A Angstia

Jorge Forbes
12/04/1985
Em princpio, gostaria de dizer que vou falar sobre a angstia. Peo licena
de fazer essa modificao da palavra ansiedade, ttulo neste Simpsio, pela
palavra angstia, devido a uma discusso ocasionada pela traduo da
palavra que Freud utilizou: angst traduzida para o portugus na coleo de
suas obras completas como ansiedade.
No quero cans-los com essa problemtica, s quero precisar que prefiro
utilizar o termo angstia uma vez que minha abordagem tem a ver com a
psicanlise e foi esse o termo referido por Lacan, autor junto com Freud, que
me baseio no desenvolvimento do que aqui trago.
1. Angstia um Sentimento
Diria simplesmente, retomando uma expresso de Freud: Angstia algo
que se sente.
Embora essa expresso possa parecer absolutamente bvia para os que
consideram que a psicanlise lida com os sentimentos, gostaria de
privilegiar um fato: no h muitos sentimentos com os quais a psicanlise
lida. Diria mesmo que existe um sentimento: angstia.
Melhor que diz-la um sentimento falaria em estado, estado de angstia.
Estado algo que toca o ser. Sentimento algo da ordem da representao;
representao que em Freud recebe o nome de traos mnmicos que
podemos tentar uma aproximao com o que Lacan define como
significante.
O trabalho de uma anlise se divide entre essas duas vertentes: uma a que
trabalha com esses significantes colocados em cadeia, pela regra
fundamental - a associao livre - tambm chamada vertente do sintoma. J
desde Interpretao dos Sonhos, Freud se dava conta que os afetos no
eram anteriores palavra. Seria necessria a associao livre para da
surgir o afeto, como conseqncia das articulaes significantes produzidas.
Os afetos so assim: conseqncia do que dito. Esse um dos pontos que
fez com que Lacan dissesse que o inconsciente estruturado como uma
linguagem que se antepe s concepes do inconsciente visto como
reservatrio de fantasias primitivas e arcaicas e outra, - a vertente do
fantasma - que faz trabalhar exatamente o que falta representao - o
objeto de desejo no representvel. Aquilo que Freud denominou a coisa,
o isso, mal traduzido na edio brasileira por Id, o inominvel, o que
escapa representao, o que escapa ao significante.
Angstia est assim, do lado daquilo que escapa representao, na
vertente do fantasma.
Quando Lacan fala dessa diferena, nos auxilia a marcar que a psicanlise
no ortopedia psquica, embora a difuso leiga favorea que na clnica nos
deparemos muito freqentemente com pacientes que dizem ... no tenho
mais nada para falar, no estou sentindo nada de especial hoje.

Enquanto atravs da palavra o sujeito tenta encontrar sua verdade que

sempre lhe escapa, atravs da angstia que mais podemos nos aproximar
do Real do ser.
E dessa angstia, assim contextuada, que pretendo aqui tratar, dando
importncia sua apario na clnica.
2. Em Freud
muito conhecida a expresso freudiana que angstia a angstia da
castrao.
De imediato, ao inverter a frase, podemos dizer: a castrao a soluo da
angstia.
O texto de Freud de 1925 Inibio, sintoma e angstia marca um ponto de
virada no pensamento freudiano a respeito desse tema. At ento, o autor
defendia a idia que angstia era uma conseqncia do processo de
recalcamento. A partir da, exatamente o inverso o que ele conclui,
dizendo que a angstia o precipitador do recalcamento.
Tomemos o exemplo clssico do complexo de dipo. Ali se impe a dolorosa
escolha para o sujeito. Tem-se que optar entre a bolsa ou a vida, tem-se que
optar, dada a interveno da lei paterna, em conservar a me, objeto
primordial de desejo, e perder o pnis, ou conservar o pnis e perder a me.
Mas, sabemos, no h eleio, s sujeio lei.
Dado o anedtico e o folclrico em que foi transformada a conceituao do
complexo de dipo, peo a vocs que o pensem enquanto uma estrutura
que pe em jogo a escolha entre o gozo e o desejo.
Por isso no nos ser necessrio inventarmos novos complexos, como por
exemplo, de Electra, de inferioridade, de superioridade, de Cinderela, etc.
A interveno paterna inscreve o sujeito na palavra, dando-lhe um
instrumento de articulao do seu desejo. Sabemos no entanto, que sempre
ao terminar uma frase, nos damos conta que ficou algo a dizer. A ltima
palavra corriqueiramente acompanhada de insatisfao, o que faz com
que o humano sempre providencie ocasies em que possa falar um pouco
mais, como o nosso caso de hoje, aqui.
Ao dizer que a castrao a soluo da angstia, quero com isso lembrar
que se ela a soluo porque afasta do sujeito a presena do objeto de
desejo.
Talvez seja paradoxal dizer isto e busco uma maneira de exemplificar mais
claramente o que, atravs da interveno paterna, dado como possvel a
este ser, que por ela transformado em um ser de fala. O que se torna
possvel a expresso de um desejo para sempre insatisfeito pela total
discordncia entre o instrumento que se tem como ferramenta de busca, a
palavra e a natureza da coisa a ser conquistada, um objeto que a ela no se
adequa.

