador encontra no isolamento de um galpo e no silncio
as perfeitas condies para trocar confidncias com seu outro eu, que se corporifica na cuia.
Vitor Ramil (2008) canta os versos de Joo da Cunha Vargas na msica Chimarro a qual
descreve a aura mstica que o envolve. Somente uma relao to ntima entre autor e mate
poderia resultar em versos to sensveis, em um momento individual de reflexo. Ningum
melhor do que um poeta campeiro para descrever o simbolismo e o sentido do chimarro.
Velho porongo crioulo, te conheci no galpo, trazendo meu chimarro
Com cheirinho de fumaa, bebida amarga da raa, que adoa o meu corao
Bomba de prata cravada, junto ao aude do pagp, quanta china ou ndio vago
Da gua a seu pensamento, de alegria sofrimento, de desengano ou afago
Te vejo na lata de erva, toda coberta de poeira, na mo da china faceira
Ou derredor do fogo, debruado num tio, ou recostado chaleira
Me acotovelo no joelho, me sento sobre o garro, ao p do fogo de cho,
Vou repassando a memria, e no encontro na histria, quem te inventou, chimarro.
Foi ndio de plo duro, quando pisou neste pago, Louco pra tomar um trago,
Trazia seca a garganta, provando a folha da planta, foi quem te fez mate-amargo.
Foste bebida selvagem, e hoje s tradio, e s tu, meu chimarro,
Que o gacho no despreza, porque s o livro de reza, que rezo junto ao fogo.
Embora frio ou lavado, ou que teu topete desande, minha alegria se expande
Ao ver-te assim meu trofu, quem te inventou foi pra o cu, e te deixou para o Rio Grande.
(RAMIL, 2008)

O ritual do preparo do chimarro comea com o despejo da erva na cuia, de forma que
ocupe dois teros de sua capacidade. Em seguida, tapa-se a boca da cuia com a mo esquerda
e, fazendo uma inclinao, joga-se a erva para a outra metade da cuia. Lentamente vai-se
trazendo a cuia verticalidade anterior, de modo tal que o barranco de erva no
desmorone. Assim, numa metade est a erva, e na outra se ir despejar a gua. Desde o
princpio, os gestos so lentos e cuidadosos. O cevador (aquele que prepara o mate)
caprichoso vai tambm se esmerar no topete (parte superior) da erva. Depois de cinco
minutos - mais ou menos - a erva j inchou o suficiente. Despejada a primeira medida de
672

gua na cuia, o primeiro mate ser do cevador, que examina se o mesmo est em condies de
ser oferecido aos demais, pois quase sempre, no Rio Grande do Sul, o mate tomado
coletivamente. Ao se estender a cuia para algum, deve-se faz-lo com a mo direita. Primeiro
servido quem est direita de quem est servindo; e da, segue invariavelmente sendo
servido pela direita.
Bastam estes tpicos para demonstrar que, sendo o chimarro uma bebida social,
implica todo um ritual e um simbolismo que vo se transmitindo e se transformando atravs
das geraes.

O chimarro e seus artefatos

Chamam-se avios do chimarro os artefatos necessrios para arranj-lo. Quais so?
Os artefatos so fundamentalmente a bomba e a cuia. claro que outros objetos podero
incorporar os avios, desde que passem a fazer parte deles - o recipiente para servir a gua, o
porta-cuia ou trip para o mate, por exemplo.
Para essa primeira parte da pesquisa, analisaremos, como cultura material e simblica,
apenas a bomba e a cuia.

Fig. 1 Bombas de mate.

Fonte: Acervo dos autores.

A bomba: formada, segundo Fagundes (1980), por um canudo metlico, de vinte a

vinte e cinco centmetros de comprimento por cinco a oito milmetros de dimetro. Uma das
extremidades achatada, deixando um pequeno orifcio longitudinal para impedir o fluxo
excessivo de gua. Na outra ponta, possui o ralo, com a finalidade de coar a infuso da ervamate. Primitivamente, os ndios guaranis criaram a bomba de taquara, por eles chamada de
tacuapi: vocbulo guarani, tacu (cana oca), api (alisada). A bomba era retirada de um trecho
de taquara entre dois ns. Junto ao n inferior eram feitos pequenos orifcios laterais e brotos
eram enrolados ou tramados por cima dos furos, formando assim um coador. No outro lado
ficava a ponteira por onde era sorvida a infuso. Os materiais mais encontrados, atualmente,
na confeco de bombas so o lato, a alpaca, ao inoxidvel e a prata. O ouro, em casos
especiais, serve de opo apenas aos detalhes, como na ponteira e no resfriador. Fazem parte
da bomba a haste, a ponteira, o coador e o resfriador. A haste pode ser lisa, torcida, anelada,
reta ou apresentando uma leve curvatura ao aproximar-se da ponteira. A ponteira pode ser
apenas a extremidade achatada ou com capa de ouro. O coador para coar a infuso da
erva-mate. Suas formas mais comuns so: a de coco (em forma de bola), a de tipo 1001 (pelo
nmero de orifcios), a de colher e a de mola (lembra a tacuapi primitiva, apenas recoberta por
uma mola). O resfriador pode ser em forma de anel, redondo ou na estilizao do boto da
rosa.
673

Fig. 2 Cuia do tipo pra com bocal de alpaca trabalhada com motivos gachos.
Fonte: Acervo dos autores

A cuia: feita, conforme Fagundes (idem), de porongo, fruto do porongueiro,

trepadeira rasteira com folhas largas, encontrado no sul da America do Sul. O porongo, depois
de maduro, se torna oco, portanto sendo passvel de tornar-se uma vasilha para lquidos. Os
porongos so chamados em guarani de yeru. A cuia chamada de caigu: caa (erva),
i (gua) e gu (recipiente). Literalmente, recipie nte para a gua da erva-mate. Quanto
forma temos a cuia gajeta ou galleta (bolacha em espanhol), a cuia pra, a cuia teto-de-vaca,
a cuia saco-de-touro e a cuia pescoo. Em alguns casos, existem trabalhos decorativos e
simblicos nas cuias. Os desenhos so sempre inspirados na natureza, pontificando os motivos
florais, do campo, puros ou estilizados. Os bocais de alpaca so muito comuns, assim como os
de prata. Alm disso, a partir do sculo XVIII, a influncia da prataria religiosa, principalmente
a de origem portuguesa, se fez sentir em nossos costumes gachos, pois a matria-prima
existia em abundncia. Os artesos da poca adaptavam sua arte religiosa aos utenslios
gachos. Surgem ento os mates-de-clice ou mates-de-p, usando vrios tipos de metal. As
formas e a ornamentao do mate mudam conforme a regio de uso. Os arteso da prata e do
metal em geral seguiram influncias dos estilos de cada poca. As obras do sculo XVIII so de
estilo barroco e rococ; mais tarde incorporam decoraes e simbolismos romnticos e o mate
de prata se converte em um objeto de adorno a partir do final do sculo XIX (LE COMTE, 2005).

Consideraes Finais
O chimarro essa grande instituio simblica do sul do continente que nada fala e
tudo diz. esse milagre que no se agradece e se toma em parceria. um lugar de memria
que cria comunho e identidade, sempre em trnsito: novas formas e enfeites de cuias e
bombas. Hoje temos, paradoxalmente, o mate ancestral em bomba tacuapi convivendo com
cuias de plstico. E isso que interessa examinar: essas evolues com rupturas simblicas e
tcnicas. Interessa e uma pesquisa original para os campos do design vernacular. Estamos
nesta fase inicial levantando dados histricos, simblicos e tcnicos, com o desejo de colaborar
na compreenso deste fenmeno platino (gacho). Por fim, temos a conscincia de que no
possvel mapear todas as alternativas de configurao deste campo. O resultado ser apenas
674

uma sntese de aproximaes sucessivas da nossa verdade sobre o assunto: um ponto-devista criando um objeto.

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RAMIL, Vitor. Chimarro. In: Dlibb. Rio de Janeiro: Cia dos Tcnicos, 2008. 1 CD.

675

O gacho do pampa Rio-grandense: Imagem e oralidade

Anglica KohlsSchwanz529

Resumo
Este artigo tem por objetivo identificar a permanncia do gacho campeiro na regio do pampa
rio-grandense, a partir dos relatos dos seus habitantes e de imagens que representam essa figura. O
texto parte integrante da pesquisa de mestrado intitulada FLORESTAMENTO DESENRAIZAMENTO: a
transformao da paisagem nos pampas e a identidade do gacho. Atenta para o trato com a fonte
fotogrfica e a fonte oral que, a partir das premissas da Histria Cultural, adquiriram grande importncia
e devem ser analisadas a luz de metodologia e teoria adequadas, procuro assim perceber os elementos
constituintes da cultura do gacho, que permanecem e caracterizam o habitante do pampa riograndense.
Palavras-chave: Imagem. Memria. Paisagem. Pampa gacho.
Por vezes, somos gachos. Sbito, o vento sopra do fundo dos campos, fere-nos o rosto, enchenos de imagens, fantasias, lendas e laos com o Rio Grande gacho. (MACHADO, 1994, p. 116)

Este artigo parte integrante de uma pesquisa maior em que analiso as

transformaes da paisagem e seus possveis efeitos sobre a constituio das memrias e
identidades do gacho530.
O uso da fotografia e dos relatos orais como fontes histricas adquiriram importncia
nos ltimos anos, e, at bem pouco tempo, eram relegadas ao segundo plano por no
constiturem um documento textual. Com o surgimento de novos objetos da Histria, outros
tantos tipos de fonte foram incorporadas ao universo do historiador, dentre eles a imagem
fotogrfica, que desde o seu surgimento durante o sculo XIX, foi vista com desconfianapor
parte dos historiadores, que, em alguns casos, continuam a utiliz-las como mero
complemento do texto ou do documento escrito.
Para Leonardo Ciannella toda a imagem fotogrfica obtida desde a sua inveno tem
auxiliado no papel da preservao da memria, atuando no campo das percepes visuais e
das representaes mentais. Alm disso, o registro fotogrfico *...+ um meio de apreenso
da cena passada ou do que corre risco de desaparecer (CIANNELLA, 2006, s/p). nesse
sentido que utilizo de imagens fotogrficas junto aos relatos da populao local, para dar a
conhecer uma realidade que corre o risco de desaparecer, pois
Os signos de que as paisagens so portadoras transmitem mensagens intencionais, geralmente
muito fceis de serem decifradas pelas pessoas familiarizadas com a cultura local. Mas no para
os outros. A mensagem no se torna clara a no ser que se conheam os textos que ela procura
transcrever. (CLAVAL, 2004, p. 67)

Para desenvolver a pesquisa foi necessria minha insero nesse espao e um

aprofundamento na definio de meu objeto de estudo, a paisagem e o gacho. Foi essencial
encontrar o gacho no seu ambiente.Minha preocupao como pesquisadora foi estabelecer
as recorrncias nas falas dos entrevistados, para que pudesse identificar os elementos que de
uma forma ou de outra fossem imbudos de sentidos e dissessem respeito forma como que
aquelas pessoas se situavam no mundo. A partir desse pressuposto fui busca desses
elementos e suas permanncias na paisagem da regio.
O primeiro que busquei identificar foi o gacho, o homem ou a mulher que vive no
campo e possuem algum vnculo com a lida campeira, objetos deste artigo. Primeiramente fui
busc-lo nos Centros de Tradies Gachas - CTGs, na figura dos patres. Porm constatei que
529

Prof. Ma. em Histria do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Fundao Universidade de Cruz Alta-

UNICRUZ.

530

Dissertao defendida no ano de 2010 no programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade

Estadual de Maring, sob orientao da Prof. Dr. Slvia Helena Zanirato.
676

na maioria dos casos, quem frequenta os CTGs a populao urbana, que no possui vnculo
com o campo. Nos relatos dos patres de CTGs h pouca ou nenhuma referncia mudana
na paisagem, excetuando-se o caso de Herval, onde o patro possua ligao com o campo.
A partir desta primeira experincia fui busca do peo, o homem que trabalha no
campo. Penso que a tenha encontrado o gacho e, a partir dos relatos orais, pude perceber
elementos construtivos da sua identidade e sua relao com a paisagem do Pampa.
Para mim to importante quanto investigar a transformao da paisagem foi a
necessidade de encontrar esse gacho. A questo que me acompanhava era a de que se essa
figura era mesmo um esteretipo, se havia desaparecido no fim do sculo XIX com a
introduo das cercas ou alambrados, e se vivia somente nos festivais de msica nativista ou
nos eventos com atividades campeiras.
Durante meu trabalho no LEPAARQ531 participei de algumas feiras e exposies nos
municpios envolvidos com o plantio de eucaliptos. A partir dessas experincias e do contato
com as escolas rurais, percebi que o modo de ser gacho algo que est bastante presente em
vrios municpios da regio sul e que alguns hbitos como o chimarro, o churrasco e a
vestimenta, foram incorporados por grande parte da populao de todo o Estado sulino.
Percebi tambm, nas conversas que tive durante esses eventos, que o gacho que
participa das feiras e exposies, em sua maioria, trabalha no campo, ou tem alguma ligao
com o campo. Esses eventos ligados tradio gacha de lidas campeiras despertaram meu
interesse para essa figura, que para mim, parecia extinta. Porm vrios indcios me levaram a
crer que estava equivocada.
Na figura 1, a imagem de uma menininha que aparenta ter dois anos e est
parcialmente pilchada532 durante um desses eventos na cidade de Herval.

Figura 1. Menininha pilchada Expofeira de Herval. 768x1024 pixels.

Acervo: Lepparq

Percebo que a imagem est desfocada. Em primeiro plano v-se a menina que posa
para ser fotografada. Ao fundo duas pessoas e o material de exposio. Noto a vestimenta da

531

Fui pesquisadora do LEPAARQ Laboratrio de ensino e pesquisa em Antropologia e Arqueologia da

Universidade Federal de Pelotas, onde desenvolvi atividades de coordenao e acompanhamento de um projeto de
Educao Patrimonial (Memoriar) em 12 municpios da regio sul do Rio Grande do Sul,resultante do convnio
Arqueologia e Educao Patrimonial na Regio Sul do Rio Grande do Sul, firmado entre o Laboratrio de Ensino e
Pesquisa em Antropologia e Arqueologia do Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas
(LEPAARQ/ICH/UFPel) e a Votorantim Celulose e Papel (VCP), duranteo perodo de implantao das monoculturas
de eucalipto nesses municpios entre os anos de 2005 e 2006.
532
A pilcha foi descrita na nota de rodap nmero 23 do captulo 2.
677

menina com bombachas e botas campeiras, na cintura o cinto de couro. No a vestimenta

completa do gacho, mas dois elementos inseparveis do homem do campo ao longo de sua
histria, a bombacha e a bota, elementos que permanecem nas geraes mais recentes.

Figura 13. Paleteada Expofeira de Herval 768x1024 pixels.

Acervo: LEPPARQ

A figura 2representa uma prova campeira chamada paleteada. Em primeiro plano

boi e cavaleiro definem o enquadramento da imagem. O fotgrafo parece ter tentado
enquadrar o movimento da ao desenvolvida pelo cavaleiro. Ao fundo, a plateia formada em
sua maioria por homens, com vestimentas caracterizadas do gacho (boina ou chapu). O
cercado de madeira faz o envolvimento da atividade campeira. A cerca possui um almofadado
em toda a sua extenso para que cavaleiro, cavalo e bezerro no se machuquem.

Figura 314. Mateada - FEOVELHA - Pinheiro Machado 1944x2592 pixels - Em: 17/01/2007.
Acervo: LEPPARQ

Em outra imagem (figura 3), a intimidade de duas crianas com o mate. Nota-se que a
imagem est desfocada. Em primeiro plano menino e menina atentos ao ato de servir o
chimarro. O fotgrafo parece ter tido a inteno de captar o momento em que os dois
partilham esse hbito difundido e assimilado at mesmo pela gerao mais jovem, que parece
ter intimidade com a tarefa.
Atento para o fato de ser uma festa voltada s tradies campeiras, onde seria natural
a difuso desses hbitos. A partir da anlise dessas fotos, encontro elementos que me levam a
crer que traos da cultura gacha permanecem. Mas isso no foi suficiente, era preciso
vivenciar a relao homem e meio para apreender a paisagem a partir do olhar do gacho.
678

Eu no procurava o centauro dos pampas (expresso alencariana para descrever o

gacho) ou o monarca das coxilhas (expresso usada por Apolinrio Porto Alegre), em
releituras do gacho da origem pela literatura, aquele que desapareceu no final do sculo XIX
e incio do sculo XX quando as cercas comearam a aparecer e o seu trabalho a ficar escasso.
Tampouco buscava a figura ideolgica da qual versou Ruben Oliven, figura esta que quando
estava quase extinta estava em condies de ressurgir como instrumento de sustentao e
imposio ideolgica dos que a tinham destrudo (OLIVEN, p. 99).
No, eu procurava o homem (ou mulher) gacho que luta para sobreviver no que
restou do Pampa, e que mantm viva essa cultura. Minha busca era norteada pela fala de
Antnio Augusto Fagundes
os intelectuais de hoje vivem enterrando o gacho, com seu cavalo, sua carreta e suas tropas; se
se derem ao luxo de viajar pelo interior do estado, facilmente encontraro o gacho a cavalo. E
at tropeando, mil, dois mil bois estrada a fora, com pousos e rondas como sempre [...] Ginetes,
domadores, laadores, pialadores, guasqueiros, carreteiros, pees de estncia, gaiteiros,
trovadores, contadores de causos, Ternos de Reis, benzedeiras, parteiras, isso para qualquer
lado que se olhe, nas regies de pecuria, claro. (FAGUNDES, 1992, p. 97)

A viso acadmica do mito do gacho fez os pesquisadores se distanciarem dos que

ainda vivem no interior do Rio Grande do Sul, assim como da difuso estereotipada dessa
figura. E, se no final do sculo XIX essa figura estava quase extinta, o pressuposto que hoje
ela ainda sobrevive no interior do Estado, principalmente nas reas de criao de gado.
Em 1969, rico Verssimo respondia a uma escritora nordestina que descrevia um
gacho estereotipado, convidando-a a visitar o interior do Estado
l vem o gacho montado no seu cavalo. Prepare-se para uma decepo. A montaria pequena,
os arreios modestos e o cavaleiro um homem de aspecto prosaico. Sua indumentria lhe
parecer triste em seus tons de cinza e pardo. Nada de esporas de prata, botas luzidias,
bombachas largas e flamantes. Mas eu lhe garanto que esse gacho autntico. Enxuto de
carnes e de fala, reservado, avesso ao teatralismo, l se vai ela ao trote do caalo, pitando seu
grosso cigarro de palha. No gosta de brigar, mas peleia bem quando provocado. Seu humor
escasso e seco. Bom sujeito, fique certa disso. (VERSSIMO, 1994, p. 244)

esse o gacho descrito por Verssimo que procurei durante o trabalho de campo no
interior do Estado. Gachos como da figura 5. Essa imagem foi feita na cidade de Bag, regio
da Campanha. Em primeiro plano cavaleiro e cavalo, figuras inseparveis, como pude
confirmar atravs do relato oral de uma das entrevistadas, Maria Luisa Dutra Farias a maior
identidade do gacho o cavalo crioulo (FARIAS, 2009), em seguida a vegetao rasteira que
margeia a estrada e ao fundo as coxilhas a perder de vista. Noto a vestimenta do cavaleiro,
botas, bombacha, guaiaca ou cinto, camisa, leno e boina, que apesar de parecerem compor o
esteretipo, noto a bota, provavelmente gasta pela lida no campo.

Figura 515. Gacho a cavalo Bag 640x480 pixels - Em: 09/11/2006.

Acervo: LEPAARQ

679

 este gacho que penso que corre o risco de desaparecer rapidamente devido a uma
profunda alterao no seu habitat e a chegada dos eucaliptos acelerou esse processo que,
vinha desde o final do sculo XIX.
Com a venda das estncias de gado para a produo de celulose, o gacho se viu
destitudo de seu trabalho, e passou a buscar alternativas para a sua sobrevivncia. No relato
do Sr. Vanderci dos Santos Vieira, tem-se a constatao da diminuio do trabalho no campo:
conheo muita gente, que vierampra cidade e to procurando do que viv, outros foram pro
assentamento, tem muita gente em assentamento (VIEIRA, 2009).
Minha primeira entrevista foi com o Sr. Jos Antnio Silveira Goulart533, que saiu do
campo j na dcada de 1980, portanto, anterior intensificao do plantio de eucaliptos na
regio. Seu trabalho na Associao Rural de Pelotas fez com que mantivesse laos com o
campo.

Figura 6. Jos Goulart 1536x2048 pixels - Em: 29/11/2008.

Arquivo: da autora

Na figura 6, imagem do interior da residncia do entrevistado no municpio de Pelotas.

Em primeiro plano esquerda, o entrevistado com a bombacha, que usa diariamente. A casa
possui vrios elementos que remetem cultura do gacho, logo no segundo plano pode-se
notar uma almofada com o cavalo, companheiro inseparvel do gacho; ao lado em duas
almofadas, a representao do gato na lateral esquerda e do cachorro na lateral direita
(escondido pelo vaso de flor), o cachorro tambm sempre presente, como pude constatar na
maioria das residncias dos entrevistados que moram no campo (FARIAS, 2009; GOULART,
2008; MATTOS, 2010; AMARAL, 2010; MENDES, 2009; CARDOSO, 2010), o que se justifica pela
sua funo durante o pastoreio do gado.
Ao fundo, na parede, o chapu, logo abaixo o rebenque e mais esquerda a figura do
boi onde se l Para ter gado forte, gordo e sadio, sal genuno. Ao centro uma gravura de
caada e presa a ela uma flmula com as cores da bandeira rio-grandense. direita uma
fotografia com dois gachos montados em cavalo e uma pele de um animal que parece ser um
tamandu.
Esses elementos esto e estiveram presentes na cultura do gacho (conforme
VERISSIMO, 1966, 1974, 2004; MARTINS, 1977, 2008; PORTO A LEGRE, s/ data; LOPES NETO,
2004; RAMIL, 2004), so smbolos dessa cultura e esto presentes no dia a dia do entrevistado.

533

Recentemente (incio de 2014) o Sr. Jos Goulart se suicidou, devido a uma forte depresso.
680

Minha interpretao a de que esses elementos esto expostos na casa do

entrevistado como que a reforar e manter viva a sua ligao com o campo, so objetos que
carregam em si toda uma simbologia e permanecem como cones de sua cultura.Halbwachs
nos lembra que objetos como esses nos oferecem uma imagem de permanncia e
estabilidade [...]cada objeto encontrado, e o lugar que ocupa no conjunto, lembram-nos uma
maneira de ser comum a muitos homens" (HALBWACHS, p. 132).
Alm dos objetos dispostos em sua sala, o informante tambm mantm junto sua
casa seus dois cavalos e, mesmo no estando no campo, ainda os utiliza para os rodeios. Penso
que, ao se cercar desses objetos, ele busca uma maneira de se situar em um mundo j to
diferente do de sua infncia. Os objetos o ligam s suas lembranas que so [...] permeadas
por certas sutilezas e emoes prprias do ato de lutar contra o esquecimento e a finitude do
ser, bem como de seus vnculos com o seu lugar de pertena (FILHO & SILVEIRA, 2005, p.39).
Em uma msica Vitor Ramil534 usou a expresso A alma nas coisas, a tomo
emprestada, pois talvez um pouco do gacho do campo esteja nesses objetos, que parecem
formar um conjunto muito bem elaborado onde o entrevistado guarda sua alma de gacho.
De acordo com Ecla Bosi, a permanncia da sucesso de imagens nos d a sensao
de estabilidade e equilbrio (BOSI, 2003, p. 447). A desestabilizao desse meio pode levar a
incerteza e por isso que nos agarramos aos objetos mveis, os quais podem ser carregados
conosco.
J na sede da Fazenda Perau da guia535, que fica no municpio de Pinheiro Machado,
de propriedade de uma das entrevistadas, senhora Maria Luisa Dutra Farias, percebo tambm
vrios objetos, cada um remetendo a uma histria que a moradora faz questo de contar.
Na Figura 7, nota-se a profuso de objetos em um pequeno espao. Em primeiro plano
o banco coberto pela l de ovelha, produzida na propriedade; direita um aparador com
objetos de porcelanas e facas que a entrevistada recolhe quando vo ser jogadas fora ou
ganha dos moradores mais antigos da regio (FARIAS, 2009). Ao centro o cabide com os buais,
rdeas e rebenques (material feito de couro para a montaria), muitos executados pela prpria
entrevistada.

Figura 7. Sede da Fazenda Perau da guia 1536x2048 pixels - Em: 19/12/2009.

Arquivo: da autora

534

Msica A Paixo de V Segundo Ele Prprio de Vitor Ramil.

A Fazenda Perau da guia faz limite com uma das fazendas da VCP (Fazenda Alegrias). Os proprietrios
procuram manter o vnculo com o campo atravs da criao e da participao em eventos tradicionalistas. Maria
Luisa quem cuida da propriedade. Tm duas filhas que os acompanham na lida campeira, especialmente no que se
refere aos cavalos crioulos criados nafazenda.
681
535

Esses objetos nos lembram tambm os costumes e distines sociais antigas *...+ se
no falam, entretanto os compreendemos, j que tm um sentido que deciframos
familiarmente (HALBWACHS, 2004, p. 138). H como que um cdigo entre o objeto e o
indivduo, esse cdigo traz a marca do grupo a que pertence, resultado da cultura e da
vivncia em grupo. Essa relao se faz a nvel individual, mas impregnada do coletivo.
E nessa categoria que, tambm incluo a paisagem. A ligao do gacho com a
paisagem de campos possui um sentido muito especfico, que busquei apreender neste
trabalho. um sentimento coletivo, pois em relatos de pessoas de vrias faixas etrias, de
municpios diferentes, encontrei recorrncias na referncia paisagem e de acordo com Meihy
a dimenso social feita na medida em que so indicados os pontos de interseco das
diversas entrevistas (MEIHY, 2007, p. 131).
Segundo Ecla Bosi do vnculo com o passado que se extrai a fora para a formao
de identidades e esse vnculo se d atravs da memria que ajudada pelo entorno material,
pois *...+ a memria se enraza no concreto, no espao, gesto, imagem e objeto (BSI, 2003,
p.16).
Essa paisagem me diz dos vnculos com o passado, o que me leva a acreditar que ao
perder esse vnculo, as consequncias podem ser danosas para a constituio da identidade do
gacho, pois o Pampa faz parte do imaginrio como sendo o lugar do gacho.
O gacho faz parte da paisagem, ele est nesse meio. Percebi isso em alguns relatos,
entre eles o do Sr. Cleber dos SantosVianna. Quando perguntado sobre a paisagem do campo
ele respondeu: modificou completamente a paisagem, tu no v mais aquele peo de
estncia com 80 anos como antigamente tu via, que morava, (era) criado na estncia e que
morria na estncia. Hoje tu v l meia dzia, quando muito e todo mundo temigrando pra
cidade (VIANNA, 2008).
Esses elementos me permitiram pensar na efetiva existncia do gacho e na sua
profunda relao com o pampa, que pode ser representado por uma imagem na parede, um
rebenque ou at mesmo pelo hbito do chimarro, companhia frequentemente associada
imensido da paisagem e solido campeira.
Elementos que contriburam para a investigao da influencia das transformaes da
paisagem na constituio das memrias e das identidades do gacho. Transformaes bruscas
que parecem ter acelerado um processo de desenraizamento, que at ento seguia de forma
lenta, assim como a dinmica da cultura do gacho.

Referncias
ALENCAR, Jos de. O gacho. 3. ed. So Paulo: tica, 1998.
BOSI, Ecla.O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. Edio2. So
Paulo: Atelie Editorial, 2003.
CIANNELLA, Leonardo Cury Maroun. A Importncia da Fotografia para a Preservao
da Memria. Monografia de Concluso do curso de Bacharelado em Museologia na UNI-RIO,
2006.
CLAVAL, Paul. A geografia cultural. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1999.
FAGUNDES, Antnio Augusto. E o gacho, morreu? In: GONZAGA, Srgius; FISCHER,
Luis Augusto. Ns os Gachos. Porto Alegre: UFRGS, 1992, pg. 95-98.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.
LOPES NETO, Simes. Trezentas Onas. In: Contos Gauchescos. Porto Alegre: Editora
Meridional, 2004.
682

MACHADO, Juremir, O Reino da Distino. In: GONZAGA, Srgius; FISCHER,

LuisAugusto & BISSN, Carlos Augusto. Ns os Gachos, vol. 2. Porto Alegre: UFRGS 1994, p.
114-118.
MARTINS, Cyro. Sem Rumo. 2a. Ed. revista. Porto Alegre: Movimento, 1977.
MEIHY, Jos Carlos Sebe B. & HOLANDA, Fabola. Histria Oral: Como fazer como
pensar. So Paulo: Contexto, 2007.
OLIVEN, Ruben. A parte e o todo: A diversidade cultural no Brasil nao. 2 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2006.
PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val diChiana (Toscana 29 de junho de
1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: AMADO, Janaina & FERREIRA, Marieta de
Morais. Usos e abusos da Histria Oral. Traduo Luis Alberto Monjardimetall. 2 ed. Rio de
Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas. 1998 p.106-130.
PORTO ALEGRE, Apolinrio. Paisagens. Estudo crtico: Regina Zilberman, estudo
bibliogfico: Maria Eunice Moreira. Porto Alegre: Movimento; Braslia: Minc/Pr Memria,
1987.
RAMIL, Vitor. A esttica do frio: Conferncia de Genebra. Porto Alegre: Satolep, 2004.
VERSSIMO, rico. Um romancista apresenta sua terra. In: Gonzaga, Srgius; Fischer,
Luis Augusto &Bissn, Carlos Augusto. Ns os Gachos, vol. 2. Porto Alegre: UFRGS, 1994, 242251.

Fontes Orais/Entrevistas
FARIAS,Maria Luisa Dutra (Lula). Entrevista concedida a Anglica KohlsSchwanz, na
residncia da entrevistada, no municpio de Pinheiro Machado Rio Grande do Sul. Gravador
digital. Tempo de durao: 1 hora e 22 minutos. Em 19/12/2009.
GOULART, Jos Antnio Silveira (Deusinho). Entrevista concedida a Anglica
KohlsSchwanz, na residncia do entrevistado na Associao Rural de Pelotas, localizada no
Bairro Areal Pelotas Rio grande do Sul. Gravador digital. Tempo de durao: 32 minutos.
Em 29/11/ 2008.
MATTOS, Eron Vaz. Entrevista concedida a Anglica KohlsSchwanz, na residncia de
Lisandro Amaral na localidade Joca Tavares (Olhos Dgua), Bag - Rio grande do Sul. Gravador
digital. Tempo de durao: 1 hora e 57 minutos e 23 segundos. Em 04/01/2010.
MENDES, Pedro Peres. Entrevista concedida a Anglica KohlsSchwanz, na propriedade
do entrevistado no municpio de Arroio Grande Rio Grande do Sul. Gravador digital. Tempo
de durao: 1 hora e 11 minutos. Em 10/01/ 2009.
RAMIL, Vitor. Entrevista concedida a Anglica KohlsSchwanz,na residncia do
entrevistado, no Bairro Centro Pelotas Rio grande do Sul. Gravador digital. Tempo de
durao: 35minutos e 58 segundos. Em 10/12/ 2008.
VIANNA, Cleber dos Santos (Gaudrio). Entrevista concedida a Anglica KohlsSchwanz,
no estabelecimento comercial no Bairro Centro Pelotas. Gravador digital. Tempo de durao:
12 minutos e 57 segundos. Em 2/12/ 2008.
VIEIRA, Vanderci dos Santos. Entrevista concedida a Anglica KohlsSchwanz, na sede
da Associao Rural de Pelotas, Av. Fernando Osrio, 1754, Bairro Areal, Pelotas, RS.
Gravador digital. Tempo de durao: 22 minutos e 50 segundos. Em 29/ 12/2009.

