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Edgar Morin
y et pensamiento
complejo
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nuestras certidumbres. La causa profunda de semejante descomposicin no surge de una falsa percepcin ni de la incoherencia, sino del modo de organizacin de nuestro saber en sistemas de ideas (teoras, ideologas).
Sostiene que los errores, ignorancias, cegueras y peligros im-
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N T E L E C T U A E. E S
Edgar Morin
y el pensamiento
complejo
M1GUE1 GRINBERG
c ampo
de
deas
ndice
Introduccin
Edgar Morin, axiomas de la complejidad
Fragmentacin de los saberes Interacciones y
Retroacciones Conquista del Presente
25
Captulo 1
Un pensamiento multidimensional
La vida como tensin Poli-dimensiones Capacidad
generativa Sin evasin posible
37
Capitulo 2
Ecologa de la comprensin
Cretinizacin Nexos Reveladores Des-endiosar la
Razn La ms bella armona
:49
Captulo 3
El desafo de saber
Expertos expropiadores Siete saberes Enseriarla
comprensin El nuevo saber
61
Captulo 4
Irrupcin def sujeto plural
El cosmopiteco> Transdisciplinariedad Semillas de
incertidumbre
73
Captulo 5
Apologa de la reflexin compleja
Fundamentos absolutos Desorden universal Morir
de vida
83
Captulo 6
Evolucin de un mtodo
Auto-eco-organizacin Inacabado e inacabable La
cuestin original
95
Capitulo 7
La realidad como liberacin
Prehistoria del espritu El ser bio-cultural Progreso y
revolucin
107
Captulo 8
Lo complejo como macro-concepto
Puntos de partida Tres principios complementarios
Saberes emancipadores
119
126
127
Glosario
Bibliografa esencial
Morin en Internet
INTRODUCCIN
Edgar Morin,
axiomas de la complejidad
Thomas S. Kuhn
La estructura de las revoluciones cientficas
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 9
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 11
y la ciencia a una poltica del hombre: una poltica multidimensional (que an no denominaba como compleja).
La impactante insurreccin estudiantil de mayo de 1968
en Francia, simultnea con un alzamiento internacional de la
juventud no slo en Europa, sino tambin en Estados Unidos,
Amrica Latina y Asia, lo indujo a incorporar unos prrafos
de actualizacin al epilogo de ese librito proftico, donde se
tropolticas, en las que se permita dudar del carcter revolucionario (en el sentido marxista) de las revoluciones de
bandera socialista. En igual proporcin describa las insuficiencias del dogmatismo freudiano, y destacaba el descomunal brote de barbarie constituido por dos megaguerras, en el
Milenio. Proclamaba:
corazn de la civilizacin occidental, con los fascismos y el estalinismo que obligaban a sumergirse sin piedad en la cabe-
gonfa de locura, poesa y misterio). Adverta que en un planeta entregado a una revolucin desenfrenada, se abran rumbos que oscilaban entre la desintegracin, una nueva gnesis
o una metamorfosis. Esbozaba los modos de integrar el amor
cin es creacin y la creacin es destruccin, donde todas las fuerzas son ambivalentes, incluida la conciencia. En adelante, la supervivencia est ligada a un renacimiento, el progreso est ligado a una superaccin, y el desarrollo a una metamorfosis.
Durance los ltimos cuarenta aos, este obstinado y superactivo explorador de la complejidad no ha cesado de acometer esa
metamorfosis en un mundo donde las sociedades no cesaron de
fracturarse entre una nueva clase por un lado y la ciudadana
por el otro, en medio de un proceso ligado al acceso a las nuevas tecnologas de comunicacin entre los pases ricos y los pases pobres. As, los ciudadanos resultan desplazados, expulsados de los asuntos polticos cada da ms acaparados por los
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Y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones,
desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al
homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio
de sus monstruos[...] Pero quines somos nosotros, homines sapientes-dementes? Samos la extremidad de un ala csmica,
impulsados en y por una aventura que nos supera. Estamos po-
expertos y, la dominacin de esa nueva clase impide, inequvocamente, la democratizacin del conocimiento.
sedos por los mitos, los dioses, las ideas, somos sonmbulos casi
totales. Nuestro pensamiento slo adquiere vida a la temperatura de su propia destruccin. En nosotros est todo el secreto del
Interacciones y Retroacciones
Posesin. Al definir al homo complexus, Morin nos dice algo finalmente obvio para muchos pensadores: somos criaturas sensibles, neurticas y delirantes al mismo tiempo que racionales,
y todo ello constituye el tejido propiamente humano. Este ser
humano es a la vez un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura. Como sujeto de un afecto intenso e inestable sonre, re, llora, pero tambin sabe conocer objetivamente. Es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado, gozoso, ebrio, exttico. Es un ser de violencia y de teraura, de amor y de odio. Puede ser conquistado por lo imaginario e igualmente reconocer lo real, sabe que existe la muerte pero que no puede creer en ella. Segrega el mito y la magia,
pero tambin la ciencia y la filosofa. Est posedo por los dioses y por las ideas, pero duda de los dioses y critica las ideas.
Lo nutren conocimientos comprobados, pero tambin las ilusiones y las quimeras.
mtica debe plantearse correlativamente en el marco gnoseolgico (el pensamiento de la realidad) y en el marco ontolgico (la
naturaleza de la realidad). Lo cual equivale a decir que la
complejidad abarca al mismo tiempo los fenmenos, los principios fundamentales que rigen los fenmenos, y los principios fundamentales metodolgicos, lgicos, epistemolgicos que rigen y controlan nuestro pensamiento.
En un mundo deformado por los paroxismos deformantes
del pensamiento nico y excluyente, el intento de abarcar el
pensamiento complejo frente al universo estudiado polifacricamente por la fsica, la biologa, la sociologa, la antropologa, la filosofa y la poltica, impone habitualmente la utilizacin de bucles (o circuitos grficos) que ayudan a situar
los componentes de las tensiones retroactivas (nexos) de los
campos cognoscitivos abordados. Por ejemplo:
No slo tenemos que encontrar superar la naturaleza,
t
sino tambin obedecer ,guiar la vida.
t
Religar. Morin resalta incesantemente que el pensamiento complejo es ante todo un pensamiento que relaciona y que es el significado ms cercano al trmino complexus (lo que est tejido en
conjunto). Ello equivale a decir que en oposicin al modo
tradicional de pensamiento, que divide el campo de los conocimientos en disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento complejo es un modo de religacin (ntese que del
trmino latino religare emana la palabra (religin). Por consiguiente, se opone al aislamiento de los objetos de conoci -
AXIOMAS DE LA COMPLEJIDAD / 1S
miento, los restituye a su contexto y, siempre que resulte posible, los reinserta en la globalidad a la que pertenecen.
Su contraposicin interactiva sapiens --~ demens apunta a
sostener que, cuanto antes sea posible durante el siglo xxr, debera abandonarse la visin unilateral que define al ser humano
por la racionalidad (homo sapiens), la tcnica (homo faber), las actividades utilitarias (homo economicus), las necesidades obligatorias (hamo prosaicus). Pues el ser humano es complejo y lleva en
si de modo bipolarizado los siguientes caracteres antagnicos:
Las interacciones y las retroacciones son mltiples, de modo que Morin resalta que as como el hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, el del mito y del delirio
(demens); el del trabajo es tambin el del juego; el de la economa es tambin el de la dilapidacin y...
El hombre prosaico es
tambin el de la poesa, es decir, del fervor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es poesa.
Un amor naciente inunda el mundo de poesa, un amor que duirriga de poesa la vida cotidiana, el fin del amor nos devuelve a la prosa.
ra
CO-tejidos. Durante todo su itinerario reflexivo sobre la complejidad que desemboc en los diversos volmenes de El Me
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no para asumir que su realidad es enorme, invisible y misteriosa, porque la complejidad no es un concepto terico sino
un hecho de la vida. Es el entrelazamiento y la interaccin in-
cesante de la infinidad de fenmenos y sistemas que componen el mundo natural. Y plantea tres desafos:
Circuito. Esa complejidad consiste en un circuito de conocimientos que funcionan atrayndose mutuamente, y cuyo proceso permite concebir la reorganizacin transdisciplinaria del
La innovacin presupone o provoca una cierta desorganizacin o relajamiento de las tensiones, estrechamente vinculados con
la accin de un principio reorganizador, en el seno del sistema vi-
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es coherente, es, por tanto, perfecto y por eso no necesita ser ve-
plejidad es precisamente actuar coma moderadora de las coacciones en un sistema que, de hecho, se encuentra en un cierto estado
rificado:
los sistemas de defensa del organismo planetario. Para abordar esta temtica hay ms de treinta ttulos en los que Morin no slo excava las complejidades dolorosas del siglo xx,
sino que esboza una verdadera poltica de la civilizacin.