A proximidade ao objeto de desejo angustia e por isso chamarmos o

orgasmo de pequena morte, dado que este momento utpico e imaginrio
de felicidade e complementao absoluta, entre o que se e o que falta, ser
um momento de ausncia de palavras.
Popularmente, Ataulfo Alves cantou: eu era feliz e no sabia, quando tinha
a mulher de verdade. Agora que sei, no sou mais. Outra vez, toco na
discordncia pela qual abri este trabalho, agora, via nossa cano popular: a
discordncia do estar, do ser, com o pensar. Por isso havia dito da angstia
enquanto um estado.
a falha sempre presente na inscrio simblica do sujeito que pode
defront-lo ao desejo do Outro. Aqui me refiro a uma conceituao muito
precisa em Lacan de Outro, que prefiro abordar atravs de um exemplo
comum.
A todo momento em que uma pessoa se defronta ao desejo do outro, outro
esse colocado numa situao de importncia para ele, numa ocasio de
uma solicitao de emprego, por exemplo, conhecemos os ensaios que o
sujeito faz para ali se apresentar: com que roupa que eu vou... que eu vou
dizer... ser que vai aceitar minha proposta... chego na hora ou um pouco
antes... mostro indiferena ou interesse... falo de um jeito positivo e autosuficiente ou vou numa de humilde... trato de senhor ou de voc, etc, etc.,
etc..
Sabemos que s h uma soluo: se apresentar no emprego e dizer o que
deseja. O outro caminho, o que solicita a garantia do reconhecimento, o
caminho certo da angstia. ao reconhecimento absoluto, absoluto pois
nada escapa, nada falta, que damos o nome de gozo e, a sustentar o
eventual do jogo das possibilidades: desejo.
3. Na Clnica
Abordarei a incidncia da angstia na clnica desde dois lugares: o lugar do
analista e o lugar do analisando.
3.1 Do analista
Se h algo especifico de que o analista priva seu analisando , exatamente,
a sua angstia. A concepo lacaniana, que um analista sustenta uma
anlise atravs do seu desejo, diz respeito esse fato. No se trabalha em
anlise com a diviso da angstia, mesmo porque, no querendo ir muito
longe, quando dividimos angstia, ou quando dividimos um bolo, cada um
fica com menos.
No trabalho da anlise, ao no se dividir a angstia, ao no se participar
analista e analisando da mesma angstia, o que se faz pr a angstia a
trabalhar. Isso esclarece a definio lacaniana, que anlise o tratamento
do Real pelo Simblico.
Ao privar seu paciente de sua angstia, a do analista, este possibilita pela
transferncia, que a expresso dessa resposta, que endereada ao Outro e
no ao analista, se transforma em um saber opervel, livrando o analisante
dos seus aspectos paralisantes.

A angstia pode ser pensada como um estado de uma presena

insuportvel que deve ser simbolizada. Em termos mdicos, faramos uma
analogia com a asma, por exemplo, que aparece pela presena de um
alergeno.
3.2 Do analisando
Do lado do analisando: podemos pensar numa repartio da clnica, partir
das estratgias que o sujeito executa no evitamento de se deparar frente ao
enigma do desejo do Outro.
3.2.1 Tipos clnicos
Na histeria, o sujeito visa prever o desejo do Outro, suscitando-lhe um
desejo, do qual tenta e se quer fazer objeto.
Na obsesso, o sujeito instaura um Outro, ao qual se liga enquanto escravo
fazendo dessa relao, uma relao nica e ignorando que exista um Outro
desejante e, at mesmo, que existam outros.
Na fobia, a insuficincia da interveno paterna, faz com que o sujeito
busque na realidade exterior, um evitamento do encontro do objeto
angustiante.
Nas perverses, o sujeito tem como estratgia produzir a angstia no Outro,
apontar a sua falha, denunciar a sua diviso.
E, finalmente, nas psicoses, o delrio serve a inventar um Outro de desejo,
que lhe possibilite um lugar de inscrio.
Concluso
Em primeiro lugar a angstia sob esses pontos de vista, um elemento
prpria da constituio do sujeito do Inconsciente. Isso basta para dizer que
ela no um obstculo para anlise, pois idealizar um tratamento analtico
sem angstia seria to difcil quanto sem o analisando.
Esquematicamente, poderamos pensar trs momentos do aparecimento da
angstia numa anlise; antes do tratamento, durante e ao final.
a) Antes
Habitualmente, por um acontecimento qualquer na vida de um sujeito que
lhe desestabiliza, que lhe coloca uma interrogao, que lhe obriga
interpretaes costumeiramente decepcionantes, ou, dito em termos mais
precisos, um acontecimento que tem a propriedade de tocar o Real, ponto
de angstia, que se procura uma anlise.
b) Durante
No decorrer de um tratamento, como por exemplo, no caso de um
obsessivo, a angstia um acontecimento bastante favorvel ao
questionamento do imperativo superegico do gozo, que massacra o
sujeito, possibilitando ao desprendimento do desejo, resolvedor dessa
situao.

c) Ao final
Ao final de uma anlise a angstia pode surgir em sua forma mais direta,
naquilo que Freud chamou o rochedo da castrao e que Lacan, por sua vez,
denominou como o passe, travessia.
O atravessamento da ligao do sujeito com seu objeto, o toque no ser, o
toque, sempre angustiante.
A perda conseqente de toda certeza, prpria e do Outro, a decepo de
que exista a garantia de reconhecimento absoluto, faz, no fim de uma
anlise, transformao da angstia paralisante, que s se sustenta no
totalitrio, no pleno, no sem falha e no sem falta. A relativizao desse
absoluto, traz conseqncias de um talvez, conseqncias da ocasio.
Transforma-se, assim, uma estratgia alienante, numa possibilidade de um
trabalho, num ir mais alm, mesmo que no se saiba aonde.
Palestra apresentada ao Simpsio sobre Ansiedade e Benzodiazepnicos,
promovido pelo Departamento de Neuropsiquiatria da Faculdade de
Medicina da universidade de So Paulo, em 12 de abril de 1985.