683

O Morro do Quinongongo como lugar de Memria

Cristiane Bartz de vila536
Maria de Ftima Bento Ribeiro537

Resumo
O presente trabalho pretende abordar questes ligadas aos lugares de memria da zona rural
do municpio de Pelotas RS, a partir das referncias apontadas pelos moradores no que tange a etnia
negra e a constituio da resistncia quilombola no sculo XIX. Apontamos o Morro do Quinongongo
como uma referncia de lugar de memria da Comunidade para contar suas memrias sobre os
quilombolas do passado. No decorrer do texto procuramos demonstrar a verso de que os locais de
altitude elevada eram utilizados estrategicamente como esconderijo e mirante que lhes possibilitava
uma viso privilegiada da Cidade de Pelotas e Canguu. Tal estratgia, segundo os depoentes trazia
maior segurana para o grupo que visualizava antecipadamente iniciativas de represso das autoridades
vindas da Cidade.
Palavras-chave: Memria; Lugares de Memria; Paisagem Cultural;

Introduo
O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os grandes e pequenos, leva em
conta a verdade de que nada do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para
histria (Walter Benjamin).

Em nossas palavras iniciais, utilizamos Walter Benjamin para designar questes ligadas
ao passado escravista e quilombola da Cidade ao sul do Rio Grande do Sul denominada
Pelotas-RS. O autor faz uma importante discusso acerca dos espaos da memria edo
esquecimento na perspectiva de uma narrativa na tica dos vencidos. Especificamente, o
presente artigo se prope abordar a relao da memria coletiva e dos lugares de memria da
regio.
Os moradores da zona rural da Cidade possuem uma relao de memria fortemente
ligada ao Patrimnio Natural, em especial sobre o passado da etnia negra, pois desde o sculo
XIX tivemos uma forte referncia a resistncia quilombola relatada a partir da meno dos
lugares em que estes circulavam. Referimo-nos constituio de Quilombos os quais se
destacou a figura de Manuel Padeiro, como lder entre o perodo de 1935 e 1945538.
Os moradores locais, em especial moradores das Comunidades Negras Rurais referemse aos elementos da Paisagem Natural para contar fatos relacionados com a escravido e com
a resistncia quilombola durante o sculo XIX. Dessa forma, destacamos o Morro do
Quinongongo como lugar de memria. Os lugares de memria, segundo NORA (1993),
surgem da necessidade que as pessoas tm de ancorarem sua memria em um ponto de
apoio, seja ele, uma Paisagem, um monumento, um objeto. Assim, passado evocado, no
como era, h uma reconstruo da histria a partir das memrias de um grupo, no sentido de
dar voz e identidade aos atores sociais envolvidos. Deste modo, Jacques Le Goff (1991), aponta
para a questo da manipulao da memria coletiva:

536

Professora de Histria da Rede Municipal de Pelotas, formada em Licenciatura Plena em Histria na

UFPEL, Especialista em Histria da Educao FAE/UFPEL, Mestra no PPG de Memria Social e Patrimnio Cultural do
ICH da UFPEL, membro do grupo de pesquisa em Culturas, cidades, polticas e fronteiras da Universidade Federal de
Pelotas.Crisbartz40@yahoo.com.br
537
Prof. Dr. Maria de Fatima Bento Ribeiro, vinculada aos cursos de Relaes Internacionais e do Mestrado
em Memria Social e Patrimnio Cultural, Coordenadora do grupo de pesquisa em Culturas, cidades, polticas e
fronteiras da Universidade Federal de Pelotas.mfabento@hotmail.com
538
Conforme Processo Crime de Mariano, quilombola do grupo chefiado por Manuel Padeiro que
encontra-se no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, sediado na capital Porto Alegre.
684

La memoria colectiva, sin embargo, no es slo una conquista: es un instrumento y una mira de
poder. Las sociedades enlascualesla memoria social es principalmente oral o las que
estnconstituyndose una memoria colectiva escrita permiten entender mejor esta lucha por
eldominiodelrecuerdo y de latradicin, esta manipulacin de la memoria (LE GOFF, 1991, p. 48).

Segundo o autor, h uma luta pelo domnio das recordaes e das tradies no sentido
de se ter prestigio e poder, assim aponta para o que poderia ser considerado lugares de
memria:
que se haranpartiendodelestudio de los lugares de la memoria colectiva: Lugares
topogrficos, como losarchivos, las bibliotecas y losmuseos; lugares monumentales, como
loscementerios y lasarquitecturas; lugares simblicos, como lasconmemoraciones,
losperegrinajes, losaniversarios o los emblemas; lugares funcionales, como losmanuales,
lasautobiografas o lasasociaciones: estos monumentos tienensu historia. Pero no
deberanolvidarselosverdaderos lugares de la historia, aquellosen donde buscar no
laelaboracin, laproduccin, sino a loscreadores y a los dominadores de la memoria colectiva:
Estados, ambientes sociales y polticos, comunidades de experiencia histrica o de
generacioneslanzadas a construir sus archivosenfuncin de los diversos usos que ellashacen de
la memoria (id., 45-46)

O monumento funciona como um lugar de memria, e lugares de memria

funcionam principalmente maneira dos reminders, dos indcios de recordao, ao
oferecerem alternadamente um apoio memria que falha, uma luta na luta contra o
esquecimento, at mesmo uma suplementao tcita de memria morta (RICOEUR, 2007, p.
58). A importncia dos lugares esclarece Ricoeur, que os lugares permanecem como
inscries, monumentos, potencialmente como documentos, enquanto as lembranas
transmitidas unicamente pela voz voam como voam as palavras (id., ibid.).
Em nossa opinio, o elemento materializado na figura do lugar de memria, seja ele
um espao de paisagem, um monumento, uma edificao, contribuem para evocar
umalembrana que depende do ser humano e por isso tanto um quanto o outro se tornam
imprescindveis para que o historiador recolha as pistas para a sua narrativa.
Simon Schama (1996) nos diz que a paisagem suscita a memria, nela que se
desenrolam os acontecimentos, nela que os homens designam atribuies ao lugar como
sagrado ou profano, alegre ou triste. O autor coloca como objetivo do livro Paisagem e
Memria:
revelar a riqueza, a antiguidade e a complexidade de nossa tradio paisagstica para mostrar o
quanto podemos perder. Ao invs de postular o carter mutuamente exclusivo da cultura e da
natureza ocidentais, quero mostrar a fora dos elos que as unem.
Essa fora geralmente se esconde sob camadas e camadas de lugar-comum. Assim, concebi
Paisagem e Memria como uma escavao feito abaixo de nosso nvel de viso convencional
com a finalidade de recuperar os veios de mito e memria existentes sob a superfcie. (SCHAMA,
1996, p. 25)

Desenvolvimento Conhecendo a regio

O Municpio de Pelotas esta localizado na parte sul do Estado do Rio Grande do Sul,
dividido em zona rural e urbana. Na zona urbana, temos o distrito sede (1 distrito) e a
colnia de pescadores (2 Distrito), foi nesta parte litornea que as charqueadas e o Centro
histrico se desenvolveram durante o sculo XIX. (ver na figura 01, a regio amarela do mapa).
J a zona rural (demais distritos do Municpio), inicialmente teve sua ocupao com as
sesmarias onde foram estabelecidas as chcaras, que segundo Ester Gutierrez (1993), eram
doadas pelo governo principalmente aos prprios charqueadores (ver a regio cinza do mapa).

685

Figura 1. Mapa dos distritos de Pelotas.

Fonte: Malha Digital de Pelotas (PREFEITURA MUNICIPAL DE PELOTAS, 2006), Malha Digital RS
(UFRGS, 2010). Organizado por MATTOS, Gil Passos de (2013)

A mo-de-obra utilizada neste perodo era predominantemente a escrava africana.

Desta maneira, no litoral os escravos trabalhavam nas charqueadas e como escravos-de-ganho
no ncleo urbano e no interior plantavam os gneros alimentcios, retiravam barro para a
fabricao de telhas e tijolos que eram utilizados principalmente para abastecer a zona urbana
e construir os Casares do entorno da principal Praa da Cidade. Foi neste cenrio em que se
desenvolveu a resistncia experincia da escravido em Pelotas. Em parte da Serra dos Tapes
houve a formao do Quilombo liderado por Manuel Padeiro. Dentre os Distritos chamamos
ateno para os Distritos denominados Quilombo e Triunfo como locais de maior concentrao
das atividades dos quilombolas do sculo XIX. Nesses Distritos encontramos as marcas do
passado enraizadas no presente atravs dos elementos da Paisagem Cultural. Elaboramos o
mapa abaixo (ver figura 2), o qual atravs de pesquisas documentais e orais apontamos
elementos patrimoniais que nos remetem s memrias da experincia da escravido e s
memrias da experincia quilombola.

Figura 2 Distrito de Quilombo e Paisagem Cultural

VILA, Cristiane Bartz, 2014, pg. 135.

Sentimos a diferena da regio da Serra dos Tapes, em relao ao litoral logo no inicio
do percurso, na BR 392 que utilizada como acesso. Percebem-se as mudanas na topografia,
o terreno comea a elevar-se.
Ao nos dirigirmos a estes distritos, samos da BR e adentramos numa estrada de terra
sinuosa, chamada Estrada do Cristal, que ora sobe, ora desce, com ondulaes e pedregulhos
que dificultam o trajeto. importante salientar que este o caminho mais curto entre o centro
urbano de Pelotas e a regio, mas ele s pode ser feito com conduo prpria, uma vez que o
transporte coletivo, que de uma nica empresa, faz outro percurso, muito mais longo.

686

Levamos cerca duas horas e meia para chegar Comunidade Negra Rural do Algodo que faz
divisa com os municpios de Arroio do Padre,539 antigo distrito de Pelotas e Canguu .
A realidade ecolgica algo admirvel, embora j muito modificada pela ao
humana: deparamo-nos com morros que apresentam um contraste belssimo, cobertos de
bem-me-queres, de plantaes de pssego (v. Figura 3) que ao florescer apresentam a
colorao rosa-arroxeada, plantaes de milho, cerros ngremes com mata fechada e bem no
alto, geralmente, uma casinha que mal se avista. Encontramos propriedades com belas
cachoeiras (sendo que a propriedade que apresenta cachoeira geralmente utilizada como
ponto turstico) e crregos e muitas famlias pobres, em que o nmero de pessoas e o
tamanho da propriedade no tm capacidade para o sustento, sendo que muitos tm que ter
outra ocupao, que no seja viver da produo de suas terras. Muitas vezes trabalham na
safra em terras de outra pessoa ou tambm na fabricao de doces. Apesar de o distrito
chamar-se Quilombo, atualmente constitudo de vrias colnias.540 Com a promoo da
colonizao, tanto pela iniciativa privada quanto pela iniciativa pblica, hoje existe uma mescla
de famlias das mais diversas etnias. So alemes, franceses, italianos e negros que compem
este cenrio.

Figura 03 : Plantao de pessgo.

Fonte: acervo da pesquisadora

Apontamos que essa paisagem j foi bastante modificada pela influncia humana ao
longo do processo de colonizao dessa regio, constituindo-se assim como Paisagem Cultural.
Outro elemento natural de vital importncia so as nascentes e arroios da regio. Citamos o
Arroio Quilombo, pois segundo Maestri (1984), o registro da denominao deste Arroio bem
mais antigo do que o prprio nome do Distrito.
Quanto ao elemento gua, constitui elemento da paisagem de fundamental
importncia neste contexto, uma vez que a Cidade de Pelotas e regio colonial so permeadas
por arroios que se interligam chegando ao Canal So Gonalo, Laguna dos Patos e
consequentemente ao mar. 541

539

O municpio de Arroio do Padre foi criado em 16 de abril de 1996, se emancipando de Pelotas pela Lei
Estadual n 10.738.
540
Podemos citar como exemplos a Colnia Santa Maria (comunidade negra rural que no se reconhecem
como tal), a Vila Nova, a Colnia Francesa e as Comunidades Alto do Caixo e Algodo (j reconhecidas pela
Fundao Palmares e em processo de reconhecimento no INCRA como comunidade negra rural).
541
Ao mesmo tempo em que isso facilitava o acesso entrada e sada de mercadorias na regio, tambm
facilitava aos escravos que conseguiam atravessar essas barreiras naturais sua proteo, pois exigia muito preparo
para quem se aventurava a transpor esses arroios. Assim, os fugitivos ao estarem seguros numa regio mais alta
(como a Serra dos Tapes), e ao montarem rondas, conseguiam visualizar de longe as partidas grupos
arregimentados para caar os quilombolas que geralmente vinham da zona urbana em direo Serra dos Tapes 687

Em nossas visitas ao Distrito do Quilombo e ao Distrito Triunfo, nossos guias nos

trouxeram muitas informaes sobre seu cotidiano e sua relao com o Patrimnio Natural da
regio:
Ao subirmos no Morro do Quinongongo para atestar que este era um lugar estratgico
usado como mirante e esconderijo eles rememoraram que ... as frutinhas (v. Figura 04) eles
comiam quando crianas e que estavam mais acostumados a andar no mato e que agora
estavam tendo dificuldades.*...+ aprendemos com os pais que tudo que passarinho come
tambm se pode comer (Nilo Dias).

Figura 04: Frutas mencionada pelos guias.

Fonte: acervo da pesquisadora.

Visualizamos nas fotos abaixo a visita ao morro:

Figura 5: Entrada da caverna no Morro

Figura 6: Vegetao no Morro do Quinongongo
Fonte: acervo E.M.E.F. Nestor E. Crochemore Fonte: acervo da pesquisadora

e tinham o tempo necessrio para avisar demais quilombolas de forma que pudessem fugir. Tambm podemos
perceber que a diversidade da fauna da regio possibilitou que os quilombolas sobrevivessem.
688

Figura 7: Vista da cidade de Ganguu

Figura 8: Pedras que formam um abrigo no morro
Fonte: acervo pesquisadoraFonte: acervo da pesquisadora

Na sequncia de fotos, temos a entrada de uma caverna (v. Figura 5) que fica no
Distrito Triunfo, no morro do Quinongongo (v. Figura 6, 7 e 8), existindo prximo deste, hoje, a
Comunidade Negra Rural do Algodo, que, no sculo XIX, fazia parte dos vrios locais utilizados
pelos Quilombolas fugidos das charqueadas. Segundo os moradores locais, e o Padre Capone
esta caverna (v. Figura 5) era utilizada pelos Quilombolas para montarem guarda, e por ser um
local mais elevado, possibilitava ver de longe quando as partidas estavam se aproximando e
estes tinham um tempo que lhes possibilitava a fuga.
Este morro, tambm denominado cerro, apresenta uma peculiaridade importante:
de um lado podemos avistar a regio de Canguu e, de outro, a regio de Pelotas; na caverna,
existem caminhos que se comunicam, e a entrada, ao que tudo indica, foi fechada com pedra,
de forma que a abertura ficou do tamanho de uma pessoa, e encoberta pela vegetao se
constitua um esconderijo perfeito. Tambm temos outras pedras que, da forma como esto
dispostas, parece que foram aproximadas para que servissem de abrigo (v. Figura 07). Alm
disso, a regio rica em uma flora e fauna, que para quem conhece poderia facilitar a caa e a
coleta, e ao p do cerro temos o Arroio Quilombo, que fornecer a gua necessria. preciso
mencionar que a questo da sobrevivncia dos antigos Quilombolas na regio fora
mencionada pelos nossos guias.
Quanto aos elementos naturais da paisagem, os morros e cerros: se por um lado, no
passado, foi um elemento que auxiliou os primeiros Quilombolas a se esconderem e identificar
as autoridades e capites do mato que vinham do Centro Urbano, tambm, por outro lado,
poderiam ter gerado e geram at os dias de hoje muitas dificuldades.
Tivemos a oportunidade de fotografar esta rea, e podemos atestar que a regio em
questo muito acidentada. Ao percorremos o morro do Quinongongo, foi uma experincia
muito enriquecedora, pudemos sentir as dificuldades do meio. O acesso a p adentrando
mata fechada, com perigo de se escorregar e descer ladeira abaixo, sem contar a ameaa de
animais.
Hoje aquele espao propriedade particular e tivemos de pedir licena para subir ao
morro. Enquanto o dono do local esteve conosco a nos auxiliar no percurso.
A verso de que os Quilombolas utilizavam-se da altitude privilegiada da Serra dos
Tapes, em relao ao Centro Urbano da Vila, j foi incorporada no imaginrio dos moradores
da regio na atualidade, pois em reportagem do Dirio Popular de 26.11.2000, o Padre Luiz

689

Armindo Cappone,542 que h quase 30 anos o responsvel pela parquia da Colnia Maciel,
localizada a aproximadamente 35 quilmetros do local onde existiu o quilombo, diz:
Eram trs quilombos ao todo: O Quilongongo, o Jesus de Nazar e o Santa Maria. No primeiro,
dizem que chegaram a viver quase 100 familias., conta. Localizado em um cerro de 90 hectares,
em meio ao que hoje a localidade de Rinco da Cruz, 8 distrito de Pelotas, o quilombo era,
segundo o Padre, um lugar bem protegido e equipado com tneis e mirantes de pedra
construdos pelos prprios escravos. A posio geogrfica privilegiada permitia que os exescravos pudessem avistar a aproximao das tropas da intendncia a pelo menos 20
quilmetros de distancia. O que numa poca onde os soldados andavam principalmente a p,
garantia-lhes tempo mais do que suficiente para esconderem-se ou prepararem a defesa do
quilombo. Enquanto que as gigantescas pedras e o terreno acidentado surgiam como barreiras
naturais capazes de garantir ainda mais a segurana do lugar e dos fugitivos, que em meio
mata regozijavam a liberdade. A organizao do quilombo era, segundo o padre Cappone, muito
parecida com a de outros locais semelhantes, baseada principalmente na vida comunitria, onde
tudo pertencia a todos. Os outros dois quilombos estavam localizados num permetro de 15
quilmetros do Quilongongo. Porm, segundo o padre Cappone, nestes dois locais as
populaes eram muito reduzidas, se comparadas com o primeiro, ficando em no mximo 30
famlias em cada local. No Santa Maria os negros podiam vislumbrar a rea hoje ocupada por
Pelotas, Canguu e Morro Redondo, enquanto que no outro as formaes rochosas garantiram
abrigo e seguranas para os fugitivos, comenta (DP, 26-11-2000, p. 8).

Os Quilombolas daquela poca, certamente ao estarem acostumados a adentrarem

nos matos, chegavam a um ponto mais alto que lhes possibilitava a viso.

Palavras Finais
Diante do que foi exposto acima, procuramos apontar a memria da escravido a
partir dos conhecimentos de moradores locais, tanto das Comunidades Negras Rurais
pesquisadas, quanto de moradores de outras etnias. Foram utilizados em sua maioria
elementos do Patrimnio Natural para contar essas histrias atravs da tradio oral.
Destacamos que as memrias da experincia da escravido e da resistncia apresentam-se nos
nomes locais, que nos foram apontados em sua maioria pelos no-quilombolas. Fatos
relacionados resistncia nos foram mencionados pelo lder da Associao da Comunidade do
Algodo e pelo vice-lder da Associao da Comunidade do Alto do Caixo.
Quanto aos moradores destas Comunidades Negras Rurais, embora seja necessrio um
aprofundamento maior, acreditamos no terem vontade de falar sobre a experincia da
escravido. Suas falas so permeadas pelas experincias familiares, de trabalhos, enfim do
cotidiano de suas vidas e seu papel familiar e comunitrio. Em seus depoimentos, percebemos
que muitas prticas de seu cotidiano mostram algumas permanncias no sentido da
simplicidade no modo de viver, dos conhecimentos prticos sobre as lides do mundo rural, do
uso de materiais encontrados na natureza, que no passado serviam e ainda servem como
utilitrios e hoje ainda agregam uma fonte de renda atravs da venda dos produtos, como o
exemplo dos cestos de palha, a feira com os produtos produzidos pelos moradores, as ervas
cheirosas e chs que so usados como medicao e so vendidos no centro da cidade...
Enfatizamos que a memria da escravido e da resistncia quilombola est presente
no cenrio composto pelo territrio da Serra dos Tapes, principalmente atravs do Patrimnio
Natural, em seus cerros, vegetao, arroios, pedras que compem uma paisagem repleta de
uma fauna bela e exuberante e no menos perigosa. No passado e ainda no presente,
542

Gostaramos de salientar que, ao encontrarmos a referida reportagem, fomos ter com o Padre
Cappone, que nos recebeu de bom grado. Porm, como a Senhora Elaine, eles no se sentiram vontade com o
gravador, e, em respeito aos mesmos, mantivemos uma conversa informal. Os dois se prontificaram em esclarecer
dvidas surgidas durante esta pesquisa quanto localizao de certos locais, e o Padre, com o adiantado da idade,
afinal desde a reportagem at agora se passaram 12 anos, forneceu outras informaes. Ele disse que essas eram
histrias que ele ouvira falar pela comunidade e de pronto indicou que a pesquisadora procurasse uma pessoa mais
antiga na Comunidade do Alto do Caixo.
690

necessrio muitos saberes para poder aproveitar o que a natureza da regio oferece. No caso
das Comunidades Negras Rurais pesquisadas, as marcas do passado no se concretizam em
monumentos; sua ancestralidade tem uma forte ligao com a natureza, pois monumentos
so erigidos quando se quer lembrar algo, e no caso essa lembrana gera conflitos.
Finalizamos com a seguinte problematizao: Poderia ser considerado o Morro
Quinongongo um lugar de memria na concepo defendida por Pierre Nora?
Ao que tudo indica, para os moradores da zona rural de Pelotas, em especial das
Comunidades Negras Rurais do Alto do Caixo e do Algodo sim, entretanto, a maioria dos
moradores da zona urbana, principalmente as comunidades escolares ainda no se
apropriaram desse episdio da histria da etnia negra de Pelotas, um Municpio ao sul do Rio
Grande de Sul, considerado Municpio de zona de Fronteira. Na atualidade perdura uma
invisibilidade dessa histria, e, portanto, ainda sem o reconhecimento destes lugares que
poderiam ser considerados marcos referenciais como lugares da memria negra pelotense
exemplo do Clube Cultural Fica Ah Pra Ir Dizendo.543

Referncias
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CX:006.0300.
VILA, Cristiane Bartz. Entre esquecimentos e silncios: Manuel Padeiro e a memria
da escravido no distrito de Quilombo, Pelotas, RS. 2014. Dissertao (Mestrado em Memria
Social e Patrimnio Cultural). Instituto de Cincias Humanas, Universidade Federal de Pelotas,
Pelotas.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas, v. 1. 7.ed. p. 222-232. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
Clube
Cultural
Fica
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Pra
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disponvel
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DIRIO POPULAR. Pelotas teve megaquilombo: Escravos que atuavam nas
charqueadas criaram um dos seus maiores refgios no Estado. 26.11.2000, p. 8
DIAS, Nilo.Entrevista. 08.12.2013.
GUTIERREZ, Ester J. B. Negros, Charqueadas e Olarias: um estudo sobre o espao
pelotense. Pelotas, RS: Editora Universitria/UFPEL: Livraria Mundial, 1993.
LE GOFF, Jacques. Memoria. El orden de la memoria. El tiempo como imaginario.
Barcelona,
Espaa:
Editorial
Paids,
1991.
p.
131-183.
Disponvel
em:
<http://www.cholonautas.edu.pe/biblioteca/memoria> , acesso em 28.02.2013
LEI ESTADUAL N 10738, Sobre a emancipao de Arroio do Padre, de 16 de abril de
1996. Disponvel em: http://www.fee.rs.gov.br/feedados/consulta/data_criacao.asp .
MAESTRI FILHO, Mario Jos. O Escravo no Rio Grande do Sul: a charqueada e a gnese
do escravismo gacho. Porto Alegre: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes;
Caxias do Sul: Universidade de Caxias, 1984.

543

O Clube Cultural Fica Ah Pra ir Dizendo reconhecido no Municpio como um clube social negro que
at os dias atuais proporciona diversos projetos que estimulam e exaltam a identidade negra. Fundado inicialmente
para ser apenas um cordo carnavalesco formado por um grupo de amigos, com o decorrer dos anos se tornou um
clube de Carnaval. O Clube tinha como pblico alvo os negros que na poca de sua fundao, 1921, eram proibidos
de entrar em lugares de brancos, conforme: http://www.ecult.com.br/noticias/clube-fica-ahi-completa-91-anos-deluta-e-historia acesso em 28/08/2014.
691

NOGUEIRA, Edgar Vieira. Entrevistas. 25.11.2011; 16.08.2012; 30.10.2013.

NORA, Pierre. Entre mmoire et histoire: laproblmatiquedeslieux. In: NORA, Pierre
(Org.). Leslieux de mmoire. Vol. 1. Paris: Gallimard, 1984.
NORA, Pierre. Entre Memria e Histria: A problemtica dos lugares. Projeto Histria
10. PUCSP. So Paulo, dezembro 1993, p. 7-27.
RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas, SP: Editora da
UNICAMP, 2007.
SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

692

Susini Hotel A memria de um patrimnio de Jaguaro-RS

Elisangela Vasconcellos Gomes

544

Alice Leoti

545

Resumo
O presente trabalho teve como escopo rememorar parte da histria do Susini Hotel, que foi um
dos hotis mais significativos na construo histrica do municpio de Jaguaro/RS. Atualmente, o Susini
Hotel no existe mais fisicamente, mas continua vivo na memria individual e coletiva dos moradores,
especialmente os mais idosos. Buscou-se ainda, conhecer a conjuntura econmica e cultural que
levaram demolio de um prdio histrico, que hoje poderia integrar o Conjunto Histrico e
Paisagstico de Jaguaro. Para tanto, esta pesquisa utilizou-se de pesquisa bibliogrfica, documental e
das tcnicas de histria oral. E como resultado, obteve-se diversas informaes sobre o hotel, mas
constatou-se a necessidade de pesquisas mais profundas a fim de registrar essa memria que em breve
ser perdida.

Introduo
O presente trabalho tem por objetivo rememorar alguns aspectos da histria do Susini
Hotel, que foi um dos prdios mais emblemticos da cidade de Jaguaro, tendo existido por
mais de cinco dcadas, a partir de aproximadamente 1910, no centro histrico do municpio,
ou seja, no entorno do Largo das Bandeiras ou da Praa Dr. Alcides Marques. Este trabalho
busca conhecer alguns fatos relevantes inerentes ao antigo hotel, contribuindo, tambm, para
retratar o cotidiano da cidade na poca do seu funcionamento. Em princpio, buscou-se obter
a informao sobre quem eram os proprietrios e/ou as pessoas que gerenciavam o hotel,
averiguar quem eram os seus usurios mais corriqueiros, descobrir quem foram alguns dos
seus hspedes mais ilustres.
O mtodo de pesquisa utilizado foi atravs de fontes primrias e bibliografia, alm de
relatos orais, analisar a importncia desse prdio, hoje somente registrado em fotografias de
poca, e na memria de antigos moradores dessa comunidade. Recorre-se, para tanto, aos
registros escritos, tais como os arquivos do Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro,
jornais e atas da poca do seu funcionamento; aos relatos escritos de alguns viajantes que
incursionaram por Jaguaro no intervalo de existncia do hotel e, atravs dos seus relatos
orais, memria das pessoas que o conheceram.
Sobre esse registro oral, como fonte fundamental de registro de fatos ou locais que
esto ficando no passado, tem-se que A importncia desse resgate para a identidade de um
lugar inquestionvel, e por isso que as histrias orais e as memrias de velhos vm
hoje se difundindo bastante no Brasil (BOSI, 1987; COSTA, 1993, MEIHY, 1996).
Realizou-se, portanto, utilizando o registro oral, duas entrevistas, sendo uma delas
com um morador que vivia em Jaguaro na poca de existncia do hotel e que escreve
seguidamente sobre a comunidade, bem como com uma das ltimas proprietrias do mesmo.

A cidade de Jaguaro e o seu patrimnio histrico

A cidade de Jaguaro localiza-se no extremo sul do Brasil, na fronteira com o Uruguai,
a cerca de 380 km da cidade de Porto Alegre, capital do Estado do Rio Grande do Sul e a
aproximadamente 400 km da cidade de Montevidu, capital da Repblica Oriental do Uruguai.
A povoao do local originou-se de um acampamento militar, s margens do Rio Jaguaro, no

544
545

Universidade Federal do Pampa, elisvasconcellos.unipampa@gmail.com

Universidade Federal do Rio Grande, aliceleoti@furg.br
693

ano de 1802, no perodo de constantes disputas territoriais entre Portugal e Espanha na regio
do Rio da Prata.
Parte da riqueza da cidade, oriunda da pecuria e do ciclo do charque, foi convertida
em um importante casario, cujo conjunto arquitetnico, em estilo ecltico, foi tombado como
patrimnio cultural intitulado de Conjunto Histrico e Paisagstico de Jaguaro/RS, pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, no ano de 2011. Segundo o
IPHAN (2010) o patrimnio uma construo social, cada sociedade define seus patrimnios,
que devem ser conservados, transmitidos e usados em benefcio da comunidade. Antigamente
se pensava o patrimnio pelo seu valor histrico e artstico, hoje ele concebido pelo seu
valor de identidade, por seus significados para uma determinada comunidade.
O patrimnio deve ser estudado, compreendido, interrogado, ele se remete ao
passado, mas tambm ao presente de uma sociedade. nesse contexto que a histria do
Susini Hotel se insere, levantando questionamentos sobre a contraposio existente entre uma
viso progressista, de olhar voltado somente para o futuro, e uma viso de restaurao e
conservao de prdios e lugares histricos como fontes de atrao turstica, de identidade e
de pertencimento do indivduo a uma determinada comunidade.

A memria coletiva e a memria individual como Patrimnio Cultural

Conforme escreve Leite (2004, p.35), citando Bachelard: Os lugares, no entanto,
guardam, de fato, estreita relao com certos aspectos mais perenes da vida social, do
passado comum e do inconsciente das pessoas. De acordo com Marilena Chaui (2005, p. 138)
a "memria uma evocao do passado. a capacidade humana para reter e guardar o tempo
que se foi, salvando-o da perda total. A lembrana conserva aquilo que se foi e no retornar
jamais". Assim pode-se dizer que o patrimnio cultural edificado a marca do passado no
presente, sendo assim guardio da memria. Todo monumento possui uma carga simblica,
onde estabelece a ligao entre a identidade e a memria.
A memria no pode ser enquadrada, emoldurada de acordo com os interesses
prprios, uma vez que ela influenciada pela percepo do outro acerca da realidade. Para
Halbwachs, os quadros sociais da memria so categorias que de acordo com elas vemos e
percebemos as memrias. A preservao da memria por meio de construes que as
comemoram, narram e/ou representam, uma prtica que se apresenta em cada das mais
variadas formas, de acordo com cada sociedade.
Devido ao fato de que aproximadamente cinco dcadas separam a existncia do
referido hotel dos dias atuais, mais importante ainda se torna rememorar a sua histria
atravs das recordaes e relatos das pessoas que viveram em sua poca de existncia, pois,
como diz Halbwachs (1990, p.80-81) o nico meio de salvar tais lembranas fix-las por
escrito () uma vez que as palavras e os pensamentos morrem, mas os escritos permanecem.
Nessa perspectiva, de memria individual colaborando com a memria das cidades, e
especificamente do prdio onde existiu o hotel analisado, tem-se que:
A memria individual pode contribuir, portanto, para a recuperao da memria das cidades. A
partir dela, ou de seus registros, pode-se enveredar pelas lembranas das pessoas e atingir
momentos urbanos que j passaram e formas espaciais que j desapareceram (BOSI, 1987;
COSTA, 1993; MEIHY, 1996).

