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Tema 1: Qu es el arte?
Actividad:
Tienes a continuacin diez pinturas, evala cada una de ellas del 0 (cero) al 10 (diez)
de acuerdo a la calidad artstica que crees que tenga. Responde lo primero que te
venga en mente, no le pienses mucho.
1.- _________________
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8.-
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10.-
Ahora reflexiona e identifica las tres cosas en las que te fijaste para calificar la pintura:
1.-
2.-
Uno de los grandes historiadores del Arte E.H. Gombrich afirma en su libro Story of Art
que el Arte, as con mayscula no existe, slo existen los artistas concretos. Lo que
est al fondo de esta afirmacin son las concepciones que usualmente tenemos acerca
de qu es el Arte.
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3.-
Si vuelves a las razones que pusiste para calificar las pinturas que observamos es muy
probable que te encuentres con una o ms de estas concepciones del arte:
1. El arte es lo que reproduce de manera fiel la realidad. Esta es una idea muy
comn pensamos que es mejor una obra que es idntica a la realidad y
entonces descalificamos obras como las de Picasso y valoramos las de Murillo.
Sin embargo los dos son grandes artistas, con concepciones muy diferentes
acerca de lo que es el arte.
2. El arte es la representacin de la belleza. Es muy probable que si esta es tu
concepcin del arte hayas puesto una calificacin muy baja a Goya o Chagall y
alta a La Virgen de la Silla de Rafael.
3. El arte tiene la finalidad de adornar nuestras casas por eso tiene que ser
agradable y representar cosas bonitas. Por eso quien sabe si comprara una obra
de Rubens para ponerla en la sala de mi casa y menos una del Bosco.
Sin embargo en diferentes pocas los artistas y la sociedad en general han concebido
la obra de arte de manera diferente. Es obvio que el concepto de belleza de la poca
de Rubens est bastante lejos de los cnones de delgadez que rigen nuestra sociedad.
As mismo la finalidad del arte no ha sido siempre ni el adorno de una casa, ni el hacer
una inversin que ms pronto que tarde me redite una ganancia monetaria.
El arte por lo tanto no es ni la expresin de nuestros cnones de belleza ni la
reproduccin de la realidad, ni sirve como adorno o inversin.
El arte es un lenguaje que expresa a travs de las formas, de las imgenes los valores
de una poca, aquello que los seres humanos en un momento determinado de la
historia consideraron importante para su vida.
Como todo lenguaje el arte est constituido por un mensaje construido con un cdigo
que son la imgenes, ese mensaje tiene un emisor que es la persona que nos lo enva
y un receptor que somos nosotros.
Para entender este mensaje debemos aprender el cdigo en lo que llamamos el
anlisis formal, de las formas, de la obra de arte, y en un anlisis temtico conocer los
simbolismos que aparecen en esas formas y que slo nos sern comprensibles si
conocemos al emisor, es decir la poca y el artista que los creo.
En este curso vamos a descubrir los misterios del lenguaje
del arte, es una manera de disfrutarlo ms y de conocer
mejor al ser humano que todos somos.
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sus ofrendas, la serenidad de sus gigantescas esculturas, todos los restos de Egipto
han aportado a la leyenda. Por otro lado lo indescifrable de sus jeroglficos llevaba a
los amantes de esa cultura, que siempre los ha habido, a considerarla casi mgica.
Es hasta 1799 cuando Napolen conquista Egipto, cuando se encuentra en una
pequea poblacin del Nilo: Rashid, a la que los franceses llamaban Rosetta, una gran
piedra de basalto negra con escritura en tres idiomas: jeroglfico, demtico y griego.
Gracias a esto un ingls Young, y un francs Champollion pudieron al fin descifrar los
jeroglficos egipcios y hoy por hoy podemos leer cualquier escrito, tanto grabado en las
paredes como en papiro.
Traduccin de un fragmento de la piedra Rosetta
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Bajo el reinado del joven, que recibi la soberana de su padre, seor de las insignias reales, cubierto de
gloria, el instaurador del orden en Egipto, piadoso hacia los dioses, superior a sus enemigos, que ha
restablecido la vida de los hombres, Seor de la Fiesta de los Treinta Aos, igual que Hefaistos el Grande,
un rey como el Sol, gran rey sobre el Alto y el Bajo Pas, descendiente de los dioses Filopteres, a quien
Hefaistos ha dado aprobacin, a quien el Sol le ha dado la victoria, la imagen viva de Zeus, hijo del Sol,
Ptolomeo, viviendo por siempre, amado de Ptah. En el ao noveno, cuando Aetos, hijo de Aetos, era
sacerdote de Alejandro y de los dioses Soteres, de los dioses Adelfas, y de los dioses Evergetes, y de los
dioses Filopteres, y del dios Epfanes Eucharistos, siendo Pyrrha, hija de Filinos, athlfora de Berenice
Evergetes; siendo Aria, hija de Digenes, canfora de Arsnoe Filadelfo; siendo Irene, hija de Ptolomeo,
sacerdotisa de Arsnoe Filoptor, en el (da) cuarto del mes Xandikos (o el 18 de Mejir de los egipcios).
Vista de Egipto
Durante la poca de deshielo el Nilo crece y sus aguas se desbordan inundando sus
mrgenes, cuando las aguas vuelven a su cauce dejan sobre la tierra una capa de limo
que la hace extraordinariamente frtil, sobretodo en la parte del Delta.
Gracias a esta fertilidad Egipto fue en la antigedad un gran productor de trigo, como
ste se importaba casi en su totalidad a Roma esta regin fue conocida, tambin,
como el granero de Roma.
c) La cultura de la vida y la muerte
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egipcio nos habla de lo que fue su cultura, las pirmides nos comunican de que tenan
reyes tan poderosos que podan tener miles de personas para construirles su tumba en
el periodo de una vida. Las momias nos hablan de su creencia en que el ser humano
sobrevive a la muerte y goza de vida eterna, sus pinturas a la vez que nos reflejan su
forma de vida, sus costumbres y tradiciones nos dicen de su concepcin de la vida
futura.
La sociedad del Antiguo Egipto representa una jerarqua distinta de lo que tenemos
hoy en nuestra sociedad. La sociedad egipcia estaba estructurada como una
monarqua absoluta cuya cabeza era el faran, quien era dueo de las tierras y tena el
poder total sobre sus sbditos. Bajo el faran se ubican las dems clases sociales, que
permanecieron inalterables debido a que por generaciones los hijos realizaban las
mismas tareas de sus padres. De eso, la historia de la sociedad egipcia declara una
divisin exacta bien organizada y bien controlada entre la gente de clases sociales,
mejor indicado, entre el gobernante y los sbditos. Por otra parte, se llega a decir que
la sociedad egipcia se dividi en dos clases: el faran y el resto, ya que todo el resto
personas, bienes, tierras, le perteneca, al ser la encarnacin de los dioses en la tierra
y el seor del alto y bajo Egipto. Pero entre los dos extremos existan otras muchas
consideraciones: desde los altos funcionarios, verdaderos "faraones" del territorio
sobre el que gobernaban, hasta artesanos y campesinos que pagaban sus impuestos y
gozaban de una cierta independencia e incluso de bonanza si la economa atravesaba
una de sus etapas de expansin.
En cuanto a las figuras ms relevantes de la sociedad faranica, destacan las
siguientes:
EL FARAN:
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una gran plantilla dedicada exclusivamente a esta labor, y ejercan gran influencia
sobre el faran y las clases dirigentes, pero probablemente no es hasta el Imperio
Nuevo cuando la dedicacin exclusiva se generaliza. Normalmente era el faran quien
designaba quin estaba al frente del templo, pero a finales del Imperio Nuevo los
cargos se hicieron hereditarios en muchos casos. Tenan escuelas para preparar a los
jvenes para el sacerdocio, generalmente provenientes de familias nobles. Reciban
ingresos de las ofrendas de los templos y de los trueques.
