UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN

FACULTAD DE INGENIERA
PROGRAMA ACADMICO PROFESIONAL DE INGENIERA CIVIL

TEMA

AXIOLOGA Y VALORES

Asignatura: Axiologa y tica

Docente: Luis Jess Sevillano Torres.

Alumno: Rolando Julin Huayhua Machacca.

Semestre 2015 - I

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AXIOLOGA Y TICA

INTRODUCCION

Axiolgico es todo lo que se refiere a un concepto de valor o que constituye

una axiologa, es decir, los valores predominantes en una determinada
sociedad. El aspecto axiolgico o la dimensin axiolgica de un determinado
asunto implican la nocin de eleccin del ser humano por los valores morales,
ticos, estticos y espirituales. La axiologa es la teora filosfica encargada de
investigar estos valores, con especial atencin a los valores morales.
Etimolgicamente, la palabra axiologa significa "teora del valor", que se
forma a partir de los trminos griegos "axios", que significa valor, y "logos",
que significa estudio, teora. En este contexto, el valor, o lo que es valorado
por las personas, es una decisin individual, subjetiva y producto de la cultura
del individuo. Segn el filsofo alemn Max Scheler, los valores morales siguen
una jerarqua, y aparecen en primer plano los valores positivos relacionados
con lo que es bueno, despus lo que es noble, luego lo que es bello, etc.
Dentro del pensamiento filosfico existe un punto central que es cmo
queremos llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un
estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero que
para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves. Esto se
llama la axiologa filosfica o axiologa existencial, es decir, los valores, que
son aquellos fundamentados de la accin que nos pueden llevar a un estado
mejor el da de maana. Esto se debe a que los valores dan sentido y
coherencia a nuestras acciones.
La tica y la esttica estn intrnsecamente vinculadas a los valores
desarrollados por el ser humano. La tica es una rama de la filosofa que
investiga los principios morales (bueno/malo, correcto/incorrecto, etc.) en el
comportamiento individual y social de una persona. La esttica estudia los
conceptos relacionados con la belleza y la armona de las cosas.

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El bien y la verdad
Jacques Maritain
(Pars, 1882 - Toulouse, 1973) Filsofo francs, uno de los ms destacados
defensores del neotomismo, a partir del cual se propuso edificar una
metafsica cristiana, que l denomin "filosofa de la inteligencia y del existir".
Estudi en la Sorbona durante los aos en el curso de los cuales imperaba el
"cientismo" (entre sus maestros figur Flix Le Dantec), y se licenci en letras
y en ciencias naturales. Agregado de filosofa en 1905, consigui una beca
mediante la cual pudo cursar dos aos (1906-1908) de estudios biolgicos en
Heidelberg, con Hans Driesch. Por aquel entonces cont entre sus amistades a
celebridades posteriores (Ernest Psichari, Charles Pguy, etc.), y conoci a una
joven hebrea rusa, Rassa (diminutivo de Raquel) Urmansov, con la cual se
cas.
sta se convirti realmente para Maritain en un "auditorium ei simile". Poetisa
y colaboradora del filsofo (se le debe, entre otras obras, el texto fundamental
de la biografa de Jacques anterior a 1917, Las grandes amitis), su vida ha
llegado a confundirse con la del marido. Pronto experimentaron los dos una
crisis filosfico-religiosa; Bergson, sin embargo, les libr de los prejuicios del
positivismo y les devolvi la confianza en la metafsica, en tanto Lon Bloy, por
su parte, les revelaba el semblante del catolicismo. Este ltimo actu como
padrino en el bautismo de los esposos, que tuvo lugar el 11 de junio de 1906
en la iglesia de SaintJean l'vangeliste de Montmartre.
La conversin al catolicismo constituy una ruptura brusca; sin embargo, el
conocimiento de Santo Toms de Aquino (estudiado al principio con el auxilio
de H. Clrissac, O. P.) aclar a Maritain su misin filosfica. Inici entonces una
intensa actividad docente en centros no estatales; adems, promovi la
renovacin tomista y organiz numerosos crculos de estudios (a partir de
1919). Profesor de filosofa del Collge Stanislas en 1912, en 1914 fue llamado
a ensear filosofa moderna en el "Institut Catholique" de Pars (donde, en
1913, haba dado una serie de conferencias reunidas luego en su primer
volumen, La philosophie bergsonienne, de 1914).
En 1917 recibi de la Santa Sede el ttulo de doctor "honoris causa" en filosofa
de las universidades pontificias. En 1933 empez a ensear en el Pontifical
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Institute of Mediaeval Studies de Toronto; fue tambin profesor de la Princeton