Durante as pesquisas realizadas, para rememorar a histria do Susini Hotel, foi possvel
observar que embora o mesmo j no mais esteja presente no acervo histrico do centro
histrico da cidade de Jaguaro, sua imagem continua presente na memria dos antigos
moradores da cidade, fazendo parte do imaginrio da comunidade ou, ao menos, da memria
dos seus habitantes de antes da dcada de 70 do sculo passado. A comprovao de sua
existncia consta, tambm, em registros fotogrficos e em escritos de poca. Ou seja, o lugar,
onde hoje est o hotel Sinuelo, ainda faz parte da memria de algumas pessoas que ali
694

enxergam o velho Susini Hotel, e que sempre a ele se referem, usando, por vezes, o nome de
hotel Aliana para contar como era esse antigo prdio de Jaguaro.
Anos depois houve uma mudana de conceitos, a qual gerou a busca de uma
identidade das cidades, de um registro nico de cada lugar. Seria essa identidade prpria, essa
diferena de um lugar em relao aos demais que, em sua esteira, atrairia turistas e, com eles,
alavancaria as economias municipais e regionais.
Para Le Goff (1990, p.14) a valorizao atual do passado tem muito a ver com o fim da
era de otimismo ilimitado no futuro. Face a tudo isso, surgiu a viso da valorizao do
passado como alternativa vivel de progresso local e regional, utilizando-se a memria como
patrimnio. A valorizao do passado das cidades uma caracterstica comum s sociedades
deste final de milnio. No Brasil, esta tendncia indita e reflete uma mudana significativa
nos valores e atitudes sociais at agora predominantes (ABREU, 1998).
Ainda sobre essa busca, pode-se citar o filme 'Narradores de Jav (2003), cujos
moradores da cidade homnima procuram, atravs do registro das suas memrias orais, no
deixar que a mesma sucumba em um empreendimento que a sepultar debaixo das guas de
uma represa. Como escreve Poulet (1992): Graas memria, o tempo no est perdido, e se
no est perdido, tambm o espao no est. A cidade representa as suas memrias, os seus
bens tanto materiais como imateriais; j a represa, que trar o progresso, a energia,
conquanto seja um avano tecnolgico, representa, para eles, a destruio dos seus bens mais
sagrados, dos seus lugares de pertencimento. Contra esse oponente, a nica arma que
possuem a memria.

Susini Hotel
Primeiramente, com relao localizao do Susini Hotel, pode-se constatar, por
fotografias de poca e pelo relato oral de antigos moradores da cidade, que o mesmo estava
situado onde atualmente se ergue o edifcio do Hotel Sinuelo (Figura 1). Entre os prdios da
Associao Cruzeiro Jaguarense e do Clube Harmonia Jaguaro, em frente ao Largo das
Bandeiras, no centro histrico da cidade.

Figura 1 Fachada do Susini Hotel

Fonte: Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro

No que se refere data de fundao do Susini Hotel, segundo o anurio do Rio Grande
do Sul registrado em 1916, foi fundado em 1900, e era de propriedade do Capito Olympio
Susini, que nele residia com a sua famlia. No entanto, sobre essa data de fundao, existem
algumas discrepncias. Na pgina do hotel Sinuelo, estabelecimento que sucedeu o hotel
695

pesquisado, consta que o antigo prdio foi fundado no ano de 1910. No Jornal Correio do
Povo, da cidade de Porto Alegre, consta, em telegrama enviado quele rgo de imprensa, no
dia 06 de maro de 1913, que:
Inaugurar-se- aqui, brevemente, o Susini Hotel, em edifcio prprio, dispondo de vastos sales
e de quartos luxuosos e confortveis. Por ocasio da inaugurao, haver msica na rua, em
frente ao hotel, exibio de fitas cinematogrficas, doces e lquidos disposio dos assistentes.

No trabalho realizado pelo professor Paulo Roberto Staudt Moreira, da Universidade

do Vale do Rio dos Sinos/UNISINOS, sobre a vida do Jaguarense Aurlio Virssimo de
Bittencourt, consta que o mesmo, em 1910,
retornou a Jaguaro como representante do Presidente do Estado Carlos Barbosa Gonalves,
escolhido como paraninfo da formatura da primeira turma de bacharis em Cincias e Letras do
Ginsio Esprito Santo. Depois de ser conduzido em carro da Penso Susini ao teatro, o Coronel
Aurlio fez uma brilhante alocuo tratando dos benefcios da boa educao.

Em visita realizada ao Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro, foi possvel dirimir

essa dvida, pois como est escrito no Jornal local A Situao, de 18 de novembro de 1912, o
Sr. Capito Olympio Suzini, proprietrio da acreditada <<Penso Jaguarense>> transferir
para o vasto prdio, situado rua 27 de Janeiro entre os edifcios dos <<Clubes Jaguarense>> e
<<Harmonia>>, esse estabelecimento que se chamar <<Suzini Hotel>>. No mesmo jornal, na
data de 13 de junho de 1907, consta que a Penso Jaguarense est situada na Praa 13 de
Maio (antigo nome da Praa da matriz), na esquina das ruas General Osrio com Dr. Carlos
Barbosa. De todos esses dados coletados se depreende que o Susini Hotel foi inaugurado no
ano de 1913, posto que anteriormente a essa data o Capito Olympio Susini era proprietrio
da Penso Jaguarense, ou Penso Susini, quase na frente ao prdio do hotel que seria fundado
entre os clubes Jaguarense e Harmonia.
Sobre as suas acomodaes, no mesmo anurio do Rio Grande do Sul, de 1916, est
escrito que o hotel possua quartos espaosos e arejados, tem, alm do salo de refeies,
duas magnficas arias com esplndidos caramanches, onde se podem realizar as refeies no
vero, sob completa sombra; o piso todo de mosaico.
Outra questo que surgiu durante a pesquisa a que envolve o nome de hotel Aliana.
Esse dado foi citado por moradores da poca em que o hotel ainda existia, tais como Jos
Alberto de Souza, escritor, hoje vivendo na cidade de Porto Alegre. Sempre que o mesmo se
referiu ao Susini Hotel colocou o adendo de que se chamava tambm Hotel Aliana. Sobre o
hotel disse que conhecia algumas pessoas que administraram o hotel em seus ltimos anos. De
posse das suas informaes, buscou-se, ento, localizar os irmos Luiz Carlos e Maria
Hortncia Dutra Monteiro. Esta ltima ainda vive em Jaguaro e foi administradora do Susini
Hotel. Maria Hortncia, hoje se encontra com a idade de aproximadamente oitenta anos. Ao
ser questionada sobre a sua funo no referido hotel, disse que cresceu dentro do
estabelecimento e, portanto, presenciou o funcionamento cotidiano do mesmo. Atravs da
sua memria buscou-se, ento, rememorar um pouco daquela poca.
Na entrevista realizada, alm da Maria Hortncia, estavam presentes as senhoras
Margarete Viana Correia Pereira e Jussara Miranda Silveira, que colaboraram na busca de
reavivar a memria da entrevistada. Sobre quem administrava o hotel, contou que recorda
que a sua tia se chamava Lucinda Monteiro e que foi a segunda esposa do Sr. Olympio Susini.
Disse tambm que quando este faleceu, ficou com ela a funo de gerir o hotel. Relatou,
ainda, que a maioria dos hspedes chegava de trem ou de vapor (pelo rio). Para os que
chegavam de trem, havia um servio de carro de praa (txi) para busc-los desde a estao
ferroviria, que ficava um pouco distante do centro da cidade. Sobre visitantes ilustres, disse
no recordar de ningum em especial.
Sobre o trem, convm esclarecer que o mesmo funcionou em Jaguaro desde o ano de
1932, quando foi inaugurada a linha at a Estao Baslio, que ligava Bag e Pelotas, e que teve
a sua ltima viagem com linha regular em meados dos anos 70. Sobre os Vapores, que eram
696

barcos de passageiros que faziam a linha Porto Alegre-Rio Grande-Pelotas-Jaguaro-Santa

Vitria, pode-se esclarecer que existiram linhas regulares at a dcada de 50 do sculo
passado.
A respeito de chamarem de hotel Aliana, disse que no tempo em que o pai e
posteriormente a tia administravam o hotel, o hotel permanecia com o nome de Susini Hotel,
ou seja, enquanto ainda no havia sido repartido. Aps houve a repartio que transformou,
conforme a entrevistada, o antigo Susini Hotel em dois hotis: Grande Hotel e Hotel Aliana
(Figura 2). O Grande hotel, do lado do Clube Jaguarense ( direita, pela mesma calada), ficou
com a famlia Monteiro, derivada dos Susini.

Figura 2 Possvel desmembramento do Susini Hotel em Hotel Aliana e Grande Hotel

Fonte: Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro

Quanto ao hotel Aliana (Figura 3), no recorda quem eram os administradores,

somente que ficava do lado do clube Harmonia ( esquerda, pela mesma calada). Como
ltimas informaes, recorda que havia um grande aljibe, no centro do ptio traseiro, onde
havia enormes parreiras. Que havia quatro quartos de banhos e que havia, tambm, uma sala
de piano. A fotografia do acervo do Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro, indica que
efetivamente o hotel veio a se chamar Aliana, pois ali consta um letreiro parcial que sugere o
nome de Hotel Aliana.

Figura 3 Fachada do hotel com o nome parcial de Hotel Aliana

Fonte: Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro

No que tange ao proprietrio do hotel, constatou-se que at o ano do seu falecimento,

era o Capito Olympio Susini. Sobre esse fato, o Oficial da Marinha Brasileira, Renato de
Almeida Guillobel, que chegou a ser Ministro da Marinha do governo Getlio Vargas, a partir
697

de 1951, escreveu em suas memrias um relato de cinco pginas sobre Jaguaro, onde esteve
fazendo parte da Comisso de Limites com a Repblica Oriental do Uruguai, em 1913,
informando que Durante minha permanncia em Jaguaro morava no Hotel do Suzini, um
velho italiano bastante simptico, embora cheirasse sempre a iodofrmio devido a um
ferimento permanente que tinha em uma das mos.
Sobre usurios ilustres, pode-se citar o integrante da prpria Comisso de Limites com
a Repblica do Uruguai, futuro Ministro da Marinha, Renato de Almeida Guillobel, no ano de
1913. Nesse mesmo ano, na data de 30 de julho de 1913, segundo o jornal local A Situao,
hospedou-se ali o General Joo Jos da Luz, comandante da terceira brigada de Cavalaria.
Outra questo importante a referente demolio do Susini Hotel. Segundo a
pesquisa realizada, junto ao Instituto Histrico e Geogrfico de Jaguaro, existem diversas atas
da diretoria do que futuramente viria a ser o Hotel Sinuelo. Conforme consta nesses
documentos, a diretoria comeou a se reunir no ano de 1964, tratando o nome do futuro hotel
de Jaguaro Palace Hotel. Dessa forma, pode ser retirado das atas Hotel Sinuelo, que a
demolio do Susini Hotel comeou entre os anos de 1965 e 1969, j que o engenheiro
responsvel aventou essa possibilidade em meados de 1965 e a inaugurao do Hotel Sinuelo
se deu em setembro de 1970.
Como consequncia natural de uma poca de crena em um futuro baseado na cincia
e nos descobrimentos humanos, em que o olhar humano deveria ser exclusivamente voltado
para o futuro, o Susini Hotel, de linhas sbrias e, portanto, antigas, foi demolido e em seu lugar
foi construdo um prdio com linhas mais modernas e que existe at os dias atuais: o hotel
Sinuelo. A inaugurao do novo hotel ocorreu na data de 5 de setembro de 1970.
Como escreve Abreu (1998): Antes, olhar para o passado era visto como sinnimo de
saudosismo. Era para o futuro, e no para o passado, que as sociedades deveriam olhar. Essa
viso voltada para o futuro pode ser verificada no prprio portal de divulgao do atual hotel
Sinuelo (2013) Finalmente no dia 5 de setembro de 1970, inaugurado o Hotel Sinuelo. Esta
inaugurao foi um marco na histria da cidade servindo turistas e com eles o
desenvolvimento do povo e da economia municipal na fronteira Rio Branco/Jaguaro.

Figura 4 Hotel Sinuelo

Fonte: arquivo pessoal

Essa mesma viso pode ser corroborada tambm nas palavras do arquiteto
responsvel pelo hotel que viria a substituir o Susini, Heinz Mullender, constante da Ata n 10,
assinada pela diretoria que se reuniu para a construo do novo hotel, no dia 10 de outubro de
1965, quando relata que a decorao ser uma homenagem nossa cidade que vai contar
698

com um ambiente de hospedagem altura das suas tradies e desenvolvimento. Nesse

mesmo tom, na Ata n 22, daquela associao, referindo-se ao hotel que est em fase de
construo, pode-se ler as seguintes palavras: () da obra a ser empreendida, nesta cidade,
sem similar na comuna, visando preencher uma lacuna, uma necessidade, h muito sentida em
nosso meio, instalando em Jaguaro, um hotel altura da terra (em) que vivemos.

Consideraes finais
No decorrer da pesquisa realizada algumas respostas foram obtidas. Outros
questionamentos, no entanto, sugerem a necessidade de um aprofundamento capaz de
respond-los, sem, obviamente, esquecer o importante fato de que algumas pessoas que
viveram naquele tempo de funcionamento do Susini Hotel ainda podem nos fornecer suas
valiosas memrias para essas elucidaes.
O presente artigo pretendeu coletar e difundir informaes sobre a existncia, por
mais de meio sculo, do Susini Hotel, como parte integrante, ainda que no mais presente, do
importante acervo arquitetnico da cidade de Jaguaro. Registrou-se uma parcela da sua
historicidade e da sua presena ativa na vida e na memria dos seus contemporneos.
Algumas questes foram elucidadas, outras foram levantadas para o aprofundamento
da pesquisa em relao a esse importante prdio da histria do municpio. Caberia, portanto,
uma pesquisa nesse sentido, com a busca de mais fotografias e jornais de poca, alm de
bibliografia de moradores e viajantes desse perodo.
Nesse sentido, conclui-se que do antigo Susini Hotel restaram fotografias, histrias e
principalmente memrias. Memrias essas que fazem parte da identidade dos moradores da
cidade de Jaguaro e que, portanto, instigam trabalhos como este a repass-las, registr-las,
rememor-las, para que sigam vivas tambm na lembrana das geraes seguintes ao
desaparecimento de um prdio que foi parte ativa da histria de vrias outras geraes de
jaguarenses.

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n 4, 1998.
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699

MOREIRA, Paulo Roberto Staudt, Alm de pardo, nascera pobre: Experincias de uma
criana negra numa vila fronteiria in Anais do 1 e 2 Encontros, de Ps-Doutores do
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SOARES, Eduardo Alvares de Souza; FRANCO, Srgio da Costa (org.), Olhares Sobre
Jaguaro. Porto Alegre: Evangraf, 2010.

700

Proteo do patrimnio cultural edificado: o zoneamento urbano de

Pelotas, RS.
Francine Morales Tavares Ribeiro546
Jeferson Dutra Salaberry547
Sidney Gonalves Vieira 548

Resumo
O presente artigo trata da importncia que o zoneamento urbano municipal lei 4.568/2000
teve na historiografia da proteo do patrimnio cultural edificado pelotense. Analisa o mapeamento na
cidade que teve a inteno de resguardar as casas mais simples que se juntavam s centenas de outras
em formas mais expressivas. O texto comea com uma explanao sobre a origem da cidade de Pelotas,
e o conceito de zoneamento. A metodologia utilizada foi de levantamento histrico e documental, alm
de entrevistas com gestores pblicos. Por fim, constatou-se a importncia que o mecanismo de
zoneamento teve no processo de preservao da paisagem cultural da cidade, oferecendo a sociedade,
atravs do delineamento de espaos urbanos, uma base e uma estabilidade, alm de um sentimento de
segurana capaz de reforar os laos de uma identidade local.
Palavras-chave: zonas de preservao; paisagem cultural; espao urbano; polticas pblicas.

A cidade de Pelotas
Pelotas, cidade localizada no sul do Rio Grande do Sul construda inicialmente por
pessoas que ali se fixaram por motivos, econmico-sociais, criando uma ligao identitria com
o lugar. Mrio Osrio Magalhes confirma que foi a partir do acmulo de riquezas gerado pela
produo do charque que o ncleo urbano se desenvolveu. Assim, sombra das charqueadas
que Pelotas transformou-se de incipiente povoao, na cidade que seria, durante todo o
sculo XIX, a mais rica e adiantada da Provncia, ao lado de Porto Alegre (MAGALHES, 1993,).
Com o desenvolvimento econmico e o crescimento demogrfico, em 07 de julho de
1812, Dom Joo VI, prncipe regente de Portugal, determinou a criao da freguesia de So
Francisco de Paula, ncleo inicial da atual cidade de Pelotas.
Da criao da freguesia decorreriam dois fatos que marcaram definitivamente a
historia e a fisionomia de Pelotas: o incio da construo da nova igreja matriz e o primeiro
plano urbano, - pois dependendo do lugar onde a igreja fosse construda, estaria configurada a
zona central e econmico-social do povoado. Construiu-se, pois, a capela, e ao redor dela
formou-se o povoado, que tinha seu traado definido a partir da fundao de uma capela,
ambos - igreja e povoado- em terrenos que pertenciam justamente ao capito-mor, Antnio
dos Anjos. Alguns autores tratam que a necessidade da criao de uma Freguesia se deu por
motivos sociais e econmicos, diziam que o elevado nmero de famlias e de fbricas de carne
salgada espelhava o progresso da regio e justificavam a criao de uma nova freguesia, pois
precisavam fabricar as carnes salgadas justamente no perodo da Quaresma, causando
prejuzos ao comrcio se deslocar at a Matriz de So Pedro para cumprir as obrigaes de
esprito. Configura-se o processo de,

546

Doutoranda em Memria Social e Patrimnio Cultural da Universidade Federal de Pelotas

(PPGMP/UFPel), francine_mtavares@yahoo.com.br
547
Mestre em Arquitetura e Urbanismo (PROGRAU/UFPel) jeferson.sallaberry@gmail.com
548
Doutor em Geografia (UNESP), Professor do PPGMP- UFPel-Instituto de Cincias Humanas da
Universidade Federal de Pelotas, sid_geo@hotmail.com
701

[...] relao entre o homem e a natureza, quando o homem modifica a natureza e modifica suas
prprias condies de vida, na busca pelo atendimento de suas necessidades, modificando, por
consequncia, a sua relao com a natureza tambm. Remete-se, aqui, noo de formao
econmico-social, tema ocasionalmente recorrente na obra de Marx, que busca dar conta da
sedimentao dos momentos da histria do homem [...] a noo de formao econmico-social
representa tanto um segmento do processo histrico quanto o prprio conjunto do processo
histrico. (VIEIRA, 2002, p. 25)

Figura 1 Igreja Matriz da Cidade de Pelotas, 1883.

Fonte: Almanaque do Bicentenrio de Pelotas

Mas, onde se localizou esse primitivo povoado? Gutierrez (2007) explica que,
conforme a planta projetada em 1815, por Maurcio Incio da Silveira, localizava-se no sentido
norte-sul entre as atual Avenida Bento Gonalves e rua General Neto; no sentido oeste-leste,
entre as ruas Marclio Dias e Almirante Barroso. Neste sentido ali se formava uma espcie de
quadro, em quase perfeito xadrez, este traado torna-se importante porque ser o ncleo
orientador das futuras expanses da vila (ROIG; POLIDORI, 1999, p. 4). A Vila ento passou em
seguida a possuir uma planta oficial, executada em 1835.

Figura 2 Direita-Planta da Freguesia de So Francisco de Paula, 1815/ Esquerda-Planta da Cidade de

Pelotas, 1835.
Fonte: Acervo do NEAB

Logo, compreender a transformao da cidade entender o elo de uma sociedade e

seu tempo; assim as plantas de 1815 e 1835 tornam-se importantes para o entendimento ao
longo do artigo sobre o zoneamento urbano, pois se a cidade veio a crescer a partir das futuras
expanses da vila, estas reas em torno da igreja serviram de organizao espacial para as
construes futuras, detentoras at os dias atuais de preservao.
Dessa forma Pelotas foi se projetando, consequencia do perodo do charque, que no
sculo XIX e at as primeiras dcadas do sculo XX propiciou investimentos em diversos
setores, inclusive o da construo civil. Magalhes atribui a essas construes serem
702

projetadas no espao afastado de suas charqueadas pelo motivo dos desagradveis odores
propiciados pela produo do charque (MAGALHES, 1993).
Outro motivo por se tratar ali de uma regio mais alta e com menos chance de
enchentes desenvolvendo, naquele espao, o centro urbano e suas principais extenses
(VIEIRA, 2005).
Conforme Mrio Osrio Magalhes
No espao urbano que a vantagem claramente se manifesta. A classe dos charqueadores,
enriquecida desde o incio do sculo com a repetio dos intervalos de lazer que lhe so
proporcionados pela longa entressafra das charqueadas, vai aos poucos transferindo residncia
e famlia para certa distncia dos estabelecimentos industriais de resto, nada aromticos e
nem consensualmente salutares -, construindo sobrados de arquitetura europia e ajudando a
edificar uma cidade bem traada, de ruas largas e retas, e projetada com uma espaosa viso de
futuro (MAGALHES, 1993, p. 95).

A partir do forte contato que os charqueadores tinham com a Europa, principalmente

Paris, transformaram o pequeno ncleo colonial que ali existia em um prspero povoado,
segundo os moldes do ecletismo europeu daquela poca (ALMEIDA; BASTOS, 2006).
A cidade constitui-se, ento, como espao de moradia e representao para os ricos
charqueadores. O processo de produo do charque, que era realizado nas charqueadas de
novembro a abril, liberava por largo espao de tempo tanto os senhores quanto os escravos,
tendo sido estes utilizados na construo da cidade (MOURA, 1998, p.30).
O entendimento da histria local e a consequente anlise do espao produzido
originaram as relaes existentes, pois, de que forma explicar o zoneamento sem antes tratar
da origem do povoado e os motivos que fizeram com que a cidade se tornasse importante
culturalmente na regio, assim espao, sociedade e histria formaram a cidade de Pelotas.

Afinal, o que zoneamento urbano!

Zoneamento um conceito da rea do urbanismo, que significa separar uma cidade
por zonas especficas, de acordo com as atividades existentes em cada uma delas. O
zoneamento comeou a ficar mais popular como ferramenta de planejamento urbano durante
o sculo XX, onde comearam a ser aplicadas nos municpios leis que regulavam a utilizao
dos espaos urbanos.
Considera Meira (2004) que foi a partir da constituio de 1988, que as aes
municipais foram fortalecidas pelos preceitos constitucionais e pela atuao crescente da
cidadania, para a autora:
O mbito do municpio passou a ser essencial para o xito das polticas de preservao, pois de
sua competncia uma plataforma de aes mais abrangentes, especialmente as relacionadas
ao planejamento urbano (MEIRA, 2004, p. 20).

A partir desse entendimento, em nvel municipal, podem atuar dispositivos ligados ao

uso e parcelamento do solo, transferncia de potencial construtivo, solo criativo, inventrio,
desapropriao, incidncia de impostos municipais sobre a propriedade urbana, alm do
tombamento, como assevera o artigo 30 da Constituio.
Art. 30. Compete aos Municpios:
I legislar sobre assuntos de interesse local;
II suplementar a legislao federal e a estadual no que couber;
VIII promover, no que couber adequado ordenamento territorial, mediante planejamento e
controle do uso, do parcelamento e da ocupao do solo urbano;
IX promover a proteo do patrimnio histrico cultural local, observada a legislao e a
ao fiscalizadora federal e estadual. [grifo da autora] (BRASIL, 1988)

703

A competncia municipal em matria de direito urbanstico no se restringe, ainda,

organizao definida no art. 30 da Constituio Federal, sua atuao ampliada por fora dos
artigos 182 e 183 da mesma, que trata da poltica urbana e confere contedo ao princpio da
funo social da propriedade, uma vez que institui a obrigatoriedade de planos diretores para
cidades com mais de vinte mil habitantes. Desse modo a constituio remeteu legislao
complementar a responsabilidade de aplicar novos instrumentos de desenvolvimento da
cidade que colaborou para estabelecer novas estratgias e instrumentos na legislao
urbanstica dos municpios, associados a mecanismos inovadores de participao da sociedade
civil.
Neste sentido importante lembrar que a preservao dos bens culturais
especialmente dos bens edificados de interesse histrico ou arquitetnico, configura-se como
um dos requisitos para o cumprimento da funo social da propriedade, preconizada pela
Constituio de 1988, devendo necessariamente ser tratada no plano diretor atravs de novos
mecanismos.
[...] se o instrumento do tombamento foi importante num primeiro momento, quando
lidvamos com uma concepo mais restrita de patrimnio, hoje em dia necessitamos de
mecanismos mais flexveis e adequados para a necessria gesto da mudana das reas a serem
conservadas. Neste sentido, surge o mecanismo das reas especiais ou zonas especiais de
interesse cultural, a serem propostas para aquelas reas urbanas carregadas de significado para
a populao, no s pela existncia de numerosos edifcios de valor patrimonial, mas pelas
prprias caractersticas de seu agenciamento urbano e do seu significado para as cidades
(CASTRIOTA, 2009, p. 181).

Dessa forma, parte-se do entendimento que foi a partir do processo de

democratizao da dcada de 1980 que os municpios passaram a ser integrados para legislar
sobre assuntos de interesse local, cabendo a eles a elaborao do planejamento urbanstico e
das normas que efetivamente interferem na transformao da organizao urbana, dentre os
quais se incluem as identidades de cada lugar.

As zonas de preservao patrimnio cultural de Pelotas: o ll plano diretor

A necessidade da criao de zonas de preservao iniciou em Pelotas a partir do II
Plano Diretor de 1980, conforme trata o art. 12 da lei.
Art. 12 - Para os efeitos deste Captulo, por ato do Poder Executivo,
sero definidas Zonas de Preservao Ambiental, assim classificadas:
I - Zonas de Preservao Paisagstica Cultural (ZPPC); [grifo da autora]
II - Zonas de Preservao Paisagstica Natural (ZPPN);
III - Zonas de Preservao Permanente Legal (ZPPL);
IV - Zonas de Preservao Permanente Ecolgica (ZPPE).

Art. 14 - Sero consideradas Zonas de Preservao Paisagstica Cultural (ZPPC), aquelas

destinadas a preservar a memria histrica e cultural ou arquitetnica, no Municpio, para o
que:
a) sero cadastrados as zonas e prdios de interesse histrico, cultural ou arquitetnico;
b) sero tombadas as edificaes de reconhecido valor histrico, cultural ou arquitetnico.
1 - Os bens tombados e aqueles que, mesmo sem tombamento, constiturem elemento
caracterstico da Zona, devero ser conservados, no podendo ser demolidos, destrudos,
mutilados ou alterados em seus elementos caractersticos.
2 - As obras de restaurao e conservao dos bens referidos no pargrafo 1 s se faro aps
a autorizao do Municpio.
3 - proibida a execuo de obra nas vizinhanas dos bens referidos no pargrafo 1, quando
impea ou reduza sua visibilidade ou quando
704

no se harmonize com as caractersticas dos mesmos (PELOTAS, 1980).

No entanto Almeida e Bastos (2006) alertam para o II Plano Diretor:

O novo instrumento de planejamento urbano, apesar de apresentar uma base terica com
objetivos preservacionistas, confronta-se com essa premissa de conservao do patrimnio ao
implantar um regime urbanstico incentivador da ocupao e renovao do uso do solo para a
rea central, regio de maior concentrao de bens com valor histrico-cultural. O ndice de
aproveitamento mais elevado e altura livre estabelecidos para essa rea, definida como ZCC
zona de comrcio central , na verdade geram um acelerado processo de destruio do acervo
histrico-cultural registrado atravs da arquitetura, provocando a substituio de construes
residenciais de um ou dois pavimentos por edifcios em altura (ALMEIDA; BASTOS, 2006)

Figura 3 - Praa Coronel Pedro Osrio na dcada de 1950 e na dcada de 1980. As demolies de
prdios histricos do lugar a novas construes
Fonte: Acervo do NEAB

Mas, somente atravs da instituio da Lei Municipal n 4.568 de 2000 que o

zoneamento urbano recebeu seu devido destaque tendo a oportunidade de aprofundar os
detalhes da arquitetura local e, assim, mape-lo com adequao ao seu entorno, tornando-se
possvel o controle das descaracterizaes promovidas nos bens patrimoniais. Pelo
regramento, ficaram estipuladas quatro ZPPCs: o Stio do 1 loteamento (baseado na planta de
1815), o Stio do 2 loteamento (baseado na planta de 1835), o Stio do Porto e o Stio da
Caieira.
Atravs do zoneamento possvel constatar que as zonas de preservao do
patrimnio cultural foram delimitadas seguindo o processo de formao e desenvolvimento
urbano de Pelotas e representam os primeiros loteamentos executados na cidade.

Figura 4 Mapa das Zonas de Preservao do Patrimnio Cultural de Pelotas

Fonte: Secretaria de Cultura de Pelotas (SECULT)
705

A zona 1: Stio do 1loteamento, corresponde ao primeiro ncleo urbano da cidade,

configurado ao redor da antiga Igreja da Freguesia, atual Catedral So Francisco de Paula. A
zona 2: Stio do 2 loteamento, inclui a regio do entorno da Praa Coronel Pedro Osrio, que
desde o sculo XIX constitui-se o centro da cidade, alm representar o poder e a riqueza da
poca das charqueadas.
A zona 3: Stio do Porto, a regio onde eram desenvolvidas as atividades porturias e
industriais da poca e a zona 4: Stio da Caieira, regio onde eram realizadas as atividades de
fabricao do cal, nas imediaes da linha frrea.
A partir da lei criada a lista dos bens que passam a integrar o patrimnio cultural de
Pelotas. Localizados nas quatro zonas de preservao, a lista dos bens dignos de preservao
resulta na condensao dos trabalhos comeados h mais de dez anos pela Prefeitura
Municipal de Pelotas e pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal de
Pelotas (ROIG; POLIDORI, 1999). A partir da surgem avanos tericos e metodolgicos que
trouxeram melhoria na tentativa de manter a harmonia da paisagem urbana do municpio.

Concluso
So acirrados e freqentes os debates em torno das polticas pblicas do patrimnio
cultural, em especial nos ltimos anos. Diante da complexidade da proteo de um extenso e
diverso acervo de bens edificados, aes pontuais, por vezes, restritas a promulgao de leis e
decretos especficos, foram primordiais para a preservao de muitos exemplares do
patrimnio de Pelotas. Porm, perodos de defesa do patrimnio foram se alternando com
perodos de estagnao levando muitos bens dignos de perenidade a serem condenados
destruio (SCHLEE, 2008).
A ampliao dos conceitos relacionados ideia de patrimnio faz com que inicie um
novo olhar para a poltica urbana do municpio, atravs da instituio das Zonas de
Preservao do Patrimnio Cultural Lei Municipal n 4.468/2000, a partir desta ocorre uma
transformao nos mecanismos proteo em benefcio da preservao dos bens patrimoniais.
Por fim, o objetivo maior de tal artigo trazer um conhecimento de como se deu o
surgimento do zoneamento urbano como estratgia de preservao no municpio e que o
surgimento desta poltica preservacionista deve-se, em grande parte, s alteraes histricas,
polticas e econmicas vivenciadas pela sociedade, e encaradas pelos governos como desafios,
que se traduziram em modificaes sobre a forma de compreender e formular as prprias
polticas refletindo novos valores atribudos ao patrimnio histrico e arquitetnico da cidade.

Referncias
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706

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YZIGI, Eduardo. A alma do lugar: turismo, planejamento e cotidiano em litorais e
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707

Os usos simblicos e identitrios das marcas de gado: reflexos

culturais e da ocupao territorial e da produo pecuria na Regio do
Prata.
Rafael Klumb Arnoni549
Karen Melo Silva550

Resumo
O artigo tem por objetivo refletir sobre a constituio da regio transnacional identificada
como Regio Platina, formada pelo estado do Rio Grande do Sul, Uruguai e pela regio mesopotmica
da Argentina. Esta reflexo ser realizada sob a perspectiva da constituio e ocupao deste territrio,
a produo pecuria e especialmente a utilizao das marcas de gado como elemento identitrio e
simblico em toda a regio. Ser realizada uma contextualizao histrica sobre a ocupao e produo
pecuria na regio, seguida de observaes sobre a utilizao das marcas e seus atributos memoriais,
identitrios e simblicos. Esta abordagem estar fundamentada em definies relacionadas
territorialidade e ao territrio, fronteiras e limites, identidade territorial e rea cultural.
Palavras-chave: Marcas de gado. Regio Platina. Lugares de memria. Territrio. Produo
Pecuria.