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LOS ARTESANOS: trabajaban para el faran o para los grandes templos, en amplios
talleres bajo la supervisin de un superintendente, un cargo que generalmente era
hereditario. La artesana debi ser muy importante, tanto para objetos suntuarios
como de primera necesidad: haba
carpinteros, escultores, vidrieros, tejedores,
pintores, albailes... que deban trabajar unas
ocho o diez horas al da, y ocho das de cada
diez, segn la semana egipcia Artesanos
alimenticio de los trabajadores sola estar compuesto de pan, carne de buey, ternera,
gacela aves y todo tipo de verduras, adems de vino, leche y cerveza. Trabajaban
ocho das de cada diez, y los vigilaban escribas, funcionarios y el clero. Muchos de los
obreros eran dueos de sus propias casas, y podan ausentarse del trabajo por
enfermedad, celebracin de la fiesta de la madre o discusin con la esposa. Tenan
incluso un tribunal de obreros que dirima los asuntos que los enfrentaban. Los salarios
se pagaban en vveres y puntualmente, y cuando no suceda se producan huelgas.
Parece que los trabajadores del faran tenan unas condiciones privilegiadas de vida
frente al resto de obreros.
LOS CAMPESINOS: entre julio y octubre se produca la inundacin del Nilo, que
permita el desarrollo de la agricultura en Egipto. Cuando terminaba, se preparaban las
tierras y se marcaban las lindes para evitar pleitos. El arado de las tierras se realiza
mediante traccin animal, aunque es frecuente que el campesino recurra al arado
manual cuando carece de otros medios. Despus la siembra de espelta, lino y cebada.
Se adecuaban los canales de agua para las tierras ms alejadas del Nilo. La cosecha
sola ser vigilada por los inspectores de
impuestos, y los escribas tomaban nota de cuanto
se produca y el grano que quedaba almacenado
en los silos. Tambin fueron muy frecuentes los
productos de regado. Campesino arando
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mujer se la vea no solo como esposa, madre, fiel a su familia y amante de las tareas
domsticas sino como una figura poderosa, sensual y ertica que, a travs de su
propia personalidad influa directamente en el poder que diriga el Imperio Egipcio. Es
ms, en ciertas ocasiones ella gobern como Faran e incluso como regente y bajo su
mandato Egipto fue un lugar rico y prspero. La mujer poda ejercer una profesin y
tena los mismos derechos que el hombre. Ya fuesen sirvientas, reinas, sacerdotisas o
prostitutas, las mujeres egipcias siempre fueron respetadas, y mantuvieron una
posicin privilegiada en la sociedad de su tiempo.
AMN:
ANUKET(ANUKIS)
Recibe el nombre de "Seora de Satis", siendo Satis el
nombre de la isla de Sehel.Se la representaba como una
mujer que llevaba una alta corona de plumas.Segunda esposa
del dios Cnum y tercera en la trada de Elefantina.
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Aton
En los primeros tiempos se represent como un hombre con cabeza de halcn,
despus como disco solar del cual surgan rayos con manos extendidas hacia los
creyentes, o sujetando signos de la vida.
APIS
Se le representaba como un toro con marcas en la piel
y el disco solar entre los cuernos o con cabeza de toro.
Es el buey sagrado. Est relacionado con el dios Ptah.
BASTET
Se la representaba bajo la forma de un gato
domstico, o bien como una mujer con cabeza
de gato, que siempre lleva un sistro (instrumento musical) debido a que le
agradaba especialmente que los humanos bailaran y tocaran msica en su
honor.Representa la personificacin de los rayos calientes
CNUM
HAPY:
El Padre de los dioses, vivificador, generador de fecundidad y
fertilidad en la mitologa egipcia.Hombre desnudo, de piel
verde o azul, barbudo con barriga y pechos cados de
mujer.Con una planta de loto sobre la cabeza. Con dos vasos
que simbolizaban a los dos Nilos.Otras veces con dos cabezas
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Era el "Dios de las fuentes" del Nilo.Es uno de los dioses ms antiguo del
panten egipcio dios de las aguas que circulaban por el mundo
inferior.Dios representado con cabeza de carnero.Tena como funcin
crear a los seres vivos, dioses y hombres.
ISIS:
Isis es el nombre griego de una diosa de la
mitologa egipcia.La ms popular de las diosas
egipcias .Su nombre egipcio era Ast, que
significa trono, representado por el jeroglfico
que portaba sobre su cabeza. Fue denominada
"Gran maga", "Gran diosa madre", "Reina de los
dioses", "Fuerza fecundadora de la naturaleza",
"Diosa de la maternidad y del nacimiento".Era el
smbolo de la semilla, crecimiento y seguridad de la vida.Protegi a su hijo Horus de
las agresiones de su tio Set. Como madre de las estrellas simboliz el cielo de la
noche.
La representacin ms habitual de Isis era como una mujer con un trono en la cabeza.
HORUS:
MAAT:
smbolo de la Verdad, la Justicia y la Armona csmica; tambin
era representada como diosa, la hija de Ra en la mitologa
egipcia.Representa el equilibrio, la armona del universo tal y
como fue creado en los inicios.
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Esta diosa estaba representada como una mujer, de pie o sentada, con una gran
pluma de avestruz en la cabeza, sujeta con una diadema.
R:
Uno de los nombres del sol.Hombre con cabeza de halcn,dios
solar de Egipto.
OSIRIS:
Humano momificado con la corona blanca y 2 plumas.Dios de los
muertos.Dios de la resurreccin, smbolo de la fertilidad y regeneracin del
Nilo; es el dios de la vegetacin y la agricultura.Padre de Horus y marido de
Isis.
SOBEK:
Humano con cabeza de cocodrilo.Dios cocodrilo, de carcter
beneficioso, creador del Nilo, que habra surgido de su sudor;
dios de la fertilidad, de la vegetacin y de la vida.Se le crea
emergido de las aguas del caos en la creacin del mundo. Era
"seor de las aguas", temible por su voracidad. Eliminaba los
enemigos que habitaban en los medios acuticos.
SET:
Seth, o Set, deidad brutal, seor del
la sequa y del desierto en la
Geb y Nut y el asesino de
patrona de las tormentas, la guerra
patrn de la produccin de los
un extrao galgo con orejas largas
arriba y un rabo bfido largo.
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TOT:
Dioses Menores:
RATTAUY:El sol femenino de las dos tierras.
RENEMUTET: La diosa serpiente.
SELKIS:La diosa escorpin.
SESHAT:La seora de la biblioteca.
SOCORES: El dios halcn
SHU:Dios del aire
TUERIS:Diosa protectora de las parturientas.
ARSAFES:Hombre con cabeza de carnero, cuernos ondulados y corona atef con disco
solar, aunque en algunas ocasiones aparece con la corona blanca
BES:El dios enano. Se le asociaba con los nios y las embarazadas.
GUEB:Dios de la tierra.Su simbolo es el ganzo y era representado con forma humana y
este sobre su cabeza.
JEPRI:El dios escarabajo.
HEQA: El dios de la magia.
MESJENET:Mujer con dos vegetales largos curvados, o ladrillo con cabeza humana;
tambin como vaca con el ureaus(serpiente que actuaba como proteccin de dioses ).
Su smbolo era un tero de novilla.
NEFERTEM: Nacido de una flor de loto.
b) Rituales funerarios
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al
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Segn las creencias de los antiguos egipcios, era fundamental que el cuerpo se
conservase en perfectas condiciones, de otra forma no conseguira volver a nacer tras
la muerte. Por una parte, el efecto de los animales sobre los enterramientos poco
profundos (y los posteriores ladrones) hizo que, a medida que pasaba el tiempo
aqullos fuesen ms complejos y a mayor profundidad. Por otra parte, esos efectos
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Ya sea por la accin del viento, de los chacales o de otros animales, estos
enterramientos fueron perturbados dejando al descubierto los cuerpos all enterrados.
Una vez descubiertos, podra verse cmo debido a las ridas condiciones climticas y
la escasa o practica nula humedad, los cuerpos haban llegado a disecarse
naturalmente.
naturales dieron la idea a los egipcios de cmo preservar mejor el cuerpo para la
eternidad e intentar conseguir, de esta forma, la desecacin artificial del cuerpo. Lo
que haba hecho hasta ese momento la naturaleza, ellos lo pusieron en prctica como
mtodo artificial de conservacin del cuerpo del fallecido.
El Mito de Osiris
La mayora de prcticas funerarias egipcias se basan en el mito que presentamos a
continuacin, por tanto, a modo de introduccin, veamos cmo adaptaron los rituales
a sus creencias teolgicas:
Nut, esposa de Ra, mantena relaciones con Geb, fruto de las cuales la diosa qued
embarazada. Al descubrir su marido la infidelidad maldijo al nio, condenndolo a no nacer
ningn da de ningn mes de ni ningn ao. Nut implor ayuda al dios Toth que se las ingeni
para ganarle a Silene (la diosa luna) una porcin de su luz, con la que pudo aadir 5 das a los
360 que tena el ao.