La tarea es inmensa e incierta. No podemos sustraernos ni a
la desesperanza ni a la esperanza. La misin y la dimisin son
igualmente imposibles. Debemos armarnos con una "ardiente paciencia". Nos encontramos en las vsperas, no de la lucha final,
sino de la lucha inicial.
Centenares de entrevistas y artculos publicados en revistas propias y ajenas documentan con nitidez no slo una
mente capaz de exponer sin rebuscamientos los principios de
la autopoiesis (auto-organizacin), sino que tambin destilan
un lirismo y una ternura que muchos pensadores suelen esconder.
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origen austriaco Henri Atlan por haber comprendido esa circunstancia y por atreverse a decir que la vida existe a la temperatura de su destruccin, en su libro Entre el cristal y el hu-
mo (Entre le Cristal et la Fume), donde expresa que es preciso entender que no somos cristal ni humo, no somos seres
de su combustin y destruccin.
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CAPITULO 1
Un pensamiento multidimensional
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 27
cinya que la agitacin y los encuentros al azar resultan necesarios para la organizacin del universo. Ello concita una
idea compleja, segn la cual el mundo se organizara desorganizndose. Esta aparente confrontacin entre orden y desorden
serla entonces una clusula primordial de un contrato csmico donde el espacio y el no-espacio, el tiempo y el no-tiempo,
la materia y la no-materia se despliegan y repliegan incesantemente como el oleaje del mar en una playa. La orilla no est en parte alguna, pero puede descubrirse potencialmente en
toda la amplitud de la dinmica acutica. La perspectiva pue-
una
y otro,
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 29
jar/dialogar con la incertidumbre, con lo que no puede ser racional. Tampoco debe desintegrar el mundo de los fenmenos, sino
intentar dar cuenta de l mutildndolo lo menos posible.
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 31
Capacidad generativa
so en un recipiente, porque lo real es inmenso, no se ajusta a las normas clasificadoras que propone nuestra inteligencia. La complejidad (una poli-dimensin) invita a nuevas
connivencias, plantea la posibilidad de trabajar innovadoramente con las contradicciones, funde con un simple toque los mpetus de antagonismo y de cooperacin. Dentro
de los parmetros (lmites) del pensamiento racional, lo
claro y lo oscuro se ofrecen al observador para que primero
los distinga y despus juzgue cuanta posibilidad o hiptesis permita su discernimiento y, por fin, en vez de fabricar
UN PENSAMIENTO MULTIDIMENSIONAL / 33
aos luz) de galaxias enteras. Y tambin es as como una sociedad (o una familia) vive de la muerte de sus individuos, lo
cual le permite rejuvenecer a partir de la capacidad generativa de sus nuevos integrantes.
un organismo sano por la coordinacin de los procesos fisiolgicos. As como los sistemas fsico-qumicos logran un estado de equilibrio, la homeostasis se mantiene mediante una
serie de actividades opuestas que se equilibran recprocamente. El sistema nervioso vegetativo o autnomo es una gran
trama o red embuclada que regula la temperatura corporal,
las glndulas, la densidad de agua en la corriente sangunea,
y la asimilacin de nutrientes o el descarte de toxinas. El
segundo principio de la termodinmica, o ley de entropa, sostiene que en cualquier proceso espontneo los estados desordenados son ms probables que los ordenados, pues la ordenacin requiere intervencin externa. La entropa, o muerte
trmica, indica el trayecto irreversible del calor hacia el fro,
de lo compacto hacia lo disperso, de lo cuantificable a lo inapreciable. Finalmente, la autopoiesis (o auto-organizacin) determina la aparicin de procesos inditos verificables, con un
dinamismo propio y una capacidad ilimitada para la determinacin de instancias antes inexistentes. Toda esa danza bulle
en las ideas que Morin desarroll en El Mtala, cuando remire a la naturaleza de la naturaleza, a la vida de la vida, y al co -
complejo se entrelazan como un desafo ante el cual resulta ineludible implementar el modo de compatibilizar saberes desunidos, fragmentados y dispersos en compartimentos, al mismo
tiempo que se imponen realidades (o problemas) cada vez ms
transversales, multidisciplinarias y poli-dimensionales en un
marco transnacional, mundializado, planetario. El ser humano
o una comunidad, como unidades complejas, son multidimensionales. Todo individuo es simultneamente biolgico, ps%
quico, social, afectivo, racional. Toda sociedad refiere a marcos
histricos, econmicos, sociolgicos, religiosos.
La misin casi vital de la ciencia era eliminar la incertidumbre, la indeterminacin, la imprecisin, la confusin para
poder afrontar, y despus dominar el mundo por el pensamiento y
la accin. Efectivamente, la idea de que un universo aparentemente complejo deba ser reducido a elementos simples y a principios simples fue de una virtud heurstica extraordinaria: suscit
los grandes descubrimientos tericos, de Newton a Einstein. y la
conquista tecnolgica de la naturaleza.
El mpetu de conquista, enquistado en la mente humana,
sumado a la capitalizacin excluyente del conocimiento, pro-
duce no slo cultura sino tambin barbarie, ceguera y muerre. Todos los avances de la ciencia desembocan irrevocablemente en lo complejo.
UN PENSAMIENTO
MULTIDIME
NSIONA L / 35 1
CAPTULO 2
Ecologa de la comprensin
Cretinizacin
"- Parcialidad. La reconfiguracin del acto de pensar, del modo
de conocer y, por consiguiente, del ejercicio de la ensefianza
- en todos los planos, constituyen segn Morin desafos recutrentes para el esbozo de un nuevo contrato social y de las estrategias necesarias que contrarresten la lgica a corto plazo
(que provoca la inteligencia ciega y el pensamiento mutilado). Las racionalidades parciales y cerradas de esa lgica invlida se vuelven mortferas porque imponen un paradigma
seudo-racional segn el cual la ciencia y la tcnica asumen y
pretenden monopolizar el desarrollo humano. En tal sentido,
Morin cree que la razn que ignora a los seres, la subjetividad,
r' 1a afectividad y la vida, es irracional. Y sostiene que el gran
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Nexos reveladores
La lgica clsica slo expresa un aspecto del razonamiento
humano. Dado que el cerebro humano es un sistema biolgico, cabra pensar que funciona con un grado todava ms
elevado de complejidad que los sistemas biolgicos comple-
Dilucin. Morin sostiene que esa inteligencia destruye los conjuntos y las totalidades, asla a todos sus objetos de sus
ambientes. No puede concebir el lazo inseparable entre el ob-
servador y la cosa observada. Las realidades clave son desintegradas. Se diluyen entre los hiatos que separan alas disciplinas. As, las disciplinas de las ciencias humanas dejan de ne -
todas sus potencialidades complejizantes. Como ya lo estarfan evidenciando las insuficiencias de los ordenadores digitales, el razonamiento humano slo obedece a la lgica di-
ECOLOGIA DE LA COMPRENSIN / 41
Tierra y la ecologa, podemos empezar a situar la condicin humana en el cosmos, no slo localmente, sino temporalmente, puesto que estamos hechos de partculas que se formaron en los primeros segundos del universo; por dtomos de carbono formados en
un sol anterior al nuestro. Esto nos sita en nuestra filiacin
csmica, pero al mismo tiempo indica nuestra diferencia, nuestra particularidad, que procede de la cultura del pensamiento
y de la conciencia. El regalo que pueden ofrecer las ciencias a la
cultura humana es situarnos.
El tercer objetivo consiste en ensear a vivir. Qu significa vivir? No consiste slo en aprender tcnicas, conocimientos y sistemas productivos, sino en mantener vnculos con otros y consigo mismo. La literatura, la poesa
y el cine (para Morin, el gran arte de nuestro siglo) son
escuelas de vida que exponen la complejidad de los seres
humanos y de sus nexos. Las perfila como escuelas donde se aprende a conocer al ser humano, no tanto desde la
ptica desubjetivada de las ciencias obje ti vas, sino como
sujeto-individuo que vive, sufre, ama, odia, en una vorgine de relaciones humanas.
Finalmente, se trata de formar ciudadanos, no slo de la
nacin de cada cual, sino tambin de la Tierra. La nocin
de ciudadano terrestre puede desprenderse precisamente
del examen de lo que es la condicin humana y de un hu-
ECOLOGIA DE LA COMPRENSIN / 43
dad, una de los componentes de la preservacin de la humanidad frente a las fuerzas aterradoras que ella misma ha desencadenado sin poder, hasta el momento, regularlas.