University (1941-1942) y de la Columbia University (1941-1944). En 1939 el
gobierno francs le envi a los Estados Unidos. Durante la guerra fue
presidente de la cole Libre des Hautes tudes Franaises de Nueva York
(1943-1944), y un notable animador de la resistencia espiritual frente a las
fuerzas anticristianas desatadas en Europa. De 1945 a junio de 1948
represent a su pas ante el Vaticano, y desde septiembre de 1948 hasta 1951
fue profesor de la Princeton University (Nueva Jersey), donde sigui dando
cursos.
En su obra, que abarc ms de medio siglo (su primer ensayo filosfico, La
science moderne et la Raison, es de 1910), tiende a infundir nueva vida a la
"filosofa cristiana" mediante la elaboracin de un "tomismo vivo" en el cual,
en tanto pretende permanecer rigurosamente fiel a los principios tomistas
fundamentales, lleva a cabo una vigorosa renovacin de la problemtica.
Sobre todo en el mbito de la filosofa poltica, tras el alejamiento de la Action
Franaise y de Maurras, realiz progresos que le convierten en terico catlico
de la democracia.
Siquiera olvidado por los ambientes universitarios, su influjo fuera de Francia
-singularmente en Amrica- ha sido considerable, aun cuando no siempre
admitido sin oposicin. De sus textos, en conjunto unos cincuenta,
mencionaremos nicamente los de mayor importancia. En el curso de una
primera fase, que se prolonga aproximadamente hasta 1935, prevalecen los
estudios de filosofa teortica; de este perodo cabe citar Art et
scolastique (1920), Trois reformateurs(o sea Descartes, Lutero y Rousseau,
1925), Rflexion sur l'intelligence et sur la vie propre (1929), Distinguer por
unir ou Les degrs du savoir (importante libro de la epistemologa
contempornea, 1932), Sept leon sur l'tre et les premiers principes de la
raison speculative (1934) y Science et sagesse (1935).
Durante una segunda etapa -sobre todo, segn parece, tras la condenacin
pontificia de la Action Franaise- Maritain trata ms bien temas de filosofa
prctica; la obra maestra de esta fase es el clebre texto Humanisme
intgral (1936), junto al cual cabe mencionar Primaut du Spirituel (1927), Du
rgime temporel et de la libert(1933), Christianisme et dmocratie (1942)
y Principes d'une politique humaniste(1944).
En los aos de su misin diplomtica en Roma apareci Court trait de
l'existence et de l'existant (1947), en tanto la prolongada permanencia en los
Estados Unidos le indujo a publicar obras en ingls: Education of the Cross
Roads (1944), Man and the State (1951), Creative Intuition in Art and
Poetry (1953). En 1948 fue uno de los impulsores de la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos. Tras la muerte de su esposa, en 1960, se recluy
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con los Hermanos de Jess de Toulouse. La personne et le bien comun (La

persona y el bien comn), publicada en 1947, es otra de sus obras conocidas.
Maritain defiende que la tica no debe fundarse exclusivamente sobre la base
de la ciencia racional natural, dado que el hombre es miembro o partcipe de
un orden sobrenatural. La tica, consecuentemente, debe subordinarse
tambin a la teologa. En el campo de la poltica, Maritain aboga por
un humanismo integral. Se opone as tanto al liberal-capitalismo como a las
sociedades totalitarias, imbuidas ambas de reduccionismo antropocntrico.
Hay que buscar una nueva ciudad temporal cristiana, distinta de la que se dio
en la Edad Media, en la que la esfera de lo profano ser a un tiempo autnoma
y subordinada a lo sagrado y el Estado ser laico, pero constituido
cristianamente. Maritain distingue entre individuo (en lo que el hombre tiene
de materia) y persona (por su condicin espiritual). Como individuo, el hombre
es parte de la sociedad y debe contribuir a ella para perfeccionarla, pero como
persona, su fin es Dios, y su constitucionalidad primaria es la libertad.