De esta forma pudieron nacer Osiris, Horus, Set, Isis y Neftis. Osiris y su esposa Isis
gobernaron Egipto muy sabia y justamente, pero su hermano Set se ali con la Reina de
Etiopa y 72 conspiradores ms, orden hacer un cofre con las medidas exactas del rey Osiris y
celebr un gran banquete al cual asistieron todos. Al final de ste Set trajo el cofre diciendo
que sera de aquel que cupiera dentro. Nadie, excepto Osiris pudo meterse. Una vez dentro los
traidores clavetearon la tapa y la sellaron con plomo fundido. El cofre fue abandonado en la
desembocadura del Nilo.
Al enterarse Isis se visti de duelo y se cort un mechn de pelo. Inici la bsqueda
preguntando a todo hombre y mujer, hasta que un da, unos nios que jugaban en la orilla del
ro le dijeron que haban visto a su hermano Set lanzando un cofre al agua.
La reina (Isis) utiliz sus poderes para descubrir el emplazamiento exacto. Se hallaba en
Byblos. Las olas lo haban arrastrado hasta un arbusto tamarisco[2] que con el tiempo lleg a
convertirse en rbol. El rey de aquella regin, maravillado, lo mand talar y lo utiliz como
pilar de su palacio, donde Isis entr a servir de nodriza de uno de los nios de la reina Astarte.
Someta a la criatura a extraas prcticas durante la noche. A sta le llegaron comentarios de
las doncellas de los extraos ritos y una noche irrumpi en la habitacin mientras Isis los
efectuaba. Entonces la mujer de Osiris revel su identidad y reclam el tronco. Volvi a Egipto
donde abri el cofre y llor amargamente la muerte de su marido. Pero, entonces, se acord de
su hijo Harpcrates (Horus el nio) al cual haba dejado en Buto[3] y, ocultando el cofre
retom la bsqueda de su hijo.
Horus, ya adulto, incitado por Osiris que regres del Duat[4], luch contra Set,
intercalndose las victorias entre ambos. Una vez que Set cay prisionero se le encomend su
guardia y custodia a Isis, pero, sorprendentemente sta lo dej marchar. Fue tal la ira de
Horus que, segn unas versiones, le arrebat la corona a su madre y el dios Toth le regal
como compensacin un casco en forma de cabeza de vaca. Otras dicen que la decapit y que
Toth se la volvi a pegar en forma de la de una vaca.
Narra el mito que an hoy en da continan luchando to y sobrino y que hasta que
Horus no gane a su enemigo Osiris no volver a la tierra y gobernar Egipto.
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Mientras, Set descubri el cofre, y furioso despedaz en catorce trozos el cadver y los
esparci por todo el pas. Al ser descubierto el ultraje por Isis volvi a buscar el cuerpo de su
difunto marido y consigui reunir todos los pedazos exceptuando el pene que haba sido
devorado por un pez del Nilo. Para reemplazarlo la diosa cre uno artificial y sobrevolando el
cadver mientras recitaba unas palabras mgicas junto a su hermana Neftis le consigui
devolver la vida.
A travs de este mito podemos establecer unas correspondencias entre el propio mito
y algunas de las creencias funerarias del Antiguo Egipto. Sin analizarlo en profundidad
destacan las siguientes, que hemos recogido en forma de tabla por quedar mejor
reflejado:
Mito del nacimiento de los hijos de
Nut
Cofre con las medidas exactas
Esfuerzos realizados por la diosa Isis Denota la importancia que tena para
para recuperar el cuerpo de su
los egipcios el hecho de tener una
difunto marido
sepultura digna.
La necesidad de que el cuerpo
Corresponde a la creencia que la
estuviera intacto
inmortalidad no es posible si el cuerpo
no se conserva en perfecto estado.
Palabras recitadas por Isis
Futuro ritual de apertura de la boca
Arrebato de Horus que causa la
Explicacin de la simbologa con la que
perdida de la corona/cabeza a Isis
la diosa iba a ser representada en
numerosas ocasiones.
Falo artificial para reemplazar el
Esta parte del mito propici,
devorado
probablemente, la aparicin a partir de
la XXI dinasta de ojos artificiales, as
como las diversas prtesis que se
implantaban a los cadveres que
haban sufrido algn tipo de
mutilacin.
Libro de los Muertos
A continuacin encontramos una de las numerosas frmulas y oraciones que el
individuo tena que recitar en su camino hacia el Ms All.
Frmula para no dejar que el cuerpo sucumba
No hice nada que te fuera odioso. Por eso, pueda tu ka quererme, que no me rechace.
Tmame en tu squito y (no permitas) que se pudran mis miembros como has tolerado (que se
pudrieran los de) no importa que dios, ni que diosa, ni que cuadrpedo o serpiente, que
acaban de sucumbir y el alma de los cuales se escap despus de la muerte, (pero el cuerpo
de los cuales) se corrompe despus de haber muerto. El cuerpo se descompone, sus huesos,
en su totalidad, se desintegran, (oh!) destructores de cuerpos, que destrozis los huesos, que
converts la carne en un lquido ftido! (El cuerpo) huele, se descompone, se transforma en
innumerables gusanos que en su totalidad: (he aqu en lo que) el se convierte cuando va hacia
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el Ojo de Shu[7] sin importar que haya sido un dios, una diosa, pjaros, peces, gusanos,
serpientes, cuadrpedos (o cualquier otra cosa) en su totalidad.
Por tanto, es por lo que cayeron hacia el suelo cuando me reconocieron: es el miedo
(que sienten) de mi lo que les aterra. En realidad, a todo ser humano le ocurrir as despus
de su muerte, lo mismo que a no importa que cuadrpedo, que pjaros, que peces, que
gusanos, que serpientes. Los que viven han de morir. Qu los productos de descomposicin
que pudren todos los gusanos, todos, no me lleguen a la hora de sus apariciones! T no me
dars a aquel destructor que est a mi gb[8], que destruye los cuerpos, que provoca la
descomposicin, que est oculto, que hace trozos la multitud de cuerpos, que vive de destruir
al (ser) vivo, que cumple su misin, que hace lo que le ha sido ordenado. T no me entregars
(a merced) de sus dedos, no tendr poder sobre mi.
Estoy bajo tus rdenes, Seor de los dioses. Salve, Osiris, padre mo! T tuviste tu
cuerpo, no te corrompiste, no te dejaste convertir en gusanos, no te pudriste, no oliste, no te
podriste ni te convertiste en gusanos. Soy Khepri, tengo mi cuerpo para la Eternidad, no me he
corrompido, no me he descompuesto, no me he podrido, no he sido convertido en gusanos, no
he ido hacia el Ojo de Shu. Poseo mi ser, estoy bien vivo, estoy firme, me he despertado en
paz, no me he descompuesto, no he sido destruido en mis vsceras, no he sufrido daos, mi
ojo no se ha descompuesto, los huesos de mi crneo no se han disgregado, mis orejas no se
han vuelto sordas, mi cabeza no se ha separado de mi cuello, mi lengua no ha sido arrancada,
no se me ha cortado el pelo, mis cejas no han sido afeitadas, no me ha ocurrido ningn dao
espantoso. Mi cuerpo es duradero, no morir, no desaparecer en la tierra, nunca.
Esta frmula es un claro ejemplo del rechazo que los egipcios sentan, si no
hacia la muerte, si hacia sus consecuencias. Forma parte del Libro de los muertos
que son un conjunto de textos de carcter funerario de diversas pocas que contienen
frmulas mgicas, himnos y oraciones que guiaban y protegan el alma durante su
viaje al Amenti. Estas inscripciones provienen de la evolucin de los Textos de las
pirmides los cuales fueron grabados en las tumbas, tanto de reyes como de nobles.
Los primeros se localizan hacia la VI dinasta del Imperio Antiguo, como por ejemplo
los que encontramos en la pirmide de Unas. Este documento no se realiz en una
nica fase, constituye una serie de recopilaciones realizadas por sacerdotes de
diferentes pocas, a lo largo de las cuales se fueron agregando nuevos rituales, es
decir, el Libro de los Muertos es la recapitulacin que realizaron los sacerdotes, a lo
largo de la historia egipcia, de los textos funerarios.