Des-endiosar la Razn
Partculas. Morin resalta el papel de la educacin primaria para la reforma del pensamiento que postula y cree que en las universidades las ideas ya estn imprinted, cristalizadas. Por ejemplo, p ropone que la escuela no dicte geografa e historia como
disciplinas separadas, sino que los alumnos aprendan las relaciones que existen entre ellas, lo que ellas significan en conjunto. Desde all se podra ir hacia la biologa, y desde sta hacia
ri ncipio-troplgaydems.Ecnvioquedslp
es necesario mostrarle a los nios que en nosotros mismos se encuentra todo lo que la escuela acostumbra a separar:
Nuestro cuerpo, insisto, est formado por las mismas partculas que dieron origen al cosmos. No se trata de destruir las dis-
preciso entender que en la exaltacin, la rabia, hay una circularidad, una recursividad, y tal vez se logre asumir que luchar contra el egocentrismo es tratar de entender al otro, comprender que
el papel de cada individuo slo se explica en relacin al otro.
Tecnocracia. Morin destaca que, agazapada en su propio
centro, la razn posee un contenido autodestructor, una irracionalidad oculta, que cuando se desencadena pasa a ser el
amo y la gua de la razn, enloquecindola. En to nces la razn
funciona como un instrumento de poder y dominacin: se
consagra a la instauracin de un orden racional irre frenable,
que es la base de codas las burocracias y las tecnocracias que
sofocan a los pueblos. Porque su objetivo es construir, a cualquier p recio, un pueblo para dicha tecnocracia, un suje to para el objeto. Dice entonces:
ECOLOGIA DE LA COMPRENSIN / 45
La ms bella armona
Entre los escombros de la sociologa y la poltica tradicionales, Morin admite que todo pensador con aspiraciones de
Toda racionalidad, individual o colectiva, que se base exclusivamente en el ejercicio de un accionar racional superlativo,
difcilmente ser consciente de la irracionalidad implcita en
esa accin eminentemente racional. Por eso, ante la i rracional
indudable o en un saber definitivamente verificado. Le resulta imposible edificar su pensamiento sobre una certidumbre
inconmovible:
do occidental tambin se produjeron los estragos de una racionalidad ciega por abstracta, cuantitativa, mecnica
catstrofe poltico-militar de Kosovo en 1999, Morin denunci que la barbarie del total-nacionalismo no fue el nico fac-
ECOLOGA DE LA COMPRENSIN / 47
El paradigma que Morin denomina de simplificacin (reduccin/disyuncin) es insuficiente y mutilador. Por eso reclama un paradigma de complejidad que oponga y asocie a la
vez, que conciba los niveles de emergencia de la realidad sin
reducirlos a unidades elementales y a leyes generales. Es aqu
donde nuevamente el viejo Herclito acude en su apoyo: Lo
que es contrario resulta til y la ms bella armona nace de lo que
est en lucha.
CAPTULO 3
El desafo de saber
Expertos expropiadores
Reforma. Ante la incgnita de si el homo sapiens es todava
prehistrico en el plano del espritu y el comportamiento (lo
cual convertira a su modo de pensar y aprehender la realidad
en un impedimento), para superar los problemas actuales de
la humanidad, Morin enarbola un credo-desafo. Propone una
reforma del pensamiento que enseara a afrontar la complejidad
con la ayuda de instrumentos, de conceptos capaces de rela-
EL DESAFIO DE SABER / Si
artificial aislar cualquier problema importante a escala nacional. Cree que dicha reforma del pensamiento, que requiere a
absolutamente necesaria.
lo uno.
Siete saberes
Segn sostiene Morin, hay siete saberes fundamentales
que la educacin del futuro debera tratar en cualquier sociedad y en cualquier cultura sin excepcin alguna ni rechazo segn los usos y las reglas propias de cada sociedad y de cada
cultura. Adems, el saber cientfico sobre el cual se apoyan
muchas veces ignoran el contexto social y humano. Al mismo tiempo, contribuye a despojar a los ciudadanos de las decisiones polticas, en favor de los expertos (o expropiadores
de la gestin comunitaria).
cual intervienen las opciones filosficas y las creencias religiosas a travs de las culturas y las civilizaciones.
Ruptura. Alrgico a los recetarios y a la dictadura de los experos, no se aboca a elaborar alguna gua o compendio de
enseanza, sino que reflexiona sobre siete saberes que consi -
Cegueras. En pos del primer saber necesario, Morin se ocupa de las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin. Indica que es muy re ciente el hecho de que la educacin, que
es la que tiende a comunicar los conocimientos, permanezca ciega ante lo que es el conocimiento humano, sus disposiciones, sus imperfecciones, sus dificultades, sus tendencias
tanto al error como a la ilusin y que no se preocupe en absoluto por hacer conocer lo que es conocer. En efecto, no es
posible considerar al conocimiento como una herramienta
ready-made (instantnea) que puede utilizarse sin examinar
su naturaleza.
El conocimiento del conocimiento debe aparecer corno
una necesidad primera que servirla de preparacin para afrontar una infinidad de riesgos permanentes de error y de ilusin
que actan incesantemente como parsitos de la mente humana. Destaca que:
Se trata de armar cada mente en el combate vital para la lucidez. Par ello, es necesario introducir y desarrollar en la educacin el estudio de las caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus procesos y modalidades, de
las disposiciones tanto squicas como culturales que permiten
arriesgar el error o la ilusin.
EL DESAFO DE SABER / 53
EL DESAFIO DE SABER / 55
Destino. De este modo, se vuelve pertinente ensear la historia de la era plane taria que comienza con la comunicacin
de todos los continentes en el siglo xvl y mostrar cmo se
volvieron intersolidarias todas las partes del mundo sin por
ello ocultar las opresiones y dominaciones que h an asolado a
la humanidad y que an no han desaparecido:
Habr que sealar la complejidad de la crisis planetaria que
enmarca el siglo xx mostrando que todos los humanos, confrontados desde ahora con los mismos problemas de vida y muerte, viven en una misma comunidad de destino.
Ensear la comprensin
El quinto saber necesario impone enfrentar las incertidumbres,
ya que las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas pero, de la misma manera, dur an te el siglo xx, revelaron innumerables campos de ince rtidumbre. La educacin debera comprender la enseanza de las incertidumbres que han aparecido
en las ciencias fsicas (microfisica, termodinmica, cosmol oga), en las ciencias de la evolucin biolgica y en las ciencias
histricas. Tendran que ensearse principios de estrategia que
permitan afrontar los riesgos, lo inesperado, lo incier to, y mo-
t
EL DESAFIO DE SABER / 57
El nuevo saber
Existe una tendencia generalizada a ignorar la unidad del
gnero humano cuando se observa la diversidad de las culturas y de las costumbres, y otra tendencia a borrar la diversidad
al contemplar la unidad. El verdadero problema es ser capaces de ver lo uno y lo otro, puesto que lo propio del ser humano reside precisamente en ese potencial de diversidad, de
los lenguajes, de las psicologas, etc., que no tiene por qu
poner en 'tela de juicio la unidad humana, al mismo tiempo
anatmica, gentica, cerebral, intelectual y afectiva.
Ante el homo complexus, Morin resalta que...
Somos seres infantiles, neurticos, delirantes, siendo tambin
racionales. Todo ello constituye el tejido propiamente humano.
Este ser humano complejo se alimenta de conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quimera. Y cuando en
la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales, hay
confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos.
Salvajismo. La razn cerrada era simplificadora. No podia
afrontar la complejidad de la relacin sujeto-objeto, ordendesorden. Pero la razn compleja puede reconocer esos nexos
fundamentales, puede reconocer en s misma una zona oscura, Airracionalizable e incierta: la razn no es totalmente
racionalizable.
La razn compleja ya no concibe en oposicin absoluta, sino
en oposicin relativa, es decir, tambin en complementariedad, en
comunicaciones, en intercambios, los trminos hasta ahora antinmicos: inteligencia y afectividad, razn y sinrazn. Homo no
es solamente sapiens, sino sapiens/demens.
Un estado brbaro del espritu humano.
Desde sus orgenes, el ser humano estuvo condenado a una
existencia pendular entre la teora -abierta y la doctrina, entre
el uso complejo de su racionalidad y las racionalizaciones ms
demenciales. Por eso, los postulados de Morin enfatizan que
ser imposible revolucionar los modos polticos imperantes si
no se revolucionan primero las formas con que son organizadas las ideas.
EL DESAFIO DE SABER / 59
mientras se prepara un nuevo Renacimiento, permanecemos en la Prehistoria del espritu, no vivimos en una verdadera
Edad Media, no preparamos un verdadero Renacimiento, no terminamos la Prehistoria. Estamos en la edad de hierro planetaria. Preparmonos a todo, salvo al porvenir radiante.
Hoy, el saber humano, en pleno vrtigo mutante, es como
una sonda sideral disparada hacia el espacio infinito: sabe
desde dnde parti, pero no puede de modo alguno discernir
su destino. Si es que existe.
CAPITULO 4
La era del caos nos permite precisar hoy la tarea. ?Qu hacer? No ciertamente la seudoofensiva quijotesca contra los gigantes (que no son de ningn modo molinos de viento); hay que
invertir el problema: no jugar a la conquista del mundo, sino,
por el contrario, hacer fundaciones... construir islotes de investigacin en donde habr que esforzarse por elaborar, en estos
tiempos en que tanto el saber como la poltica estn en migajas,
la teora antropo-cosmolgica, sin la cual no hay nueva concep. cin revolucionaria posible.