Introduo
Este trabalho tem como tema a configurao de um espao transnacional, constitudo
por boa parte do Rio Grande do Sul, pelo Uruguai e pela regio mesopotmica da Argentina.
Nesse espao, onde a atividade pecuria teve um papel relevante na economia por
praticamente 200 anos, pode-se reconhecer, se no uma identidade regional, uma percepo
de unidade cultural, influenciada por essa atividade econmica e pelo histrico de ocupao.
Essa percepo pode ser reconhecida atravs de referncias ligadas cultura do campo e
forte ligao identidria de seus habitantes com este.
As marcas de gado, utilizadas ainda hoje para identificao de posse do gado,
assumem nesse contexto novas funes, incorporando papis identitrios e simblicos,
utilizadas por pessoas que no esto necessariamente ligadas ao campo. A elas atribuido um
sentido memorial, associadas a memrias familiares ou de um espao de produo que vai
alm de limites transnacionais.
Este artigo tem como base o trabalho de dissertao A tradio das marcas de gado
nos Campos Neutrais, RS/ Brasil (ARNONI, 2013), apresentado no Programa de Ps-graduao
em Memria Social e Patrimnio Cultural da UFPel. Com o objetivo de traar paralelos entre o
espao do pampa e as marcas, ser realizada inicialmente uma contextualizao histrica
sobre a formao deste espao, com destaque para a produo pecuria. Sero abordados
conceitos relativos ao territrio, territorialidade, limites e fronteiras, baseados em autores do
campo da Geografia, da Histria e Antropologia. Em um segundo momento sero
apresentadas as funes identitrias e simblicas atribudas s marcas de gado, relacionandoas com a discusso de construo e afirmao de identidades atravs dos aspectos simblicos
associados a elas em toda a Regio Platina.

A ocupao territorial e a produo pecaria na Regio Platina

Marca-se para determinar que algo pertence a algum ou est sob sua autoridade.
Marca-se tambm quando um bem adquire importncia significativa na vida de uma pessoa ou

549
550

Coordenadoria de Design, IFSUL/Pelotas, rafael.arnoni@gmail.com

Escola de Engenharia, FURG, melo.karen@gmail.com
708

de um grupo. Essa importncia pode estar relacionada tanto subsistncia, quanto ao desejo
de manter sob nosso domnio o objeto de interesse.
No caso do gado, o ato de marcar representa ter domnio de algo que possibilita, alm
da subsistncia, ganhos econmicos. Contudo, essa possibilidade de benefcios sempre esteve
associada propriedade de terras, passveis de abrigar o rebanho. importante que se
entenda essa propriedade de forma ampla, pois est no apenas vinculada ao controle dos
circuitos de produo, mas tambm ao controle da mobilidade e estabelecimento ou
fortalecimento de limites ou fronteiras, ambos extremamente relevantes em termos de
domnio territorial. Assim, podemos dizer que tal posse, o controle (e o prprio poder) se
exercem no campo do vivido e dos simbolismos indissociveis na viso de Lefebvre,
conforme mencionado por Haesbaert (2011, p.23). Podem ser relacionados ao que Sack (2011)
define como territorialidade. Este afirma que territorialidade a tentativa, por indivduo ou
grupo, de afetar, influenciar, ou controlar pessoas, fenmenos e relaes, ao delimitar e
assegurar seu controle sobre certa rea geogrfica (op. cit., p. 76).
Essas definies descrevem com preciso as relaes em que estaro inseridas as
marcas de gado, que se do em funo de um desejo ou necessidade de controle sobre uma
rea importante economicamente e estratgica comercialmente. O controle e o desejo de
ocupao so realizados por sujeitos que, na posse de terras, as demarcavam e demarcam
ainda hoje por meio, entre outros, dos smbolos grficos que so as marcas de gado. Essa
demarcao simblica, realizada nos animais, apesar de no delimitar fisicamente uma rea,
assegura seu domnio por meio do gado que nele vive.
Haesbaert (op. cit.) aborda essa forma de controle, delimitado fisicamente ou no,
quando trata do conceito de territrio, afirmando que O territrio envolveria, portanto, no
somente um controle fsico, material, mas tambm um controle/poder simblico, atravs, por
exemplo, da construo de identidades territoriais (p. 23).
Da disputa pela terra, originou-se boa parte dos conflitos que resultaram na
constituio do Rio Grande do Sul, da Repblica Oriental do Uruguai e mesmo da Repblica
Argentina. No caso do Rio Grande do Sul, a propriedade de grandes reas de terra e de gado
possibilitou uma ascenso social e poltica de determinados grupos, que tiveram seu prestgio,
poder e determinao de rea de influncia associados, dentre outros fatores, ao
reconhecimento da representatividade das marcas de gado.
A histria de formao poltica e econmica do Rio Grande do Sul marcada em sua
quase totalidade por disputas do territrio, originada em razo de divergncias em relao s
convenes de tratados que estabeleciam os limites entre as coroas ibricas. Quando, em
meados do sculo XVI se tem as primeiras descries das terras entre Laguna e o Rio da Prata,
ambos os reinos as reivindicavam como suas, em consequncia da impreciso dos limites
estabelecidos, em 1494, pelo Tratado de Tordesilhas (GARCIA, 2010). A este tratado se
seguiram outros tantos que tentavam reestabelecer a ordem a partir da ocupao irregular
ou no tanto de portugueses como de espanhis no territrio hoje conhecido como a
Repblica Oriental do Uruguai e o estado do Rio Grande do Sul.
Esses conflitos podem ser tomados como ponto de partida para abordarmos as
disputas e a forma de ocupao do territrio, que, consequentemente, levaram aos acordos
que auxiliaram a definir os limites geopolticos e as identidades que se formaram na regio.
Nesse contexto, os proprietrios de terras assumiram um forte vnculo com as partes
litigantes, tomando para si a funo de defensores das divisas sob sua tutela. Ao mesmo
tempo em que se militarizavam, tornavam-se os chefes locais com influncia econmica e
poltica, na medida em que possuam grandes quantidades de gado que financiavam suas
empreitadas militares, e de empregados para constiturem pequenos exrcitos.
O estabelecimento da propriedade sobre o territrio estava vinculado a relaes de
poder mais amplas, pautadas por interesses polarizados, que acabaram por estabelecer uma
zona de transio ou de fronteira de interesse comum aos centros de tomadas de deciso de
709

poder. Para Golin (2011), a fronteira representa uma nova composio social e cultural,
baseada em diferenas que se juntam para formar algo novo, o que pode ser considerado,
segundo Reichel (2006), como uma forma distinta e peculiar, por no se dar propriamente pela
diferena em relao ao outro, mas por criar um novo caldo. Assim a fronteira se diferencia e
se distancia do entendimento de limites. O limite seria, suscintamente, a representao formal
de onde terminaria o espao de um e comearia o espao do outro. Segundo Golin (op. cit.),
[...] limite e fronteira so antinmicos: ora acentuam os aspectos geopolticos e
macroeconmicos tpicos da soberania nacional e sua segurana, ora se insinuam como espao
de contato entre comunidades limtrofes, os ditos espaos transfronteirios (op. cit., p. 17).

A regio em estudo enquadra-se de forma clara na colocao do autor. Ao mesmo

tempo em que se sucediam os tratados de limites, com o intuito de barrar a invaso e a perda
de terras e gado, criou-se um espao ambguo entre o Rio Grande do Sul e o Uruguai,
caracterizado pelas trocas e relaes sociais e culturais entre os habitantes da regio de
fronteira, propiciando a formao de novas identidades a partir destas (REICHEL, 2006, p. 51).
Mesmo depois de superadas as divergncias em relao demarcao dos limites, se
estabelece entre os habitantes da regio uma relao de compartilhamento, em que estes se
beneficiam da permeabilidade possibilitada pela regio, para usufruir de espaos que
oficialmente no seriam seus.
Essas relaes podem ser observadas na prpria configurao econmica, basicamente
estruturada na pecuria extensiva, em que proprietrios podem possuir propriedades em
ambos os lados da fronteira, compartilhando muitas vezes as marcas para suas terras e
animais. Podemos, ainda, ampliar a descrio da zona de fronteira para toda a regio que
abrange a campanha do Rio Grande do Sul, do Uruguai e da mesopotmia Argentina. Reichel
(2006) menciona que a Regio Platina (Figura 1) transcenderia os limites geopolticos atuais
que separam as regies, sendo que as fronteiras serviriam, neste espao, como fronteiraszona, estimulando contatos, intercmbios, formas de resistncia ao homem que a vivia.
O entendimento dado designao de regio que ser utilizada para este trabalho,
apoia-se na descrio de Benedetti (2009):
Regin y territorio aparecen en algunas propuestas como categoras equivalente. Se observa un
nfasis en la historicidad de las regiones, lo que lleva a considerarlas ya no como realidades fijas,
sino como procesos abiertos, dinmicos, contingentes, en permanente transformacin a partir
de las prcticas materiales y culturales de la sociedad. Esta perspectiva, si bien no desconoce la
dimensin material de la regin, pone un mayor nfasis en la dimensin simblica de la regin,
en su invencin histrica, en las representaciones colectivas y en las relaciones de poder, en la
construccin colectiva de la idea de regin y en el anlisis de su faceta narrativa. Desde esta
mirada se pueden reconocer diferentes escalas espaciales y temporales en el proceso de
construccin regional, donde intervienen sujetos sociales e institucionales de la ms variada
gama. En esta perspectiva se suelen analizar los procesos sociales vinculados a la regin, en los
sentidos antes apuntados: la regin como divisin espacial que supone algn proceso de
negociacin entre niveles territoriales; la regin como regionalismo, como ideologa territorial,
como proceso de construccin de identidades sub o supra estatal-nacionales. En otras palabras,
la cuestin regional se plantea como una geografa cultural, una instancia surgida de las
relaciones de poder y, tambin, como una entidad geogrfica e histrica o geohistrica -,
prestando atencin a las manifestaciones sociales de las minoras, de los grupos excluidos, de los
actores sociales subalternos (op. cit.).

Cabe destacar a noo de identidade cultural e territorial comum a esta regio. Vieira
(2009), ao abordar as origens da formao territorial e urbana do extremo sul do Brasil,
descreve a Regio Platina da seguinte forma:
A relevncia do tema est em caracterizar o perodo em que se d este embate especfico entre
Portugal e Espanha, na Regio Platina, e que ser capaz de produzir uma sociedade e um espao
especfico. So as cidades do Prata, fruto da disputa fronteiria, caracterstica do espao do
pampa e da gente gacha.

710

Alm do mais, a integrao propiciada por essa realidade histrica e geogrfica tem a
capacidade de produzir uma identidade regional muito forte, que ignora fronteiras e ultrapassa
nacionalidades. A possibilidade de reconstituir a histria por meio do espao singular. Analisar
hoje as cidades existentes em diferentes pases, mas que foram produzidas sob a mesma lgica
desafiador. Ainda mais quando se observam a separao que se imps a essas terras e gentes, a
par das semelhanas ainda hoje presentes (op. cit).

FIGURA 1: Mapa da abrangncia da Regio Platina

Fonte: ARNONI, 2013

Interessa-nos destacar que a ideia do contraditrio, de uma construo social apoiada

tanto por aspectos comuns como pela diferena, uma referncia importante para
compreender a formao das identidades regionais em questo, relacionadas posse de
terras. Ademais, ao mesmo tempo em que a ideia de posse traz junto de si um sentido de
excluso e contribui ao estabelecimento de barreiras, reais ou simblicas, ela auxilia a
delimitar o espao onde o indivduo pode atuar e onde os outros podem ou no entrar. No
caso da regio de estudo, esses elementos, que so importantes para a definio de uma
identidade regional, esto fortemente associados ao processo de ocupao do territrio, ao
estabelecimento de limites e tal como queremos endossar, ao processo de criao e marcao
de gado. Esta identidade regional definida por Haesbaert (1999) quando afirma que
partimos do pressuposto geral de que toda identidade territorial uma identidade social
definida fundamentalmente atravs do territrio, ou seja, dentro de uma relao de apropriao
que se d tanto no campo das idias (sic) quanto no da realidade concreta, o espao geogrfico
constituindo assim parte fundamental dos processos de identificao social. *+ De forma muito
genrica podemos afirmar que no h territrio sem algum tipo de identificao e valorao
simblica (positiva ou negativa) do espao pelos seus habitantes. (HAESBAERT, 1999, p. 172
apud CHELOTTI, 2010, p. 173).

Nesse sentido, em que pese o carter beligerante da disputa pelos, a noo mais
importante a ser destacada advm da zona de contato resultante desses fatos, que constitui a
identidade territorial, tal como argumenta Vieira (2009):
Portanto a denominao do Prata para essas cidades visa lhes conferir uma identidade cultural
e territorial cuja justificativa histrica, uma vez que comungam da mesma sorte de
acontecimentos para explicar suas origens, e tambm geogrfica, j que compartilham um
territrio de caractersticas comuns, marcados pela paisagem do pampa. Os tipos que da
emergem, o gacho e o missioneiro, fundamentalmente, so construes fundadas nos
elementos da histria e da geografia dessa regio, que encontram na disputa territorial, no
embate com as elites dominantes e no processo de afirmao de identidade um caudal que
desenvolve a cultura local. [...] Ela to somente identificadora dos processos histricos e
geogrficos responsveis pela produo de um espao heterogneo, ainda que produzido por
processos que na origem foram comuns (op. cit.).
711

Outra expresso muito associada Regio Platina, carregada de significados que

auxiliam a caracterizar a identidade local, diz respeito orientao geogrfica sulina que o
territrio ocupa na Amrica do Sul e no Brasil. O sul seria, nas palavras de Leal (1997), um
territrio cujas fronteiras, conformadas pela diferena alargada, no coincidem
necessariamente com as fronteiras nacionais:
Os limites desta rea cultural etnografada e etnografvel, frequentemente nominada o Sul,
numa estratgica impreciso retrica, no coincidem com os limites polticos do estado do Rio
Grande do Sul ou mesmo os da nao Brasil. , sem dvida, a regio geogrfica do pampa, seus
homens e seus cavalos, que torna-se o grande semantizador das prticas culturais,
encompassando outras diversidades e reconstituindo-se como diferena, vis a vis uma suposta
homogeneidade da cultura nacional (op. cit., p. 202).

Assim, em consonncia com a identificao da existncia de uma identidade cultural e

territorial, de um caudal que desenvolve a cultura local, est a noo de rea cultural. O conceito
de rea cultural, apresentado pelo antroplogo Franz Boas (2004), diz respeito a um territrio
amplo no necessariamente com continuidade geogrfica que construdo scioantropologicamente e reflete a realidade de uma identidade social especfica, de um sistema
de valores e de uma determinada ordem social.
A partir dessa perspectiva, importante estabelecer claramente que essa regio pode
ser entendida como uma rea cultural, amalgamada s noes de Regio Platina e Sul,
fundamentais para sua avaliao e compreenso.

Os aspectos simblicos e identitrios das marcas de gado na Regio Platina

As funes simblicas e identidrias das marcas que aqui queremos apresentar esto
relacionadas ao seu poder de comunicao, que se efetiva como forma de declarar a
propriedade sobre determinados bens, posteriormente estabelecendo-se como uma das
maneiras de representao e de identidade do seu detentor (Figuras 2 e 3). A identidade,
assim, afirma-se por um processo de alteridade e pela afirmao de um status relacionado ao
poder socioeconmico e atividade pecuria. Desse processo de identificao e de formao
de identidades, cria-se elemento mais forte, que a instituio das marcas de gado como um
elemento simblico que representa, alm do indivduo, o poder e o prestgio que este adquire,
convertendo-se em um smbolo de respeito tanto pela pessoa quanto pelo que ela representa.

FIGURA 2 - Placas em entradas de fazendas localizadas em Santa Vitria do Palmar e Chu. Fotos:
Karen Melo da Silva, 2012.
Fonte: ARNONI, 2013

712

FIGURA 3 - Placas em entradas de fazenda no departamento de Rocha, Uruguai.

Fonte: ARNONI, 2013

Esse fato pode ser constatado na descrio de Pont (1983), quando exalta o papel do
estancieiro, o poder que este detinha, principalmente at o incio do sculo XX, e o prestgio
que a marca adquiria:
A marca um indiscutvel meio de identificao; atravs dela se define a propriedade, se localiza
o estabelecimento, a estncia ou o criatrio - fontes originrias da espcie ou da raa ou a zona
geogrfica onde a mesma se situa.
A marca foi sempre respeitada e constitui motivo de orgulho do estancieiro, pois representa
muito mais do que um mero signo de propriedade: Ela condensa uma herana e muitas vezes
todo um acervo de tradies e sacrifcios, de geraes e geraes.
o legado, o patrimnio, o smbolo patriarcal da tradio! (op. cit., p. 379)

Gradativamente as marcas comeam a ser valorizadas dentro de grupos familiares,

sendo transmitidas atravs de herana, quando passam de pai para filho ou so recuperadas
de um antepassado, convertendo-se em suportes s prticas de preservao da memria
familiar ou servindo para estreitar relaes e graus de parentesco. Essas prticas so
claramente atitudes de afirmao de uma continuidade, que elevam as marcas a um patamar
de representante simblico de um antepassado especfico ou de uma famlia. Isso justifica o
sentimento de apego que alguns indivduos e famlias desenvolveram em relao a elas e o
significado afetivo que possuem.
Em um prximo momento, os atributos simblicos das marcas alcanam maior
amplitude, sendo associadas representao de empresas (Figuras 4 e 5), quando utilizadas
para estabelecer vnculos com a lida e o modo de vida do campo, bem como aos indivduos
ligados a eles, assumindo atributos simblicos e conceitos almejados e voltados a valores
como antiguidade e tradio.

FIGURA 4 - Marcas de gado adesivadas.

Fonte: ARNONI, 2013
713

FIGURA 5 - Marca em loja de produtos agropecurios.

Fonte: ARNONI, 2013

Ao recorrer ao uso das marcas essencialmente o que se busca a apropriao do valor

simblico vinculado posse, dignidade e prestgio que elas detm, vnculo esse possvel graas
ao carter evocativo que este elemento grfico expressa, pois,
como es sabido, la eficacia simblica depende de muchos factores, entre los cuales la
contextualizacin de los smbolos en prcticas y discursos y el nivel de consenso de que gocen
referentes y significados. La condensacin y la pureza de atributos y significados son otros de
estos factores fundamentales. La principal virtualidad de un smbolo es su capacidad para
expresar de una forma sinttica y emocionalmente efectiva una relacin entre ideas y valores.
Dicho de otra forma, el smbolo tiene la capacidad de transformar las concepciones y creencias
en emociones, de encarnarse, y de condensarlas y hacerlas, por lo tanto, mucho ms intensas.
Esa capacidad de evocacin y condensacin de significados se ve reforzada, tambin en el caso
de los referentes simblicos patrimoniales, cuando se da, adems, una especial intensificacin o
una condensacin de los atributos que los legitiman. (PRATS, 1998, p. 66, grifo nosso).

A apropriao e a associao da linguagem grfica das marcas podem ainda, assumir

outro papel quando, desprendendo-se do indivduo, da famlia, ou da estncia-empresa,
transformam-se em um elemento reconhecido e aceito em seu meio de influncia, como
forma de expresso que remete ao modo de vida da tradio pecuria e denota o capital
cultural a ele associado (Figuras 6 e 7). Assim, esse elemento grfico resulta descolado de sua
funo original, de identificao dos animais, e acaba absorvido por um contexto de expresso
cultural voltado lida e vida no campo, tal como estabelecimentos comerciais ligados
produo pecuria agropecurias, parrillas, aougues, empresas de remates etc. A partir de
ento esses elementos so amplamente utilizados tambm em material grfico, acessrios,
vestimentas e utenslios, vinculados a um pblico interessado nas relaes de pertencimento e
valorizao do mundo campeiro e ampliando ainda mais o uso das marcas.

FIGURA 6 Cartaz de remate de gado

Fonte: ARNONI, 2013
714

FIGURA 7 - Marca da empresa La Martona.

Argentina. Fonte: ARNONI, 2013

Especialmente no Rio Grande do Sul, essa prtica se torna bastante comum, pois,
oportunamente, foi incorporada por expresses culturais ligadas ao tradicionalismo e
nativismo, movimentos interessados no engrandecimento, mesmo que a partir da criao de
tradies, de costumes e do orgulho de ser gacho. Nesse contexto, em conjunto com uma
gama mais ampla de elementos e prticas de representaes sociais, as marcas ajudam a forjar
a construo de uma identidade a ser compartilhada por um pblico amplo, no apenas pela
bagagem genuna que carregam como pela facilidade de identificao, assimilao e
reproduo que oferecem.
Estas funes simblicas e identitrias podem ser encontradas em toda a Regio
Platina. Em entrevistas e pesquisas de campo realizadas para o trabalho A tradio das
marcas de gado nos Campos Neutrais, RS/ Brasil (ARNONI, 2013), foi possvel observar que as
mesmas formas de interao com as marcas de gado. Mesmo no estando ligadas a um
movimento tradicionalista como no Rio Grande do Sul, no Uruguai e na Argentina estas
assumem o carter identitrio, na forma de demarcao de propriedades, animais ou objetos,
memorial familiar e como referncia produo pecuria.

Consideraes Finais
A proposta deste trabalho foi apresentar a Regio Platina, historicamente unida por
sua forma de ocupao e atividade econmica, sob a perspectiva da produo pecuria, e mais
especificamente das marcas de gado utilizadas para a identificao de animais. Pode-se
perceber a presena marcante da atividade pecuria e das expresses culturais resultantes
desta, atravs da associao das marcas de gado funes identitrias e simblicas percebidas
em todo ela. Estas caractersticas comuns regio configuram o que se pode ser considerada
uma rea cultural, com uma identidade territorial claramente identificvel.

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VIEIRA, Sidney G. As Cidades do Prata: Origens da Formao Territorial e Urbana do
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http://www.observatoriogeograficoamericalatina.org.mx/egal12/Geografiasocio
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716

Os descendentes de poloneses em Dom Feliciano/RS definindo

conceitos para interpretao
Rozele Borges Nunes551

Resumo
O presente trabalho busca embasamento terico para interpretar as mudanas relacionadas ao
uso do polons/portugus, que ocorreram desde a constituio da comunidade polonesa em Dom
Feliciano com a vinda dos primeiros imigrantes em 1890. Para tanto, pretende-se uma anlise em escala
individual para captar as diferentes interfaces sociais vinculadas s experincias cotidianas dos
descendentes de poloneses nas suas prticas familiares e comunitrias. Dessa forma, priorizar-se- a
construo de perfis sociolgicos desses indivduos, fazendo uma composio de suas trajetrias
individuais com a utilizao do bilinguismo, mediao com a escrita e os eventos de letramento. Essa
anlise pode nos mostrar a relao que estes mantm com a cultura letrada e a permanncia na
utilizao da lngua polonesa como prtica identitria desse grupo social atravs dos significados
atribudos a linguagem.
Palavras-chave: Letramento. Imigrao Polonesa. Bilinguismo.

Introduo
Para entender a realidade sociocultural e lingustica de um grupo social necessrio o
aprofundamento sobre todos os aspectos que envolvem a comunidade. Alm disso,
fundamental a interpretao da cultura a partir das singularidades individuais, que so
produto da interao entre foras internas (disposicionais) e foras externas (contextuais).
Dessa forma, as disposies incorporadas esto vinculadas a pluralidade de experincias
socializadoras, enquanto as foras externas relacionam-se aos contextos das prticas e das
aes, que em conjunto formam o modo de agir.
Assim a cultura incorporada continuamente a partir da realidade histrica, social e
educacional. Para a compreenso da realidade cultural do indivduo preciso um estudo
aprofundado em diferentes escalas, pois O carter heterogneo do leque individual de
prticas e de gostos s pode ser explicado levando em conta a pluralidade de lgicas
contextuais e disposicionais que guiam os comportamentos culturais. (Lahire, 2006, p. 28).
com essa perspectiva que se pretende embasar a proposta de cunho terico, principalmente
em Lahire (2002, 2004, 2006) e Street (1997) pela anlise cultural individualizada capaz de
compor interpretaes sociolgicos que entrelaam o passado e o presente em uma
abordagem complexa do campo social.
Caracterizao da comunidade polonesa em Dom Feliciano
O municpio de Dom Feliciano (Figura 3 e 4) est localizado na Regio Sudeste do Rio
Grande do Sul, na encosta do Escudo Cristalino Sul Rio-grandense. Em dois de abril de 1861 o
presidente da Provncia de So Pedro, criou a Colnia de So Feliciano552. A ocupao
camponesa da regio se deu em 1874, quando vieram os imigrantes franceses, os quais se
transferiram para Pelotas com o intuito de melhor comercializar os seus produtos. Somente
em 1890 chegaram os primeiros imigrantes poloneses que se estabeleceram nessa regio.
(TWORKOWSKI, 1984).

551

Graduao em Geografia/ UFPel, Mestre em Geografia/ FURG, Doutoranda em Educao PPGE/ UFPel;
professora de Geografia no Instituto Federal do Rio Grande do Sul/ Campus Rio Grande; E-mail:
rozele.nunes@riogrande.ifrs.edu.br
552
Em 1891 a Colnia de So Feliciano passou a ser 5 distrito de Encruzilhada do Sul, no ano de 1938,
passou a se chamar Dom Feliciano em homenagem ao primeiro bispo do Rio Grande do Sul, Dom Feliciano Jos
Rodrigues Prates, vindo a emancipar-se no ano de 1963.
717

Quando chegaram em Porto Alegre, o Departamento de Terras e Colonizao logo os

encaminhou para a Colnia de So Feliciano. Alguns viajaram a p, outros em carroas e em
burros carregados de balaios. As sementes de cereais foram distribudas gratuitamente para o
primeiro ano de plantio. J em 1908, a sede da colnia possui 30 casas, das quais oito eram de
comrcio. O total de pessoas era 153 e havia um moinho, uma ferraria, uma olaria, uma
escola, uma estao telegrfica, uma agncia de correios553 e um posto pluviomtrico.
(TWORKOWSKI, 1984).

Figura 03 Vista do municpio de Dom Feliciano no incio do processo de formao, com as primeiras
casas de comrcio.
Fonte: Topaczewski, 1961.

Figura 04 Vista do municpio de Dom Feliciano atual, realizada no local da Cruz dos Imigrantes.
Fonte: Elaborada pela autora

553

De acordo com a obra local de Lempek (1998) os imigrantes poloneses enviavam cartas Polnia. De
acordo com esse autor essas cartas esto reunidas em uma obra rara Listy emigrantw z Brazylii i Stanw
Zjednoczonych (Cartas de Imigrantes Poloneses do Brasil e Estados Unidos), que rene 361 cartas de imigrantes
poloneses do Brasil e Estados Unidos, enviadas durante o primeiro semestre de 1891. Nesse acervo h oito cartas
que foram enviadas de Dom Feliciano, que relatam a viagem para o Brasil, as condies e instalao na Colnia e
alertando os que pretendiam vir das condies climticas e precria da regio.
718

De acordo com Stawinski (1976) os poloneses estabeleceram-se geograficamente a

margem direita do arroio Sutil, afluente do rio Camaqu, que podia ser navegado durante o
inverno, formando um povoado. Eles poderiam utilizar o rio para o escoamento da produo,
comercializando com as regies vizinhas e que eram mais prsperas. Nesse local iniciaram
tambm as chamadas linhas, e em cada uma delas formaram uma comunidade, com escola e
capela. Aps a sada dos franceses haviam pequenos grupos de famlias alems, italianas e
luso-brasileiras, mas a etnia mais influente foi a de poloneses inserida como j ressaltamos em
1890, segundo Stawinski, 1976:
[...] Mais de 600 famlias de agricultores poloneses estabeleceram-se em lotes ou colnias de 30
a 40 hectares. Cada lote colonial era avaliado em 500$ (quinhentos mil ris), quantia essa que o
colono beneficirio devia reembolsar ao Governo no prazo de dez anos. As principais linhas em
que se fixaram os imigrantes poloneses, foram as seguintes: Evaristo Teixeira, Lopes Neto,
Federal, Amaral Ferrador, Cavadeira, Laurentina, Guaraxaim, Marmeleira e outras. (STAWINSKI,
1976, p. 44)

A respeito dessa distribuio em lotes, que vieram a formar as primeiras localidades

no h registros no municpio de como ocorreu essa distribuio dos imigrantes. Segundo
Lempek (1998, p. 80) no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, encontra-se a listagem no
Livro 227 que consta a relao dos imigrantes que foram destinados para a colnia de So
Feliciano. De acordo com seus estudos essa relao foi extrada do cadastro de concesso de
Lotes que foram corrigidos em 1904, devido a troca por parte dos imigrantes das linhas e lotes
que foram inicialmente destinados.
Atualmente o municpio de Dom Feliciano possui uma populao total de 14.380
habitantes, localiza-se a uma latitude 3042'15" sul e a uma longitude 5206'27" oeste,
estando a uma altitude de 154 metros, de acordo com dados do IBGE 2014. A maioria da
populao, 11.039 residente na zona rural, e o restante 3.334 urbana. Mesmo havendo
essa distino entre a sede do municpio e as linhas, que fazem referncia aos antigos lotes em
que foram distribudos os imigrantes, o municpio tipicamente rural. caracterizado pela
pequena propriedade, com utilizao de trabalho familiar tendo como principal atividade
agrcola a fumicultura.
A rea plantada referente a cultura do fumo de 4.850 hectares em uma unidade
territorial do municpio de 1.356, 171 Km. Quanto ao ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH) 2010, o municpio um dos nicos do RS que possui um ndice baixo, com um percentual
de 0,587 em uma varivel de 0 a 1, em que so avaliados a longevidade (percentual em Dom
Feliciano de 0,8), a renda (percentual de 0,6) e a educao (obteve um percentual de 0,3).
Dessa forma, a educao se mantm como ponto crtico no municpio, uma dessas causas, a
evaso escolar foi discutida em estudos anteriores, em que concluiu-se que a maioria das
crianas residentes da zona rural so atendidas em escolas urbanas que no acolhem as
particularidades locais de linguagem e interpretao da realidade caractersticas do meio rural.
A distncia que as separa dos locais em que as escolas se encontram e a necessidade de ajudar
a famlia em atividades vinculadas a fumicultura tambm faz com que cedo elas abandonem a
escola.
Ainda respeito da caracterizao do municpio de Dom Feliciano e seus marcos
histricos, importante salientar que o municpio conta com presena da Cruz dos Imigrantes
marco em homenagem aos imigrantes poloneses, junto ao qual celebraram sua chegada em
Dom Feliciano. Atualmente, nesse local, tambm existe um monumento a Nossa Senhora de
Czestochowa (padroeira do municpio), inaugurado no ano de 2007, marcando mais uma vez a
f dos poloneses nesse local. Como j foi destacado em 1906 iniciaram a construo da igreja
matriz (Figura 6). No seu interior existe um suntuoso altar-mor (Figura 07) esculpido em
madeira, de acordo com Tworkowski (1984) pelo imigrante polons Sr. Alexandre Szostakowski,
pois entre os imigrantes agricultores havia alguns profissionais como pedreiros, carpinteiros e
artistas.

719

Figura 06: Santurio de Senhora de Czestochowa

Fonte: Elaborada pela autora

Figura 07: Altar-mor com o quadro de Nossa Senhora de Czestochowa.

Fonte: Elaborada pela autora

Havia tambm o interesse dos padres e moradores pela educao dos jovens. Aps a
construo das capelas, imediatamente erguiam as escolas, onde os moradores que detinham
mais conhecimento eram escolhidos para ensinar os outros. O ensino era, na maioria das
vezes, orientado por padres, o que permite concluir que a educao estava diretamente
relacionada com o catolicismo.
A educao desde o incio foi uma preocupao dos colonos, de acordo com
Topaczewski (1961, p.19): Numa centena de imigrantes, dificilmente encontravam-se dois ou
trs que soubessem assinar seu nome. Como no havia escolas, as aulas eram ministradas em
suas prprias casas, barraces ou em algum lugar que fosse apropriado. Depois em escolas
sociedades mantidas pelos prprios colonos, chamadas de particulares. Sendo assim, at o
ano de 1916, de acordo com Tworkowski (1984), havia somente escolas particulares, pois os
pais no queriam que os filhos passassem pelas mesmas condies que eles na Polnia,
quando as escolas foram fechadas pelo governo russo, acabando com o acesso a elas.
720

A maioria das escolas se organizou nas linhas ou localidades, maneira usada para
dividir o municpio, mas na Sede da colnia ao lado da capela de madeira funcionava tambm
uma escola em condies muito precrias. Na linha Evaristo Teixeira, ocorreu primeiro a
fundao de uma escola na propriedade de um imigrante, o Sr. Sobierajski em 1904, que
segundo Topaczewski, 1961:
[...] com mutiro da vizinhana levantou no seu terreno uma sala bastante espaosa de pau-apique, e coberta de sap... E a escola estava de p! Rsticos eram os bancos e a mesa, mas a
aula funcionou [...]. As crianas de Marmeleira tambm freqentavam a escolinha.
(TOPACZEWSKI, 1961, p. 17).