La parte inmaterial de la persona
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posea en vida permaneciera intacto. Segn ellos, el ser humano estaba compuesto
por el Khet (el cuerpo vivo) y por una serie de elementos inmateriales que escapan
actualmente a nuestra comprensin, porque discrepaban bastante de nuestra
concepcin espiritual. Para ellos una persona se divida en tres elementos
fundamentales: el aj (akh), el ba y el ka. Una vez el cadver haba sido momificado
reciba el nombre de zet. Nuestro trmino momia, en cambio, se traduca como shu
y la accin de embalsamar era el ges (que significa vendar, rodear de vendas). La
palabra momia es un arabismo que proviene de mumiya que se traduce por betn o
asfalto.
El aj: El aj equivaldra al cuerpo terrestre en el cielo. Es una fuerza espiritual con la
que el difunto se reuna despus de la muerte.
El ba: El ba es el elemento espiritual ms cercano a nuestra concepcin del alma.
Abandonaba el cuerpo al morir el individuo y tomaba el vuelo, conservando los
atributos fsicos que le haban pertenecido en vida y pudiendo interaccionar con el
mundo material.
El ka: Este concepto ha tenido varias interpretaciones a lo largo de la historia egipcia
y de la historia de la egiptologa. El primer significado que le fue atribuido fue el del
ser, la persona, la individualidad, seguido de otros tan diversos como la proyeccin
viva e iluminada de la figura humana o la fuerza vital y activa que llena al ser
humano de vida. Requera ofrendas funerarias al difunto para poder seguir existiendo,
por lo que, podemos considerar que es la fuerza vital que se nutre con la alimentacin
y aquello que mantiene la vida fsica y espiritual.
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Sus creencias dictaban que el espritu (ka) abandonaba el cuerpo para asistir
al tribunal de Osiris y a los campos de Aalu[1], adquiriendo forma de ave, y que una
vez acabado su peregrinaje regresara al cuerpo. Para que el alma no se perdiera
durante el peregrinaje se colocaban mapas del Ms All en las tumbas. En el Libro de
los dos caminos y en el Libro de los Muertos se encuentran una serie de frmulas y
recetas que haban de ayudar al difunto a salir airoso de tan ardua tarea. En caso de
que el alma no encontrara, al regresar, el cuerpo, el ka desaparecera por siempre.
nombres. Al llegar al reino de Osiris, reciben al muerto los dioses y lo someten al juicio
osiraco.
Su concepcin de la vida en el Ms All no difera demasiado de su vida
terrenal, su da a da. Crean que el espritu tambin tena que trabajar las tierras del
Duat para alimentarse. Esta creencia propici la aparicin de los ushebtis unas
figurillas de forma antropomorfa que tenan la funcin de sustituir en el conreo de las
tierras del otro mundo al difunto. Se colocaban al lado del muerto, a veces dentro de
cofres i haba, generalmente, una por cada da del ao egipcio, es decir, 365. A pesar
de esto en el interior de algunas tumbas hemos llegado a contarlas a miles. Era tan
firme el convencimiento que estas figurillas trabajaran para su dueo siempre que
pronunciara las palabras adecuadas (un pasaje del Libro de los Muertos) que llegaron
al extremo de jerarquizarlas, estableciendo ushebtis que representaban los capataces
para dirigir al resto: los obreros. Los jefes se distinguiran del resto de trabajadores
por una especie de faldn o delantal. En las figurillas se inscriban captulos del Libro
de los Muertos o el nombre y/o titulacin del fallecido.
La Psicostasia de Osiris
El alma, al morir el ser, era conducida al Amenti, donde deba determinarse si
era merecedor o no de una vida eterna. En el juicio se realizaba un peso simblico
sobre una balanza, en el extremo opuesto de la cual se colocaba una pluma de
avestruz (pluma de Maat). Para que el finito pudiera se considerado justo de voz, es
decir, una alma pura, el peso de la pluma y el corazn tena que ser el mismo.
El juicio se realizaba en la Sala de las dos verdades o Sala de la pesada del
alma. Intervenan 42 jueces, ante los cuales el difunto recitaba la Confesin
negativa (recogida actualmente en el Libro de los Muertos), es decir, declaraba que no
haba cometido una serie de actos reprobables que le impediran ser inmortal. Deca
exactamente:
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Sortilegio125.
Confesin negativa
He aqu que he llegado a Elefantina, delante del templo de la diosa Satit, He hecho dar
la vuelta a la Barca cargada de mis enemigos. He viajado en paz por el Lago y he contemplado
los Cuerpos gloriosos de Kem-Ur; he visitado la ciudad sagrada de Djed; pero sobre esto yo
guardo silenciohe devuelto a la divinidad el uso de sus piernas. He alcanzado el templo de
Anubis y contemplado al Amo de all. He estado oculto y enterrado y he encontrado un camino
de salida he atravesado comarcas desoladas donde nada crece y he cubierto mi desnudez con
vestidos que all he encontrado. He recibido para ungirme la pomada de las mujeres y me han
sido mostradas las Palabras de Potencia de los iniciados. He aqu a Seth que me habla a su
manera Yo le respondo: Tu balanza, en verdad, es en nuestro Corazn donde hay que
buscarla Su Majestad Anubis me dice: Conoces el Nombre de esta Puerta de manera que
puedas proclamarlo ante mi? yo le contesto: El-Dios-Shu-el-destructor, he aqu el nombre de
esta Puerta! Su Majestad Anubis dice: Conoces el nombre de la Bisagra superior de esta
Puerta y el de la Bisagra inferior? Yo respondo: El seor de-Verdad-y-de-justicia-sobre-suspiernas, es el nombre de la bisagra superior. El seor-de-la-doble-Potencia-Domador-delGanado es el nombre de la bisagra inferior. Su Majestad Anubis pronuncia: Pasa entonces, ya
que conoces estos nombres mgicos. Entrando en la Doble Sala de la Verdad-Justicia, el
difunto pronunciar esto, con objeto de deshacerse de sus pecados, y de poder contemplar a
los Dioses.
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Por lo que respeta al duelo y la sepultura, es costumbre que al morir algn sujeto de
importancia, las mujeres de la familia se empasten de barro la cara y la cabeza. As
desfiguradas y desceidas, y con los pechos descubiertos, dejando en casa al difunto, van
girando por la ciudad con grandes lloros y golpes en el pecho, acompaadas en comitiva por
toda la parentela. Los hombres de la misma familia, quitndose el cngulo, forman tambin su
coro plaendo y llorando al difunto. Concluidos los clamores, llevan el cadver al taller del
embalsamador.
Otra es la forma con la que preparaban el cadver los que, contentos con la mediana,
no les gustaba tanto lujo y meticulosidad en este punto. Sin abrirle el vientre ni extraerle el
intestino, mediante unos clsteres[4] llenos de aceite de cedro, se lo introducen por el orificio
del ano, hasta llenar el vientre con este licor, teniendo cuidado de que no se derrame y vuelva
a salir. Lo dejan durante los das acostumbrados, y el ltimo da extraen del vientre el aceite,
la fuerza del cual es tan grande que arrastra a su paso las tripas, intestinos y entraas, ya
lquidas y deshechas. Consumida la carne por el producto slo queda del cadver la piel y los
huesos; sin preocuparse de nada ms se restituye la momia a los parientes.
En el tercer mtodo de adobamiento, que suele ser utilizado por los que tienen menos
recursos, se limpian las tripas del muerto a fuerza de lavativas de syrmaia[5], se adoba el
cadver durante los setenta das preestablecidos, devolvindose despus al que lo llev para
que lo regrese a su casa.
Por lo que respecta a las madres de los nobles y a las mujeres bellas, se toma la
precaucin de no entregarlas en seguida para embalsamarlas, sino que se difiere hasta el
tercer o cuarto da despus de su muerte. El motivo de esta dilacin no es otro que impedir
que los embalsamadores abusen criminalmente de la belleza de las difuntas, como sucedi, por
lo que cuentan, con uno de estos inhumanos, al que se le llev una de las recin muertas,
segn se supo por la declaracin de un compaero.