El cosmopiteco
Dilapidacin. Mucho antes de que el fenmeno de la globalizacin se constituyera en una referencia ineludible de la humanidad de estos tiempos, Edgar Morin ya estudiaba en profundidad la cultura de masas y todos los procesos que configuraron un cosmopolitismo irreversible. Excepto algunos pocos
islotes de sujetos prehistricos todava existentes en las selvas tropicales de frica y Amrica Latina, y de pequeas comunidades tribales no absorbidas an por la ideologa del
mercado en la vastedad de Asia y de Australia, el horno consumar (dilapidador) predomina en la casi totalidad de nuestro
planeta.
La televisin por cable, Internet, los sistemas cada vez ms
perfeccionados para la transmisin electrnica de datos (y
dentro de no mucho tiempo de objetos inertes y de organismos simples), e infinitos recursos cibernticos para el diagnstico (corporal o planetario) o la extrapolacin pluridimen-
ble (criatura), flexible, frtil, que puede ser estudiado sociolgica o antropolgicamente, poltica o filosficamente. Pero
que jams puede ser descontexrualizado (ni descontextualizarse) porque la autonoma del ser humano emana de una gama ilimitada y expansiva de interacciones con sus semejantes.
Es aqu donde Morin introduce el concepto de transdisciplinariedad como herramienta para pensar de un modo paradigmricamente complejo (plural), sin ceder un pice a los impera-
nencial del saber que hace imposible toda mirada global del ser
humano y que slo una inteligencia que d cuenta de la dimen-
una tecnociencia triunfante, que slo obedece ala horrible 16gica de la eficacia por la eficacia. La ruptura contempornea
entre un saber cada vez ms acumulativo y un ser interior cada
vez ms empobrecido conduce a un ascenso de un nuevo
oscurantismo, cuyas consecuencias en el plano individual y
social son incalculables.
Rigor, apertura y tolerancia son las caractersticas fundamentales de la actitud y visin transdisciplinaria. El rigor en la
argumentacin, que tiene en cuenta todas las cuestiones, es
la mejor proteccin respecto de las desviaciones posibles. La
l es al mismo tiempo un ser transnacional. El reconocimiento por el derecho internacional de la doble pertenencia a una nacin y a la Tierra constituye uno de los objetivos de la investigacin transdisciplinaria.
La transdisciplinariedad conduce a una actitud abierta hacia los mitos y las religiones y hacia quienes los respetan en
un espritu transdisciplinario.
No hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El enfoque transdisciplinario
es en s mismo transcultural.
Una educacin autntica no puede privilegiar la abstraccin en el conocimiento. Debe ensear a contextualizar,
concretar y globalizar. La educacin transdisciplinaria revala el papel de la intuicin, del imaginario, de la sensibilidad y del cuerpo en la transmisin de los conocimientos.
La elaboracin de una economa transdisciplinaria est fundada sobre el postulado de que la economa debe estar al
servicio del ser humano y no a la inversa.
La tica transdisciplinaria rechaza toda actitud que niegue
el dilogo y la discusin, cualquiera que sea su origen,
ideolgico, cientista, religioso, econmico, poltico, filosfico. El saber compartido debera conducir a una comprensin compartida, fundada sobre el respeto absoluto de las
alteridades unidas por la vida comn sobre una sola y misma Tierra.
El Mtodo de Morin se basa en el carcter circulante del conocimiento: para l slo es posible pensar en movimiento, fuera
de las frmulas estticas establecidas por la lgica clsica, que
. no le interesa invalidar. Apenas constata sus insuficiencias,
para embarcarse de inmediato en un ejercicio incesante del
pensamiento-construccin, de la cultura (cultivo) de la complejidad, como mbito general del pensamiento.
Temticas. Las carreras para el estudio del pensamiento
complejo que se constituyen por doquier a partir de sus pro' puestas, parten generalmente de cinco ejes temticos:
El contexto. Lo global (nexos entre las partes y el todo); lo
multidimensional y lo complejo; la era planetaria (identidad y conciencia terrenal).
Epistemologa compleja. Errores y cegueras paradigmticas;
condiciones del conocimiento; incertidumbre; conocimiento del conocimiento.
,
Semillas de incertidumbre
Morin destaca que las ciencias han enseado muchas ceotezas, pero que no siempre han abordado la enseanza de la
existencia, adems, de mltiples campos de incertidumbre:
Todo lo que se puede hacer son proyecciones. b..1 Creo que el
destino humano siempre ha conllevado un alto grado de incertidumbre y la correspondiente necesidad de hacer frente a tal
incertidumbre. Cuales son entonces los medios para enfrentar
las incertidumbres? Es necesario aprender estrategias para en-
frentarlas, pero no estrategias que supongan que el medio es estable sino estrategias que nos permitan ser capaces de afrontar y
modificar lo inesperado a medida que encontramos nuevas informaciones. As pues, enfrentar las incertidumbres constituye un
punto capital de la enseanza.
Est claro: una enseanza compleja, basada en un pensajeLiento pletrico de cualidades y apenas obsesionado por las
%cantidades, pues sin una comprensin cabal de las cosas no
'hay forma de explicarlas y de convertirlas en semillas de saberes expansivos. Es un ritual de la sorpresa, de la pluralidad.
Frente a las resistencias acadmicas que esto provoca, Motin no cesa de proclamar que ya mismo debe prepararse la reforma del pensamiento, como modo de encarar los desafos de
un universo cada da ms complejo, en lo contextual y lo ambiental, en lo cerebral y lo universal. Una reforma que sea
mucho ms que un aggiornamento o una modernizacin, que
responda a las propias necesidades de la prosecucin de la hominizacin (no en el sentido teolgico de Teilhard de Chardin
sino como fuerza de comunicacin y de comunin para civilizar una Tierra donde los humanos dedican la mayor parte de
su tiempo a sobrevivir. Para Morin, hominizarse, vivir para vivir, es vivir poticamente.)
Sectarismo. Visualiza la resistencia del establishment mandarin/universitario ante el pensamiento transdisciplinario como
equivalente a la de la Sotbona del siglo XVII frente al desarrollo de las ciencias:
Hoy, la posibilidad de pensar y el derecho al pensamiento son
rechazados por el propio principio de organizacin disciplinaria
de los conocimientos y por el hecho de que la filosofa se encierre
en s misma. [...] Los cientficos niegan a los no cientficos la aptitud, el derecho, la capacidad de pensar sus descubrimientos y
sus teoras.
Fortificarnos en la lucha contra la enfermedad del intelecto el idealismo que cree que lo real puede dejarse encerrar en
la idea, y que acaba par considerar el mapa institucional coma si fuera el territorio; y contra la enfermedad degenerativa
de la racionalidad que es la racionalizacin, la cual cree
que lo real puede agotarse en un sistema coherente de ideas.
Ms que una idea rectora, Morin ofrece el sentimiento
de una comunidad de destino profundo, que unifica las
ideas de solidaridad y fraternidad. El nexo entre la complejidad y la solidaridad no es mecnico: es fluctuante, maleable. Para l, la idea del sujeto se origina en el ser viviente
ms arcaico, pero no se reduce a O. Se desarrolla con la animalidad, la afectividad y, en el hombre, aparece una novedad
que califica como eextraordinaria: el sujeto consciente.
Y concluye:
CAPTULO 5
Fundamentos absolutos
Unificacin. Morin enfatiza que la complejidad es el desafo,
no la respuesta. Que lo complejo no puede resumirse en el
trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad,
reducirse a la idea de complejidad. No existe modo de definir la complejidad de manera simple para que ocupe el lugar
de la complejidad:
La complejidad es una palabra problema y no una palabra
soluci6n.
Pero reconoce sin cesar que est a la bsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicacin (inter-retroacciones innombrables), las incertidumbres y las contradicciones.
Cuando lo acusan de plantear una antinomia entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta responde que, para
l, en principio, la idea de complejidad incluye la imperfec-
lamente se basa en una serie de certezas situadas local y espacialmente, como por ejemplo, la rotacin de la Tierra De hecho, la ciencia es el dominio de mltiples certidumbres y no de
la certeza absolu ta en el plano terico. Por eso, cuando irrumpi la fsica cuntica y algunos de sus cultores proclamaron que
Einstein estaba equivocado, otros respondieron que no eta
as, sino que simplemente haba llegado al mximo de lo que
permitan sus conocimientos y los instrumentos de su poca.
En lo referido a la certidumbre, la ciencia clsica se bas
en tres fundamentos absolutos: el orden, la separacin y la lgica. As como para Descartes y Newton el orden del Univer: so era producto de la perfeccin divina, Laplace desca rt la
hiptesis sobre Dios y sostuvo que el orden funciona solo,
auto-consolidndose. Morin comenta que...