Esta foi a primeira escola polonesa do municpio de Dom Feliciano e nessa linha, em
1980, estabeleceram-se mais de trinta famlias polonesas vindas da ocupao russa,
principalmente de Lublin. (Topaczewski, 1961). A afirmao de que as crianas da Linha
Marmeleiro tambm iam a essa escola, leva a crer que no havia uma escola em cada
localidade, mas que estas aglomeravam, tambm, as crianas das regies prximas. Nessa
mesma localidade, com a fundao da sociedade guia Branca (1919), as aulas passaram a ser
ministradas nesse local.
Essas sociedades comearam a ser organizadas tambm em outras localidades. Os
colonos davam incio as aulas em algum lugar que fosse vivel e depois iniciavam a construo
da sociedade. Esta servia, muitas vezes, para realizar missas e festas, tendo assim um forte
carter comunitrio e de desenvolvimento da vida social, havendo tambm a arrecadao de
subsdios para que houvesse o pagamento das aulas ao professor, que era um membro da
sociedade escolhido pelo prprio grupo para ensinar as crianas.

Por uma interpretao da cultura polonesa na atualidade

Entender as prticas sociais de leitura e escrita em comunidades bilngues pode nos
dar o suporte para interpretar a realidade cultural de uma comunidade. Nesse sentido os
estudos realizados por Street (1997) desafiam a interpretar a complexidade prtica do
conceito de letramento, superando sua utilizao somente no campo da educao e
vinculando seus estudos a prticas em contextos culturais minoritrios, preferindo falar de
prticas de letramento do que de letramento como tal(p. 466). Dessa forma, abre espao
para pensar na multiplicidade de letramentos, imbricados tambm pelas relaes de poder.
Dessa forma, Street (1997) e Kleiman (1995) so norteadores de novos estudos sobre o
letramento como um conjunto de prticas sociais mediadas pelo escrito. De acordo com os
estudos de Ribeiro (1991) a utilizao do conceito554 de letramento no Brasil passou a ser
utilizado para separar os estudos sobre a alfabetizao no espao escolar e as prticas de
letramento que ocorreram fora dos muros da escola, ou seja, passou a analisar os usos da
escrita em grupos minoritrios.
A abordagem que se pretende dar a esse trabalho segue essa perspectiva, pois
pretende analisar os usos da escrita por uma comunidade de descendentes de poloneses na
regio sul do Brasil, estando particularmente relacionados aos eventos de letramento que
ocorrem nessa comunidade vinculados a igreja, festas nas comunidades em que o repertrio
de prticas orais555 bilngue representam a identificao social desse grupo. Dessa maneira o
letramento tambm se enquadra como uma pratica social mediada pelo escrito que
representa um determinado sistema simblico. Kleiman (1995) explica a abrangncia de
utilizao desse conceito:

554

Segundo Kleiman (1995, p. 17) o termo letramento foi cunhado por Mery Kato em 1986. Esse termo
ainda no est dicionarizado pela variedade de estudos que abarca.
555
Para Kleiman (1995, p. 18) De fato, a oralidade objeto de anlise de muitos estudos sobre
letramento.
721

O fenmeno de letramento, ento, extrapola o mundo da escrita tal qual ele concebido pelas
instituies que se encarregam de introduzir formalmente os sujeitos no mundo da escrita.
Pode-se afirmar que a escola, a mais importante das agencias de letramento, preocupa-se, no
com o letramento, prtica social, mas com apenas um tipo de prtica de letramento, a
alfabetizao [...]. J outras agncias de letramento, como a famlia, a igreja, a rua como lugar de
trabalho, mostram orientaes de letramento muito diferentes. (KLEIMAN, 1995, p. 20)

Esses apontamentos nos revelam a complexidade de realidades fora do espao escolar

que so abarcadas por esse conceito, tanto na famlia, na igreja como em espaos sociais em
que ocorrem diferentes manifestaes culturais. Na perspectiva de Street (1997, p. 466)
preciso superar a concepo autnoma de letramento relacionado a neutralidade dentro de
uma concepo ocidental de letramento/alfabetizao e evoluir para um modelo ideolgico
de letramento em que o significado e os usos das prticas de letramento esto relacionadas
com contextos culturais especficos; e que essas prticas esto sempre associadas com
relaes de poder e ideologia.
Assim, h diferentes letramentos que podem ser relacionados ou associados a
diferentes identidades, pois o conceito de letramento abarca nveis diferenciados de utilizao
da escrita e sua mediao com as prticas sociais, assim como o simbolismo identitrio que
envolve essas prticas sociais.
Para a constituio desses processos sociais singulares a proposta vislumbra combinar
um conjunto de situaes investigadas, desde entrevistas em profundidade, utilizao de
questionrios, observao de eventos de letramento e anlise do acervo dos sujeitos de
pesquisa. Lahire (1997) ser utilizado como aporte metodolgico nessa pesquisa, pois
apresenta importante contribuio em seus estudos que buscam compor um entendimento
complexo das trajetrias individuais em contextos de socializao mltiplos e heterogneos.
Nesse sentido, procura focar nos fenmenos de dissonncias e de consonncias que ocorrem
em configuraes familiares e no universo escolar (quando analisa o desempenho escolar
diferenciado de crianas populares em sries iniciais) ou na configurao de perfis individuais.
Dentro dessa perspectiva Lahire (1997, p. 14) destaca que Quando queremos
compreender singularidades, casos particulares (mas no necessariamente exemplares),
parece que somos fatalmente obrigados a abandonar o plano da reflexo macrossociolgica
fundada nos dados estatsticos para navegar nas guas da descrio etnogrfica, monogrfica.
Atravs dessa perspectiva possvel analisar a constituio das disposies sociais em
diferentes modalidades de socializao, tanto na famlia como no ambiente escolar e entender
a construo dos esquemas mentais e comportamentais em uma escala varivel de
observao: de forma estruturada (social) e estruturante (individual). Como a constituio
desses perfis est vinculada a intervenes externas e a diferentes condicionamentos sociais
preciso tambm interpretar as configuraes sociais no qual a singularidade gerida.
A constituio desses perfis e dessas disposies, segundo Lahire (1997) no
homognea e nesse sentido importante refletir sobre a pluralidade das formas de vida
social e formas de pensamento e comportamento556. A constituio de disposies sociais
coerentes est diretamente vinculada a maneira como o indivduo interiorizou as prticas de
socializao as quais foi submetido. O oposto, quando o indivduo colocado no seio de
mundos sociais no homogneos ocasionar variaes de atitudes de acordo com a disposio
que ser reativada, isso porque disposies geradas em um certo contexto podem ser
transferidas para outro.
Existe sempre, em cada ser social, em qualquer grau, competncias, maneiras de ser, saber e
habilidades, ou esboos de disposies, delineadas porm no atualizadas em algum momento
da ao, ou, de maneira mais ampla, em algum momento da vida, que podem ser postas em
ao em outros momentos, em outras circunstncias. (LAHIRE, 1997, p. 36)

556

Lahire (1997, p. 18)

722

Esses imbricamentos que se pretende aprofundar para entender o uso da linguagem

polonesa como repertrio cultural de caracterizao de um grupo social. Somente atravs
dessa tica microscpica capaz de compreendermos as transformaes culturais,
recorrncias e contradies que ocorreram no longo perodo de tempo que nos separam do
incio do processo colonial na regio e que repercutiram na constituio das configuraes
sociais atuais. Para Lahire (1997, p. 39) as configuraes sociais podem ser definidas como o
conjunto de elos que constituem uma parte (mais ou menos grande) da realidade social
concebida como uma rede de relaes de interdependncia humana. Desvendar partes
dessas configuraes (perfis sociais) e relacion-las ao contexto no qual foram constitudas
tarefa investigativa dessa pesquisa.

Concluses parciais
Portanto, reconstruir as trajetrias singulares dos descendentes de poloneses no
municpio de Dom Feliciano/RS levando em considerao suas histrias de vida se torna
essencial para entender a permanncia das prticas culturais na comunidade. Contextos que
ocorreram em uma escala macro podem ser relidos a partir de um enfoque totalmente novo e
desconhecido quando se permite focar a observao na anlise singular. Essa anlise individual
fundamental para a interpretao do uso do bilinguismo em outros espaos sociais, como na
igreja, nas festas comunitrias e nas reunies familiares onde ocorre a manuteno do vnculo
identitrio atravs da oralidade. Dessa forma, os sujeitos evoluem de acordo com os contextos
sociais que so levados a percorrer durante a sua trajetria social, se tornando produto de
suas experincias vividas.

Referncias
KLEIMAN, Angela B. Modelos de letramento e as prticas de alfabetizao na escola.
In: KLEIMAN, Angela B. (org). Os significados do letramento. Campinas, SP: Mercado de Letras,
1995.
LAHIRE. Bernard. A cultura dos indivduos. Porto Alegre: Artmed, 2006.
______, Bernard. Sucesso escolar nos meios populares: as razes do improvvel. So
Paulo: tica, 1997.
_______, Bernard. Homem plural: os determinantes da ao. Petrpolis, RJ: Vozes,
2002.
_______, Bernard. Retratos sociolgicos: disposies e variaes individuais. Porto
Alegre: Artmed, 2004.
LEMPEK, Renato Tubino. Do Francisco ao Rafael, 100 anos de Imigrao Polonesa1898-1998/ Renato T Rio Grande: Ed.,1998.
RIBEIRO, Vera Masago. Uma perspectiva para o estudo do letramento: lies de um
projeto em curso. In: KLEIMAN, Angela B. (org). Letramento e formao do professor: prticas
discursivas, representaes e construo do saber. Campinas, SP: Mercado de Letras, 2005.
STAWINSKI, Alberto Victor. Primrdios da imigrao polonesa no Rio Grande do Sul
(1875-1975). Caxias do Sul: UCS, 1976.
STREET, Brian. Perspectivas interculturais sobre o letramento. Filologia e Lingustica
Portuguesa. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 1997.
TOPACZEWSKI, Ladislau. Memrias de nosso torro natal. Dom Feliciano, 1961.
TWORKOWSKI, Irene & RAKOWSKI, Zeno. Dom Feliciano. Dom Feliciano, 1984.

723

Lugares de memria: A cidade histrica de Paraty analisada como um

museu a cu aberto
Waldiney de Oliveira Lemos Jnior557

Resumo
Esta comunicao visa apresentar uma reflexo sobre o municpio de Paraty enquanto
patrimnio nacional e, tambm, um lugar de memria. Alm disso, faremos uma anlise crtica acerca
da expanso da utilizao do termo museu, apresentando a aplicabilidade do conceito de museu ao
centro histrico de Paraty. Para isso, utilizaremos o processo de tombamento do municpio (N 563-T57), passando pelos decretos que elevaram a cidade em Monumento Estadual (1945) e em Monumento
Nacional (1966). Assim, este trabalho pretende abordar as diferentes categorias acionadas nestes
documentos e que so associadas ao municpio de Paraty, como a de monumento nacional e da
atribuio cidade de qualidades excepcionais, como a de guardi de caractersticas expressivas da
arte tradicional brasileira, qualidades estas que tornam Paraty uma cidade histrica e um lugar de
memria (Pierre Nora). Sendo assim, este estudo nos faz compreender porque a cidade histrica de
Paraty pode ser considerada e analisada como um museu a cu aberto.
Palavras-chave: Lugares de memria; Museu; Paraty.

Lugares de memria
Ao falarmos de patrimnio nacional, necessrio se faz compreender como esta ideia
de patrimnio e o interesse em preserv-lo surgiram. Como no o foco deste trabalho, nos
deteremos, apenas, emmencionar que, para a construo do iderio de pertencimento e de
identidade de uma localidade, se faz necessria a preservao da memria desta mesma
localidade. Esta memria comum aos homens de dada regio que ser o elo de coeso para
a construo da identidade de um povo e, ainda, o sentimento de pertencimento.
O socilogo austraco Michael Pollak nos diz que um dos elementos que constituem a
memria seriam os acontecimentos vividos por tabela (POLLAK, 1992, p.02), ou seja, aquelas
vivncias em grupo, compartilhadas pela coletividade e, por isso, a memria seria um
elemento que compe o sentimento de identidade, pois um fator extremamente importante
do sentimento de continuidade e coerncia de uma pessoa ou de um grupo e sua reconstruo
de si.Para auxiliar na construo do sentimento de nao e de identidade, a figura do Estado se
faz importante, pois em nome do interesse pblico assume a proteo legal de determinados
bens que simbolizam a nao (FONSECA, 2009, p.51).
Para que estes bens possam construir a ideia de pertencimento, de identidade, valores
lhes so atribudos. Valores estes que muitas das vezes nos remetem a memrias, que
tambm so instrumentos utilizados para a construo de uma identidade nacional.Como
afirma o prprio Michael Pollak e outros estudiosos sobre a temtica, a memria mutvel,
flutuante e seletiva, ou seja, ela construda558. A atribuio de valor aplicada memria
possui um carter subjetivo, com a inteno de se legitimar um iderio de nao e identidade
coletiva que se pretende construir.Logo, pelo fato da memria ser seletiva, alguns fatos sero
lembrados enquanto que outros sero esquecidos, pois no contribuiro para a legitimidade
da nao que se pretende construir. Com isso, alguns fatos histricos e algumas
personalidades so esquecidos enquanto que outras so lembradas e valorizadas.
Por ser mutvel e flutuante, podemos encontrar que determinado acontecimento
histrico ou personagem no seja valorizado e em determinado contexto histrico seja
importante elaborar uma nova leitura do acontecimento ou da pessoa, com a inteno de se
legitimar uma ideologia defendida naquele momento.Sendo assim, a memria est sendo, a

557

Graduado em Histria pelo Centro Universitrio La Salle RJ. Mestrando em Memria Social pela
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (PPGMS-UNIRIO). E-mail: junior.lemos.08@gmail.com
558
Ibid
724

todo o momento, evocada e valorizada, com o intuito de se construir o sentimento de

pertena e de identidade. este sentimento de identidade que propicia a coeso entre os
indivduos, necessria para a construo da nao.
Ainda procurando explorar um pouco mais a memria e sua relevncia para a
construo da nao e mesmo para a preservao do bem histrico e sua relao com fatos ou
lugares, nos vem mente a expresso utilizada pelo historiador francs Pierre Nora, lugares
de memria (NORA, 1993, p.12).Tendo como base de anlise este autor, percebemos que os
lugares de memria so construdos com o intuito de reter o passado. Movimentos so feitos,
estudados e elaborados nesse sentido, com a proposta de guardar e/ou preservar elementos,
resqucios de um passado distante que correriam risco de serem destrudos e apagados devido
ao passar do tempo.
Com relao aos lugares de memria, citamos um trecho de Nora: os lugares de
memria so, antes de tudo, restos559. Interpretamos que estes restos podem ser
considerados como sendo resqucios desse passado longnquo e que se convencionou
preservar (lembrando aqui uma das caractersticas da memria, qual seja, a seletividade. Logo,
se conserva algo em detrimento de outras referncias que, assim, caem no esquecimento e se
perdem), para que haja o mnimo de contato e/ou referncia desse passado que no quer ser
esquecido, que no existe mais e que, por isso mesmo, deve ser preservado.
Finalizando a anlise da expresso lugares de memria, no podemos deixar de
mencionar, mais uma vez, Michael Pollak, que ao analisar os lugares como sendo um dos
elementos da memria, dialoga com Pierre Nora. Em seu texto Memria e identidade socia560l,
Pollak pontua trs elementos constitutivos da memria, tanto a individual quanto a coletiva.
Estes elementos so: os acontecimentos, as pessoas e/ou personagens e, por fim, os lugares.
Lugares estes que servem de apoio da memria.

Museus ampliao do conceito clssico

Quando pensamos em museus, imediatamente vem mente a imagem do museu
clssico: uma instituio abrigada em um prdio, possuidora de acervos e colees
relacionados a uma determinada temtica. Por mais que existam atualmente outros tipos de
museus, que extrapolam essa noo clssica, ela ainda a mais forte e, normalmente, projetos
que se relacionam a esse tipo de instituio, fazem referncia a sua constituio clssica.
Convm, antes de definirmos o que se entende por uma instituio, trazer uma
definio do que se compreende por museu. Assim, de acordo com o
InternationalCouncilofMuseums - ICOM, organizao no governamental que se dedica a
elaborar polticas internacionais para os museus e que mantm relaes formais com a
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura - UNESCO, museu seria
uma instituio permanente, sem fins lucrativos, a servio da sociedade e do seu
desenvolvimento, aberta ao pblico e que adquire, conserva, investiga, difunde e expe os
testemunhos materiais do homem e do seu entorno, para educao e deleite da sociedade 561.
Para o Instituto Brasileiro de Museus IBRAM, a definio do termo museu a seguinte:

559

Ibid
Ibden
561
ICOM. Disponvel em http://icom.museum/the-vision/museum-definition. Acesso em 25 mai. 2014
560

725

No universo da cultura, o museu assume funes as mais diversas e envolventes. Uma vontade
de memria seduz as pessoas e as conduz procura de registros antigos e novos, levando-as ao
campo dos museus, no qual as portas se abrem sempre mais. A museologia hoje
compartilhada como uma prtica a servio da vida. O museu o lugar em que sensaes, ideias
e imagens de pronto irradiadas por objetos e referenciais ali reunidos iluminam valores
essenciais para o ser humano. Espao fascinante onde se descobre e se aprende, nele se amplia
o conhecimento e se aprofunda a conscincia da identidade, da solidariedade e da partilha. Por
meio dos museus, a vida social recupera a dimenso humana que se esvai na pressa da hora. As
cidades encontram o espelho que lhes revele a face apagada no turbilho do cotidiano. E cada
562
pessoa acolhida por um museu acaba por saber mais de si mesma.

J a definio de museu dada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico

Nacional IPHAN a de que museu uma instituio permanente, aberta ao pblico, sem
fins lucrativos, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento, que adquire, conserva,
pesquisa, expe e divulga as evidncias materiais e os bens representativos do homem e da
natureza, com a finalidade de promover o conhecimento, a educao e o
lazer563.Complementando as definies apresentadas acima, agora no que se refere
instituio, percebemos que existem vrios tipos de instituies, cada uma com suas prprias
caractersticas. Neste trabalho, ao estudarmos os museus, seguiremos Grard Namer que
considera instituies como museus e bibliotecas, instituies de memria. O autor denomina
essas instituies como
lugar de acmulo de memria, onde sua permanncia garantida pela lei. A instituio pode
acumular memria social a partir de regulamentos editados e mantidos pelos bibliotecrios, que
so importantes no para a memria social em si (como o caso do colecionador), mas para o
acesso a essa memria e s prticas de memria que so encorajadas pela instituio. (NAMER,
1987, p.176)

Complementando esta definio, Namer segue dizendo que o museu uma memria
selecionada do mundo, memria de uma prtica social de avaliao do sagrado. O autor coloca
o museu como um lugar de memria de valores, pois entende que se institucionaliza no museu
aquilo que considerado de valor, seja artstico, histrico ou esttico. Ele considera que a
partir do momento que se organiza uma coleo para incitar admirao de um pblico, se est
em um museu.
deixado claro em sua obra que podemos entender como instituio de memria, no
apenas museus e bibliotecas, mas monumentos e exposies universais. Ele entende que esse
tipo de instituio regulamenta prticas de memria coletiva sob uma hierarquia que privilegia
algum aspecto dessa memria, como a memria do saber nas bibliotecas ou a memria
esttica, nos museus. As instituies de memria, no entendimento de Namer, seriam um
convite prtica da memria de uma sociedade em um ambiente social.
Nessa comunicao, buscaremos mostrar possibilidades de ampliao das instituies
que so utilizadas como suporte e protetoras da memria, no caso deste trabalho, os museus,
possibilitando a insero de centros histricos. Essa nova viso, ampliada, do conceito clssico
do que compreendemos ser a instituio museu,vem do entendimento que esses locais so,
primordialmente, lugares de memria, podendo at mesmo ser entendidos como instituies
de memria, por ter as caractersticas descritas por Namer e, portanto, tm importante papel
na construo da memria e histria do Estado do Rio de Janeiro.

O centro histrico de Paraty: Lugar de memria e museu a cu aberto

Conforme dito no incio deste trabalho, nosso objetivo ampliar a abrangncia do
conceito de museu e mostrar a sua aplicabilidade aos centros histricos, principalmente o da
cidade de Paraty, objeto de nosso estudo. Partindo deste objetivo central e buscando inserir e
mostrar que o centro histrico da cidade sul fluminense de Paraty se adequa a esta proposta
562

http://www.museus.gov.br/os-museus/
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12810&retorno=paginaIphan

563

726

de ampliao das possibilidades de instituio de memria, trazemos um pequeno trecho

contido no edital da seleo de 2013 para ingresso no Programa de Ps-Graduao em
Memria Social PPGMS onde, ao apresentar os projetos de pesquisa das linhas oferecidas
pelo programa apresenta, dentro da linha Memria e Patrimnio, da qual participei da
referida seleo e hoje fao parte como mestrando, o projeto de pesquisa da professora
Regina Abreu chamado Percursos de memria no Rio de Janeiro: revelando patrimnios,
museus e narrativas. Diz o referido trecho:
O Estado do Rio de Janeiro guarda enorme potencial de memrias. A regio como um todo
evoca passagens importantes no apenas da memria regional, mas tambm da memria
nacional. Particularmente, os museus e os patrimnios constituem referncias ou suportes
materiais de uma gama diversificada de memrias. Estes lugares de memria, muitas vezes
pouco conhecidos, expressam histrias riqussimas permitindo outros olhares para a histria
564
regional e nacional .

Diante do exposto, percebemos que todo o Estado do Rio de Janeiro possui vrios
resqucios de memria pertencentes aos mais variados momentos da histria nacional. Assim,
o centro histrico da cidade de Paraty se enquadra na proposta deste trabalho, pois a cidade
de Paraty esteve presente em momentos importantes tanto da histria regional quanto
nacional. Desde o sculo XVI a cidade de Paraty mencionada em documentos, onde se
acredita que sua fundao ocorreu em 16 de agosto de 1531, dia esse em que a expedio de
Martim Afonso de Souza, que ia do Rio de Janeiro capitania de So Vicente pela costa,
aportou na regio. A partir de ento, a cidade sul fluminense figurou em momentos
importantes da histria nacional como, por exemplo, em fins do sculo XVII e incio do XVIII no
perodo da minerao, onde os metais preciosos que vinham das gerais eram escoados pelo
caminho velho at o porto de Paraty e deste at a cidade do Rio de Janeiro. Outro momento
importante no sculo XIX, no perodo da cafeicultura, onde o caf que era colhido na regio
do Vale do Paraba era escoado at o porto de Paraty e, de l, para a cidade do Rio de Janeiro.
O Decreto-lei n 1450, de 18 de setembro de 1945 e assinado pelo ento interventor
federal do Estado do Rio de Janeiro, Ernani do Amaral Peixoto, erige a cidade de Paraty em
Monumento Histrico Estadual. Dentre outros pontos considerados, destacam-se o conjunto
arquitetnico e urbanstico do municpio de Paraty, que conserva caractersticas expressivas da
arte tradicional brasileira e significativas peculiaridades regionais e, ainda, a valorizao deste
mesmo conjunto arquitetnico por seu excepcional valor histrico e artstico, sendo de
utilidade cvica e cultural sua preservao565.
Em documento endereado ao ento presidente Joo Goulart, Jlio Furquim
Sambaqui, ento Ministro da Educao e Cultura, pede que seja declarada de utilidade pblica,
para fins de desapropriao, os terrenos do Morro de So Roque, tambm conhecido pelos
nomes Morro do Pontal ou do Forte, onde se localiza, no alto deste morro, o Forte Defensor
Perptuo, um dos principais monumentos histricos de Paraty e importante na defesa da baia
do municpio, principalmente no perodo da minerao sculos XVII e XVIII quando o porto
de Paraty servia de escoadouro dos metais retirados das minas gerais e eram transportados
at o Rio de Janeiro566. Nesta mesma petio encontramos a seguinte passagem sobre o
conjunto arquitetnico de Paraty:

564

UNIRIO. Edital 2013. Disponvel em: <http://www.memoriasocial.pro.br/selecao-edital.php>. Acesso

em 26 de jul. 2013.
565
ARQUIVO Central do IPHAN, RJ. Processo de Tombamento 563-T-57 Conjunto Arquitetnico e
Paisagstico de Paraty.
566
DOCUMENTO de Jlio Furquim Sambaqui ao ento presidente da repblica Joo Goulart. Arquivo
Central do IPHAN, RJ. Processo de Tombamento 563-T-57 Conjunto Arquitetnico e Paisagstico de Paraty.
727

[...] Paraty constitui, entre as cidades que sucederam s vilas brasileiras erigidas no perodo dos
sculos XVII e XVIII, aquela onde a disposio dos logradouros e a arquitetura civil e religiosa
(principalmente a primeira) mantiveram melhor as caractersticas originais. Importa acentuar
sobretudo que o conjunto urbanstico e arquitetnico da antiga Vila de Nossa Senhora dos
567
Remdios est ainda, felizmente, valorizado pela notvel paisagem em que fica situado [...]

Analisando os aspectos artstico e histrico da cidade de Paraty, temos que o valor

arquitetnico reside na integridade do conjunto urbano e na unidade do casario que o
compem, ritmado pela sequncia das portas e janelas convidativas junto s caladas, que
acompanham o retilneo das ruas568
O centro histrico de Paraty oferece ao visitante uma experincia singular no que se refere
percepo dos ambientes urbanos coloniais, por duas caractersticas bsicas: estar totalmente
implantada em terreno plano junto ao mar e ter traado cartesiano. Com isso, descobre-se
569
atravs de cada novo plano, o que torna Paraty to especial .

Para corroborar a ideia da peculiaridade e beleza do conjunto urbanstico de Paraty,

trazemos um fragmento do captulo destinado cidade de Paraty e a Baia da Ilha Grande,
presente no livro As misses da UNESCO no Brasil:
[...] Parati est praticamente intacta. Construda segundo uma planta xadrez cujos eixos lesteoeste divergem ligeiramente em direo ao mar e cujas transversais norte-sul fazem uma leve
curvatura que corresponde a essa divergncia, Parati constitui um exemplo urbanstico bem
sucedido de um plano pr-concebido, mas no rgido. Assim, as perspectivas so muito felizes, e
a simetria geral que inspira essa composio tem ali um carter mais biolgico do que friamente
geomtrico. (PARENT, 2008, p.70)

Atravs de vrios estudos e debates que ocorreram, principalmente, nas dcadas de

1950 e 1960, percebemos que o fato da cidade e Paraty ter sido elevada a monumento
estadual em 1945 e ter sido inscrita no livro do tombo em 1958 no salvaguardou todo seu
aspecto histrico e arquitetnico. A preocupao em proteger o centro histrico de Paraty
chama a ateno e faz com que, no incio da dcada de 1960, o municpio se empenhe para
que o pas declare o municpio como monumento nacional, sob a alegao de que
os antigos sobrados com suas portas altas, paredes grossas e resistentes, sacadas de ferro e os
lampadrios ainda so os mesmos do sculo XVIII. As ruas estreitas caladas pelos escravos
guardam as lembranas das tropas de mulas que traziam o ouro de Minas Gerais. As igrejas, a
cadeia, o grande casaro do Frum com suas janelas azuis voltadas para a baa, as casas baixas
de um s piso, os poucos engenhos que sobraram, conservam as linhas simples e puras da
arquitetura colonial. Paraty ainda a mesma cidade da poca do ouro, um dos mais ricos
570
conjuntos arquitetnicos do Brasil colonial Grifo nosso .

Diante de tal campanha e de tais argumentos em pr da preservao do municpio de

Paraty, o presidente da repblica, Castelo Branco, assina o Decreto n 58.077, de 24 de maro
de 1966, convertendo o municpio fluminense de Paraty em Monumento Nacional.
Como o objetivo deste trabalho no analisar todo o processo histrico da cidade de
Paraty e as polticas pblicas implementadas na patrimonializao deste municpio (estudo
este elaborado em meu trabalho de concluso da graduao)571, detivemo-nos, apenas, em
pontuar alguns momentos emblemticos da histria da cidade e mostrar algumas das
peculiaridades do seu centro histrico, muito valorizada por diversos especialistas, que
reforam nosso objetivo de considera-la um museu a cu aberto, ampliando, assim, o
conceito stricto da instituio museu, onde nos propomos a trabalhar e a considerar este
conceito de forma latu, instituio de memria.

567

Ibid
SEBRAE. Disponvel em http://www.sebrae.com.br. Acesso em 23 ago. 2011.
569
Ibid
570
DOCUMENTO relatando o histrico do municpio de Paraty. Arquivo Central do IPHAN, RJ. Processo de
Tombamento 563-T-57 Conjunto Arquitetnico e Paisagstico de Paraty.
571
LEMOS JNIOR, Waldiney de Oliveira. Preservao do patrimnio histrico e artstico Paraty: de
feitoria a monumento nacional. Monografia de concluso de curso de Histria, Niteri: LaSalle, 2011.
728
568

Trazemos um termo usado tanto no decreto que considera a cidade de Paraty

monumento estadual (Decreto-lei n 1450) quanto naquele que a eleva a categoria de
monumento nacional (Decreto-lei n 58.077), que a palavra monumento. Segundo Jacques
Le Goff,
a palavra latina monumentumremete raiz indo-europeia men, que exprime uma das funes
essenciais do esprito (mens), a memria (memini). O verbo monere significa fazer recordar, de
onde avisar, iluminar, instruir. O monumentum um sinal do passado. Atendendo s suas
origens filolgicas, o monumento tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a
recordao [...] (LE GOFF, 2003, p.526)

Partindo desta definio, percebemos que uma das finalidades essenciais do

monumento evocar o passado e/ou fazer recordar. Aplicada cidade de Paraty, tem por
objetivo evocar o perodo colonial brasileiro, j que seu conjunto arquitetnico considerado
um dos mais bem preservados de todo o pas. Assim, considerando Paraty um museu a cu
aberto (e aqui, mais uma vez, procurando estabelecer uma relao do seu centro histrico
com a nossa proposta de ampliao do conceito de museu) percebemos que o seu conjunto
histrico se relaciona, em muitas situaes, com a proposta dos museus, que a de guardar,
preservar e de tornar acessvel populao em geral vestgios, restos (fazendo referncia,
mais uma vez, a Pierre Nora quando afirma que os lugares de memria so, antes de tudo,
restos) de um passado que procura se reter, resguardar e que nos remetem fatos, situaes,
costumes, perodos importantes da histria nacional.

Consideraes finais
Por tudo que foi exposto, podemos perceber que possvel considerar o centro
histrico de Paraty como sendo um museu a cu aberto e, desta maneira, ampliar o conceito
clssico de museu, pois o mesmo traz elementos, vestgios da poca colonial brasileira e
mostra aos seus visitantes caractersticas deste perodo, que ao passear por suas ruas em
estilo p-de-moleque572, pode observar os casarios antigos, sobrados e suas igrejas em estilo
barroco e podero entrar em contato com este passado, passado este que procuramos reter
ao elaborarmos polticas pblicas que tem por finalidade a preservao do patrimnio
histrico e artstico deste municpio do sul fluminense.

Anexos

Vista area do centro histrico de Paraty. Em destaque, o Largo da Igreja de Santa

Rita. http://www.paraty.com.br/bairros/centro/index.asp. Acesso em: 28 nov. 2011

572

Calamento feito com grandes blocos de pedras feito pelos escravos.