Tomismo:
Es la escuela filosfica que surgi como un legado
del conocimiento y el pensamiento de Santo
Toms de Aquino, filsofo, santoy Doctor de la
Iglesia.
Toms de Aquino crea que la verdad es posible
donde quiera que se encuentre, y por lo tanto
consultados griegos, romanos, judos, musulmane
s y filsofos. En concreto, fue un realista (es decir,
que crea que el mundo se puede conocer como
es, a diferencia de los escpticos).

TICA
Definiciones y conceptos
La buena vida y como vivirla han de haber constituido desde siempre el tema
de la especulacin humana. En toda la diversidad de sus actos, el hombre se
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ve que no conducir al xito una manera simplemente cualquiera de hacerlos,

sino que hay una buena y una mala manera.
Hubo de ser muy pronto en la historia de la humanidad, cuando el hombre se
dio cuenta de esta pregunta poda formularse acerca de la vida en su conjunto,
hay una forma buena y una forma mala de vivir, de reunir todos estos actos
en el transcurso de una vida? Existe un tipo, un modelo, un ideal de la buena
vida?, y cun imperativa es la exigencia de seguirlo?
No poseemos registro alguno de semejantes especulaciones primitivas, pero
encontramos en, los albores de la historia, que el hombre se haba planteado
ya estas preguntas y les haba dado alguna forma de respuesta. En efecto,
encontramos que existen ya y estn incorporados a las costumbres de la tribu
cdices de costumbres ms bien complicados. Se trata en esto de un
conocimiento pre-cientfico, sujeto a todos los errores y las vicisitudes del
pensamiento no cientfico, pero es lo cierto, con todo, que, a partir del material
sugerido por estos cdigos primitivos de conducta, una inteligencia despierta
podra elaborar una ciencia de la buena vida.
La transicin del conocimiento no cientfico al conocimiento cientfico empez,
en nuestra cultura occidental, con los griegos. En el siglo VI Antes de Jesucristo
haban reducido las especulaciones primitivas a una especie de orden o
sistema y lo haban integrado en un cuerpo general de sabidura llamado
filosofa. Despus de un periodo brillante de especulacin sobre la estructura
del universo, empezaron en los das de los sofistas y de Scrates, a dirigir su
insaciable curiosidad hacia s mismos, hacia la vida humana y la sociedad.
Nada era demasiado sagrado para su indagacin penetrante. En cuanto a
navegantes y colonizadores haban estado en contacto con diversos pueblos
circundantes y haba llamado su atencin la diversidad de costumbres, leyes o
instituciones imperantes. Empezaron a preguntarse a s mismos si, despus de
todo, las suyas eran realmente tan superiores y, de ser as, por qu.- Con el
tiempo, su estudio llev a un examen de toda la conducta humana, y esta
parte de la filosofa la llamaron tica.
La palabra tica proviene de ethos, esto es, la forma alargada de ethos. Ambas
palabras significan costumbre, pero ethos indica un tipo ms fijo de
costumbres y se utiliza a menudo para designar el carcter del hombre. La
palabra latina para costumbre es mos, y su plural mores, es el equivalente del
ethos griego. De mores derivamos las palabras moral y moralidad. La tica es
llamada tambin filosofa moral.
Por derivacin de la palabra, pues, la tica es el estudio de las costumbres
humanas. Algunas de stas son meras convenciones, como las formas de
lenguaje y la etiqueta. Se trata en una parte del mundo a otra y de un
momento a otro, y nos damos cuenta de que podemos cambiarlos a voluntad.
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Son maneras, no moral. Pero hay otras costumbres, en cambio, que parecen
ms fundamentales, como la de decir la verdad, de pagar las deudas, de
honrar a nuestros padres y de respetar las vidas y la propiedad ajenas.
Sentimos que semejante conducta es no slo costumbre, sino tambin, tal
como debe ser, y que apartarse de ella estara mal; que resulta ser, un
capricho arbitrario, sino de un principio inherente al propio ser humano. Esta
es la moral, y es nicamente de sta que trata la tica. As, pues la tica es el
estudio de lo que est bien y lo que est mal, de lo bueno y lo malo en la
conducta humana.
Objeto Material y Formal de la tica.
La tica, tal como la historia de la filosofa la define, tiene como objeto la
interpretacin de este hecho de la vida humana, esto es: el conocimiento de lo
que est bien y lo que est ms en la conducta humana. En la raza humana
considerada en su conjunto encontramos una tendencia en el sentido de
juzgar que hay tres clases de actos.
1.- Aquellos que el hombre debera hacer.
2.- Aquellos que no debera hacer.
3.- Aquellos que puede hacer o dejar de hacer.
En este momento de nuestro estudio no decidimos todava si este juicio es
acertado o errneo, sino que observamos simplemente que constituye un
hecho de experiencia el que los hombres juzguen en esta forma. Se consideran
estos juicios como tan importantes, que los hombres dirigen sus vidas enteras
de acuerdo con ellos y sacrifican inclusive la vida antes que desviarse de los
mismos. Aplicamos estos juicios no slo a nuestra propia conducta, sino
tambin a la conducta de los dems: castigamos a los individuos y los
condenamos inclusive a muerte por haber lo que creemos que no deberan
hacer, o por no hacer lo que creemos que deberan hacer. El individuo que
hace lo que le da la gana, sin consideracin alguna de aquello que debera
hacer, es declarado fuera de la ley y perseguido y cazado como una bestia.
La filosofa en cuanto a interpretacin de la vida humana, no puede permitirse
pasar por alto un hecho de tamaa significacin sino que ha de investigar y
averiguar todo lo que implica. Si los individuos estn en lo cierto al distinguir lo
que est bien de lo que est mal, necesitamos saber por qu y con
fundamento en cules razones dicho juicio se justifica. Y si los individuos estn
equivocados al distinguir lo que est bien de lo que est mal, necesitamos
tambin saber por qu y de qu modo se deja explicar este error global. Sin
prejuzgar el caso ni en un sentido ni en otro, la tica es un estudio necesario
con un amplio y legtimo campo de investigacin.
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Toda rama separada de aprendizaje ha de tener una materia que estudia