((La idea ch un determinismo absoluto se convirti en objeto de
una creencia casi religiosa entre los cientficos, que por eso olvidaron que ella no puede, de modo alguno, ser demostrada.
Dogma. En cuanto a la separacin, el dogma fue conocer es se'parar. Descartes sostuvo que ante un problema complicado
era necesario dividirlo en pequeos segmentos y trabajarlos
. uno despus de otro. Por ello, las disciplinas cientficas se desarrollan segn la divisin de las grandes ciencias (fsica, bioelogia, etc.), lo cual origina compartimentos siempre nuevos. La
sepatacin entre ciencia y filosofa, y ms ampliamente, entre
Limites. Durante el siglo xx tuvo lugar un gran descubrimiento: la ciencia no es el reino de la certidumbre, ya que segu -
ciencia y humanidades (filosofa, literatura, poesa, etc.), se ins=tituy durante las edades moderna y contempornea como una
(
.
~Secesidad
legtima. Segn Morin...
ciones y pert urbaciones incalculables (teora del caos), esa lectura del universo sea reemplazada por otra, fundamentada
En las ciencias, la separacin entre el observador y su observacin, o sea, entre nosotros los humanos, que consideramos los fenmenos, y stos (los objetos del conocimiento), tena valor de certeza
absoluta. El conocimiento cientfico, objetivo, implicaba la eliminacin del individuo y la subjetividad Si existiese un sujeto, l
causara perturbacin, sera un ruido.
En cuanto al tercer pilar de la certidumbre, la lgica, se
i mpuso la induccin. Sobre la base de un nmero importante y variado de observaciones se podia extraer de ella leyes generales. En cuanto a la deduccin, era un medio implacable
para dirigirse hacia la verdad. Morin resalta que...
Los principios aristotlicos de identidad, de no-contradiccin
y del tercero excluido, permitan eliminar toda confusin, equvoco y contradiccin.
Desorden universal
La lgica, la separacin y el orden le aporraron a la ciencia
clsica la certidumbre absoluta en la que se basa. Y los resultados fueron tan brillantes que, paradjicamente, acabaron poniendo en jaque los principios que fundamentan la separacin.
Lo que entr en crisis en primer lugar fue el orden, o sea, el determinismo (todo lo que escapa de lo casual, de las perturbaciones y de la imprevisin); en efecto, la termodinmica introdujo el desorden molecular en el fenmeno denominado calor:
Hoy sabemos que nuestro Universo tiene un origen calorfero,
surgi de un fenmeno trmico inicial, una especie de explosin seguida de una enorme agitacin.
79
zantes y finalmente cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad
La otra ilusin consiste en confundir lo complejo con lo
completo, ya que el pensamiento complejo aspira a hacerse multidimensional, a rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios disgregados por el
pensamiento simplificador, que asla lo que separa y
oculta todo lo que religa, interacta e interfiere. Aqu,
Kant ya haba mostrado que en el horizonte de la razn haba cierto nmero de impasses fundamentales. Tal problema
puede enfrentarse no soando con ingresar en una nueva lgica,
que nos permita integrar las contradicciones, sino mostrando que
es posible promover un juego incesante de circularidad entre nuestra lgica tradicional y las transgresiones necesarias para el progreso de una racionalidad abierta.
El reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre, que tambin implica, por principio, el reconocimiento de
los lazos entre las entidrdoc que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. [...] El pensamiento
complejo est animado por la tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el
reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento.
Morir de vida
Impasses. Los diccionarios etimolgicos hispnicos definen lo
complejo corno lo complicado, algo que no es fcil de comprender o resolver. Por eso, Morin no cesa de sealar que la
complejidad no es la complicacin. Porque lo complicado se
puede simplificar, mientras que el pensamiento complejo es
ante todo un pensamiento que vincula. En oposicin al modo
de pensar tradicional, que divide el campo de los conocimientos en disciplinas atrincheradas y clasificadas, el pensamiento
complejo es un modo de religacin. Se opone al aislamiento de
tinuo. [...] Estas formulaciones nos permiten unir lo que el pensamiento clsico no consigui [...] No podemos producir por decreto la reforma necesaria, porque ella est inscrita en el propio curso de la historia; pensemos en el paso del paradigma tolemaico al
copernicano. Dicha reforma consiste en pasar a un paradigma de
religacin, conjuncin, implicacin mutua y distincin. Ella pre-
CAPTULO 6
Evolucin de un mtodo
lo grotesco. Con los boat people que huyen de Saigon y la conquista de Camboya, el Vietminh liberador se convierte en el Vietminh opresor. Con el auto-genocidio camboyano, el comunismo de
Pol-Pot se ahoga en sangre. El paraso tropical de Cuba se convierte en un inf ierno de bolsillo. Es, por todo ello, el derrumbe de
la gran religin de salvacin terrenal que haba levantado el siglo xtx, y que acarrea el colapso del marxismo. Al mismo tiempo prosigue la lenta erosin del estructuralismo, del lacanismo, y
se produce el despertar de los grander problemas que haba credo resolver para siempre, entre ellos el del conocimiento.
Auto-eco-organizacin
Fertilidad. En sus abundantes raccontos autobiogrficos, Morin consigna que antes de las histricas insurrecciones estudiantiles de mayo del 68 en Paris y otras capitales del plane-
ta, su sistema men tal ya haba hecho alguna incursin en algo que defini como una especie de reforma gentica que lo
conducira a la estructuracin primero y, despus a partir
de 1973 a la redaccin de El Mtodo. Recuerda que debi
esperar al perodo 1968-1970 (coincidente con sus cincuenta
aos), para reiniciar un aprendizaje en el que ideas y teoras
desconocidas entonces para l, y emanadas de horizontes muy
diferentes, lo marcaron de manera decisiva.
Se trat, seala, de una extraordinaria confluencia de aportaciones que interactuaron unas sobre otras con particular fertilidad conceptual. La tarea de reunirlas, con frontarlas, impugnarlas y transformarlas, y la emergente complejidad de todos esos
materiales, le produjeron lo que denomin su tercera y ltima
reorganizacin gentica. Est convencido de que sin tales aportaciones no habra podido intentar una nueva y dirima aventura,
que le permiti concebir por fin to que siempre haba sido su problema: el del pensamiento complejo capaz de aprehender la solid ar idad de los problemas, incluyendo la indisociabilidad del problema antropo-bio-cosmolgico. Esa faena de reorganizacin continu durante la p ropia redaccin de los cuatro
La
tomos de dicha obra: La naturaleza de la Naturaleza (1977),
vida de la Vida (1980), El conocimiento del Conocimiento (1986) y
Las Ideas (1991), y desemboc en la constitucin de una nueva
constelacin paradigmtica. P ara l, la palabra mthode ilustraba
progresivamente su propio sentido: consista en una neces aria
reforma de los principios mismos del conocimiento humano.
Una reforma referida tan to a las ciencias naturales como a l as
ciencias humanas, la poltica, y a nuestra vida mental cotidiana.
EVOLUCIN DE UN MTODO / 85
neral systems
theory
(teora general de sistemas), en el pensamiento epistemolgico de Gregory Bateson, y en la problemtica ecolgica que comenzaba a ganar adeptos. Intelectualmente, se conect con todas las renovaciones del pensamiento
que se le ofrecan. Afectivamente, se conect con la revolucin cultural de la juventud californiana, sin inhibiciones de
edad o de experiencia personal.
Hallazgos. En otra lnea de investigacin comenta que (gracias a Henri Atlan) descubri la teora de los autmatas autorreproductores de J. von Neumann, el principio order from
noise de H. von Foerster, los primeros conceptos de auto-organizacin, la problemtica fsica del desorden (desde la termodinmica de Boltzmann hasta Ilya Prigogine). Lea a Michel Srres y R. Thom, quienes fuera de su estricta disciplina
en aquella poca eran marginales o desconocidos. Entonces,
se le impuso la palabra mtodo, sin que comprendiera el motivo y sin saber todava qu iba a hacer con tanta cantidad de
descubrimientos.
A partir de all, provisto de esas ideas bsicas, se embarc
en la aventura de emprender una comprensin de la vida como una auto-eco-organizacin. Por tanto, poda elevarse
en direccin a una bioantropologa que renovara su antropologa general, y a la vez descender hacia abajo, o ms bien
hacia la base: el mundo de la physis.