729

Mar alta nas ruas de Paraty.

http://www.paraty.com.br/centro_historico.asp. Acesso em: 08. set. 2014

Referncia documental
ARQUIVO CENTRAL DO IPHAN. Processo n 563-T-57 Conjunto arquitetnico e
paisagstico do municpio de Paraty.
ARQUIVO CENTRAL DO IPHAN. Srie: Inventrio: Paraty. I.RJ 0210.01.

Referncia bibliogrfica:
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O Patrimnio em processo: trajetria da poltica
federal de preservao no Brasil. Maria Ceclia Londres Fonseca. 3 ed. rev. ampl. Rio de
Janeiro: Editora UFRJ, 2009
LEMOS JNIOR, Waldiney de Oliveira. Preservao do patrimnio histrico e artstico
Paraty: de feitoria a monumento nacional. Monografia de concluso de curso de Histria,
Niteri: LaSalle, 2011.
LE GOFF, Jaques. Histria e memria. Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP,
2003. p. 526.
NAMER, Gerrd.Les Instituitions de mmoireculturelle. In: ___. MmoireetSociet.
Paris: Meridien, 1987. p. 176
NORA, Pierre. Entre memria e histria a problemtica dos lugares. Projeto Histria:
Revista do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria e do Departamento de Histria da
PUC-SP: So Paulo, 1981. p. 07.
PARENT, Michel. As misses da UNESCO no Brasil. Traduo Rejane Maria Lobo Vieira.
Organizao e texto: Cludia F. Baeta Leal. Rio de Janeiro: IPHAN, COPEDOC, 2008. p. 70.
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, vol. 5, n 10. Rio de
Janeiro, 1992. p. 03.

Sites utilizados:
IBRAM.Instituto Brasileiro de Museus. http://www.museus.gov.br/os-museus/.
Acesso em: 08. set. 2014.
730

ICOM. InternationalCouncilofMuseums.
definition/. Acesso em: 08. set. 2014.

http://icom.museum/the-vision/museum-

IPHAN.
Instituto
do
Patrimnio
Histrico
e
Artstico
Nacional.
http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12810&retorno=paginaIphan.
Acesso em: 08. set. 2014.
PARATY, turismo e ecologia. http://www.paraty.com.br/centro_historico.asp. Acesso
em 08. set. 2014.

731

A matria e a memria, o corpo e o esprito: um dilogo entre Henri

Bergson e Merleau-Ponty, a geografia humanista e o rio Piratini
Arlindo Amrico Tavares Martins Jnior573
Sidney Gonalves Vieira574

Resumo
O presente trabalho tem por objetivo investigar a problemtica instaurada entre os conceitos
de corpo e esprito na obra merleau-pontyana em contrapartida ao pensamento bergsoniano para
estreitar a relao da fenomenologia com a geografia humanista a fim de elucidar a atribuio simblica
que os moradores das cidades de Pedro Osrio e Cerrito, RS tm para com o Rio Piratini, bacia
hidrogrfica que separa as duas localidades.
Palavras-chave: fenomenologia, geografia humanista, Rio Piratini;

Introduo
Henri Bergson ( ) concebe que o corpo sempre orientado para a ao, tendo por
funo essencial limitar, em vista da ao, a vida do esprito. Com relao s representaes, o
corpo um instrumento de seleo, e de seleo apenas. No poderia nem ocasionar um
estado intelectual. J no que diz respeito percepo, nosso corpo, pelo lugar que ocupa a
todo instante no universo, marca os aspectos da matria sobre os quais teramos a ao: a
percepo, que mede justamente nossa ao virtual sobre as coisas, limita-se assim aos
objetos que influenciam atualmente nossos rgos e preparam nossos movimentos. No que
diz respeito memria, o papel do corpo no armazenar as lembranas, mas simplesmente
escolher, para traz-la conscincia distinta graas eficcia real que lhe confere, a lembrana
til, aquela que completar e esclarecer a situao presente em vista da ao final.
(BERGSON, p.210). Em suma:
Repudiamos o materialismo, que pretende fazer derivar o primeiro termo do segundo; mas no
aceitamos tambm o idealismo, que deseja que o segundo seja simplesmente uma construo
do primeiro. Sustentamos contra o materialismo que a percepo supera infinitamente o estado
cerebral; mas procuramos estabelecer contra o idealismo que a matria ultrapassa por todos os
lados a representao que temos dela, representao que o esprito, por assim dizer, colheu a
atravs de uma escolha inteligente. (...) incontestvel que o esprito se ope inicialmente
matria como uma unidade pura se ope a uma multiplicidade essencialmente divisvel, que
alm, nossas percepes se compem de qualidades heterogneas enquanto o universo
percebido parece dever resolver-se em mudanas homogneas e calculveis. Haveria, portanto,
a inextenso e a qualidade de um lado, a extenso e a quantidade de outro. (BERGSON, p.211)

Bergson substitui o cdigo espacial pelo cdigo temporal ao reconhecer a

diferena de grau e no de natureza entre matria e esprito. A conscincia constituda num
campo de imagens onde corpo e esprito se comunicam pela mediao do tempo. Temos
aqui, o que nos evoca a relao entre as obras de Bergson e Merleau-Ponty: O nascimento da
subjetividade no corpo prprio.

A Fenomenologia da Percepo e o mundo dos sentidos

A Filosofia de Merleau-Ponty ((1908-1961)) o abandono da ciso entre o sujeito e o
objeto, entre a conscincia e o corpo e tambm uma afirmao de que a Filosofia e a Cincia
no so fonte de sentido, por serem pensamento e no possurem um ponto de partida
absoluto, mas sim um solo originrio e uma inerncia ao mundo que devemos interrogar.

573

Mestrando do PPGMP Instituto de Cincias Humanas Universidade Federal de Pelotas,

arlindomartinsjunior@gmail.com
574
Professor do Instituto de Cincias Humanas da Universidade Federal de Pelotas. sid_geo@hotmail.com
732

At o surgimento das teses suscitadas at ento, na tradio filosfica moderna, desde

Descartes, a Filosofia da Conscincia instaurada com o paradigma do dualismo: a separao
absoluta entre corpo e esprito. Merleau-Ponty, ao radicalizar o contexto filosfico vigente, faz
uma crtica igualmente voraz ao empirismo e ao intelectualismo: No somos apenas
conscincia reflexiva nem mero objeto na relao com o todo.
Nas bases de sua obra, notria a interpretao dos postulados de Edmund Husserl
(1859 1938). A relao entre os dois pensadores mais profcua principalmente no Husserl
tardio e na sua Fenomenologia da Vida e surge da inclinao de ambos para a investigao
cotidiana. Mas a concepo husserliana de um sujeito universal situado fora do mundo
(subjetividade transcendental) foi abandonada por Merleau-Ponty ao procurar unir num
mesmo solo o emprico e o campo fenomenal, adotando o corpo como sendo o novo sujeito
da percepo (ZUNINO, 2008).
De antemo cabe explicitar aqui, o que o filsofo de toda gente, como MerleauPonty foi posteriormente conhecido, resume por Fenomenologia575. Em sua principal tese, a
qual eixo central de seu discurso, a Fenomenologia da Percepo, prope uma viso
diferenciada acerca do mundo dos sentidos e suas circunstncias. O mundo inseparvel do
sujeito, mas de um sujeito que no seno projeto do mundo, mas de um mundo que ele
mesmo projeta. (2006, p, 491)
Maurice Merleau-Ponty nasceu em 14 de Maro de 1908, em Rochefort Sur na Frana.
Em consequncia da morte do pai na Primeira Guerra Mundial, ele, junto irm e o irmo
mais velho, foram criados pela me. Na fenomenologia da Percepo, refere-se a sua doce
contingncia natal, insinuando assim uma infncia feliz, enquanto disserta sobre a
importncia da compreenso da subjetividade, da historicidade e do tempo:
no presente que compreendo os meus vinte e cinco primeiros anos como uma infncia
prolongada que devia ser seguida por uma servido difcil, para chegar, enfim, autonomia. Se
me reporto a esses anos, tais como os vivi e os trago em mim, sua felicidade recusa-se a deixarse explicar pela atmosfera protegida do ambiente familiar, o mundo que era mais belo, as
coisas que eram mais atraentes, e nunca posso estar seguro de compreender o meu passado
melhor do que ele se compreende a si mesmo quando o vivi, nem fazer calar seu protesto. A
interpretao que lhe dou est ligada minha confiana na psicanlise; amanh, com mais
experincia e clarividncia, talvez eu a compreenda de outra maneira, e conseqentemente,
construa de outra maneira o meu passado (MERLEAU-PONTY, 2006, P.6)

No decorrer da obra, pode-se observar que a temporalidade nos d acesso

subjetividade e que a mesma possui uma presena transversal que forma um conjunto de
intencionalidades, haja vista que o tempo supe uma viso acerca do tempo. Ou seja, o tempo
condiciona o ser e assim, o sujeito e o mundo vo projetando sentidos. Para que se d uma
vlida noo do que representa subjetividade em Merleau-Ponty, devemos antes percorrer
um breve caminho em direo ao seu conceito de Liberdade. A liberdade d-se no encontro do
ser interior com o ser exterior. O resultado de nossas escolhas produto de dois fatores: as
situaes dadas e as possibilidades abertas. O mundo est dado independentemente de
nossos sentidos, mas no est inteiramente constitudo ou fechado. Dependendo assim, de
nossas aes individuais e coletivas. Em suma, o sentido de nossas escolhas (os quais somos
dotados de liberdade para atribu-lo), constitui a nossa subjetividade. A nossa subjetividade,

575

1. A fenomenologia o estudo das essncias, e todos os problemas se resumem em definir essncias

(por exemplo, a essncia da percepo ou da conscincia); mas ela repe as essncias na existncia, e considera
que o homem e o mundo no podem ser compreendidos seno a partir de sua faticidade. 2. uma filosofia
transcendental que coloca em suspenso, para compreend-las, as afirmaes da atitude natural, mas tambm
uma filosofia para a qual o mundo j est sempre ali, antes da reflexo, como uma presena. inalienvel; o
esforo da fenomenologia , ento, por reencontrar este contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe enfim um
estatuto filosfico. 3. uma filosofia que ambiciona ser uma cincia exata, mas tambm um relato do espao,
do tempo, dos mundos vividos; a tentativa de uma descrio direta de nossa experincia tal como ela , sem
referncia a sua gnese psicolgica e s explicaes causais que dela possam fornecer as cincias. (MERLEAUPONTY, 2006, P.1)
733

em si, constri a nossa historicidade. A intencionalidade () a transio que, como sujeito

carnal, efetuo de uma fase do movimento outra, transio sempre possvel pra mim, por
princpio porque sou este animal de percepes e de movimentos que se chama
corpo.(BARBARAS, 1992, p,248)
Em sua anlise fenomenolgica Merleau-Ponty incorpora elementos neurofisiolgicos
e sob os dois aspectos investigativos o filosfico e o fisiolgico - redimensiona a
compreenso do sujeito no processo de conhecimento: No sujeito epistemolgico que
efetua a sntese, o corpo, quando sai de sua disperso, se ordena, se dirige por todos os
meios para um termo nico de seu movimento, e quando, pelo fenmeno da sinergia, uma
inteno nica se concebe nele. Mas o que o corpo?
Para a fsica um agregado de tomos, massa e energia que funciona de acordo com
as leis gerais da natureza. Para a qumica, um composto de molculas de gua, oxignio,
carbono, enzimas e protenas funcionando como qualquer outro sistema qumico. Diz a
biologia que um organismo vivo, um indivduo de uma espcie (animal, mamfero, bpede),
capaz de adaptar-se ao meio ambiente por funes e operaes internas, dotado de cdigo
gentico e que se reproduz sexualmente. J para a psicologia, o corpo um feixe de carne,
msculos e ossos que formam aparelhos receptores de estmulos e emissores de resposta
pelos quais se apresentam comportamentos observveis.
Merleau-Ponty acrescentar com seu postulado, que o corpo um ser visvel entre
outros seres visveis, mas que visvel vidente. Vejo e sou visto. Posso ver a mim mesmo, e
ainda, posso me ver vendo. E quando vendo-me ver, o meu corpo reflexiona. Quando minha
mo esquerda toca a minha mo direita, a segunda tambm sente a primeira. Quando toco a
mo de outro, o mesmo fenmeno sensitivo se d para ambos. E assim, reformulando
conceitos at ento vigentes e prevalentes, o filsofo francs dir que eu e o outro, somos
rgos da mesma corporeidade. Porque o corpo massa sensvel segregada na massa do
sensvel.
O fato que o sensvel, que se anuncia para mim em minha vida estritamente privada, interpela
toda outra corporeidade atravs da minha. Ele o ser que me atinge no que tenho de mais
secreto, mas tambm que atinge em estado bruto ou selvagem, num absoluto de presena
detentor do segredo do mundo, dos outros e do verdadeiro. H nela, objetos que no esto
originalmente presentes somente para um sujeito, mas que se assim esto para um sujeito,
podem idealmente ser dados em presena originaria para todos os outros sujeitos a partir do
momento em que esto constitudos. (Merleau-Ponty, 1992, p 1)

A totalidade dos objetos que podem estar presentes originalmente e que, para todos
os sujeitos comunicantes constituem um domnio de presena originria comum, a natureza
no sentido primeiro e originrio. (MERLEAU-PONTY. 1980 p, 52) Esta presena originria est
na conscincia, no corpo e no mundo. E todos estes expressam sua natureza. A conscincia
no existe sem o corpo e sem o mundo, assim como o corpo no se constitui em essncia sem
conscincia, bem como o mundo no subsiste sem conscincia e, portanto, sem corpo.

A geografia humanstica: o Rio Piratini entre os conceitos de lugar e

paisagem
Ao opor-se a viso da lgica positivista do espao, a geografia humanstica cultural,
cuja abordagem focalizava o espao enquanto lugar, tendo como base o estudo do indivduo
frente ao mundo, encontra sua fundamentao na fenomenologia e no existencialismo
(KOEZEL TEIXEIRA, 2002). Por isso introduzimos o tema da relao do corpo para com a
subjetividade dos indivduos atravs da obra merleau-pontyana em contrapartida ao que
aludia Bergson.
Nesta perspectiva, a geografia visa novas qualidades como subjetividade, sentimentos,
experincias e simbolismos, acentuando o individual contraposto ao geral. O espao adquire
complexidade e se fragmenta, passando a ser tratado como vivido pelas experincias
734

humanas. Assim, so ressignificadas categorias como lugar e paisagem que passam a ser
problematizados em relao objetividade e subjetividade que apresentam (TUAN, 1983).
Esta nova pluralidade de concepes acerca do espao tem suas origens em Edward
Relph que ir fomentar a discusso sobre a percepo dos seres humanos sobre o lugar e
como ela contribui para sua transformao. Relph menciona um mundo-vivido-cultural que
cheio de significados repletos de intersubjetividades. A leitura desta construo humana
permite compreender os homens e sua organizao espacial, entendo mundo-vivido na viso
husserliana como o conjunto de coisas, valores, bens e mitos inerentes a um mundo
subjetivo construdo na troca de significados (KOEZEL TEIXEIRA, 2002).
Podemos, assim, considerar que os diferentes tipos de espaos refletem a forma como
o homem se relaciona com seu meio e permitem inferir que o meio constitui-se elemento
importante no que tange os aspectos da representao e da percepo. Relph questiona o
sentido que os sujeitos atribuem aos lugares atravs dos conceitos de lugaridade (placeness) e
falta-de-lugaridade (placelessness). Deve-se compreender a tipologia da apropriao do lugar
vivenciada pelo sujeito atravs dos graus de interioridade que se expressam em sua
experimentao.
Os municpios de Pedro Osrio e Cerrito esto situados na regio sudoeste do Rio
Grande do Sul e obtiveram sua formao tnica atravs dos guaranis, charruas, minuanos,
espanhis, portugueses, africanos, alemes e italianos. Comunidades simples e com baixo
desenvolvimento local, tiveram, em suas histrias recentes, suas atividades histricas,
econmicas576 e recreativas embasadas, sobretudo, no uso do Rio Piratini - bacia hidrogrfica
que separa as duas localidades. Alm de possibilitar a subsistncia que aqueles que habitam
suas margens essencialmente carecem, o rio tambm lhes significa perigo. Recorrentemente a
populao se v ameaada pelas inundaes urbanas (Telles, 2002), que atingem boa parte da
populao577 e do territrio rural e urbano dos municpios - conforme observado nos anos
1959, 1983 e 1992. Assim sendo, o Rio Piratini representa para os moradores de Pedro Osrio
e Cerrito uma ambivalncia potencial: pode ser visto com uma complexa pluralidade de
concepes individuais, singulares ou plurais que explicitam tambm o movimento da
ancestralidade dos homens e sua relao para com a natureza, visto como a humanidade de
relaciona com ela de modo geral.
Atravs de entrevistas compartilhadas que usam a histria oral como fonte de
apreenso do espao e do tempo interiorizados pelo narrador (PORTELLI, 2008) que se
fomenta esta investigao, buscando subsidiar o substrato das entrevistas com os conceitos
enunciados alicerando-se na concepo fenomenolgica da cincia, para por fim relacion-lo
esfera da memria social e do patrimnio cultural.
Os processos geomorfolgicos que desencadeiam nas inundaes tornam precrias as
condies de existncia de boa parte da populao. Em decorrncia, d-se tambm a
transformao parcial da paisagem material e tambm imaterial que permeia aquele lugar.
Nesse sentido, notamos que a relao que os moradores apresentam com as pontes faz a
analogia que aqui nos conveniente: o rio, no imaginrio dos moradores daquelas localidades,
Nora (1993) nos fala que a necessidade da memria proveniente da quebra com o
passado. Queremos lembrar por que estamos esquecendo. Ou, nesse caso, por que somos
quase obrigados a esquecer, visto que no receberemos mais os mesmos estmulos sobre o
determinado objeto que no mais, de fato, o mesmo.
A opulncia das pontes ir ditar, de certa forma, a relao que os transeuntes tm com
elas. Podemos observar isso atravs da diferena das narrativas que se produzira sobre o
pontilho de madeira erguido 1992 e as que se produzem com a construo erguida em 2000.

576
577

a agricultura, a pecuria e a produo oleira.

sobretudo aquela mais sujeita a vulnerabilidade social devido a fatores econmicos.
735

Tambm so recorrentes os relatos que fazem meno as pontes derrubadas pelas enchentes
de 1959 e 1983 como objetos que marcaram a histria e que servem de pontos de referncia
no eixo espao temporal. A memria se enraza no espao, no objeto. A histria s se liga a
continuidades temporais.
Ainda hoje podemos conferir as runas dos pilares de duas dessas pontes, que so
mantidas em sua posio original e que, para qualquer pessoa que tenha vivido ali, so
monumentos que simbolizam a perda e a reconstruo. Estes monumentos, de certa forma, se
integram a paisagem e podem tomados como lugares de memria tanto quanto a Natureza.
Este complexo paisagstico composto por uma variedade de camadas subjacentes que
podem ser vistas e investigas de distintas maneiras. Nossa pesquisa, ainda to embrionria,
ir, por enquanto, apenas conceber esta possibilidade e aludir essas distintas percepes
destas distintas camadas, que evidenciam que a relao entre homem e rio se estreita de
acordo com sua sinergia e se legitima quando ela passa a ser enrgica.
Os moradores, ao sintetizarem um sentido para o lugar, no s fazem uso de suas
memrias individuais, mas tambm recorrem a memria social ou coletiva para
construrem esta concepo. Podemos observar o caso de um entrevistado, que dissera que ali
seus pais namoravam e que ali ele havia sido concebido. Sua ligao com o nosso objeto
compartilhado transcendia a sua prpria existncia visto que ele ainda no havia nascido
mas mesmo assim incorporara esta narrativa como se fosse sua. Este processo, parece se
relacionar com aquele que Nora chamara de apropriao dos lugares de memria pela
sociedade para a construo de sua identidade e acesso a um lugar compartilhado
independentemente do eixo temporal em que se instala.
Nora (1993) compreende que, em certos lugares, a memria ganha tamanha ateno,
por que diante dela que tomamos conscincia da quebra com o passado. Afirmativa
corroborada por Huyssen, quando este diz: *...+ o enfoque sobre a memria energizado
subliminarmente pelo desejo de nos ancorar em um mundo caracterizado por uma crescente
instabilidade do tempo e pelo fraturamento do espao vivido. (2000, p.20). Sumariamente,
conforme pauta Motta (2011, p. 280): H uma correlao entre lugares, memrias, pessoas e
grupos. Um lugar, de certo modo, uma construo social resultante do enraizamento de um
ou mais indivduos num eixo espao-temporal comum, que se converte em elemento
fundamental para a construo de memrias e narrativas a emoldurar o passado, o presente e
o futuro. Essas narrativas so os fenmenos que aqui nos interessam.

Referencias:
CHAU, M. Merleau-Ponty e o que as artes ensinam a filosofia. In: Os filsofos e a
arte. Org.: RADDCOCK, Rafael. Rocco, Rio de Janeiro, 2010.
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736

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SANTOS, M. Pensando o espao do homem. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1986.

737

Potencialidades do uso de sistema de informaes geogrficas para a

gesto, preservao e conservao do patrimnio histrico-cultural material
Erick de Melo Maciel578

Resumo
O trabalho visa mostrar as potencialidades do uso de um sistema de informaes geogrficas
para a gesto, preservao e conservao do patrimnio histrico-cultural material. A gesto dos
espaos naturais apresenta como objetivo principal a conservao dos espaos, a biodiversidade e os
processos que nela ocorrem, o desenvolvimento socioeconmico sustentvel, a participao social,
entre outros. O estudo se baseou no levantamento de material bibliogrfico sobre o uso do SIG na
gesto de stios arqueolgicos e patrimnio cultural com base em casos de estudo nacionais e
internacionais. O uso do geoprocessamento est muito difundido na rea ambiental, onde possibilita
diversos tipos de estudo, entretanto na Arqueologia ainda incipiente seu uso e aplicao. Constata-se
que um SIG pode ser muito til e ter diversas aplicaes na gesto de vrias classes de patrimnio
cultural a partir das adaptaes necessrias s caractersticas de cada tipo de bem cultural.
Palavras-chave: sistema de informaes geogrficas, patrimnio cultural, gesto, preservao.

Introduo
No atual momento de desenvolvimento econmico condicionado pelo processo de
integrao entre naes, os recursos locais ganham uma relevncia crescente. Entre esses
recursos encontram-se o patrimnio natural, cultural e paisagstico. Estes bens, se
economicamente considerados, podero constituir vantagens competitivas em relao a
outros territrios e potencializar as condies de integrao em espaos econmicos cada vez
mais amplos.
Numa cidade os recursos naturais e culturais podem demandar a criao de condies
adequadas para o aproveitamento deste tipo de oportunidades. Porm, como construir uma
estratgia de desenvolvimento em torno destes recursos? Que tipos de instrumentos devem
utilizar? A gesto e conservao do patrimnio natural e cultural podem contribuir para o
desenvolvimento? Dados espaciais podem facilitar a gesto de bens naturais e culturais? Os
planos de gerenciamento municipais podem auxiliar na conservao do patrimnio local, no
entanto, falham em relao gesto e conservao dos mesmos, no estabelecendo
instrumentos eficazes para a salvaguarda do patrimnio imaterial e material do territrio.
A apresentao espacial dos processos de desenvolvimento econmico e social tem
conhecido pequenas transformaes ao longo de sua histria, principalmente, na incorporao
do patrimnio natural e cultural nos instrumentos de ordenamento do territrio, a criao de
um novo instrumento de gesto e conservao destes bens, faz-se necessrio devido a
crescente importncia assumida pelo patrimnio histrico-cultural local.
As implicaes do estabelecimento de regras de uso do solo, condicionando o valor da
propriedade, com os consequentes conflitos que se geram, merecem reflexo, principalmente
no que se refere transformao do recurso solo como valor patrimonial e viso de como a
sociedade so-borjense se pretende desenvolver no longo prazo.
Para tanto, a criao de novos instrumentos de gesto territorial tem-se revelado
insuficiente para uma regulao e utilizao adequada dos recursos patrimoniais,
apresentando problemas de compatibilizao entre formulao e operacionalizao dos
planos, entre princpios de ordenamento e de gesto.
A gesto pblica possui um papel importante no domnio do patrimnio cultural e do
ordenamento do territrio. Com efeito, se por um lado a justificao da interveno dos
agentes pblicos baseada no princpio potencializador de melhorias das condies de vida da
578

Universidade Federal do Pampa, erickmaciel@unipampa.edu.br

738

populao, por outro lado, vrios so os desafios que se colocam na definio das suas
polticas de desenvolvimento e na formulao de planos.
Neste sentido, o tema que este trabalho trata potencialidades do uso de sistema de
informaes geogrficas (SIG) para a gesto, preservao e conservao do patrimnio
histrico-cultural material, que visa investigar as ferramentas do SIG no apoio ao processo de
gesto e conservao do patrimnio natural e cultural.

Fundamentao terica
O termo cultura, como conceito amplo e genrico, aplica-se a vrias e distintas formas
desde a literatura s artes, passando pelos monumentos e paisagens naturais e artificiais,
ou simplesmente o termo patrimnio. Correntemente, este ltimo aplica-se a diversos
domnios: histrico, ambiental, arquitetnico, arqueolgico, so apenas alguns exemplos.
Patrimnio Cultural o conjunto de bens materiais e imateriais que fazem parte da
cultura. O bem cultural, de um modo geral, compreende todo testemunho do homem e seu
meio, contemplado em si mesmo, sem estabelecer obstculos derivados de sua propriedade,
uso, antiguidade ou valor econmico, i.e., o resultado do trabalho do homem sobre a
natureza. No Patrimnio Cultural Material, fazem parte bens imveis tais como edifcios,
conjuntos urbanos, casas, praas, e ainda lugares dotados de significativo valor para a histria.
A preservao pode ser entendida como um conjunto de aes adotadas pelo poder
pblico ou pelas comunidades, que visam preservao dos bens de valor cultural e natural.
Para tanto a gesto e a conservao pelo SIG constitui-se como um importante instrumento
dentro do processo de proteo dos bens culturais. Desse modo preserva-se o que possvel
para manter a integridade dos traos que definem um bem cultural, pois, eles constituem a
herana patrimonial de um povo e esse legado a sua identidade cultural, que forma a
sociedade no exerccio pleno de sua autonomia e cidadania.
Entende-se a gesto de espaos naturais como o conjunto de aes e de instrumentos,
estes como a organizao, a administrao, o manejo, a execuo, a proteo e a conservao
dos elementos de um determinado espao, coordenando os interesses da conservao do
sistema ecolgico-cultural com o uso sustentvel do espao natural e cultural, integrando os
distintos atores sociais.
A gesto dos espaos naturais apresenta como objetivo principal a conservao dos
espaos, a biodiversidade e os processos que nela ocorrem, o desenvolvimento
socioeconmico sustentvel, a participao social, entre outros. Portanto, torna-se premente a
gesto dos espaos naturais e culturais para se imprimir um desenvolvimento local.
Em qualquer processo de gesto de espaos naturais encontram-se diversos coletivos,
grupos ou indivduos que de forma direta ou indireta atuam sobre a gesto de reas naturais
ou culturais, ou porque nelas vivem, ou nelas realizam determinadas atividades, ou tm
interesses especficos em relao aos seus recursos naturais.
O geoprocessamento apresenta um enorme potencial, principalmente se baseado em
tecnologias de custo relativamente baixo, em que o conhecimento adquirido localmente
(ASSAD, 1998).
Assad (1998) completa dizendo que os instrumentos computacionais do
geoprocessamento, chamados de sistemas de informaes geogrficas (SIG), permitem a
realizao de anlises complexas ao integrar dados de diversas fontes e ao criar um banco de
dados espaciais e georreferenciados. Os SIG tornam possvel ainda a automatizao da
produo de documentos cartogrficos.
Alm do meio ambiente natural, deve-se proteger o meio ambiente cultural, o qual se
trata de uma criao humana que se expressa em suas mltiplas facetas sociais. A cultura, do
ponto de vista antropolgico, constitui o elemento identificador das sociedades humanas e
739

engloba a lngua pela qual o povo se comunica, transmite histrias e externa suas poesias, a
forma como prepara seus alimentos, o modo como se veste e as edificaes que lhes servem
de moradia, assim como suas crenas, sua religio, o conhecimento e o saber fazer as coisas,
seu direito (SIRVINSKAS, 2009).
Para Sirvinskas (2009) o patrimnio cultural formado por uma gama diversificada de
produtos e subprodutos provenientes da sociedade. Esse patrimnio deve ser protegido em
razo de seu valor cultural e histrico, pois se constitui a memria de um povo, de um pas.
No se trata, segue o autor, de interesse particular, mas sim a um interesse histrico e
artstico, cuja satisfao integra os fins do Estado, sendo uma especial qualificao do
interesse geral da coletividade.
Em mbito nacional, o conceito de patrimnio cultural amplo e abrange uma gama
enorme de bens mveis e imveis importantes para a cultura nacional, sendo significativa a
proteo do patrimnio natural e artificial de valor histrico, artstico, paisagstico, turstico,
ecolgico, etc., i.e., a proteo do patrimnio ligado ao meio ambiente cultural e artificial
relevante (SIRVINSKAS, 2009).
Os problemas das aglomeraes humanas no admitem nem solues parciais nem
improvisaes, exigem integrao e racionalidade de decises, ou seja, planejamento
(MOREIRA NETO, 1977). E no planejamento que um SIG promove grandes avanos, tanto na
gesto, quanto na preservao e conservao, o qual permite realizar o monitoramento e
anlise espacial do territrio onde se encontram edificaes e paisagens culturais.
A defesa paisagstica e monumental tambm deve ser planejada no zoneamento,
identificando-se os stios dotados de peculiar beleza, os locais amenos, os belvederes, os
acidentes pitorescos ou os stios em que tenham importncia histrica, cultural ou
monumental (MOREIRA NETO, 1977). Acselrad (1993), corrobora dizendo que o meio
ambiente a base natural sobre a qual as sociedades humanas se estruturam, formam sua
sustentao (ACSELRAD, 1993).
Agra Filho e Viegas (1996) entendem que:
As interaes humanas com o sistema natural desenvolvem-se, essencialmente, pelas formas e
condies de ocupao do territrio, de apropriao de recursos naturais e da organizao social
adotadas para o atendimento das suas necessidades, expressas pelo padro de consumo de
cada sociedade. A realidade ambiental resulta, portanto, dos processos dinmicos e interativos
que ocorrem entre os diversos componentes do ambiente natural e social determinados pelo
padro e modelo de desenvolvimento almejado. A funo primordial da gesto ambiental deve
constituir-se na conduo harmoniosa desses processos, visando a sustentabilidade do
desenvolvimento. A impossibilidade dessa harmonia tem propiciado um modelo de explorao e
produo acima da capacidade de suporte dos recursos ambientais, gerando, portanto, as
mazelas bastante conhecidas da sociedade.

Qualquer que seja a provenincia de objeto arqueolgico em estudo, o mesmo

necessita ser considerado no como um elemento individualizado, mas como um componente
da paisagem: todo elemento arqueolgico requer contextualizao espacial para permitir
traar paralelos com outros tempos e espaos em estudo. Para Santos (2006) a utilizao de
SIG j tem seu lugar assegurado em cincias como a Biologia, a Geologia, a Geografia, ou
Cincias Ambientais, embora, o mesmo, seja uma realidade noutros pases, o mesmo no se
pode dizer da investigao arqueolgica nacional. Assim, estimular a operacionalidade de
instrumentos para a salvaguarda do patrimnio natural e cultural fundamental.