desde un aspecto o punto de vista determinados. La materia de estudio de la
tica es la conducta humana, esto es, aquellos actos que el individuo ejecuta
consciente y voluntariamente y de los que, por consiguiente es responsable. El
aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la conducta humana es
el del bien y del mal de lo que debe y lo que no debe ser, por servirnos de la
palabra debe, que es el verdadero verbo de todo juicio tico. La tica no est
interesada en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con
aquello que debera hacer. Decimos que estn bien los actos que el individuo
debera hacer, y que estn mal los actos que no debera hacer. Los autores
ticos de casi todos los matices de opinin estn de acuerdo en que la
investigacin del deber ser constituye la caracterstica distintiva de la tica, lo
que la distingue de cualquiera de todos los dems estudios.
Metodologa de la tica.
Aunque la tica en su conjunto sea ciencia prctica resulta posible distinguir
en ella, con todo, su aspecto ms destacadamente prctico y los principios en
que dicha prctica se apoya. En consecuencia, la terminologa actual distingue
entre la tica normativa, esto es, el establecimiento de un cdigo de normas
para la vida moral, y la meta tica, o el examen crtico de los conceptos juicios
y procesos de razonamiento utilizados en la tica. En comn con otros
nombres de ciencias que contienen la preposicin griega meta (ms all), la
meta tica; es la reflexin de la propia tica sobre s misma, en la que, yendo
ms all de s misma y volvindose para obtener una visin crtica de s
misma, la tica juzga su propio valor como ciencia. Es necesario as, pues, que
la tica se haga introspectiva y auto-consciente. Si la tica es el estudio de la
conducta humana y si la construccin de una teora tica es uno de los
empeos humanos, la ciencia de la tica debera ser tica ella misma. Y esto
no podra serlo a menos que fuera veraz, con sus principios basados en
conocimientos verificables y sus conclusiones vlidas y lgicamente
deducidas. Por consiguiente, la meta tica tiende a ocuparse de la lgica y el
lenguaje, ya que stos son los medios con los que el conocimiento tico se
desarrolla y expresa.