"Cada vez que muere alguien sus parientes se ungen la cabeza de barro, deambulan por la
ciudad entre lamentos, hasta que el cuerpo recibe sepultura. No slo eso, durante este tiempo
no se baan, no beben vino, no comen[6] y no se visten con ropa de colores vivos. Existen tres
clases de entierros, el ms caro, el mediano y el ms humilde. Si se opta por el primero, dicen
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Los oficiantes tenan carcter sacerdotal y reciban el nombre de sacerdotesut junto a ellos trabajaba un sacerdote lector, que era el encargado de recitar los
pasajes del ritual, como se dice que hizo Isis por vez primera. Entre estos rituales
destaca el de la apertura de la boca que consista en devolver al ser el uso de la boca y
otorgarle las facultades por las cuales la vida se manifiesta. En los funerales este rito
se efectuaba primero en la sala de embalsamamiento y otra vez antes de sepultar al
difunto. Lo dirigan el sacerdote sem, que representaba Horus. Este tocaba el rostro
del difunto con una azuela y despus con un cincel para devolverle el uso de la boca y
los ojos, con lo que poda volver a hablar, ver y comer. Todo esto se acompaaba de la
quema de sustancias olorosas (sahumerios), purificaciones rituales, sacrificios y
diversos actos que podan variar. Les oraciones recitadas estn recogidas en el Libro
de los Muertos:
Sortilegio 21
Para retornar a un difunto los poderes de su boca.
Salve, oh Prncipe de la Luz, tu que iluminas la Mansin de las Tinieblas, mira! Ante ti llego
santificado y purificado! Pero, qu veo? Tus brazos dirigidos hacia atrs repelen todo lo que
llega de tus Antepasados! Concede a mi boca los poderes de la palabra, con el objetivo de
que a la hora en la que reinen la Noche y la Niebla, pueda dirigir mi Corazn!
Sortilegio 22
Para retornar a un difunto los poderes de su boca.
He aqu que subo al Cielo del universo misterioso, semejante al Huevo Csmico rodeado de
sus rayos Qu el poder de mi boca me sea restituido, qu pueda pronunciar ante el Seor
del Ms All las Palabras de Potencia! Qu la splica de mis dos brazos extendidos con fervor
no sea rechazada por las Jerarquas divinas, pues, en realidad, soy Osiris, Seor del Re-stau!
Pueda, entonces, compartir la suerte de los que se encuentran en la cima de la Escala celeste.
Venido aqu por voluntad de mi corazn; he atravesado el Lago del Fuego, y mi presencia ha
apagado sus llamas.
Sortilegio 23
Apertura de la boca del difunto.
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Ojal pueda Ptah abrir mi boca! Ojal pueda el Dios de mi ciudad desatar las
vendas que cubren mi rostro! Ojal Toth armado de las palabras de Potencia quite estas
nefastas venditas, herencia de Seth! Ojal pueda Tum lanzarlas a la cara de los enemigos que
quieran, con la ayuda de estas venditas, volverme impotente para siempre! Ojal Shu pueda
abrir mi boca con el arma de hierro que abre la boca de los dioses! Porque yo soy la diosa
Sekhmet que habita en la regin de los Grandes Vientos del Cielo Yo soy el Genio de la
Constelacin Sah en medio de los Espritus divinos de Helipolis. Ojal todos los hechizos
dirigidos en mi contra dejen indiferentes y seguros a los dioses y a los Espritus que los oigan!.
diosa Isis. Se
haber recitado las
mientras
Halcn de oro
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al
El tet o nudo de Isis: Representa el arbusto tamarisco del mito osiraco. Las
frmulas de su hechizo se tenan que recitar mantenindolo sumergido en
agua de flores. Tena la propiedad de reconstruir el cuerpo en el Ms All.
Emblemas reales y divinos como el ureo o el tocado de Hathor.
Estuches de metal que contenan papiros con frmulas mgicas.
Instrumentos y materiales
Csia: Tipo de especia aromtica utilizada hoy en da especialmente en cocina. Se
obtiene de la corteza de un rbol de la familia del laurel, Cinnamomun cassia. Es muy
similar a la canela, pero ms dulce y aromtica. Puede usarse molida o enrollada y
pelada.
Las especias se utilizaban como repelente de insectos y, en muchos casos,
como bactericidas. Otro de los posibles motivos por los que, se cree, las usaban, es
por el agradable olor que desprenden, que, en los cadveres, se agradecera.
Lino: Nombre comn de las plantas de la familia de las linacias que pertenece al
gnero Linum. De las fibras se obtienen los hilos y tejidos de lino y, de la semilla,
aceite. Es propio de las regiones temperadas y crece bajo una amplia gama de
condiciones y humedades. Los mejores suelos para cultivarlo son las tierras francas
limosas o las arcillosas moderadamente frtiles.
Natr: Na2CO3 + NaHCO3 + NaSO4 encontramos diversas frmulas segn las fuentes
consultadas, pues se trata de una mezcla de composicin imprecisa), tipo de sal que,
juntamente con otras se encuentra en las fuentes de agua que, al acumularse en lagos
sin desguace y en los cuales se produce una gran evaporacin, dan lugar a canteras.
Los yacimientos ms antiguos conocidos son los de los lagos del Bajo Egipto,
concretamente en la cuenca del Wady Atrum (de donde cogi el nombre). El agua es
muy alcalina en los 11 lagos que forman parte y contiene carbonato, cloruro y sulfato
sdico. En abril, al bajar el nivel de las aguas, estos se depositan por precipitacin
dando lugar a capas de entre 40 y 50 cm. de espesor.
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2. Arquitectura Egipcia
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Mastaba Sakkara
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Mastaba de Giza
iii. Pirmides
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Las pirmides clsicas empiezan a construirse sobre el 2600 a.C., siendo las ms
importantes las del COMPLEJO FUNERARIO DE GIZEH (junto al El Cairo, 2600-2500 a.C.):
PIRMIDES DE KEOPS, KEFRN y MIKERINOS, ms numerosos edificios menores, estando
todo el conjunto presidido por la ESFINGE DE GIZEH (con sus 20 mts. de altura, parece
representar al faran Kefrn deificado, o quiz a Harmahuti, el Sol naciente). Lo ms
destacable de las pirmides, aparte de su inmenso tamao, es la estructura laberntica
de su interior, pensado para evitar los saqueos; a pesar de ello, ninguna ha llegado
intacta hasta nosotros.
Slo se abre al exterior por dos pequeos respiraderos que salen de la Cmara Real, y
por los
que entra la luz de determinadas estrellas en las estaciones del Nilo Blanco y del
Nilo Fecundador (poca de la crecida del ro y de la cosecha, segn el calendario
egipcio; al recibir esta luz, el faran, encarnado en el K, estara informado de estos
momentos cruciales para la vida de su pueblo). A pesar de su supuesta hermeticidad y
de su complejsima estructura, la de Keops, como todas las dems pirmides, llega ya
saqueada a la poca romana.
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La mayor de las tres pirmides grandes es la de Keops (aunque a simple vista parece
serlo la de Kefrn, porque el ngulo de inclinacin de sus paredes es mayor), que
tambin fue la primera en construirse. Mide 146,6 mts de altura (equivalente,
aproximadamente, a un edificio de 48 plantas), 227 mts. de largo en cada una de sus
caras, tiene una superficie de 55.611 mts2., y un volumen de 2.405.500 m3. Est
edificada con 2.300.000 bloques de piedra de 2,5 toneladas cada uno, y, en origen,
cubierta con placas de caliza pulida. Segn Herodoto, se emplearon 30 aos en su
construccin. Como todas las pirmides, presenta un interior laberntico, y dos
cmaras principales: la Cmara Real, situada prcticamente en el centro geomtrico
del edificio, y donde se guardaba el K, y la Cmara Mortuoria, subterrnea.
a.- Vestbulo
b.- Entrada
c.- Compartimentos de descarga
d.-Cmara del rey
e.- Cmara de la reina
f.- Cmara subterrnea
g.- Pozo
La prmide de Kefrn (143,5 mts) presenta como peculiaridad el ser la nica que
conserva, en el vrtice superior, parte de la caliza que la cubrira en su totalidad. La de
Mikerinos es la ms pequea del conjunto (62 mts. de altura).