Metodologia
Como esse estudo tem funo de apresentar as potencialidades do uso de um SIG na
gesto, conservao e preservao da cultura e do patrimnio, a pesquisa caracteriza-se como
qualitativa exploratria (YIN, 2010). A partir dessa explorao, possvel ao pesquisador a
formulao de conceitos e hipteses a serem aprofundadas em estudos posteriores.
740

Essa pesquisa qualitativa tem continuidade atravs da utilizao do SIG como

ferramenta para coleta de dados e tambm para anlise dos mesmos, de forma a fundamentar
o desenvolvimento baseado no conhecimento.
O estudo se baseou no levantamento de material bibliogrfico sobre o uso do SIG na
gesto de stios arqueolgicos e patrimnio cultural. Com base em casos de estudo nacionais e
internacionais foi efetuada uma avaliao considerando a obteno de caminhos para o
desenvolvimento de modelos alternativos de planejamento, gesto e conservao do
patrimnio natural e cultural, atravs de um banco de dados de informaes geogrficas.
Anlise e resultados
O SIG modelado pode ser utilizado na gesto do patrimnio cultural de uma regio e servem
de base para os estgios posteriores de seu desenvolvimento, como a anlise espacial,
defendida por Kvamme apud Delforge (2010).
O uso do geoprocessamento est muito difundido na rea ambiental, onde possibilita
diversos tipos de estudo, entretanto na Arqueologia ainda incipiente seu uso e aplicao. A
ferramenta SIG pode ser muito til nos estudo de patrimnio cultural, exemplo disso, Delforge
(2010), apresenta algumas funes que um SIG destinado ao gerenciamento do patrimnio
arqueolgico permite desenvolver:
a. Inventrio, organizao, armazenamento, estatstica, recuperao seletiva de dados e
cartografia, gesto de banco de dados.
b. Anlise espacial, anlise da distribuio de stios arqueolgicos no terreno em relao
s variveis geogrficas.
c. Levantamento do risco preservao e sensibilidade a impactos antrpicos aos stios
arqueolgicos.
d. Avaliao de potencial, para existncia de stios desconhecidos em reas sem
informao.
e. Gerenciamento como apoio adoo de medidas de proteo, apoio fiscalizao e
apoio tomada de deciso.

Figura 1 Stios arqueolgicos pr-coloniais na Bacia do Rio So Francisco no Estado de Minas Gerais.
505 stios arqueolgicos pr-coloniais georreferenciados registrados.
Fonte: Delforge, 2010.
741

A figura 1 apresenta um exemplo claro do uso de um SIG na gesto do patrimnio

arqueolgico no Estado de Minas Gerais na regio da Bacia Hidrogrfica do Rio So Francisco.
O SIG possibilita uma anlise espacial mais ampla, pela qual se pode identificar no potenciais
locais para novos estudos, como tambm realizar um gerenciamento das reas cadastradas.
Tais usos permitem a construo de planos de gesto territorial mais eficazes, os quais podem
garantir a preservao e conservao de bens e paisagens culturais.

Concluso
O estudo buscou mostrar as potencialidades de uso de um SIG na gesto, preservao
e conservao do patrimnio cultural atravs de levantamento de casos e estudos realizados
na rea, onde se percebeu que sua utilizao ainda no muito difundida na rea de
Arqueologia e na gesto de patrimnio histrico-cultural.
Constata-se que um SIG pode ser muito til e ter diversas aplicaes na gesto de
vrias classes de patrimnio cultural a partir das adaptaes necessrias s caractersticas de
cada tipo de bem cultural.
Um SIG pode se adaptar bem tanto funo de mapeamento, quanto anlise
ambiental dos stios arqueolgicos no gerenciamento do patrimnio cultural.
O SIG tambm cumpre eficientemente a funo de anlise de potenciais riscos e da
exposio dos stios a eles, alm de diversas outras informaes teis, que fornecem
importantes subsdios para a elaborao de polticas pblicas de gesto, proteo e
conservao ao patrimnio cultural.

Referncias
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Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Tratamento
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SIRVINSKAS, L.P. Manual do direito ambiental. So Paulo: Saraiva, 2009.
YIN, R. K. Estudo de caso: planejamento e mtodos. 4.ed. Porto Alegre: Bookman,
2010.

742

Santa Isabel do Sul Arroio Grande-RS: Inventrio do patrimnio

arquitetnico
Jeferson Dutra Salaberry579
Cledenir Vergara Mendona580
Francine Morales Tavares Ribeiro581

Resumo
O artigo trata do arrolamento e registro das estruturas arquitetnicas e urbanas remanescentes
do Patrimnio Arquitetnico de Santa Isabel do Sul Arroio Grande-RS. O objetivo geral do trabalho foi
o resgate e o conhecimento/reconhecimento da arquitetura da localidade, tanto em relao aos seus
valores estticos como aos histricos. Os resultados mais importantes do estudo foram o conhecimento
do estado atual de descaracterizao em que se encontram as edificaes e o conhecimento da histria
do lugar. Podemos concluir que a vila de Santa Isabel do Sul apresenta remanescentes arquitetnicos
muito significativos pelo seu valor histrico e por apresentar edificaes que, apesar das
descaracterizaes e do abandono, so significativas por serem portadoras dos elementos estticos da
arquitetura caracterstica do perodo inicial da urbanizao do Rio Grande do Sul.
Palavras-chave: Histria, patrimnio arquitetnico, Santa Isabel do Sul - RS.

Introduo
Poucos distritos tem em sua trajetria uma emblemtica e cativante histria como
Santa Isabel. Envolvida geograficamente pelos caminhos pioneiros no sul do Brasil, estruturouse dentro dos projetos de avano portugus em direo ao Prata, na ocupao dos campos
sulinos. Assim, silenciosamente, o distrito foi presena significativa nos acontecimentos
polticos e militares que delinearam as divisas e fronteiras no sul do Brasil.
Entre 1882 e 1893, Santa Isabel se emancipou do municpio do Arroio Grande.
Potencialidades e movimentos liberais demarcaram um rumo, uma utopia, alicerada em um
trip bsico: princpios econmicos liberais, produo de bois para as charqueadas e o
escravismo pungente nas relaes sociais e econmicas estabelecidas na regio quele tempo,
no fulgor do sculo XIX.
A ocupao desse territrio comea com as vastas doaes, pelo governo portugus,
no ano de 1789, de sesmarias aos fazendeiros militares, para a ocupao e proteo das
fronteiras. O local demorou a se desenvolver como ncleo urbano, mas inevitavelmente estava
situado em um ponto estratgico, beira do canal So Gonalo (Fig. 1), portal de sada ou
entrada da Lagoa Mirim. Somente em 1835, na Revoluo Farroupilha, foi que se percebeu um
contingente semiurbano, em que estavam agrupados militares, escravos, pees de estncias
ou as conhecidas tropas contrabandeadas do Uruguai. O porto passava a ser o contato, as idas
e vindas, o comrcio e as esperanas das oligarquias rurais e seus projetos polticos.
(SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012)

579

Universidade Federal de Pelotas, Jeferson.sallaberry@gmail.com

Universidade Federal do Rio Grande, cledenirmendonca@yahoo.com.br
581
Universidade Federal de Pelotas, francine_mtavares@yahoo.com.br
580

743

Figura 1 - Canal So Gonalo, Sangradouro da Lagoa Mirim.

Fonte: SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012.

A presente pesquisa tem como tema a preservao do patrimnio arquitetnico. A

delimitao fsico-espacial o distrito de Santa Isabel do Sul (Fig. 2), situado no municpio de
Arroio Grande RS. A justificativa do trabalho est vinculada emergncia da preservao. O
distrito de Santa Isabel se encontra afastado das reas de desenvolvimento econmico e
social. Tambm importante destacar que parte significativa da populao do local
proveniente de outros municpios, o que resulta na baixa estima desta em relao aos valores
da localidade. O objetivo geral do trabalho foi o resgate e o conhecimento/reconhecimento da
arquitetura da regio, tanto em relao aos seus valores estticos como aos histricos. Como
objetivo especfico executou-se uma descrio histrica do local e um registro e levantamento
dos prdios antigos remanescentes.
A metodologia utilizada a histrica e o inventrio, trabalhos de pesquisa que
exigiram a utilizao de diversas tcnicas e procedimentos, entre os quais o arrolamento e
registro das estruturas arquitetnicas e urbanas com levantamento fotogrfico, o
levantamento mtrico arquitetnico e preenchimento de fichas de caracterizao
arquitetnica e contextualizao histrica. (BLOCH, 2001)

Figura 2 - Mapa do Brasil e Rio Grande do Sul e Mapa Hidrovirio localizando o porto de Santa Isabel.
Fonte: SALABERRY, 2012
744

Contextualizao Histrica
Em 1865, durante a viagem a Jaguaro, D. Pedro II foi visitar a nascente Vila de Santa
Isabel, episodio na qual o Conde DEu fez referncia em suas Memrias Militares. (DEU, 1981)
Naquele tempo, sua Igreja j estava benta; o terreno para a construo da igreja foi doado em
1859 e as obras concludas em 1861. Movimentos no porto, produtos importados do Uruguai,
contrabando conveniente e nos emprios da Vila o vinho do Porto, sabonetes Alvat, munio,
tecidos de seda e anis fomentavam a rede do comrcio que subia a serra at Arroio Grande.
(MENDONA, 2002)
As queixas contra Arroio Grande e o descaso de sua administrao cresceram. Os
novos sopros liberais e movimentos de emancipao irremediavelmente sairiam dos fuxicos
interioranos para converter-se na mais importante experincia emancipatria do extremo sul.
Em 09.05.1882, com a lei Provincial 1.368, foi criada a Vila de Santa Isabel. As Eleies para
vereadores ocorreram em 01.07.1882 e o Auto de Instalao ocorreu no dia 27.01.1883.
(MENDONA, 2002)
A arrecadao da Vila girava em torno de impostos taxados das exportaes de gado,
olarias, caieiras, casas de comrcio e arremataes dos Passos dos Canudos, Maria Gomes e
Orqueta. Com percentuais menores, apareciam as ferrarias, carpintarias e mascates.
Ao longo do canal So Gonalo ou nas extensas estncias de criao de gado, a
atividade charqueadora sempre foi um dos pilares da economia de Santa Isabel durante o
sculo XIX. Os subprodutos do charque tambm constituram um fator importante nas
relaes sociais estabelecidas naquele perodo, atravs da economia. O sebo, a crina de
cavalos, cascos e couro eram arrematados por intermedirios e enviados aos centros maiores
(Pelotas e Rio Grande) para serem vendidos.
Luiz Manuel Pereira, o Luiz Canelas, tinha uma barca que s transportava canelas de
bois at o porto rio-grandino. A edificao onde morava era uma oficina e marcenaria
dedicada construo de caixes de defuntos e construo/concerto de carroas e carretas
de bois. No entorno da residncia funcionava tambm uma hospedaria temporria das foras
rebeldes durante a Revoluo de 1893 que, de certa forma, atingia o centro poltico do
municpio anexado a Arroio Grande.
No era tipicamente um municpio rico, mas as principais dificuldades estavam nos
constantes embates com Arroio Grande, que no aceitava a perda de seu ex-distrito.
Com a queda do Imprio e a chegada da Repblica em 1889, novos e fortes rumores
circulavam e atormentavam a Junta Municipal. Depois das rixas ao longo dos anos, agora os
liberais sairiam de cena da vida poltica e uma nova batalha se avizinhava. Arrastou-se at
1893, quando o Ato n11 de 16 de janeiro, com a rubrica j pr-estabelecida de Julio de
Castilhos, Presidente do Estado, suprimiu o municpio isabelense, que lhe fora infiel
politicamente. (MENDONA, 2002)
Novos tempos comearam. Santa Isabel voltou a ser distrito e os antigos prdios
pblicos ficaram vazios. Viriam, ao mesmo tempo, a Revoluo Federalista e os caminhos
flancos aos revolucionrios de Gaspar Martins e Gumercindo Saraiva. Desordem social,
vndalos, oportunistas, abandono e despreparo das foras policiais e processos de migraes
foradas caracterizaram a curta resistncia que Santa Isabel poderia oferecer. Restaram frgeis
razes que vm se perdendo ao longo do tempo, alm do desconforto de no serem
reconhecidos os herdeiros da antiga Santa Isabel.

As antigas edificaes do Distrito de Santa Isabel

Ao longo do caminho que leva ao porto do Canal So Gonalo, encontramos um
significativo vestgio arquitetnico da Vila de Santa Isabel. Trata-se de uma fachada com suas
745

colunas e azulejos portugueses do sculo XIX, uma edificao que tem suas origens nos
meados de 1860. Esta edificao foi de uso comercial, de depsito e moradia, alm de ter sido
fbrica de queijos e manteiga, vendidos nas praas de Pelotas e Rio Grande. Atualmente a
construo ocupada em anexos construdos com as sobras de material. (Fig. 3)

Figura 3 - Rua Princesa Isabel.

Fonte: SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012.

O quarteiro denominado Alto do Bronze", de certa forma constitui a base da

estrutura administrativa e de servios pblicos do distrito a partir do sculo XX. O prdio
abrigou a Subintendncia, depois Subprefeitura, o Posto de Controle Naval da Marinha e a
Central Telefnica nos anos 80. Na dcada de 90, o prdio em questo voltou a ser a sede da
Subprefeitura de Arroio Grande.
Estas edificaes compem o eixo histrico/arquitetnico de Santa Isabel da fase
intermediria da ocupao urbana, ou seja, com fachadas planas, vergas retas, elementos
geometrizados (Fig. 4); diferentes das construes mais antigas das vergas em portas e janelas,
com arcos plenos, com cimalhas e molduras ornamentadas.
As atuais residncias de Theodoro Brahm e Lauro Brahm, pertencentes ao alto do
bronze, foram pontos importantes na localidade, caracterizando-se por terem sido um espao
reservado a pernoite e alimentao dos viajantes. O antigo Hotel Vieira, segundo referncias
histricas, serviu de pouso e descanso dos viajantes que cruzavam a Mirim e o So Gonalo,
desde o tempo de Afonso Athansio Corra Brando, com sua casa de Secos & Molhados e
Hotel, isto em 1884. (Fig. 4)
Analisando a arquitetura deste conjunto, somente podemos identificar que algumas
das alvenarias so remanescentes das antigas edificaes, especificamente no lote em que
funcionava a antiga subprefeitura, no qual nenhum elemento arquitetnico identificvel
como autntico.
Ao analisar as condies de preservao, comparando com o inventrio de 1994,
podemos verificar que um grande casaro do conjunto foi completamente demolido,
enquanto os demais, que j se encontravam com alguma alterao, hoje esto em alto grau
alterados, um deles inclusive em situao de runa.

746

Figura 4 - Comrcio e Residncia de Theodoro Brahm.

Fonte: SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012.

Entre os remanescentes tambm podemos destacar algumas edificaes que possuem

um valor histrico de segunda ordem, sendo construdas na metade do sculo XX, como por
exemplo a vila operaria da antiga Cimensul (Indstrias Matarazzo), que so edificaes que
no possuem valor esttico, mas devem ser preservadas por constiturem um dos raros
exemplares ainda existentes representativos de uma Vila Operria. Considerando que as
antigas vilas operrias foram demolidas, sua arquitetura deve ser conhecida. (Fig. 5)

Figura 5 - Residncias da Vila Operaria Matarazzo (CIMENSUL).

Fonte: SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012.

Na dcada de 40, surgiam as Indstrias Matarazzo, dando novo impulso economia

local com o transporte de pedra clinquer para Porto Alegre. Do porto da vila, saiam os barcos
de transporte com carregamentos da Companhia Brasileira de Cimento (Matarazzo) e de arroz
da firma Engenho Pedro Osrio. (MENDONA, 2002) (Fig. 6 e 7)

Figura 6 - Instalaes Porturias da CIMENSUL (Matarazzo).

Fonte: SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012.
747

Figura 7 - Canal So Gonalo.

Fonte: SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012.

Tambm um remanescente significativo na vila de Santa Isabel, embora no seja uma

estrutura comumente estudada atravs de inventrios, o cemitrio antigo. Neste cemitrio
encontram-se alguns jazigos e sepulturas com letras ou datas incompletas no cho, placas de
mrmore ou granito que as identificavam e quase nada mais. Os enterramentos no cemitrio
comeam a ser datados, a partir do ano de 1872, nos Livros de assentamentos de bitos da
Igreja Matriz de Arroio Grande, como sendo realizados na Freguesia de Santa Isabel.
Um jazigo profanado constantemente por aventureiros em busca do ouro da lendria
herana do Comendador Faustino Correa, enterrado em Santa Isabel em 1873, aquele que
Serafim Francisco Gonalves ergueu para seus padrinhos em 1881. Este jazigo foi saqueado e
tombado, no conseguindo suportar a ao dos vndalos. A bela imagem em mrmore italiano
encontra-se em pssimo estado de conservao. Uma das poucas testemunhas, que oferece a
data como prova de uma histria de riqueza imensurvel, est rf de cuidados. (MENDONA,
2002) (Fig. 8)

Figura 8 Antigo cemitrio de Santa Isabel.

Fonte: SALABERRY; MENDONA; LCIO, 2012.

Patrimnio Arquitetnico
O patrimnio arquitetnico de Santa Isabel vem sendo estudado h algum tempo,
como pode ser verificado no Relatrio de avaliao do valor histrico visando propostas de
preservao da Vila de Santa Isabel do Sul, elaborado no decorrer do ano de 1994 e
coordenado pelo professor da Faculdade de Arquitetura/UFPEL Rogrio Gutierrez Filho, que
748

estudou ao mesmo tempo questes ambientais e patrimoniais de Santa Isabel. (GUTIERREZ

FILHO, 1994)
Quase uma dcada depois, com autoria do ento deputado Bernardo de Souza, foi
criada a Lei 11.585 de 12/01/2001, que declarou integrantes do Patrimnio Cultural do
Estado conjuntos urbanos e edificaes *...+, mencionando, no inciso VI do seu artigo 1 a *...+
rea histrica da Vila de Santa Isabel do Sul, sede do Distrito do Municpio de Arroio Grande
*...+, com suas delimitaes. A lei tinha por objetivo a preservao da histria e da arquitetura
do lugar. (RIO GRANDE DO SUL, 2001)
Desde os primeiros estudos, houve o reconhecimento do valor esttico, arquitetnico
e histrico do lugar. Tambm importante destacar o histrico das condies de abandono
em que se encontra o conjunto arquitetnico de Santa Isabel. Segundo o relatrio de 1994, a
sede do distrito encontrava-se em condies precarssimas de desenvolvimento econmico,
contendo uma populao de baixa renda, habitando um espao urbano que se encontra
praticamente em runas. (GUTIERREZ FILHO, 1994, p. 3)

Consideraes Finais
Atualmente, podemos facilmente verificar a pequena eficcia que teve o arrolamento
do patrimnio e tambm da lei que declarou a vila como integrante do Patrimnio Cultural do
Estado do Rio Grande do Sul. Apesar do conhecimento do valor cultural e tambm da proteo
de um instrumento de preservao, ambos no tiveram efeito prtico sobre a conservao das
antigas edificaes. As edificaes centenrias so demolidas, abandonadas, subutilizadas e
ficam sem manuteno.
Recentemente, a Prefeitura Municipal de Arroio Grande vem investindo na
preservao do patrimnio de Santa Isabel, atravs do Inventrio do Patrimnio Arquitetnico
de Santa Isabel do Sul - Arroio Grande-RS e tambm da promoo de dois seminrios de
preservao, visando tambm proporcionar o desenvolvimento econmico e social dos
moradores da localidade.
Ao realizarmos o Inventrio do Patrimnio Arquitetnico de Santa Isabel do Sul,
percebemos que essas edificaes mostram o desenvolvimento da arquitetura no final do
sculo XIX, pois a antiga freguesia teve um significativo desenvolvimento durante a segunda
metade do sculo XIX e arrefeceu na ltima dcada do mesmo sculo, ficando os prdios sem
maiores intervenes modernizantes durante todo o sculo XX.
Um universo significativo de edificaes no resistiu ao tempo, ao das guas das
enchentes e principalmente ao do homem. Poucas edificaes resistiram, algumas no
passam de runas e no resistiro situao de abandono em que se encontram, mas as
construes remanescentes devem ser melhor estudadas e terem sua existncia material
garantida, principalmente a significativa Igreja de Santa Isabel.
Tambm importante destacar o grande patrimnio natural que possui a localidade.
Podemos observar em algumas fotografias a presena de grandes figueiras convivendo de
forma relativamente harmoniosa com as edificaes antigas. Ambas devem ser preservadas, j
que a Vila de Santa Isabel fica localizada dentro da rea destinada a ser uma Reserva
Ambiental (Mato Grande).
Espera-se que o inventrio, o registro e a divulgao resultem na preservao
ambiental, patrimonial; que o conhecimento da histria e o desenvolvimento cultural possam
ser teis para o futuro, gerando desenvolvimento econmico e qualidade de vida para a
populao local.

749

Referncias
BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar,
2001.
DEU, Luis Felipe Maria Fernando Gastao Dorleans, Conde. Viagem militar ao Rio
Grande do Sul. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1981.
GUTIERREZ FILHO, Rogrio; Et al. Relatrio de avaliao do valor histrico visando
propostas de preservao da Vila de Santa Isabel do Sul. Pelotas: FAURB-UFPEL, 1994.
(Relatrio de Pesquisa)
MENDONA, Cledenir Vergara. A Vila de Santa Isabel: dignidade de um povo. 2002. (no
prelo)
RIO GRANDE DO SUL. lei n 11.585, de 12 de janeiro de 2001. Dirio Oficial [do] Estado
do Rio Grande do Sul. Poder Executivo, Porto Alegre, RS, 15 jan. 2001.
RUPERT, Arlindo. A Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1994.
SALABERRY, Jeferson Dutra. Histria e arquitetura da agroindstria no Bairro do
Porto: Pelotas-RS (1911-1922). Pelotas: Editora Universitria/UFPel, 2012.
SALABERRY, J. D; MENDONA, C. V; LCIO, E. C. Inventrio do Patrimnio
Arquitetnico de Santa Isabel do Sul - Arroio Grande-RS. [CD-ROM, ISBN: 9788591457908]
Pelotas: Jeferson Dutra Salaberry, 2012.

750

A contribuio das edificaes de madeira forradas com lata para a

constituio da paisagem cultural dos ilhus do Rio Grande
Karen Melo da Silva582
Rafael Klumb Arnoni583
Frank Alves Ferreira584

Resumo
Este trabalho tem como referncia investigaes provenientes do projeto A Ilha dos
Marinheiros do Rio Grande e suas Edificaes de Lata, desenvolvido junto Escola de Engenharia e ao
Ncleo de Estudos sobre Populaes Costeiras e Saberes Tradicionais, ambos da Universidade Federal
do Rio Grande. As edificaes de lata so construes de madeira revestidas por placas metlicas,
tcnica amplamente difundida, no apenas nos ilhus do municpio do Rio Grande, quanto em outras
localidades da regio. Objetivamos apresentar uma discusso sobre aspectos vinculados ao significado
cultural que estas edificaes expressam constituio da paisagem local. O trabalho tem suporte em
estudos oriundos de pesquisas realizadas no campo das cincias humanas e sociais, incluindo em seus
procedimentos tanto a reviso bibliogrfica, quanto estudo de campo. Espera-se que a abordagem
contribua para evidenciar algumas facetas da contemporaneidade das representaes sociais expressas
na paisagem do lugar, marcado, dentre diversos elementos, pela singularidade dessas edificaes.
Palavras-chave: Edificaes forradas com lata. Paisagem Cultural. Arquitetura popular
contempornea.

Introduo
Tanto na rea da arquitetura e urbanismo, quanto no campo dos estudos sobre
cultura, a questo do habitar sempre foi, e permanece sendo nos dias atuais, uma questo
relevante, marcada por interpretaes multifacetadas, cujo desafio consiste em abarcar,
simultaneamente, conotaes concretas e simblicas, implcitas, no somente funo do
abrigo, quanto s representaes sociais a ele associadas.
No Brasil, em que pesem os esforos para resoluo dos problemas habitacionais que
o pas apresenta, fatores diversos fizeram com que os estudos sobre o carter espontneo e
popular da habitao ocupem um espao incipiente, mesmo que seja relevante a diversidade
de manifestaes existentes, passveis de enquadramento nessa categoria (WEIMER, 2005).
Estas reflexes constituram a gnese da elaborao de um projeto, formatado no
mbito da Escola de Engenharia, da Universidade Federal do Rio Grande da FURG (EE-FURG),
voltado realizao de estudos sobre a produo da habitao popular na regio de
abrangncia da universidade. Os estudos, iniciados em 2011, tm como primeiro objeto as
edificaes de madeira forradas com lata, repertrio amplamente difundido, no apenas na
Ilha dos Marinheiros, campo do presente artigo, como tambm em outras localidades da
regio (BARRETO et.al., 2010).
Preliminarmente, as caractersticas que permitiram o enquadramento do repertrio
identificado como pertencentes arquitetura popular, dizem respeito ao reconhecimento de
caractersticas identificadas por alguns autores como fundamentais na caracterizao da
arquitetura popular, quais sejam: a simplicidade; adaptabilidade ao meio fsico; criatividade e
forma plstica como resultado, no como inteno primeira (WEIMAR, 2005).
De forma geral o projeto, que contempla os estudos sobre as edificaes de madeira
forradas com lata tem diversas vertentes articuladas entre si, fundamentalmente orientadas

582

Escola de Engenharia FURG, melo.karen@gmail.com

Instituto Federal Sul-rio-grandense, Rafael.arnoni@gmail.com.
584
Escola de Engenharia FURG, frankferreira10@hotmail.com.
583

751

para contribuir discusso sobre a arquitetura popular contempornea, existente no extremo

meridional do Brasil, sendo o interesse geral do projeto realizar investigaes que revelem a
origem, as motivaes que permitiram a propagao, bem como aspectos que justifiquem a
perdurao e disseminao destas edificaes. Embora outras vertentes do trabalho estejam
focadas em aspectos diretamente vinculados descrio da tcnica de forrar edificaes de
madeira com lata, no presente artigo estamos concentrados em exploraes de ordem mais
difusa e simblica. Desta forma, o objetivo geral do presente artigo consiste em discutir
aspectos vinculados ao significado cultural que estas edificaes expressam constituio da
paisagem local. No entanto, importante salientar que, mesmo que a abordagem geral seja
construda a partir de exemplares localizados em um territrio especfico preciso afirmar a
relevncia da investigao para o entendimento da produo da arquitetura popular da regio,
dada a abrangncia do fenmeno, que extrapola os limites deste recorte, conforme
mencionado.
Quanto aos materiais e mtodos utilizados o trabalho tem suporte nos procedimentos
das pesquisas em cincias sociais e humanas, com destaque contribuio dos estudos em
arquitetura e urbanismo, antropologia e geografia. Os principais instrumentos utilizados para
elaborao deste artigo foram a reviso bibliogrfica e os levantamentos de campo,
previamente produzidos. Os levantamentos contemplaram: entrevistas, realizadas com
moradores das edificaes, sendo alguns tambm construtores das prprias moradias;
protocolos de observao, aplicados s edificaes; mapeamento e georreferenciamento de
edificaes e registros fotogrficos. importante destacar o papel de alunos regularmente
matriculados na disciplina de Arquitetura e Urbanismo, do Curso de Engenharia Civil, da Escola
de Engenharia, que sistematicamente abastecem os trabalhos com a coleta de dados.

A Ilha dos Marinheiros e as edificaes de madeira forradas com lata

A Ilha dos Marinheiros localiza-se em territrio rural e pertence ao 2 Distrito do
municpio do Rio Grande, na poro sudoeste da Laguna dos Patos, ao norte da zona urbana
deste municpio (Figura 1). Constitui-se em um amplo territrio, de superfcie de 39,28km
(SOARES, 2005, p.9), ocupado somente em sua rea perifrica, por 1.259 habitantes (IBGE,
2010), essencialmente voltados agricultura familiar e pesca artesanal.

FIGURA 1 Localizao da Ilha dos Marinheiros.

Fonte: Adaptado de Google Maps, 2013.

A parte interna da Ilha (Fig.2) abriga expressivas dunas e lagoas de pouca profundidade
(SOARES, 2005, p.13-14). J a periferia bastante plana e marcada por um anel virio, de
aproximadamente de 24km, que a circunda e permite que se contemple uma paisagem
caracterizada pelo predomnio de hortas, vegetao rasteira e alguns eucaliptos, alm da
752

distribuio dispersa de edificaes de pequeno porte, basicamente residncias e galpes,

utilizados como apoio agricultura e pesca (Fig. 2). A Laguna dos Patos circunda este conjunto
com suas turvas guas, sempre em movimento, pela ocorrncia constante de brisa ou intenso
vento. As edificaes de madeira revestidas com lata fazem parte desta paisagem e
contribuem para caracteriz-la, atravs de seus atributos de diversidade nos padres das cores
e estampas empregadas e de criatividade no conjunto das solues empregadas.

Figura 2 A paisagem da Ilha dos Marinheiros. No alto esquerda: o contato visual com a zona
urbana do Rio Grande. No alto direita: a parte interna da Ilha dunas e lagos sazonais. Abaixo: as
principais atividades econmicas, a pesca e a produo de hortifrutigranjeiros.
Fonte: Acervo Karen Melo da Silva.

O interesse pelo uso de materiais leves, na Ilha dos Marinheiros, deve-se ao seu
isolamento geogrfico, uma vez que a ponte que a liga ao continente s foi concluda em 2004.
At aquele momento as embarcaes eram o nico meio de transporte disponvel e todo o
material de construo tinha que enfrentar as restries desse meio de transporte. Neste
sentido, a madeira foi um material adequado.
Uma vez consagrada a utilizao da madeira, a descoberta das qualidades de forr-la
com lata foi bastante conveniente, j que este material ainda mais leve que o at ento
utilizado. Provavelmente este fator, associado ao baixo custo das latas, contriburam para que
a tcnica fosse amplamente disseminada pela Ilha. Cabe mencionar que inicialmente as latas
eram obtidas da indstria de conservas, constituindo um reaproveitamento dos resduos do
processo. Quanto ao uso da madeira, preciso destacar que sua utilizao, fundamental para
estruturar as casas e para facilitar a fixao das latas, pode estar vinculada a uma herana
cultural, relacionada ao processo de colonizao portuguesa (WEIMER , 2005; VERSSIMO
et.al., 1999), afinal, no caso especfico da Ilha, o processo de imigrao foi marcado pela
presena predominantemente de imigrantes de gueda, Aveiro e Porto.
Contudo, em que pese a importncia da avaliao dos materiais adotados, dos
aspectos construtivos empregados e resultados formais alcanados, neste trabalho queremos
dar nfase avaliao da tcnica compreendida como uma das melhores formas de relao
entre o homem e o meio (SANTOS, 1996, p.25). Quanto aos significados simblicos e
imateriais expressos por estas relaes, podemos argumentar que a tcnica em questo, por
estar notadamente amalgamada s representaes culturais existentes, auxilia a evidenciar
753

que, j em sua gnese, denota no apenas uma realidade imersa em um contexto de

representao social residual e perifrica, quanto atesta o seu carter popular e
contemporneo.

Resultados e Discusso
O trabalho realizado permite informar que a soluo de revestir edificaes de
madeira com lata, na Ilha dos Marinheiros, uma soluo utilizada h mais de 30 anos. Dos
mais de 121 exemplares identificados, 105 foram mapeados (Figura 3), tendo a anlise da
localizao apontado que as edificaes esto distribudas ao longo da via que circunda a Ilha,
concentrando-se em maior grau no setor sudeste. Quanto s principais motivaes para o uso
da lata so apontados o baixo custo e o fator de proteo que oferecem, contra o vento e a
areia, abundantes na regio.

Figura 3 Localizao das casas de lata na ilha (em pontos vermelhos).

Fonte: Modificado da base do Laboratrio de Cartografia da EE/FURG.

Embora a sistematizao dos dados tenha sido direcionada para identificar uma
tipologia reincidente, apontando a recorrncia de edificaes assentadas em alvenaria de
tijolos, paredes de madeira revestidas com lata, esquadrias de madeira e cobertura de
fibrocimento, a pesquisa teve a inteno e o cuidado de registrar a diversidade de alternativas
encontradas. Desta forma, o banco de imagens revela padres compositivos bastante plurais
na utilizao das latas e uma diversidade substancialmente inventiva nos tipos de
acabamentos.
A diversidade e riqueza do repertrio encontrado permitem argumentar no apenas
em favor da identificao da expressividade de uma arquitetura popular local, como tambm
sua contemporaneidade. Alm disso, o estudo de campo revelou que a tcnica de forrar casas
com latas apresenta diversos padres e estampas na sua utilizao (Figura 4), sendo possvel
afirmar que, mesmo que algumas edificaes utilizem placas novas, parte significativa delas
ainda construda a partir de materiais reutilizados, tal como ocorreu no incio da utilizao
das latas.