Caractersticas de la tica
Se ha expresado el punto de vista de que la tica podr constituir un estudio
interesante, pero que nunca sera en cambio, una ciencia. Y es que el mundo
cientfico se encuentra todava en gran parte bajo el hechizo de aquel modo de
pensar del siglo XIX iniciado por Auguste Comte y conocido como positivismo,
que elimina toda metafsica de la filosofa y restringe el conocimiento cientfico
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a hechos y relaciones entre hechos. Segn este punto de vista , el mtodo

cientfico es un mtodo de medicin matemtica exacta , en tanto que virtud y
el vicio nunca pueden medirse en esta forma; la ciencia procede mediante
predicciones basadas en hiptesis y seguidas de verificacin experimental, en
tanto que la conducta humana, sobre todo si se la considera como libre, es
demasiado imprevisible; la ciencia se ocupa de los hechos y de las leyes que
los rigen, en tanto la tica slo se ocupa de opiniones y de lo que debera ser
pero nunca es, totalmente; la ciencia se dedica al empeo obstinado de
arrancarle a la naturaleza sus secretos, en tanto que la tica se pierde en la
busca nebulosa de ideales y aspiraciones que siempre nos llaman, pero
siempre se nos escapan.
Pero aunque no sea una ciencia exacta, la tica puede designarse como
ciencia, con todo, en el sentido amplio y filosfico del trmino. La palabra
ciencia, en el sentido de cualquier cuerpo de conocimientos sistematizados,
sigue siendo de uso corriente y no cabe duda que la tica es esto. La definicin
de la ciencia como el conocimiento cierto de las cosas en sus causas es
tradicional entre los filsofos, y la tica satisface a esta definicin en grado
eminente, porque , estudia el objeto o la causa final de la vida humana, los
principios y las leyes que rigen el uso corriente y no cabe duda que la tica es
esto. La definicin de la ciencia como el conocimiento cierto de las de las
cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y la tica satisface a esta
definicin en grado eminente, porque estudia el objeto o la causa final de la
vida humana, los principios y las leyes que rigen el uso de los medios para
dicho fin y, al igual que toda otra ciencia, trata de establecer sus conclusiones
con precisin demostrativa. Al igual que toda otra que toda otra ciencia,
incluida la fsica, la tica tendr sus puntos de vista discutidos, pero se
mostrar que estos giran alrededor de un ncleo slido de verdades
establecidas.
Pero, no es acaso la ciencia un arte, el arte de vivir bien, ms bien que una
ciencia? Es ambas cosas. En cuanto ciencia, descubre, explica y demuestra las
reglas de la conducta apropiada. Y en cuanto arte aplica estas reglas, en un
sentido muy amplio del trmino a la conducta del individuo y se traduce en la
buena vida realmente vivida. Una buena vida es, efectivamente una obra de
arte. Pero es obvio con todo que el arte de la tica ha de ser practicado por
cada persona ella misma, en cuanto forjadora de su destino y escultora de su
alma, ya que, la tica slo puede proporcionarle los principios con los que se
sita en la categora de las ciencias.
Las ciencias son o tericas o prcticas; son tericas si su objeto est en la
mera contemplacin de la verdad y prcticas si se orientan tambin hacia la
accin. Puesto que la tica tiene por objeto capacitar al individuo para actuar y
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vivir como es debido, es una ciencia prctica, que se sita en algn punto
entre una ciencia puramente terica y su arte correspondiente.
La tica y las ciencias.
Aparte de su relacin con las dems ramas de la filosofa, de la que forma
parte, la tica se relaciona tambin con otras ciencias sociales y humanas.
Todas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, pero la tica se
distingue de ellas por su punto de vista especfico.
La antropologa y la tica se ocupan las dos de las costumbres humanas en
diversos niveles de la cultura y civilizacin. La antropologa estudia el origen y
el desarrollo de las costumbres humanas, pero sin formular juicio alguno
acerca de su carcter moral o inmoral, en tanto que este carcter, en cambio,
es lo nico que interesa a la tica. La antropologa atestigua la existencia de
nociones morales, por extraas que sean entre las tribus primitivas, en tanto
que la tica toma de la antropologa dichos datos, pero para criticar, por su
parte, el valor moral de dichos conceptos y costumbres.
La psicologa y la tica se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de
las capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu
modo se comporta realmente el hombre, en tanto que la tica examina cmo
debiera comportarse. Sanidad y santidad, una personalidad bien ajustada y un
carcter moralmente bueno son, pese a una relacin incidental entre ellos,
cosas totalmente distintas, y as lo son tambin sus opuestos, la locura y el
pecado, esto es, la excentricidad psquica y la depravacin moral. Aquello que
motiva al individuo para un hecho, bueno o malo, es distinto del carcter
bueno o malo del hecho mismo. La tica depende de la psicologa para mucha
informacin acerca de cmo trabaja la mente humana, pero pasa siempre de
cmo el individuo acta a cmo debera actuar.
La sociologa, la economa, y la ciencia poltica estudian la vida social del
individuo, y as lo hace tambin la tica. Pero subsiste, con todo, la misma
diferencia de los puntos de vista. En efecto, estas tres ciencias se ocupan de
las instituciones sociales, econmicas y polticas del hombre tal como son, de
lo que son y de cmo funcionan; en tanto que la tica averigua lo que deberan
ser, en trminos de los derechos y los deberes humanos. Una lnea firme y
rgida entre estas tres ciencias y entre ellas y la tica hara los cuatro estudios
impracticables. El empeo por remediar los males sociales, econmicos y
polticos de la humanidad implica una aplicacin de la tica a dichos tres
campos. Semejante combinacin se designa a menudo como filosofa social,
econmica o poltica. Pero la tica, en cuanto a tica precisamente, conserva
siempre su punto de vista especfico: l debe.
El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo,
aunque ambos se ocupan de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no
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siempre se corresponden exactamente. En efecto, el estudio del derecho civil

