Instituto Superior del Profesorado Joaqun V.

Gonzlez
Literatura Latinoamericana.
Prof. Enrique Foffani
SOR JUANA INES DE LA CRUZ y JUAN DEL VALLE Y CAVIEDES:
exponentes mayores del Barroco Latinoamericano.
1-Despus de leer atentamente el soneto de Sor Juana, responda a las
siguientes preguntas:
a) Determine cul es la figura retrica que funciona como principio constructivo
del poema.
b) Transcriba las figuras retricas del soneto quiasmo, contraste, oxmoron y
analice qu relaciones de sentido construyen entre s.
c) Determine el tema de la composicin.
Soneto 167
Feliciano me adora y le aborrezco;
Lisardo me aborrece y yo le adoro;
por quien no me apetece ingrato, lloro,
y al que me llora tierno, no apetezco.
A quien ms me desdora, el alma ofrezco,
a quien me ofrece vctimas, desdoro;
desprecio al que enriquece mi decoro,
y al que hace desprecios, enriquezco.
Si con mi ofensa al uno reconvengo,
me reconviene el otro a m, ofendido,
y a padecer de todos modos vengo,

reconvenir: ofender

pues ambos atormentan mi sentido:

aquste con pedir lo que no tengo,
y aqul con no tener lo que le pido.

d) El soneto presentado conforma un trptico junto con los sonetos 166 y 168.
Defina cul es el tpico amoroso que los atraviesa, qu matices aporta cada
una de las composiciones y su vinculacin con la retrica del amor corts.
2-Los poemas satrico-burlescos de Sor Juana y de Caviedes.
a)Comparar poemas de ambos autores: observar el lenguaje, las estructuras, la
concepcin del mundo. Tenga en cuenta los aportes de Jos Antonio Maravall.

RECONOCIMIENTO CRTICO.
1-Lea el ensayo de Josefina Ludmer Las tretas del dbil en el que trabaja la
Respuesta de Sor Juana a Sor Filotea. Establezca las siguientes cuestiones
tericas: cules son las tretas aludidas, cmo se sita el sujeto subalterno,
cul es el estatuto de la carta, qu lugar ocupa el contexto social en la cartarespuesta. Si bien la perspectiva crtica adoptada es otra, no deje de considerar
los aportes de Electra Arenal en su artculo El convento colonial mexicano
como recinto intectual
2-En el artculo Para una relectura del Barroco Hispanoamericano, Mabel
Moraa plantea la necesidad de que la crtica se aboque a la identificacin de
los puntos de articulacin entre los cdigos estticos y la dimensin histricasocial para as poder establecer la significacin precisa del Barroco de Indias.
A partir de la lectura de bibliografa del dossier, seale, segn su perspectiva,
qu aspectos de las obras de Sor Juana y de Caviedes resultan productivos a la
hora de sentar las bases para una propuesta crtica de reinterpretacin de
nuestro Barroco.

1. JOSEFINA LUDMER
a. T. conocimiento / gnero
El saber no est permitido para la mujer, por tanto:
No se debe decir que se sabe (madre)
No se debe decir lo que se sabe: enseanza, callen las mujeres

(Obispo)
No se debe decir frente al superior, puesto que frente a l no se
sabe (Santo Oficio)

b. T. escritura / poder
Se deja publicar, con sumisin y resistencia a la vez.
c. T. poltica / estructura social
Acepta su lugar de mujer pero se rebela al mismo tiempo (resignifica el
callen las mujeres, de S. Pablo)
d. T. sagrado / profano
Lo sagrado importa, lo profano no. Esta visin social es revertida por la
cadena de las ciencias que establece Sor Juana.
2. RESPUESTA A SOR FILOTEA
a. T. conocimiento / gnero (445)
La mujer no debe aprender, sobre todo filosofa y letras. La mujer debe
aprender, ms bien, labores y costuras de gnero. Pero Sor Juana utiliza
su lugar de mujer para defender su de la filosofa: filosofa sobre la
cocina.

Sor Juana ha estudiado mucho, pero como ha ledo tambin por diversin,
esto ltimo le sirve para alegar que se contamina y pierde as todo
conocimiento adquirido.
En su casa, donde su madre se lo permite a su hermana, ella miente para
lograrlo, y oculta lo prohibido que ha concretado.
b. T. prohibicin / poder
Merece la muerte el que es sealado como practicante de cosas prohibidas.
Sor Juana se resiste a la prohibicin de estudiar que se le impone por medio
de una monja, y estudia el mundo.
c. T. deseo / sociedad (446)
No slo el querer aprender choca con su gnero, sino tambin con su
situacin de monja: las labores, la comunidad, las monjas ociosas, la
caridad, interrumpen su estudio.
d. T. sagrado / profano (448)
Es la ms marcada de las tensiones en la autobiografa, tanto que Sor
Juana le dedica una lista entera a las ciencias humanas (ciencias profanas).
Para el clero, quien pertenece a lo sagrado no tiene lugar en lo profano,
pero ella invierte esta relacin, alegando que lo sagrado se explica y
comprende mejor por medio de lo profano.
e. T. escritura (verso) / sociedad (concepcin del gnero f.)
La mujer no debe escribir el tipo de poemas que Sor Juana redacta, pues
hace quedar como ignorantes a otros.
3. ELECTRA ARENAL
a. Tensin educacin / sociedad y gnero femenino
Se desarrolla en lo que llama la intelectualidad conventual, presente
en dos tipos de mujeres de poca. En primer lugar, mujeres que huyen de
la prohibicin genrica de estudiar a los conventos, y que obtienen un
puesto oficial, convirtindose en lderes del claustro y principales actoras
de su sociedad monacal. En segundo lugar, las msticas (ver b). Otro
grupo de mujeres que luchan contra la prohibicin son las Amigas,
escuelas improvisadas en casas de mujeres cultas.
b. T. subalterno / estructura clerical y dogma
La llamada intelectualidad conventual gener esta tensin por el
desplazamiento de la tradicin patriarcal a un pensamiento matriarcal,
llevado adelante por las monjas cultas o msticas. Entre sus aportes,

destaca Arenal la promulgacin de la prctica racional de la fe (y no

emotiva, como se la haba relegado a la mujer) y la resignificacin de
imgenes religiosas para dicho fin: la Virgen Mara parece ser la elegida por
estas mujeres, junto con su leche, smbolo de lo esencial para vivir (al
contrario del vino, que se puede pensar relacionado con los hombres), la
sabidura, la oracin mstica.
Esta tensin se desarroll tambin por las confesiones y prdicas
ocultas y soslayadas de las monjas.
c. T. convento / sociedad
Lujos criticados por la sociedad y por comunidades monsticas con normas
ms rigurosas.
d. T. texto / sociedad
Textos de monasterio considerados como no cultos, menores.