La construccin de pirmides no se acaba con la IV Dinasta, aunque no volvern a
hacerse de estas dimensiones. Durante las Dinastas V y VI se siguen realizando, con
un tamao que oscila entre los 45 y los 80 mts (conjuntos de Abussir y Sakkara).
iv. Hipogeos
El continuo saqueo de las antiguas tumbas
faranicas y lo costoso de su construccin
debieron ser factores decisivos para el triunfo del
hipogeo. Este tipo de enterramiento consista en
una tumba excavada en la roca. Ya se utiliz en el
Imperio Medio en la necrpolis de Beni Hasam,
pero fue en el Imperio Nuevo cuando se llev a
cabo el enterramiento de varias dinastas de
Tebas al otro lado del Nilo, en el paraje desrtico
que conocemos como Valles de los Valle de los
Reyes y Valle de las Reinas.
Los primeros hipogeos eran simples: un pasillo y una cmara funeraria. Los de los
grandes faraones y faraonas del Imperio Nuevo se hicieron ms complejos y se
decoraron lujosamente con pinturas. Tambin posean un complejo funerario, pero al
otro lado de la montaa, junto al ro.
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Valle de los Reyes, templos funerarios y llanura agrcola del Nilo frente a Tebas
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c. Templos
Egipto nos ofrece asombrosos edificios reflejo del poder absoluto de sus soberanos, de
la fe en los dioses y de su creencia en la vida de
ultratumba. Los modelos arquitectnicos generados
de la conjuncin de estos tres factores son las
tumbas y los templos. En otro artculo hemos hablado
de las tumbas, tratemos ahora de los templos.
Los templos eran grandes construcciones
bsicamente de dos tipos segn su funcin: los
dedicados al dios o a los dioses protectores de una
ciudad y los de carcter funerario que se construan
cerca de las tumbas para dar culto a los dioses y al
faran muerto. En ellos podemos aplicar todas las
caractersticas de la arquitectura egipcia.
Conocemos la existencia de algunos templos notables en el Imperio Antiguo y Medio,
pero no nos han llegado grandes restos arqueolgicos de los mismos. Entre los
funerarios destacaran el del complejo del faran Zoser en Saqqarah de la III
Dinasta y el de Mentuhotep II en Deir el-Bahari de la XI Dinasta. Entre los urbanos el
famoso de Path en Menfis o el de Ra en Abusir.
Para encontrar restos espectaculares de templos y un
modelo paradigmtico habr que llegar al Imperio
Nuevo y a la ciudad de Tebas. All desde la dinasta
XVIII se iniciaron las grandes obras de construccin
de templos funerarios y de templos para los dioses,
con el fin de crear edificios monumentales que
testimoniaran el nuevo sistema teolgico. Comenzar
la siguiente presentacin y el artculo que viene a
continuacin analizando las partes de un templo
egipcio paradigmtico, el de Jonsu (en el santuario
de Karnak, Tebas). Despus estudiaremos las peculiaridades de los
santuarios/templos principales de Karnak y Luxor en Tebas y los funerarios de la otra
orilla del Nilo.
Para completar el estudio viajaremos a donde se conservan las ruinas templararias en
mejor estado, las del periodo de decadencia, a los santuarios de Dnderah, Edf y
Fil.
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Tambin visitaremos los templos de Nubia ms all de Asuam, los que la Unesco
rescat en los aos 60 y 70 de la inundacin de la presa.
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Impresionante es la gran sala hipstila principal con 139 columnas. Las del pasillo
central, con capiteles campaniformes, miden 21 metros de altura y 3 de dimetro de
fuste. Las que flanquean a las anteriores, de capitel capulliforme, parecen pequeas a
su lado puesto que "slo" alcanzan los 13 metros de altura.
Posea tambin un gran Lago Sagrado para realizar ciertos ritos religiosos.
Reconstruccin de Tebas con los dos santuarios
principales de la ciudad unidos por una avenida
de esfinges y carneros.
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De la poca ptolemaica, entre los siglo IV y III a. C., son los santuarios de Horus en
Edf y de Isis /Hathor en Denderah y en la isla de Fil. El primero presenta como
novedad el cierre de los intercolumnios con muros hasta media altura de los fustes. El
de Denderah posee unos magnficos capiteles hathricos. El ltimo era un centro de
peregrinacin en una isla junto a la primera catarata, que se levantaba en el lugar
donde segn la leyenda Isis dio a luz a Horus.
d. Anlisis temtico
Las caractersticas ms notables del: la finalidad para la que fueron levantados sus
edificios; la influencia del medio natural y humano; los materiales y tcnicas
constructivas; y los elementos de sostn, sostenidos y decorativos propios que hacen
nica a esta civilizacin.
El estilo arquitectnico egipcio ser casi inmutable a lo largo de 3.000 aos de historia.
Los rasgos que se definen en el Imperio Antiguo pueden servir para caracterizar las
obras del periodo de decadencia. La razn de este apego a la tradicin habra que
buscarla en sus creencias religiosas sobre la perfeccin, la inmutabilidad y la
eternidad.
Apuntemos cules son las principales ideas que se mantienen comunes durante toda la
civilizacin. Es conveniente que a la vez se mire atentamente la presentacin siguiente
y los links de referencia.
Finalidad de las construcciones.
La arquitectura egipcia es un arte al servicio del soberano y de la religin, un arte
teocrtico, como su sistema poltico. Por ello sus edificios ms representativos son:
- los edificios religiosos relacionados con la eternidad: tumbas (moradas de los
muertos) y templos (viviendas de los dioses).
- Los edificios tambin tienen una funcin poltica o propagandstica: los faraones
utilizan las grandes obras para demostrar a sus sbditos y a la historia su inmenso
poder (dejar memoria eterna). De ah tambin el colosalismo, la desmesura, de las
obras. Qu es una pirmide? Un tumba para enterrar a un solo hombre. Una tumba
que hubo de levantarse hasta ms de 145 metros de altura y trasladar millones de
toneladas de piedra. Esta desmesura es lo que entendemos como colosalismo.
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An as, todava hoy no somos capaces de dar una explicacin totalmente plausible a
algunos secretos sobre la construccin de edificios como las pirmides. En la
presentacin se ofrecen algunas de las teoras y la que est ms en boga en estos
momentos, la del arquitecto francs Jean Pierre Houdin. Aquel que est interesado por
los misterios de la construccin de las pirmides, le recomiendo que vea este vdeo
sacado de Youtube. Lamento que el sonido sea malo y en ingls, pero si alguien
estuviera muy interesado puede verlo completo y en espaol en el siguiente enlace
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Materiales de construccin.
Carente de arbolado, el egipcio utiliz fundamentalmente la piedra caliza, destacando
las canteras cercanas a Menfis porque se era muy blanca, fina y se trabajaba con
facilidad. En el Alto Egipto el material ms utilizado fue la arenisca y el granito
proveniente de las cercanas de Assuam. Como toques de lujo se podan utilizar otras
rocas como basalto, prfido, alabastro, arenisca marrn, diorita.... Las canteras eran
propiedad del faran, que otorgaba a sus dignatarios el permiso para utilizar tales
materiales para sus tumbas. El uso de la piedra tambin tena su significado religioso,
puesto que era el nico material que aseguraba la eternidad del edificio.
Asimismo, se empleaba la arcilla, dispuesta en grueso adobes (14 x 38 x 11 cms. de
espesor), con los que se construyeron las primera mastabas y las viviendas y las obras
de defensa. Para reforzar el muro de adobe y tapial se empleaban troncos de palmera
y juncos.
Los elementos de sostn.
En cuanto a los elementos que sostenan el edificio son el muro y la columna los ms
significativos de la civilizacin egipcia. Tambin existan pilares y contrafuertes, pero
no los voy a tratar por no tener peculiaridades especiales.
El muro era muy grueso, formado por sillares de gran tamao. Poda ofrecer una
pendiente en forma de talud (trapezoidal, de base ms ancha que la parte ms alta),
de forma que se asegurase an ms la consistencia del edificio y su durabilidad. Los
sillares se unan sin mezcla.
La columna es el soporte ms caracterstico y distintivo de la civilizacin egipcia. Es
muy utilizada sobre todo en los templos. En ella aparecen claramente diferenciadas las
tres partes que componen una columna:
- La basa suele ser un disco circular.
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- El fuste, que puede alcanzar hasta mas de 20 metros de altura, est hecho con
sillares. Puede ser cilndrico o fasciculado, como si fuese un haz de varios tallos de
papiro. Tambin existe el fuste estriado, el liso y el decorado con pinturas y relieves
rehundidos. La parte inferior del fuste suele ser de forma abulbada recordando a las
plantas del ro.