se ocupa nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto
que la tica se ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la
conciencia. Hay una diferencia entre crimen y pecado, inmunidad legal y valor
moral, respetabilidad externa y verdadera virtud del alma. Una mezcla de la
tica y el derecho civil en un campo ms amplio nos da la filosofa del derecho,
esto es, el estudio de cmo deberan elaborarse e interpretarse las leyes,
estudio que algunos autores llaman jurisprudencia.
MORAL
El origen de la moral
La moral y la crtica no son tan propiamente objetos de la comprensin como
del gusto y el sentimiento... cuando repasamos las bibliotecas convencidos de
estos principios, cules estragos no deberemos hacer? Si tomamos en manos
un libro cualquiera de divinidad o metafsica de escuela, por ejemplo,
preguntaremos: contiene algn razonamiento abstracto relativo a la cantidad
o al nmero? No. Contiene algn razonamiento experimental relativo a
cuestiones de hecho y existencia? No. Pues mndalo a las llamas, porque no
puede contener ms que sofismo e ilusin.
Las semillas de descontento de Hume permanecieron en barbecho hasta el
advenimiento del positivismo, bajo Auguste Comte, cuyas objeciones
principales fueron contra la metafsica, con todo, ms que contra la tica. De la
actitud positivista general surgi la moderna escuela del positivismo lgico,
que se inici en el Crculo de Viena a principios de los aos 20, pero se
extendi rpidamente a Inglaterra y Estados Unidos de Norteamrica, donde el
empirismo y el pragmatismo le haban preparado un terreno apropiado. Este
movimiento est ahora en descenso, siendo sucedido por la escuela de la
filosofa analtica, que mantiene la misma actitud en una forma ms
conciliatoria. Convendr mejor, para nuestros fines, considerar el positivismo
lgico anterior, que representa dicha actitud en su pureza ms intransigente.
Hegel fue uno de los principales pecadores, los positivistas lgicos analizan el
significado de proposiciones. Segn sus criterios, slo encuentran dos clases
de enunciados significativos, esto es: los enunciados de identidad y los que
pueden ser verificados por la experiencia. Los enunciados de identidad son
tautologas (expresin de diversas maneras o sinnimo) esto es, son ciertos,
pero sin valor prctico; su dominio es el de la lgica pura y de las matemticas
puras. nicamente los enunciados verificables de hechos pueden contribuir al
progreso del conocimiento cientfico. Los enunciados metafsicos no
pertenecen ni a una clase ni a la otra y han de descartarse como ni verdaderos
ni falsos, pero faltos de sentido. Y qu hay de los juicios de valor? Tampoco
estos son tautologas o enunciados de hechos, sino que son normativos, en el
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sentido de que establecen reglas y expresan lo que debe ser. As, pues, no son
cognoscitivos, sino emotivos. Son deseos, exhortaciones o mandatos, pero no
proposiciones autnticas. nicamente la forma gramatical es indicativa, en
tanto que aquellos son optativos o imperativos encubiertos. A. J. Ayer expresa
este punto de vista en forma particularmente ciara y categrica:
Los conceptos ticos bsicos no se dejan analizar, por cuanto no hay criterio
alguno mediante el cual podamos verificar la validez de los juicios en los que
aparecen, la razn de que sean inanalizables es que son meros seudoconceptos. En efecto, la presencia de un smbolo tico en una proposicin
nada aade a su contenido de hecho. As, por ejemplo, si digo a alguien;
"usted actu mal al robar dicho dinero" no afirmo nada ms que si dijera
sencillamente: "usted rob dicho dinero". Al aadir que dicho acto estuvo mal,
no hago otra afirmacin alguna a su respecto. No hago ms que manifestar mi
desaprobacin moral del acto. Es como si dijera: usted rob dicho dinero con
un tono peculiar de voz, expresivo de horror, o como si lo escribiera con la
adiccin de algunos puntos exclamativos especiales...
Y si ahora generalizo mi afirmacin anterior y digo: robar dinero est mal,
formulo una frase que no tiene significado actual alguno, esto es, no expresa
proposicin alguna que pueda ser cierta o falsa...
En cada caso en que se podra decir corrientemente de uno que formula un
juicio tico, la funcin de la palabra tica significativa es puramente
emotiva. Se utiliza para expresar sentimientos acerca de determinados
objetos, pero no para hacer afirmacin alguna a su respecto.
Vale la pena mencionar que los trminos ticos no sirven solamente para
expresar sentimientos, sino que tienen asimismo por objeto despertarlos,
estimulando as una accin.
La ltima parte de este punto de vista, de que los juicios ticos tienen por
objeto influir sobre la accin en los dems, la ha desarrollado C. L. Stevenson,
quien pone el acento en las discrepancias ticas y hace un empleo extenso de
la definicin persuasiva. Objeta que se designen los juicios ticos como faltos
de significado o ni ciertos ni falsos, y creen antes bien, que su nica verdad
est en la parte descriptiva, segn la cual el que afirma sustenta tal o cual
actitud, y no en la parte emotiva, segn la cual dicha actitud es calificada
como buena o mala, como conforme o no conforme a lo que debe ser.
Si el deber ser puede derivarse del es o no, esto es una cuestin que
examinamos ms adelante, pero tanto si se puede o no, el deber ser ha de
reconocerse como una caracterstica existente de nuestro mundo y como algo
que puede ser captado por la mente humana. Ya sea que se necesiten nuevos
estudios para mostrar de qu modo los enunciados ticos pueden adaptarse a
la lgica que ahora tenernos, o que haya que desarrollar una nueva lgica para
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comprenderlos. Pero no deberamos eliminar una parte importante de la