Inacabado e inacabable
Cada uno de sus libros fue suscitado por el choque entre
dos ideas contrarias. En El Mtodo, la dialgica sustituye de
modo irrevocable ala dialctica: elabora y define la dialgica
como asociacin de instancias al mismo tiempo complementarias y antagonistas, y aborda sin precondiciones las innumerables dialgicas particulares en el mundo fsico, el mundo vivo, el mundo humano. De tal modo que el cosmos se
vuelve taosmos. El mundo fsico es producto de una desintegracin organizadora: no resulta posible concebirlo sin refe-
EVOLUCION DE UN MTODO / 87
EVOLUCIN DE UN MTODO / 89
los textos, artculos, libros que debo leer se amontonan, se esparcen, me ahogan. [...] Pese a mi conciencia cada vez mdr aguda de
lo inacabado y lo inacabable, sigo lanzando mis redes para percar el ocano, admite sin cavilar.
Cree haber descubierto que pudo elaborar El Mtodo slo
porque logr operar una confluencia y un enlace entre sus dos
culturas sucesivas. Una primera cultura, la de sus estudios: su
curiosidad por las humanidades y sus trabajos en las ciencias
humanas alimentaron su necesidad de situar todo saber y todo examen en la historia, y su necesidad, justificada por
Marx, de articular unos con otros los saberes disciplinarios. Y
teoras: ciberntica, informacin, sistema. Descubri las herramientas conceptuales que utiliz entonces, modificadas,
hasta entonces, aunque nunca reconocida, aliment la bsqueda que le permiti denominarla, hacer su teora, desplegar
existencia
Artificialidad. Manifiesta que su experiencia poltica le aport un potente sentimiento de la dificultad de evitar el error y
la ilusin en las ideas y creencias. Ante los cientficos de ciencias fsicas, que creen poseer todos los medios experimentales
y lgicos para excluir el error y lo irracional, Morin asumi
que la mayora de esos especialistas tan rigurosos en sus trabajos eran, en sus opiniones y juicios polticos, una especie de
bebs de probeta,
La cuestin original
A fin de explicitar los mltiples itinerarios de sus indaga' ciones conceptuales, Morin indica, de modo ms concentrado, que La Mthode integr en su seno cuatro aportaciones
centrales:
tradicin filosfica confrontadora de contradicciones que,
nacida en Occidente con Herclito, prosigui con Nicols de Cusa, Pascal, Hegel, Marx, Adorno, Jung, y fue
cientficamente prolongada por Bohr, Godel, Lupasco;
las tres teoras (informacin, ciberntica, sistema) y las
EVOLUCIN DE UN MTODO / 91
(Husserl, Heidegger);
la reflexin epistemolgica sobre la primera revolucin
gunda revolucin cientfica en curso que sustituye el carcter inseparable de las realidades sistmicas (ecologa
ciencia (qu es el hombre, qu es el mundo, qu es el hombre en el mundo?) remite actualmente la ciencia ala filosofa,
Ante ello, Morin comenta: He intentado prolongar cientfftcanrente la filosofa y filosficamente la ciencia. [...] El tonocimiento complejo no tiene trmino, y no slo porque es Macabado e inacabable sino tambin porque llega por si solo al desconocimiento. Tras la complejidad est lo indecible y lo inconcebible.
Bajo lar conceptos end el inunda. ?Bajo el mundo...?v
A lo largo de todo el trabajo de El Mtodo se le impusieron
los lmites del entendimiento humano, los lmites de la lgica, los lmites del conocimiento, la superficialidad y la fragilidad de la conciencia. Por debajo y ms all de lo concebible,
por debajo y ms all de lo pensable, se diluyen las separaciones del espacio y el tiempo. La materialidad se disuelve y la
p ro pia realidad se descompone... Ciertamente, el conocimiento humano est inacabado, pero lleva en s, para siem-
EVOLUCIN DE UN MTODO / 93
CAPTULO 7
no slo en el mundo intelectual, sino tambin en la vida diaria: Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidintensional. En
cio) de una tica del conocimiento que d respuesta a los interrogantes arriba planteados, para focalizar una identidad
Barbarie. De dnde venimos? En su libro Tierra-Patria, para explicar la idea sobre una actual edad de hierro planetaria, Morin indicaba que nuestra especie entr en una era
la deforestacin tropical y la desertizacin se aceleran. Y como el hombre no es dueo del mundo, ni de la Tierra, Morin
le reclama que recupere el sentido de finitud terrestre y renuncie a los falsos infinitos de la omnipotencia de la tcnica
y del espritu, y de su propia aspiracin a la omnipotencia,
para descubrirse ante el verdadero infinito, que es innombrable e inconcebible.
Proclama que el subdesarrollo de los desarrollados es un
subdesarrollo moral, psquico e intelectual, y admite que de
todos modos hay una penuria afectiva y psquica mayor o menor en todas las civilizaciones: En todas partes hay graves subdesarrollos del espritu humano. Ello impone, no obstante, la
urgencia de ver la miseria mental de las sociedades ricas, la
carencia de amor de las sociedades saciadas, y la agresividad
miserable de los intelectuales y universitarios, la proliferacin de ideas
generales vacas y de visiones mutiladas, la prdida de la globalidad, de lo fundamental y de la responsabilidad. En consecuencia, predomina un tipo de miseria que se acrecienta con la
abundancia y con el ocio, que se mantiene invariable aunque
decrezca la miseria fisiolgica y material:
convertida en antropologa compleja, la definicin del hombre debe ser a la vez una y doble: el hombre como ser
bio
cultural.
sobre la complejidad viviente, sino tambin porque tales violencias y daos actan retroactivamente de modo perjudicial y
El ser bio-cultural
Hominizacin. En pos de una antropologa compleja, Morin
plantea la necesidad de destruir una especie de muralla china
existente entre la ancropo-sociologa y el continence de la vida,
y advierte que tal apertura debe salvaguardar la originalidad, la irreductibilidad, la especificidad antroposocial al
mismo tiempo que la funda, la enraza y la alimenta de vida.
Quiere abrir la ancropo-sociologa para nutrirla con realidades, fundamentos, y un modo de pensamiento complejo que
Metamorfosis. Qu somos? Morin considera que la fraternidad es sociolgicamente vital para el acrecentamiento de la
complejidad de las sociedades. Pregunta: cmo se efectan los
grandes cambios y las grandes revoluciones, los grandes cambios de estructura, las metamorfosis? Se efectan cuando un
proceso de descomposicin se liga con un proceso de recomposicin y el conjunto influido por fuerzas que se ignoran, pero
convergen inconscientemente, tal vez provocan mutua sinergia.
Por consiguiente, cree que toda revolucin se realiza de manera
i mprevisible, porque, en el fondo, se trata de creaciones. Y lo
propio de una creacin es ignorar por adelantado lo que ser. Se
sabe despus; pero ni siquiera despus se pueden dar ms que
simples hiptesis de cmo y por qu se produce una revolucin,
una mutacin creadora, una organizacin nueva:
Cmo tomar en serio los derechos del hombre cuando el hombre no tiene estatuto terico, cuando la ciencia ignora sujeto y
libertad, cuando el antiguo humanismo abstracto est en los c omienzos. cuando Dios, dudoso protector, duerme.[...] Podemos
sofundar la nocin de hombre, no sobre el mito humanista, sino
bre
Entonces, lo que sera necesario para que una sociedadmundo pueda constituirse no como culminacin planetaria
de un imperio hegemnico, sino como base de una confederacin civilizadora, no es un programa o un proyecto, sino
Ios principios que permitiran la apertura de ese camino: una
realidad liberadora. En este punto, cobra sentido lo que durante cuatro dcadas Morin ha denominado antropolftica (poltica de la humanidad a escala planetaria) y poltica de civilizacin. Lo cual debera conducir, ante codo, a desistir del
trmino desarrollo, que en nombre de una presunta susrentabilidad global aspira hoy a homogeneizar al mundo segn la perversidad de un pensamiento mercantil nico.
Tecnocracia. La idea de desarrollo siempre implic una
base tecnoeconmica, mensurable por indicadores de crecimiento e ingresos. De modo implcito, presupone que el desarrollo tecnoeconmico es una especie de locomotora que
i mpulsa, naturalmente, un desarrollo humano
cuyo modelo
acabado y exitoso es el de los pases desarrollados, o sea, occidentales: Esa visin supone que el estada actual de las socieda-
deben ser integrados, acogidos, cooperativos en todo pensamiento complejo. Pero lo que hoy debe sec rechazado y com-
cin del tecnodesarrollo que coma en cuenta el contexto ecolgico, pero sin cuestionar sus propios principios. Ya en la expresin desarrollo humano, la palabra humano fue vaciada
de toda sustancia, salvo que remita al modelo humano occidental, que en parte contiene rasgos esencialmente positivos,
pero que tambin incluye caractersticas esencialmente negativas. El desarrollo, nocin aparentemente universalista, constituye un mito tpico del sociocentrismo occidental,
un motor de occidentalizacin forzada, un instrumento de colonizacin de los subdesarrollados (del Sur) por parte del Norte. El desarrollo, del modo en que est concebido, ignora aquello
que no es calculable ni mensurable: la vida, el sufrimiento, la alegrfa, el amor; y el nico criterio por el cual mide la satisfaccin es
el crecimiento (de la produccin, de la productividad, de la rentabilidad monetaria). Definido nicamente en trminos cuantitativas, desconoce las cualidades de la existencia y de la solidaridad
las cualidades del medio, las cualidades de la vida.