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Escultura Egipcia
el difunto para su peregrinacin al otro mundo y la escultura divina para ofrecerle las
ofrendas.
El lugar de ubicacin es fundamentalmente en las tumbas y en el sancta sanctorum
del templo. Probablemente tambin haba en los palacios, pero no como elemento de
supervivencia sino simplemente como elemento de ornamentacin. La figura del
faran es la que implanta la iconografa, los modelos y las formas en que se har el
resto de la escultura. Las caractersticas principales se mantienen sin cambios
importantes a lo largo de todos los Imperios, aunque se pueden observar pequeas
variaciones:
Aspectos formales:
1. Volumen
Los relieves suelen ser bajorrelieves, que suelen estar siempre policromados. Van a
tener una mayor movilidad que las estatuas, aunque con un movimiento rgido, un
tanto convencional. Estos relieves se rigen por la ley de la mxima claridad: se ve
la figura en relieve como si la viramos desde distintos punto de vista (ojos y torso
de frente, resto del cuerpo de perfil).
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2. Material
Los materiales ms normales son el granito, el basalto y la caliza. Tambin se
utilizaba la madera o, si son pequeas, otros materiales nobles, como el marfil.
Para el faran se utilizarn los materiales ms nobles.
Especialmente las de madera y las de caliza se solan policromar y pueden llevar
materiales incrustados, sobretodo en los ojos, para dar mayor vida a la escultura.
3. Tamao
El tamao es variable, hay algunas grandes, otras de tamao natural y otras
pequeas, pero s se busca una cierta proporcin, nunca hay miembros que
desentonen, incluso en las estatuas colosales.
4. Movimiento
Mantienen un carcter de rigidez, hieratismo, son muy estticas. Esto es una
manera de transmitir la permanencia (quieren mantener o fijar la vida). Cuando
hay representado un episodio son escenas relacionadas con la transitoriedad. Esto
se ve en las esculturas de los servidores, los nobles y sobretodo del faran, muy
hiertico.
Actitud de calma y equilibrio. Esto tambin est relacionado con el hieratismo y nos
llevara a una cierta monotona
5. Postura
Todas obedecen el principio o la ley de la frontalidad (formulada por el dans Lange
en el siglo XIX), son esculturas muy frontales, muy simtricas. Esto se mantendr
en la Antigedad hasta Grecia.
6. Otras
En la escultura de bulto redondo se evitan todo tipo de salientes para evitar el
riesgo de roturas.
Hay una gran geometrizacin, la estatua se articula con planos horizontales y
verticales, de forma octogonal.
Realismo, aunque va hacia el idealismo en muchas ocasiones. Son retratos muy
veraces de animales y del faran, aunque en su caso se suelen evitar los defectos.
Pueden estar decorados con jeroglficos, sobretodo en las vestiduras o en la base
sobre la que se apoyan, lo que en muchas ocasiones permite identificar a la figura.
Aspectos formales
los
los
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1. Temas
2. Funcin
La funcin de la escultura egipcia tiene que ver con proveer al difunto de todo lo que
necesita para la vida despus de la muerte, as sus retratos darn soporte al Ka y las
representaciones de la vida cotidiana todo lo que necesita para disfrutar el paraso de
Horus mientras que las escenas sacadas del libro de los muertos le ayudarn a
recordar lo que debe hacer y decir en su viaje por la vida de ultratumba.
3. Smbolos
Los simbolos son los relativos a los dioses y la condicin social de los representados
4. Contexto
El contexto fundamental son las creencias tanto en los dioses como en la vida de
ultratumba ya vistos
La estatuaria egipcia tard tiempo en alcanzar la madurez esttica. El artista egipcio
concibe la figura humana en tensin fsica y espiritual, por lo que sus personajes
tienen algo de seres sobrenaturales, para los que el dolor y la alegra no existen,
destacando su rigidez caracterstica.
El estilo que caracteriza la escultura egipcia se encuentra formado ya en el Imperio
Antiguo. La estatua sedente de Kefrn, maciza y rgida,
Estatua sedente de Khefren
Autor: Autor Annimo
Fecha:2600-2480 a.C.
Caractersticas:168 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo
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Triada de Micerino
Autor: Autor Annimo
Fecha:Siglo III a.C.
Caractersticas:925 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo
Altorrelieve de una serie de ocho (slo cuatro
conservados enteros) en homenaje a las ciudadescantones de Egipto que veneraban a Hathor como
divinidad principal. Hathor est aqu a la derecha del rey,
la diosa de Kynpolis a la izquierda y en el centro el rey
Micerino.
Esfinge de Gizeh
Autor: Autor Annimo
Fecha:2600-2480 a.C.
Caractersticas:57 x 20 m.
Junto al templo del valle de la pirmide de
Kefrn est agazapada su gran esfinge.
Con la expresin "agazapada" queremos
dar a entender que est como oculta, en
medio de rocas que la rodean por tres
lados y de donde nicamente la cabeza
sobresale. Podra decirse tambin que es
como un altorrelieve de dimensiones
colosales.
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Ambas son esculturas importantes de esta poca, sin olvidar las estatuas de
personajes reales, apenas idealizados.
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Escriba sentado
Autor: Autor Annimo
Fecha:2480-2350 a.C.
Caractersticas:53 cm. altura
Museo:Museo Nacional del Louvre
El escriba representa al funcionario ideal,
ocupante del cargo ms apetecido por la
sociedad egipcia, de ah que estas estatuas,
nacidas a comienzos de la IV Dinasta, sean
muy frecuentes a partir de la V. Este que
contemplamos es "El ejemplar ms hermoso
que se conoce, segn parecer unnime"
(Vandier). A ello aade el egiptlogo francs
que basta mirarlo para saber que el modelo era
inteligente, voluntarioso y poco propicio a la bondad.
Durante el Imperio Medio se mantienen las caractersticas de poca anterior como
observamos en la Portadora de ofrendas
Autor: Autor Annimo
Fecha:2160-2000 a.C.
Caractersticas:123 cm. altura
Museo:Museo Egipcio de El Cairo
Copyright:(C) ARTEHISTORIA
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Durante el Imperio Nuevo apenas encontramos cambios. En esta etapa destacan los
Colosos de Memnn
Autor: Autor Annimo
Fecha:1408-1372 a.C.
Los Colosos de Memnn formaban parte del
templo funerario de Amenofis III en Tebas,
midiendo ms de 20 metros de altura.
Ambos son imgenes del faran sedente,
flanqueado por los genios de los Nilos Alto y
Bajo. El deficiente estado de conservacin
que se encuentran les ha restado
popularidad en la actualidad, aunque en el
mundo antiguo constituan una atraccin
ms de la ciudad de Tebas.
en
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o las colosales del mismo monarca en Abu Simbel. Templo de Ramses II (Abu
Simbel). Estatuas colosales de Ramses II
Autor: Autor Annimo
Fecha:1300-1225 a.C.
Caractersticas:
En esta imagen aparecen dos de las cuatro figuras sedentes
de Ramss II del templo de Abu Simbel. Adems de su
colosal tamao y su carcter monumental, hay que
destacar la tcnica, ya que estn realizada en un atrevido
alto relieve.
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LA PINTURA EGIPCIA.
La mayor parte de las pinturas egipcias las conservamos gracias a que estaban
colocadas en las paredes de las tumbas y los templos.
Aunque todas las tumbas fueron violadas y saqueadas ya desde la antigedad y hemos
perdido as sus ajuares (y las momias), conservamos los frescos pintados en sus
muros. Hasta tal punto era un problema la seguridad de las necrpolis, que se
encontr en esta zona un agujero con las momias de los ms grandes faraones. Era la
nica manera de preservarlas de los saqueadores ya que los ajuares (salvo la tumba
intacta de Tutankamon) desaparecan con rapidez.
Aspectos formales
1. Soporte
Son dos los tipos de soporte los muros y las columnas de tumbas y templos y el papiro
en el que se escriben las copias del libro de los muertos
2. Tipo
La tcnica pictrica de los egipcios fue un precedente de la pintura al fresco o
tmpera, ya que aglutinaban pigmentos naturales, extrados de tierras de diferentes
colores, que mezclaban con clara de huevo y disolvan con agua para poder aplicarlo
sobre los muros, revestidos con una capa de tendido "seco" de yeso.