experiencia humana, en cambio, por el hecho de que no hayamos aprendido
todava a pensar correctamente a su respecto, sino que lo que procede es,
antes bien, aprender a pensar en formas nuevas y mejores acerca de la
experiencia que ciertamente poseemos. El positivismo lgico es ante todo una
epistemologa que reduce categricamente el alcance del conocimiento
humano eliminando toda metafsica y, con sta, la sola base posible para la
tica. Ahora bien, puesto que el positivismo lgico no puede establecerse l
mismo, no hay razn alguna en cuya virtud la tica habra de enfocarse desde
este punto de vista angosto.
La relacin de la tica con la religin forma parte de una larga historia de
relaciones entre la fe y la razn. La dificultad no se encuentra tanto del lado de
la razn, que empez a especular mucho antes del advenimiento de la fe
cristiana en la historia, sino ms bien del lado de la interpretacin misma de la
fe y de su punto de vista acerca de la naturaleza del hombre. Si sta puede
reconocer que la fe y la gracia son dones que refuerzan, ms bien que
suprimen, la bondad natural del hombre, criatura de Dios, no debera darse
conflicto insoluble alguno entre !as dos. En tal caso, la tica filosfica
constituir un estudio valioso de aquello que la razn humana puede ensear
que es la vida buena para el hombre.
La tica tuvo su origen en la especulacin sobre la vida buena y fue convertida
por los griegos en una parte de la filosofa que ellos llamaron tica, a partir de
la palabra suya que significa costumbre. Pero sta trata solamente de las
costumbres que implican la idea de lo que esta bien y lo que est mal, esto es,
de la moral.
Tal como se lo concibe tradicin a (mente, el objeto de la tica es estudiar el
hecho de experiencia de que el hombre distingue el bien del mal y tiene el
sentimiento de lo que debe ser. La materia de estudio de la tica es la
conducta humana, y su punto de vista es nico de lo que est bien y lo que
est mal, esto es, de lo que debe ser.
La tica se relaciona con todas las ciencias humanas y sociales, pero se
distingue siempre de ellas por su punto de vista nico de lo que debe ser.
Si se designa a la tica como una ciencia, no es, sin duda, en el sentido de las
ciencias experimentales, sino en el de las ciencias; filosficas. En efecto, la
tica es una ciencia prctica y normativa. Es tambin un arte que ha de
ponerse en prctica en la vida propia de cada uno. nicamente la ciencia
puede ensearse.
Actualmente distinguimos la tica normativa, esto es, un cdigo de normas
para la vida moral, de la meta tica. Esto es, una crtica del lenguaje y de los
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conceptos utilizados en el razonamiento tico. Un estudio apropiado necesita