Ms todava: el omnipotente PIB (Producto Interior Bruto) slo contabiliza como positivas las actividades generadoras de flujos monetarios y desconoce las actividades benficas
gratuitas. Su racionalidad cuantificadora es irracional. As, el
desarrollo ignora que el crecimiento tecnoeconmico produce subdesarrollo moral y psquico. La hipes-especiali
debera ser sustituida al mismo tiempo por la idea de una poltica de la humanidad (antropoltica) y por la idea de una
poltica de la civilizacin: La poltica de lo humano tendra como misin ms urgente solidarizar al planeta.
Occidente. Una poltica de la civilizacin, a su entender,
tendra por misin el despliegue de lo mejor de la civilizacin
occidental, el rechazo de lo peor de ella, y la consumacin de
una simbiosis de civilizaciones que integre las contribuciones
fundamentales del Oriente y del Sur. Dicha poltica de civilizacin sera necesaria para el propio Occidente:
Erre sufre, cada vez ms, del dominio del clculo, de la tcnica del lucro sobre todos los aspectos de la vida humana, del dominio de la cantidad sobre la calidad, de la degradacin de la
calidad de vida en las megalopolis y de la desertificacin de la zona
rural, explotada por la agricultura y la pecuaria industrializada, que ya produjeron varias catstrofes alimentarias.
zacin
generalizada, la estructuracin de todas las reas segn compartimentos y el espritu de lucro provocan la prdida de la
solidaridad. Dicho desarrollo engendra un conocimiento
especializado que es incapaz de aprehender los problemas
multidimensionales: las disciplinas educativas del mundo
desarrollado aportan conocimientos, claro est, pero generan asimismo una incapacidad intelectual para reconocer los
problemas fundamentales y globales. Ante ello, desde hace
mucho tiempo Morin sugiere que la nocin de desarrollo
Progreso y revolucin
A dnde vamos? Cuando se piensa el contexto y lo complejo, se percibe que la identidad terrestre y la antropolcica
no se habran podido concebir sin un pensamiento capaz de
vincular nociones separadas y saberes compartimentados.
Aqu, Morin expone nuevos conocimientos que hacen descubrir la Tierra-sistema, la Tierra-Gaia, la biosfera, el lugar de
la Tierra en el cosmos, que pierden todo sentido si son separados unos de otros. Proclama que la Tierra no es la suma de
sultan compatibles. De este modo, el temido desorden adquiere caracteres renovadores, fertilizantes, frente a saberes
cristalizadores cuya consecuencia ltima es la inmovilidad
y la esterilizacin de la conciencia.
Evolucin. Ms all del orden y el desorden, aparecen las
oportunidades de un re-ordenamiento expansivo y de una reinvencin recurrente. Fijo o no en la mente humana, el pasado
es inconmovible, entonces la sorpresa puede ya manifestar
sus audaces ceremonias. La percepcin humana, con sus instrumentos epistemolgicos y noolgicos (ideolgicos) quiebra
i mplacablemente la lgica de los sistemas estticos, cerrados,
anestesiados, simples. La lgica de los fragmentos es reemplazada por la lgica de la apertura y la flexibilidad, de la articulacin compleja. Concluye Morin:
El sentido de la evolucin no era producir por todas partes la
cin y la comunin.
Una gama vastsima de neo-dilemas es prologada por el
ejercicio del pensamiento complejo, donde la urgencia de reconmxtualizar radicalmente todos los fenmenostangibles
e intangibles, previsibles o imprevisibles plantea desafos
de coasimilacin, de copensamiento: un discernimiento experimental y progresivo de los conjuntos, incluso cuando no re-
CAPTULO 8
je y nuestra esperanza.
so y de la revolucin.
predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los
conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se
desarticulan. Es necesario abandonar los programas. hay que
inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas.
Puntos de partida
Desintegracin. El concepto de revolucin explcito o
i mplcito est siempre presente en las reflexiones de Morin. Su raigambre marxista (socavada por desengaos generacionales y las pesadillas del estalinismo), transmutada a travs de los aos por la asimilacin de paradigmas contraculturales, ecologistas y metafsicos de la realidad, lo convirtieron en un subversor natural de las interpretaciones ortodoxas
Adivinamos las posibilidades de revoluciones inauditas, inconcebibles para los espritus ms revolucionarios de los decenios
precedentes, pero que no llevan en modo alguno consigo la certi-
ndole indita, que se conectarn y reunirn hasta convertirse en una masa crtica de macro-conceptos. Un paradigma or-
ganizacional no explica: permite la explicacin. Es una asociacin de conceptos fundamentales con capacidad de guiar
el discurso sobre la vida. No la resuelve ni la resume. No tiene vida: conduce a ella, se abre hacia la existencia, hacia el
ser, hacia el individuo. Hacia lo que no puede set percibido
por el pensamiento simplificador, por las observaciones enfocadas apenas en lo molecular, de modo sistmico o ciberincomntico. Y que en ltima instancia resultar siempre
prensible, porque no disponemos de recursos para enfocar el
todo de la vida.
individuos. As/como rada punto de an holograma contiene la informacin del todo del cual forma parte, tambin ahora, cada individuo recibe o consume las informaciones y las sustancias provenientes de todo el universo. [...] Si la modernidad se define como fe
incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo econmico, entonces esta modernidad est muerta.
Ha cortado codas las amarras. Reniega de toda seguridad
ideolgica. Desemboc en El Mtodo porque ste constituye
si multneamente la necesidad de un pensamiento poltico
que no se engae y no engae, y la necesidad de un pensamiento capaz de concebir la complejidad de lo real. Disea
medios conceptuales nuevos, procesa nuevas informaciones y
un nuevo conocimiento para tratarlos. Su modo de revolucionar mediante macro-conceptos enfatiza que en la visin
compleja, cuando se llega por vas emprico-racionales a contradicciones, ello no significa un error sino el hallazgo de una
capa profunda de la realidad que, justamente porque es profunda, no puede ser traducida a nuestra lgica.
asle del devenir mundial. Lo cual obliga a todo pensador indmito a ser precavido, pues de todos modos debe incorporar
un pensamiento ecologista que, fundado en una concepcin auto-eco-organizadora, tenga en cuenta el nexo vital de codo sis-
lo que es producido retorna sobre aquello que lo ha producido en un ciclo que en s mismo es auto-constitutivo,
auto-organizador y auto-productor.
3. El principio hologramtico: en el mundo biolgico cada clula de todo organismo contiene la totalidad de la
informacin gentica de tal organismo, as como en el
holograma fsico la totalidad de la informacin del objeto representado est presente en cualquier punto de la
He all por qu el pensamiento de la complejidad tiene necesidad de integrar al observador y al ronceptualizador en su ob-
servacin y su conceptualizacin..
menos predeterminados. Un mtodo que nos ayude a emanciparnos va estrategia reflexiva y consciente. Un mtodo
Podemos observar nuestra sociedad, y el ambiente (contexto) exterior, y tambin podemos observar (o imaginar)
otras sociedades reales o posibles. Se trata de una simultaneidad incluyente/excluyente que puede hundirse en la agona y
desembocar en una reinvencin absoluta del entorno.
Saberes emancipadores
Conductas. Qu criterios de racionalidad debemos seguir
ante los problemas ontolgicos con que nos enfrentan los descubrimientos de la ciencia moderna? Qu criterios de racionalidad debemos seguir ante las cada vez ms vertiginosas
complejidades a las que nos arrastra la fenomenologa sociohistrica de nuestro tiempo? Sabemos, porque lo constatamos
va experiencia, que los clculos ms lgicos dejan de tener
lgica cuando descienden del limbo de la abstraccin a la arena de la cruda realidad. Sabemos, porque lo constatamos, que
los seres humanos no nos comportamos siempre como predicen los tericos de la eleccin racional y los de la teora de
juegos. Ello no implica que nuestras conductas sean totalmente ilgicas o totalmente impredecibles, aunque la incer -
que vaya ms all del programa. El llamado mtodo de la complejidad es un mtodo que pone metodolgicamente a prueba una serie de principios metodolgico-paradigmticos
provisionales. Principios que son propuestos, insistimos, no
tanto como programa sino como ayuda a la estrategia del
sujeto. Desde el momento en que hablamos del sujeto y de
estrategias no nos podemos quedar en el mero programa.
Por todo ello el mtodo de la complejidad es un mtodo no
clsico. Se trata de un mtodo que no olvida que toda accin se produce, insistimos, en contextos ecologizados.
All donde se dan situaciones inciertas, lo programado y lo
rfgido fracasa la mayora de las veces. Si algo podemos constatar en momentos de crisis es que las respuestas estereotipadas son insuficientes. Se trata de un mtodo tanto para el
conocimiento como para la accin.