4. Perspectiva
Ausencia de perspectiva: no haba profundidad sino yuxtaposicin de figuras. El menor
tamao de algunas no significaba que estuvieran ms alejadas, sino que eran menos
importantes, simbolizando as su inferioridad.
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3. Composicin
Composiciones de un cierto naturalismo y elegancia en su tratamiento opuesto si se
compara con la escultura caractersticamente esttica y rgida
5. Luz
No hay efectos de luz, la pintura es iluminada, es decir no se usa la luz para dar
volumen ni profundidad, es toda igual.
6. Color
Colores planos: utilizando el color con tonalidades uniformes, pues no se hacan
graduaciones de color ni medios tonos o sombreados.
Otra convencin de la pintura del antiguo Egipto fue el tipo de color de la piel, la los
hombres se representa oscura, ocre, mientras que en las mujeres era ms clara, ocre
claro; Osiris se representaba con el color de piel verde; el oro o su color simbolizaban
al Sol, etc.
7. Estilo
Habra que aadir aadir la importancia que aqu tiene el dibujo, una ntida lnea negra
que delimita las siluetas, la utilizacin de colores intensos y contrastados para
rellenarlas.
8. Valores
Son valores visuales, ya que no representan las diferentes texturas.
9. Otras
Canon de perfil: en pinturas y bajorrelieves, las figuras se representaban con el rostro,
brazos y piernas de perfil, mientras que el tronco y el ojo estaban dispuestos de
frente.
Jerarqua: la representacin estaba reservada a las figuras de dioses y faraones en las
primeras pocas, posteriormente, tambin a personajes notables. Las figuras ms
importantes eran ms grandes que las de los dems personajes, y mostraban
actitudes hierticas, ausencia de expresividad, como signo de respeto.
El tamao: tena relacin directa con la importancia social, as vemos que el faran es
el personaje ms alto en las escenas fgrupales, donde sus esposas, hijos, amigos o
enemigos son ms pequeos; el faran cuando es representado en presencia de los
dioses, generalmente es del mismo tamao.
Un mayor sentido del movimiento y dinamismo en las figuras
Aspectos Temticos
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1. Tipos de temas
Los temas son los relacionados con la vida de ultratumba, reproducen escenas de la
vida cotidiana con el fin de que el difunto tenga todo lo que necesita para disfrutar del
paraso de Horus o bien los recordatorios necesarios para responder adecuadamente a
los diferentes momentos del viaje hasta llegar a dicho paraso.
En las tumbas de grandes faraones los temas son casi nicamente religiosos, ofrendas
de diversos productos del faran a distintas divinidades, el juicio de Osiris, jeroglficos
con el nombre del faran, etc. Son pinturas muy serias y hierticas.
Tambien en la pintura se aplica la ley de la frontalidad: la cara se pinta de perfil pero
el ojo de frente, los hombros de frente y las caderas de , los pies de perfil y, lo ms
chocante, dos manos y dos pies del mismo lado, es decir, dos manos derechas o dos
manos izquierdas. Esto es as porque los egipcios conseguan de esta manera reflejar
toda la esencia principal del personaje como si se le viese simultneamente desde
varios puntos de vista. El color es vivo y variado y siempre rellena un contorno negro
previo. Las pinturas son frescos, es decir, aplicadas directamente sobre los muros.
2. Smbolos
Al igual que la escultura los smbolos que aparecen en la pintura son los propios de
los dioses y la jerarqua social de los representados.
3. Contexto
El contexto es la vida de ultratumba y las historias de los dioses
La pintura egipcia no tiene preocupacin por el arte o la esttica sino que se trata
de una escritura, un conjunto de mensajes destinados a conseguir el favor de los
dioses, la vida de ultratumba, la salvacin eterna, etc.
En cuanto a las modas, todo muy moderno, transparencias, pechos al aire, escotes
vertiginosos, cabellos con rastas, brazaletes, collares... Los egipcios tenan en un
elevado concepto la esttica y la higiene corporal, llegando en este campo a un
gran refinamiento, las egipcias y los egipcios usaban cremas, ungentos, perfumes
y se depilaban todo el cuerpo.
La Diosa Hathor Y El Faran Seti I. (1294-1279 A. Jc.).
En este bajorrelieve, procedente de la tumba de Seti I en el valle de los
reyes de la necrpolis tebana, el faran Seti I (dinasta XIX), padre del
popular Ramss II, est a la derecha en una escena interpretada como
sus desposorios msticos con la diosa Hathor (diosa-vaca) que siempre
se pinta con cuernos y que aparece a la izquierda. La diosa se acerca al
faran y lo ata con su cinturn mstico, lo que ha sido interpretado
como que lo adopta bajo su proteccin.
Hay que sealar que muchos dioses egipcios tienen cabeza de animal
(Halcn, cocodrilo, Ibis, gato, etc.). Los detalles de esta obra son muy
bonitos, los pendientes de cobra de la diosa, los elegantes vestidos,
algunos de ellos con transparencias, las pelucas, las sandalias, la
pintura facial y los jeroglficos en la parte superior.
Como curiosidad, la momia de Seti I es una de las mejor conservadas del antiguo
Egipto, y fue hallada en el agujero-escondite citado antes. Lo habitual en los saqueos
de tumbas era que los violadores actuasen con contundencia, no respetando ni
siquiera las momias (soportes fundamentales para la vida en el ms all), quedando
en ocasiones troceadas, estropeadas o tiradas al estercolero.
Contemplando esta momia en el museo de El Cairo se siente la emocin de estar ante
un faran que rein hace ms de tres mil aos.
Ramss I Con Horus Y Anubis.(XIX Dinasta. Valle De Los Reyes).
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Se trata de una pintura en relieve (muy visible por ejemplo en las plumas) que se
encontr en el interior de la mastaba de Nefermaat en Meidum de principios de la IV
dinasta.
Representa a seis ocas en dos grupos totalmente simtricos que estn sobre un fondo
liso y con pequeas formas de vegetacin a su alrededor. Las aves estn realizadas
con muchsima minuciosidad.
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Tumba de Nakht
Es la tumba de un noble, Nakht, que
fue encontrada en el Valle de los
Reyes. Es un ejemplo de tumba de
noble, que solan ser muy sencillas
estructuralmente pero todas
decoradas con pinturas.
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Tumba de Nebamum
Escena de via ms simple. No hay dibujo ni
gran detallsmo. Escena de rituales, danzas y
banquetes. Plaidera, que siempre se
representan igual.
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Tumba de Ramose
Pese a que qued acabada, seguramente por la aparicin de la escuela amrnica, es
muy llamativa. Ya se habl del personaje en los
relieves. Las pinturas son alusivas al cortejo
fnebre. Hay dos registros: en el superior llevan el
fretro y en el inferior aparecen los servidores del
difunto que llevan los objetos que le acompaarn
en la vida de ultratumba y las plaideras.
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Tumba de Sennefer
Tambin es llamada "tumba de la via" debido a las
representaciones de racimos en la parte alta,
realizadas con un gran detallismo.
Tal y como es tpico en la decoracin mural de las tumbas egipcias, en esta pintura de la XVIII
Dinasta procedente de la tumba 96 b de Tebas aparecen jeroglficos en registros que decoran el
fondo de la escena. Los retratos de los difuntos y las escenas de la vida cotidiana contribuyen a la
creencia egipcia de la vida de ultratumba.
Tumba de Nefertari
La esposa favorita de Ramss II (tena
otras) tiene un tumba espectacular en el
valle de las reinas de Luxor. Este hipogeo
posee una de los mejores conjuntos de
pinturas de todo el imperio nuevo y han
sido recientemente restaurados.
Esta tumba es ms grande que las
anteriores. La cmara del sarcfago est
sostenida por cuatro pilares
cuadrangulares. El techo est pintado de
azul con estrellas amarillas, simbolizando
el cielo. En los pilares hay dibujadas
figuras de dioses y estn llenos de jeroglficos. Tambin tienen un zcalo y una cenefa
en forma de capitel.
Tambin en esta tumba hay una escena en la que est representada Nefertari dando
una ofrenda a la diosa Hathor, pero no las dos tierras sino simplemente ungentos,
perfumes, etc. Hay perspectiva abatida en la mesa. Nefertari lleva una tnica blanca
de manga corta (tpica de la poca) y podemos ver su anatoma gracias a una lnea
que la marca.
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