Figura 4 Tipos de latas utilizadas para revestir edificaes de madeira: A) Chapa lisa sem pintura; B)
Chapa lisa pintada. C) Chapa com estampa em offset; D) Chapa com offset.
Fonte: Acervo Karen Melo da Silva.
754

Alguns interlocutores relataram que originalmente eram utilizadas latas de leo, cujas
tampas superior e inferior eram cortadas, sendo posteriormente abertas e pregadas s
paredes. Atualmente, boa parte das placas reutilizadas provm de chapas maiores,
provenientes basicamente de duas fontes, ambas obtidas de refugos da indstria grfica,
inutilizadas aps a impresso de jornais ou em funo de falhas no processo de impresso de
embalagens metlicas (offset). Essas ltimas so conhecidas no mercado local como cunhetes
e podem ser adquiridas nas ferragens, localizadas na zona urbana do Rio Grande, tendo
dimenses aproximadas de 65X95 centmetros. interessante observar que os textos e
imagens do jornal permanecem gravados na chapa de impresso e podem ser reconhecidos
em muitas edificaes, ou em parte delas. Os cunhetes oferecem uma diversidade incrvel de
possibilidade de padres, pois tanto chapas iguais podem ser usadas, remetendo ao efeito de
mosaicos, quanto chapas com cores e desenhos diferentes podem ser misturadas, resultando
a composio tanto imprevisvel quanto inusitada.
Na regio sul do Brasil fato que o emprego de chapas ou placas metlicas est, ainda
que tal realidade venha se transformado nos ltimos anos, muito associado produo da
arquitetura erudita, ao emprego em edifcios vultosos, ao vencimento de grandes vos e s
construes de uso industrial ou similares, tal como silos, galpes industriais, hangares,
estdios etc. Em relao construo de casas populares, embora sejam recentes os sistemas
que empregam elementos metlicos, estes restringem a aplicao do atributo metlico
estrutura e aos elementos de fixao da cobertura, muitas vezes sugerindo a vedao das
paredes em alvenaria e/ou outros materiais para ocultar o material.
H um largo entendimento da importncia que a trade ao-concreto e armado-vidro
desempenhou no sculo XIX, para viabilizar a consolidao do modernismo, tendo sido estes
os elementos que melhor traduziram as solues formais pretendidas, que melhor conciliaram
a tica e esttica daquele tempo, expressa pelos cinco consagrados princpios: planta livre;
fachada livre; janela contnua; pilotis, terrao-jardim (BENVOLO, 1983; MUMFORD 1982;
PEVSNER, 2001). Mesmo que inicialmente muita resistncia tenha sido oferecida adoo
deste repertrio limpo, gradativamente estes elementos foram incorporados, assimilados e
amplamente difundidos, consolidando o international style (PEVSNER, 2001). Nos dias de hoje,
a utilizao destes materiais tanto pode passar despercebida, por ter sido j largamente
utilizada em todos os continentes, quanto ser (ainda) empregada como sinnimo de prestgio
e sofisticao, em funo dos aperfeioamentos tecnolgicos que sucessivamente cada um
destes materiais recebem. Assim, tanto no passado recente quanto no presente, muitas obras
podem ter seu grau de imponncia atribuda pela quantidade e qualidade de vidro, concreto e
ao empregados.
Na regio sul do Brasil fato que o emprego de chapas ou placas metlicas est, ainda
que tal realidade venha se transformado nos ltimos anos, muito associado produo da
arquitetura erudita, ao emprego em edifcios vultosos, ao vencimento de grandes vos e s
construes de uso industrial ou similares, tal como silos, galpes industriais, hangares,
estdios etc.. Em relao construo de casas populares, embora sejam recentes os sistemas
que empregam elementos metlicos eles restringem a aplicao do atributo metlico
estrutura e aos elementos de fixao da cobertura, muitas vezes sugerindo a vedao das
paredes em alvenaria e/ou outros materiais.
Assim, podemos dizer que a utilizao de placas metlicas para forrar casas na Ilha dos
Marinheiros e na Regio Sul do Brasil representa algo inusitado no contexto do repertrio
habitacional local, pois alm de conciliar diversos fatores que distinguem estas construes
das que consagraram o material de que se apropriam, inova ao inverter a utilizao do atributo
metlico ele no tem funo estrutural, sequer est escondido ou parcialmente aparente:
ele o invlucro, o que protege e d a expresso final do habitar.
Neste momento interessa observar que esta prtica, no local de estudo, est associada
a bons resultados no desempenho trmico, particularmente no inverno, uma vez que a placa
755

metlica em conjunto com a madeira, tem propiciado a reteno do calor por mais tempo.
Ademais este parece ser um procedimento muito apropriado s necessidades contemporneas
de minimizao de gerao de resduos, tal qual argumentam Fernandes et. al. (2012). Assim,
ao aproveitar resduos (placas, latas e similares) e lhes dar um destino, estas construes
inserem-se numa economia de mercado alternativo.
Contudo, possvel afirmar que por mais benfico (o reaproveitamento), criativo
(resposta formal) e singular (subverso do uso) que possa ser considerada a tcnica, tambm
preciso reconhecer que este fazer implica na incorporao de la part maudite, do excesso de
energia traduzido em excesso de produtos e mercadorias, oriundos de um processo de
crescimento que alcana seus limites na entropia e na anomia, processo mencionado por
Featherstone (1995,p.41-42). Desta forma, compreendendo o processo de produo, de bens
e materiais de consumo, sob a perspectiva de uma matriz cultural, em que os modos como se
usam as mercadorias podem ser usados para demarcar as fronteiras das relaes sociais,
podemos dizer que esta soluo, embora inovadora e certamente apropriada, por prolongar a
vida til um material bastante importante no mundo contemporneo, resulta como um indcio
que auxilia na identificao de uma classe de consumo evidentemente muito distante da que
tem acesso s construes revestidas com titnio ou ao inoxidvel, verses metalizadas
reservadas s classes dominantes.
Mas, mesmo que autores identifiquem o acesso a bens de consumo como tcnicas
eficazes de excluso (BOURDIEU, 2007) e que as mercadorias nas sociedades ocidentais
contemporneas, atravs das associaes simblicas que possibilitam, possam ser utilizadas
para enfatizar diferenas de estilo de vida e demarcar relaes sociais, preciso reconhecer
que a soluo de forrar casas de lata, mesmo que apresente uma srie de motivos tcnicos
para seu uso, tais como questes de conforto trmico, proteo da madeira etc., surpreende
pela resposta formal que apresenta. E, ainda, tanto quanto explicitar um conceito de classe de
consumo, a utilizao desta tcnica acaba por oferecer uma noo clara de pertencimento ao
mundo contemporneo.
Isto porque ao forrar as edificaes com lata implantada uma casca que necessita ser
renovada com frequncia, uma pele/lmina que pode ser modificada e permite
reinterpretaes constantes do carter da edificao (pela cor, textura, estado de conservao
etc.). Assim, as edificaes acabam por gerar uma imagem dinmica e verstil, que pode tanto
confundir quanto causar admirao, inclusive aos prprios moradores, mas inequivocamente
possibilitam a customizao da habitao e denotam a incorporao da cultura de consumo
dos nossos dias.
Em conjunto, estas caractersticas inusitadas de irreverncia e versatilidade permitem
dizer que, embora aparentemente espontneo e localizado, o resultado deste uso subvertido
parece estar associado a um fenmeno mais amplo, global, que pode ajustar-se tanto em
algumas das caractersticas centrais associadas ao ps-modernismo, quanto a outras, ainda
mais recentes, que apontam que vivemos em uma sociedade da superabundncia de ofertas e
da desestabilizao das culturas de classe, condies estas propcias para uma individualizao
extrema das preferncias de cada um (LIPOVETSKY, 2007, p.34).
A interlocuo com os moradores deixa claro que a atribuio de carter inusitado s
casas de lata lhes parece infundado, afinal, elas so algo comum no seu repertrio dirio, algo
que lhes passa desapercebido. Contudo, advertidos pelo olhar do estrangeiro, do pesquisador
que demonstra o estranhamento, reconhecem que elas auxiliam a caracterizar a paisagem
local, exprimem sua cultura, canalizando em certo sentido, suas relaes com o espao e com
a natureza (Figura 5), porque participa de esquemas de percepo, de concepo e de ao
(BERQUE, 1984).

756

Figura 05 Casa de madeira forrada com lata.

Fonte: Acervo Karen Melo da Silva.

Embora estas edificaes sejam repudiadas por alguns moradores, que as associam
aos tempos ou condies de pobreza, outros lhes demonstram apego e aceitao, justificados
pelos aperfeioamentos que gradativamente lhes foram conferidos e que dizem respeito s
questes de acabamento, de conforto trmico, de custo. importante salientar que essas
opinies, mesmo que divergentes, fazem parte dos relatos memoriais de boa parte dos
moradores da Ilha, o que permite dizer que as edificaes forradas com lata constituem-se
dentro do sistema de regio-memria, um lugar em que a memria se preserva, conforme
mencionou Candau (2011, p.157).

Referncias
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BENEVOLO, Leonardo. Histria da Cidade. So Paulo: Perspectiva, 1983.
BERQUE, Augustin. Paysage-empreinte, paysage-matrice: elments de problmatique
pour une gographie culturelle. In: LEspace Gographique. Vol. 13, pp. 33-34, 1984.
BOURDIEU, Pierre. A distino crtica social do julgamento. So Paulo: Edusp, 2007.
CANDAU, Jol. Memria e Identidade. So Paulo: Contexto, 2011.
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em Portugual. Congresso Construo 2012. Coimbra: Universidade de Coimbra, 2012.
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LIPOVETSKY, Gilles. A sociedade da decepo. Barueri, So Paulo: Manole 2007.
MUMFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, desenvolvimento e
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PEVSNER, Nikolaus. Origens da Arquitetura Moderna e do Design. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.
SANTOS, Milton. A natureza do espao: Tcnica, e Tempo. Razo e Emoo. So
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757

SOARES, Marlon Nunes. Banco de dados geogrfico socieconmico da Ilha dos

Marinheiros, Rio Grande, RS, BRASIL. Monografia de Concluso de Curso. Universidade
Federal do Rio Grande, Rio Grande, Brasil, 2005.
VERSSIMO, Francisco et. al.. 500 anos da casa no Brasil: as transformaes da
arquitetura e da utilizao do espao de moradia. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999.
WEIMER, Gnter. Arquitetura popular brasileira. So Paulo: Martins, 2005.

758

Patrimnio cultural: conceito, sentido e lugar

Manuela Ilha Silva585
Luiz Fernando da Silva Mello586

Resumo
A presente discusso busca problematizar a relao entre sujeito e o patrimnio, assim como a
formas de valorizao dos bens edificados e sua apropriao pelo grupo social. Desta forma, o trabalho
faz aproximaes entre as ideias de Riegl (2013) relacionadas atribuio de valores ao patrimnio com
discusses como representaes, processos identitrios e imaginrio social. A problematizao destes
conceitos destaca a condio relacional entre comunidade, patrimnio cultural e lugar.
Palavras-chave: Patrimnio Cultural; Patrimnio Edificado; Valorizao; Atribuio de Sentido;
lugar.

Introduo
A palavra patrimnio, em sua origem etimolgica, aponta para relaes hierrquicas
e materiais, onde ideias como herana e tradio ganham fora. Ao relacionar este conceito
com conceitos culturais, possvel chegar a um novo resultado Patrimnio Cultural como
uma herana coletiva, fruto da materializao da histria e de elementos de memria de um
grupo social. Sua expresso material pode ocorrer mediante espaos construdos ou
edificaes e monumentos, ou ainda imateriais, onde expresses culturais, religiosas e
festividades so preservadas. Sejam materiais, sejam imateriais, constituem-se em bens
estreitamente ligados a um lugar, ao lugar da memria.
A manuteno destas memrias prerrogativa para garantir a continuidade do
homem no espao e a preservao de sua histria. O patrimnio cultural material, por
exemplo, cristaliza diferentes caracteres da cultura do grupo social em seu cerne,
transcendendo geraes e convertendo-se em elementos de memria relevantes. Seja por sua
histria de importncia, por materializar tcnicas artsticas e/ou construtivas ou por integrar a
memria da urbe, edificaes ganham a alcunha de patrimnio pela relevncia que possuem
no contexto urbano, social e cultural.
Neste sentido, a cidade, por historicamente polarizar as atividades humanas
apresenta-se, mais do que o espao rural, como um palco onde passado e presente convivem
como elementos capazes de fomentar significaes e proporcionar diferentes atribuies de
sentido. Neste contexto, o patrimnio cultural ganha fora por cristalizar caractersticas que
constroem e subsidiam identidades, memrias e representaes. A cidade se constri no
imaginrio social e o patrimnio cultural materializa relaes histricas, sociais, culturais,
econmicas e de tantos outros fatores que integram a histria e a trajetria de um espao, de
um lugar.
Ao conhecer as motivaes para a valorizao do bem edificado como patrimnio
cultural, possvel problematizar acerca da relao entre sujeito e patrimnio, suas
aproximaes e afastamentos, assim como as formas de apropriao deste conceito pelo
grupo social. O presente estudo faz relaes e aproxima as ideias de Riegl (2013) sobre a
atribuio de valor ao patrimnio com autoras como Choay (2006) e Meira (2008), buscando

585

Bacharel em Comunicao Social habilitao Jornalismo (UFSM), acadmica do curso de Arquitetura e

Urbanismo (UFSM) e mestranda do Programa de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural da
Universidade Federal de Santa Maria (PPGPPC/UFSM). E-mail: misilha@hotmail.com
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Bacharel em Arquitetura e Urbanismo (UFRGS), Mestre e Doutor em Planejamento Urbano e Regional
pelo Programa de Ps-Graduao em Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (PROPUR/UFRGS). Professor Adjunto do Departamento de Arquitetura e Urbanismo (CAU/UFSM) e do Programa
de Ps-Graduao Profissionalizante em Patrimnio Cultural (PPGPPC/UFSM). E-mail: lfsilvamello@gmail.com
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problematizar a constituio de patrimnio cultural no que se refere conceituao e sentido

referidos ideia de lugar.

Atribuir Sentidos e Construir o Patrimnio Cultural Algumas Consideraes

Patrimnio uma das mais antigas palavras e figura como uma das expresses mais
usadas pelo homem (Choay, 2006; Gonalves, 2002), carregando consigo diferentes
significados. Em sua origem etimolgica, a palavra traduz-se em transmisso de bens e
heranas familiares, trazendo de sua raiz latina patrimonium a relao com paterno e
ptria. Choay (2006) destaca que este conceito requalificado atravs de adjetivos que o
tornaram nmade, estando completo de sentidos quando delimitado por outro termo.
A presente discusso est localizada na correlao entre o patrimnio e as prticas
culturais humanas. A cultura ideia de complexa conceituao, dada sua multiplicidade de
sentidos e aplicaes, contudo, possvel destacar a afirmao de Schneider (apud Laraia,
2009, p.63), que a cultura um sistema de smbolos e significados, compreendendo
categorias ou unidades e regras sobre relaes e modos de comportamento. Assim, tem-se
na cultura a busca pela compreenso do homem e de suas prticas, aes e definies.
A combinao destas ideias leva a construo de um conceito particular, o de
patrimnio cultural, que rene o conjunto de bens e valores representativos para um grupo
social, inseridos em um contexto cultural comum. Sua construo se d atravs da apropriao
de elementos que integram o imaginrio social e ganham sentido para certa comunidade.
A expresso patrimnio cultural usada para designar objetos no sentido mais geral deste
termo prdios, obras de arte, monumentos, lugares histricos, relquias, documentos e
diferentes modalidades de prticas sociais objetificadas enquanto bens culturais artesanato,
rituais, festas populares, religies populares, esportes, etc. (GONALVES, 2002, p. 79-80).

A Constituio Federal, em seu artigo 216, tambm conceitua patrimnio cultural,

visto que define quais bens integram esta categoria. Para a Carta Magna (1988), constituem
patrimnio brasileiro os bens materiais e imateriais, individualizados ou em conjuntos, que so
referenciais para a identidade e memria da sociedade brasileira. Outro conceito relevante
para o tema apresentado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a
Cultura (UNESCO), que define o patrimnio cultural como o legado que recebemos do
passado, vivemos no presente e transmitimos s futuras geraes.
Outros documentos discutem o patrimnio, no entanto, necessrio destacar a
definio apresentada pela Carta de Veneza (1964). Segundo o artigo 1 do documento
supracitado, o conceito de monumento histrico inclui a criao arquitetnica isolada, bem
como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma
evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. O monumento, elemento motriz
para pensar o patrimnio cultural, tambm ganha definio de Le Goff (2003, p.526), que o
apresenta como tudo aquilo que pode evocar o passado, perpetuar a recordao.
Rossi (2001, p.142) destaca os monumentos como pontos de referncia da dinmica
urbana, assim como Lynch (2012, p.52) determina seus pontos nodais. As duas conceituaes,
quando aproximadas do contexto do patrimnio cultural, ratificam a importncia deste
enquanto materialidade e imagens constitudas no grupo social, determinantes para a
organizao do espao/lugar e construo de identidades.
Estes monumentos so marcas da memria coletiva, capazes de perpetuar fatos e
elementos histricos. Estes objetos e/ou prticas que integram o patrimnio cultural so
apropriados pelo grupo social e representam a trajetria e os feitos daqueles atores ao longo
do tempo. Para Gonalves (2002), este processo integra identificao, classificao e avaliao
de determinado bem para que a ele possa ser atribudo o valor de patrimnio.
Para tanto, constroem-se alegorias e metforas para transformar um elemento em
bem cultural atravs de novas significaes e atribuies de sentido. Desta forma, objetos
760

antigos, prdios ou espaos usados com propsitos prticos cotidianos so transformados em

relquias, monumentos e lugares histricos (Choay, 2002, p.81). Estas definies
corroboram com Souza Filho (2011) ao afirmar que o sentido do patrimnio no se constri
pela materialidade do bem, mas sim por sua funo de representar e evocar memrias que lhe
so inerentes.
H apropriaes na construo da ideia e dos discursos do patrimnio cultural, e esta
noo remete de imediato a prpria etimologia da palavra patrimnio. Por mais que sua
gnese traduza-se em propriedades herdadas, a ao de apropriao se mostra como um ato
de poder. Para Gonalves (2002, p.24), ao apropriarmos de algo, demonstramos controle
sobre aquilo que objeto dessa apropriao, implicando tambm um processo de
identificao por meio do qual um conjunto de diferenas transformado em identidade.
Esta apropriao resposta ao carter transitrio dos objetos que, atravs da
atribuio do sentido de patrimnio, ganham espao como elementos de memria e guardies
da identidade social. Gonalves (2002) corrobora afirmando que a apropriao uma defesa
do sentimento de ser de determinado grupo social e, atravs desta prtica, possvel
construir o patrimnio.

Lugares da Memria e do Imaginrio: Lugares do Patrimnio Cultural

Para Pesavento (1999, p. 16), o espao sempre portador de um significado, cuja
expresso passa por outras formas de comunicao. Tal referncia permite uma aproximao
entre a presente discusso, a lgica da recepo e os processos de mediao de sentidos.
Quando o espao qualificado por elementos culturais elaborados ao longo do tempo,
resultantes de relaes sociais, de construes materiais associadas a morfologias naturais e
de expresses artsticas onde a Arquitetura se destaca e os discursos histricos se acumulam,
tem-se a ideia de lugar, o genius loci.
Um lugar s pode ser descrito mediante a sua dramaticidade implcita. Um lugar existe
como resultado de relaes scio-espaciais realizadas durante um determinado tempo que
assim o consolida e cuja durao pode determinar uma menor ou maior densidade cultural, ou
seja, no existe lugar sem a crnica do espao social. Um lugar pode ter seus limites
geogrficos difusos, ou seja, um lugar no implica em exatido espacial. Um lugar implica em
ser resultante de relaes e processos entre espao, tempo e sociedade. Um lugar um
referencial existencial, diz respeito origem, anterioridade referida, ou seja, memria
(Mello, 2010, p. 99).
Para o imaginrio, o lugar contm os estmulos para sua elaborao. Alterar os lugares
implica em alterar o imaginrio. Suprimir os lugares significa reforar a dimenso mitolgica do
imaginrio, porque a referncia factual ou material no mais possvel. Neste caso, a
elaborao imaginria se basear em referncias iconogrficas ou narrativas, todas
relacionadas memria. Neste sentido, por meio da anlise do imaginrio social, aspectos
contextuais da dinmica espacial e social podem ser reconhecidos como caractersticos de uma
sociedade, por mais complexos e dinmicos que estes possam ser. A qualidade do imaginrio
pode definir uma maior ou menor densidade de sentido de lugar. Por outro lado, os
processos sociais ao se realizarem, na maioria das vezes definem territrios ou lugares no
apenas fsicos como tambm abstratos onde diferentes grupos vo interagir segundo seus
interesses particulares (Mello, 2002, p. 145).
Assim, estes lugares se sobrepem ou se obliteram, somam-se ou subtraem-se,
protegem-se ou expem-se, mas sempre interligados aos meandros do tecido urbano que,
por sua vez, formado por retalhos das experincias individuais e coletivas, de guetos
conquistados em disputas urbanas. Dessa maneira, os lugares se descrevem, se circunscrevem
se tangenciam, se interseccionam e podem ser prosaicos ou poticos dependendo da forma
como so representados e interpretados (Mello, 2002, p. 150).
761

Portanto, dependendo da complexidade dos aglomerados urbanos, pode-se identificar

cidades dentro de cidades no s perceptveis fisicamente por meio das morfologias urbanas
ou das tipologias arquitetnicas, como tambm mentalmente mediante a percepo de
smbolos, valores, crenas, culturas, memrias, os quais, em maior ou menor grau, se
justapem ou se interpenetram compondo assim o imaginrio social.
E se a memria destes lugares presentifica imagens, smbolos e valores que do
sentido existencial para um determinado grupo social que o impele a preservar para o futuro,
este lugar pode ser qualificado como patrimnio cultural.

Apropriao de Sentidos, Imaginrio Social e Representaes

Construir prticas de valorizao e preservao do patrimnio pressupe o
conhecimento das formas de apropriao destes bens e, destacadamente, dos caracteres
identificados atravs do patrimnio. Neste sentido, Choay (2006, p. 168) colabora ao afirmar
que s a investigao do sentido ou dos sentidos atribudos pela sociedade ao monumento
histrico permite fundar uma prtica. Deste modo, a ideia de valorizao pressupe o
conceito de monumento, determinado por Riegl (2013, p.9) como uma obra da mo humana,
construda com o fito determinado de conservar sempre presentes e vivos na conscincia das
geraes seguintes feitos ou destinos humanos particulares.
Estes monumentos, tidos como intencionais, j so gerados com o intuito de
homenagear ou materializar feitos e vitrias humanas, tem em sua intencionalidade a garantia
de maior ateno e manuteno. No entanto, a discusso necessria aponta para aqueles bens
que no so edificados de forma a registrar aes do homem, sendo necessria a construo
da ideia de monumento atravs da atribuio de determinados valores.
A atribuio de valores aos bens que so histricos o que determina sua importncia
para o grupo social enquanto elemento de destaque daquela cultura. Diferentes motivaes
levam a construo deste conceito em relao aos monumentos que no so intencionais,
visto que so distintas as variveis envolvidas neste processo. Meira (2008, p. 18) destaca que
patrimnio, temporalidade e territorialidade so conceitos relacionados, pois, a cada tempo e
a cada lugar, a sociedade e o Estado definem o que se tornar patrimnio ou o que vai perderse no caminho. A construo dos valores atribudos ao patrimnio depende de situaes
espaciais e temporais, motivada por diferentes fatores nem sempre h unanimidade com
estas constituies.
Meira (2008, p. 21) destaca que ao escolher o que deve ser preservado como
patrimnio, est-se definindo, tambm, o que pode ser descartado. Deste modo, possvel
justificar a atribuio destes valores, em um primeiro momento, a monumentos relacionados
ao passado das naes. Ao acompanhar o amadurecimento deste conceito, o homem foi capaz
de interessar-se pela histria e memria da humanidade em geral, compreendendo-a como
sua.
A partir destes fragmentos de passados e presentes, gerados e relacionados atravs do
imaginrio, constroem-se metforas dos espaos urbanos. A imagem se torna a referncia
chave da cidade, atravs de suas praas, edificaes institucionais e monumentos histricos,
por exemplo. Ela se torna o retrato do imaginrio, atravs de cdigos que permitem
valorizaes, avaliaes e compreenses do espao urbano. Enquanto smbolo, a cidade
tambm se organiza atravs de narrativas ela espao e instrumento para a circulao de
um discurso da cidade, organizado por diferentes expresses, entre elas o prprio patrimnio.
O conceito de representao carrega distintos significados, destacados por Ricoeur
(2007) como um risco a pertinncia do termo. No entanto, duas das conceituaes
apresentadas pelo autor corroboram a discusso proposta assim, concebendo as
representaes para alm da ideia de vises de mundo.
762

 possvel leva-la [a representao] a assumir ora uma funo taxonmica: ela guardaria o
inventrio das prticas sociais que regem os laos de pertencimento a lugares, territrios,
fragmentos do espao social, comunidades de filiao; ora uma funo reguladora: seria a
medida de apreciao dos esquemas e valores socialmente compartilhados, ao mesmo tempo
em que traaria as linhas de fratura que consagram a fragilidade das mltiplas obrigaes dos
agentes sociais (RICOEUR, 2007, p. 240).

Sendo representao, sua presena resulta, segundo Pesavento (2008), em

reconhecimento e legitimidade dentro do grupo social. Ainda segundo a autora (2008, p.39)
as representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste mundo,
como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua existncia. Nesta
posio de representao, o patrimnio traz elementos do passado para o presente e
corrobora na constituio do real e do presente.
O imaginrio, a cultura e as significaes que so construdas a partir destas
aproximaes apontam para sensibilidades que, segundo Pesavento (2008, p. 58) so
expressas em atos, em ritos, em palavras e imagens, em objetos da vida material, em
materialidades do espao construdo. Estas tambm so referncias para a organizao de
discursos e a percepo da alteridade, bases para a construo da identidade. Atravs de
alteridades que se produz identidades, estabelecidas em um processo relacional.
A identidade construo de sentido que organiza conceitos e permitem a coeso
social e, para Pesavento (2008), tambm relaciona o indivduo com a coletividade. Ao
estabelecer diferenas, ela ratifica sua formao atravs de processos relacionais marcados
simblica e socialmente. Deste modo, para Woodward (2009), a identidade somente pode ser
vista como um ponto fixo dentro do discurso social quando se considera seu carter relacional.
Para a autora (2009, p.17), a representao inclui as prticas de significao e os sistemas
simblicos por meio dos quais os significados so produzidos, posicionando-nos como sujeito.

Mediao de Sentidos e Processos Identitrios na Significao do Patrimnio

Cultural
A pluralidade de contextos sociais oferta diferenciados significados construo
identitria, sendo capaz de alterar ou agregar novas caractersticas a identidade at ento
formada. O homem posiciona-se dentro das incontveis possibilidades que lhe surgem e a
adoo de uma ou outra identidade resultado das relaes que ele assume. Para Woodward
(2009, p.33), as identidades so diversas e cambiantes, tanto nos contextos sociais nos quais
elas so vividas quanto nos sistemas simblicos por meio dos quais damos sentido a nossas
prprias posies.
O conjunto de bens que formam o patrimnio cultural referencial para a gerao e
manuteno das identidades, trazendo para o presente alguns elementos do passado que so,
em qualquer forma, portadores de sentidos. Meira (2008) retoma a contribuio de Rossi
(2001) ao afirmar que este autor aponta tais elementos como permanncias que, no contexto
cultural, relacionam-se com questes ligadas identidade. A prpria ideia de locus, defendida
pelo autor (2001, p.74) como a relao singular, mas universal, que existe entre certa situao
local e as construes que se encontram naquele lugar coaduna com tal discusso, visto que
ratifica o carter referencial do bem edificado na elaborao e percepo das identidades.
A construo de uma identidade nacional foi motivao para o interesse, durante o
Iluminismo, pelo patrimnio cultural. Estes monumentos, enquanto elementos que ratificam a
identidade de uma nao, tambm operam como marcos simblicos de referncia. Meira
(2008, p.106) destaca que por meio dos imaginrios sociais que uma coletividade elabora
uma representao de si, exprime e impe crenas comuns, organiza a distribuio dos papeis
e as posies sociais. Estas aes tm como finalidade a prpria designao de identidades e
a relao entre sujeitos.

763

A leitura das fragmentaes que formam a contemporaneidade se d, sob uma lgica

cultural, atravs das mediaes, vistas, simplificadamente, como uma negociao de sentidos.
Para Martn-Barbero (2001, p.304), as mediaes so os lugares dos quais provm as
construes que delimitam e configuram a materialidade social e a expressividade cultural. J
Polistchuck e Trinta (2003, p.148) definem que mediar significa fixar entre duas partes um
ponto de referncia comum, mas equidistante, que a uma e a outra faculte o estabelecimento
de alguma inter-relao.
Para Jacks (1999, p. 48), a mediao um conjunto de elementos que intervm na
estruturao, organizao e reorganizao da percepo da realidade em que est inserido o
receptor, tendo poder tambm para valorizar implcita ou explicitamente esta realidade.
Atravs das mediaes, acontece a produo e a reproduo dos sentidos construdos
socialmente, sendo que a mediao o lugar disponvel para estas interaes.
O palco onde se discute os processos de mediao o cotidiano, necessrio para a
compreenso das interpretaes feitas pelos sujeitos e, conforme Jacks (1999), tambm para
salientar a complexidade do real e os elementos simblicos que aproximam sujeitos e campos
sociais. Ao transcender o instrumental comunicativo, a ateno se deposita sobre a mediao,
valorizando elementos do modo de vida, contextos sociais e experincias culturais. O ambiente
urbano e o patrimnio cultural inserem-se como referncias para estes sujeitos, participando
da construo de repertrios e da atribuio de sentidos.
As mediaes so subsdio para estas recepes, que consideram a existncia de uma
relao dialgica entre o sujeito e a mensagem em circulao, dando um papel ativo ao
receptor. Este agente responsvel por sua leitura, havendo mltiplas possibilidades de
interpretao. Para Polistchuck e Trinta (2003, p.152), leituras resultam de operaes pelas
quais o sentido brota em um texto que se l e do qual se usufrui, recorrendo-se a um
repertrio (um imaginrio estruturado, um adquirido sociocultural) e procedendo-se a uma
sntese interpretativa.
A discusso dos processos alm dos meios, observando assim as mediaes, encontra
na construo das identidades um campo frtil e capaz de alcanar novas fronteiras. Para Jacks
(1999, p. 32), observar a relao mediada e potencial leva a um estudo que indica a entrada
ao campo pelo estudo das instituies, organizaes e sujeitos, pelas diversas temporalidades
sociais e multiplicidade de matrizes culturais.

Consideraes Finais
Em um contexto onde h sentidos e fatos culturais em circulao, cada sujeito
envolvido pode fazer diferentes leituras sobre aquilo que recebe, construindo sentidos tanto
individuais como coletivos. A construo do conceito de patrimnio cultural e sua atribuio
ao bem material edificado discusso determinante para identificar os processos de
apropriao de uma comunidade em relao ao seu patrimnio.
Assim, ao transcender as determinaes institucionalizadas, sejam elas atravs de
procedimentos legais ou por iniciativa de entidades formais, a percepo do patrimnio
cultural tambm algo presente no cotidiano do grupo social, visto que materializa suas
expresses culturais, memrias e representaes. Observar a valorizao do patrimnio
cultural material atravs da atribuio de sentidos dada pelo sujeito uma alternativa
reflexo sobre o tema, levando-o a discusses que expandem o patrimnio cultural para
contextos socioculturais que englobam conceitos como representaes e construes
identitrias.
Atravs deste movimento, possvel refletir acerca das motivaes existentes para
elencar determinados bens no rol daqueles tidos como patrimnio cultural, assim como
perceber como se d a valorizao deste patrimnio. To logo estes processos sejam
refletidos, a partir destas descobertas tambm possvel materializar estratgias para a
764

valorizao deste patrimnio, assim como conceitos e referncias para a apropriao e o

pertencimento da comunidade diante de seu patrimnio.

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