Necesidad. Un mtodo no clsico, tal como aqu lo entendemos, es aquel que nos sirve para aprender pero que al
mismo tiempo aprende. Puede modificar las estrategias (que
se han incorporado como programas en el propio y constante negocio con la realidad). Comprender los principioslestraregias metodolgicos de la complejidad nos lleva a reflexionar sobre un tema siempre abierto y fascinante corno lo
es la relacin entre lgica y pensamiento. Es decir, se trata
de proponer una teora de la racionalidad alternativa que, ya
nos adelantamos a decir, no intenta desbancar a la lgica
clsica; que no es una nueva lgica; pero que s pretende
mostrar cmo otros usos de la lgica determinados por un
paradigma de complejidad pueden llevarnos a un nuevo nivel epistemolgico.
Qu es entonces lo complejo? Morin lo reconoce a partir
de rasgos bien explcitos que cabe reiterar:
la necesidad de asociar el objeto a su entorno (salto de la
confusin a la fusin);
la necesidad de unir el objeto a su observador (paso del
estado de testigo al de co-protagonista);
la percepcin de que el objeto ya no es principalmente objeto si est organizado y sobre todo si es organizador (viviente, social): es un sistema, una entidad cooperativa;
el afrontar que el elemento simple se ha desintegrado en
un universo que se ordena y organiza desintegrndose (lo
que llamamos realidad es mucho ms de lo que podemos discernir);
y la confrontacin con la contradiccin (con actitud de
aceptacin), como un modo de aceptar el potencial autotrasformador del hombre y su destino de ser expansivo
ilimitado.
El problema del pensamiento complejo consiste, finalmente, en pensar la unidad/desunidad de la vida (y de las ideas)
sin reabsorber, reducir, debilitar uno de los dos trminos.
Concluye:
El mtodo, o el pleno empleo de las cualidades del sujeto, es
la parte ineluctable de arte y eh estrategia en toda paradigmatologa, en toda teora de la complejidad
Reciprocidad. Su obra acumulativa parecera indicar que la
culminacin de El Mtodo ser una tica de la tica. El sentido complejo de la palabra hombre es asumido por Morin en
un sentido trinitario (individuo, sociedad, especie), en todas
sus proyecciones complementarias y antagnicas. Tal reciprocidad induce a reflexionar sobre la humanidad en todas sus
instancias contradictorias: el repliegue sobre el yo y la apertura hacia el otro, lo racional y lo mitolgico, el determinismo y la libertad, lo humano y lo inhumano, lo intelectivo y
lo afectivo, el saber y la ignorancia, lo simple y lo complejo.
Todo ello, desde la sociologa, la biologa y la filosofa, con
ayuda de la teora de sistemas, la dinmica de la organizacin
y las herramientas cibernticas. Porque en el momento en
que el hombre llega al abismo y corre el peligro de degenetambin tiene a su alcance una posibilidad nica de regeneracin. El paradigma occidental mundializado y movilizado por un absolutismo de la eficacia basada en la ciencia, la
tcnica, la industria y el capitalismo, ha producido una amenaza global aparentemente genocida (o suicida). Y es justamente la inteligencia humana compleja, con sus dones de
rarse,
Glosario
Alea: Gama de eventos o elementos alaatarzor, inciertos, imprevi-
Antropocosmolgico:
circuito generador/regenerador
donde la produccin produce un
producto que la produce y reproduce, donde cada trmino es a la
vez producto y productor del otro,
donde la especie produce al individuo que produce la especie: el
Bucle retroactivo:
ta al efecto y el
La causa agi-
efecto
agita a la
causa.
GLOSARIO / 121
GLOSARIO / 123
observador.
Este pensamiento
procura abrir y desarrollar en todos los planos el dilogo entre or-
humanos.
causalidad inmediata.
i mprevistos.
Macr0conceptos: Instrumentos
gencia conscience.
interaccin de lo universal y lo
Polidimensi0nalidad: Situacin
multidimensional bio-psico-so-
ciocultural.
un principio de complejidad,
juicios en lo real.
sa dependencia en relacin a su
entorno.
Principio de incertidumbre: Formulado por el fsico Werner Heisenberg, quien afirm que no es
posible determinar exacta y simultneamente la posicin y el
i mpulso de las partculas elementales. Ningn avance de los instrumentos o tcnicas de registro
pueden vencer lo que se presenta
como una limitacin terica del
conocimiento que podemos extraer del mundo material. La incertidumbre aparece en el plano
atmico y subatmico porque el
acto de observar un sistema lo interfiere de maneras imprevisibles.
Sociosf era: En codas las sociedades industriales, complejo conjunto de instituciones socio-poltico-econmico-culturales donde
las comunidades humanas organizan su vida social y sus relaciones con la biosfera, la ternosfera
(suma de invenciones y construcciones artificiales) y la infosfera
(suma de canales de comunicacin a cuyo travs pueden distribuirse mensajes individuales y
GLOSARIO / 125
Bibliografa esencial
El Mtodo:
El Mtodo I - La naturaleza de
la naturaleza. Ctedra, Madrid, 1981.
Siglo XX - Hominizacin:
El espritu del tiempo. Taurus,
Madrid, 1966.
Por una politira del hombre. Extemporneos, Mxico, 1971.
Diario de California. Fundamentos, Madrid, 1973.
:
El Paradigma perdido el parairo olvidado. Kairs, Barce-
lona, 1974.
Morin en Internet
Autocrtica. Kairs, Barcelona,
1976.
Kai-
1988.
Vidal et es siens.
Le Seuil, Pa-
rs, 1989.
Tierra-Patria. Nueva Visin,
1995.
Ctedra Itinerante Unesco Edgar Morin para el Pensamiento Complejo (Universidad del Salvador-Argentina) / Instituto Internacional para el Pensamiento Complejo. Entre sus documentos principales incluye importantes trabajos de los profesores Emilio Roger
Ciurana y Ral Domingo Motta): www.complejidad.org/
www.lander.es/-Imisa/complej.html
Conferencia de Edgar Morin: Los desafos del fin de siglo:
www.dpi.sg.gba.gov.ar/ipap/edgar_morin.htmt
Entrevista de Edgar Morin:
www.france.diplomatle.fr/labelfrance/espanoVidees/morin/modn.html
Instituto de estados de complexidade e pensamento sistmatico
(San Pablo / Brasil): www.geocities.com/complexidade/
Complejidad:
www.ttecla.es/lapuerta/ar223.htm1
www.terra.es/personal/javierou/kyat-as.htm
Introduccin al pensamiento
complejo. Gedisa, Barcelona,
www.nodo50.org/mujeresred/historia-beguinas.html
1995.
www.oshogutaab.com/misticoscristianos/eddtardt-virginidad.htm
www.generacionxxi.com /entrevistas/jager.html
Miguel Grinberg (Buenos Aires, 1937) ha escrito, editado y traducido al castellano varias decenas de libros centrados en las problemticas de la transformacin social, espiritual, ecolgica y mental de su
generacin. Ha divulgado las ideas de Herbert Marcuse, Thomas
Merton, William Blake, el Mahatma Gandhi, el maestro Eckhart, JaInludfv Rumi, Matthew Fox, Allen Ginsberg, el Dalai Lama y otros.
Dirigi dos cruciales revistas alternativas,> argentinas Eco Contemporneo en los sesenta y Mutantia en los ochenta y fue pr o- secretario de redaccin del legendario diario porteo La Opinin. Public6 dos estudios sobre el rock argentino. Su militancia ecologista, laureada con el Premio Global 500 del Programa Ambiental de Naciones Unidas, est registrada en cuatro libros, entre ellos, Ecofalacias.
Acaba de reeditarse su poemario Opus New York y su obra ms reciente se titula El Sentido de lu Creacin.
trascendido des
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t toa
t,
~~!
Miguel Grinberg (Buenos Aires, 1937) ha escrito, editado y traducido al castellano varias decenas de libros centrados en las problemticas de la transformacin social, espiritual, ecolgica y mental de su
generacin. Ha divulgado las ideas de Herbert Marcuse, Thomas
Merton, William Blake, el Mahatma Gandhi, el maestro Eckhart, JaInludfv Rumi, Matthew Fox, Allen Ginsberg, el Dalai Lama y otros.
Dirigi dos cruciales revistas alternativas,> argentinas Eco Contemporneo en los sesenta y Mutantia en los ochenta y fue pr o- secretario de redaccin del legendario diario porteo La Opinin. Public6 dos estudios sobre el rock argentino. Su militancia ecologista, laureada con el Premio Global 500 del Programa Ambiental de Naciones Unidas, est registrada en cuatro libros, entre ellos, Ecofalacias.
Acaba de reeditarse su poemario Opus New York y su obra ms reciente se titula El Sentido de lu Creacin.
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