de ambas, pero stas no necesitan mantenerse siempre separadas.
La teora emotiva, derivada del positivismo lgico, sostiene que los juicios de
valor, incluidos los de la tica, no son cognoscitivos. No son ni enunciados de
identidad ni son susceptibles de verificacin por la experiencia. No son ms
que deseos, exhortaciones o mandatos disimulados. La estructura gramatical
nos induce en error hacindonos pensar que son proposiciones que pueden ser
ciertas o falsas. Los no emotivistas rechazan este punto de vista, por cuanto
basado en una epistemologa demasiado angosta y en una teora inadecuada
del significado. Ms adelante, los analistas lingsticos son ms conciliadores,
pero se limitan casi exclusivamente, con todo, a examinar el lenguaje ptico.
Algunos creen que el estudio de la moral corresponde a tal punto a la religin,
que ninguna tica puramente filosfica es posible. Ha de ser o tica cristiana o
teologa moral. El hombre, redimido del pecado original, vive ahora en el orden
de la gracia divina, y ninguna vida puramente natural es ya posible para l.
Una tica filosfica tratara de un hombre hipottico que jams ha existido.
Otros no niegan esto pero prescinden de ello e insisten en que puede hacerse
un estudio de la moral del hombre en el orden natural. La tica es incompleta,
como lo son todos los estudios, pero esto no la impide en modo alguno ser una
ciencia autnoma.

La tica moral.
Filosofa del obrar o de los actos humanos responsables: La ciencia que
procura la perfeccin moral o bien puro del hombre se llama tica, del griego
ethos (costumbre) o del latn mos-moris (costumbre). Su objeto es la bondad o
perfeccin moral de una vida racional ordinaria a travs del libre uso de la
voluntad. Por lo tanto la tica es una ciencia normativa y prctica de los actos
humanos en relacin con el bien moral. Su mtodo es la razn.
Le vamos a determinar perfeccin a la propiedad del ser, al cual no le faltan
cualidades o valores que en su naturaleza se requieran para su plena
integridad: Hay perfecciones fsicas, biolgicas, intelectuales, estticas,
sociales, morales; Hay seres que pueden tener una perfeccin fsica pero
carecen de moral. Ejemplo una mujer muy hermosa, pero deshonesta, un
deportista notable pero vicioso, etc.
La perfeccin moral se refiere a la plenitud del acto humano, en algunos
hombres existe la profunda voluntad hacia el bien y tienen un gran
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comportamiento moral pues obran de acuerdo a la ley moral y a su conciencia

individual.
La moralidad de los actos humanos: El objeto material de la tica, son los
actos humanos o actividades realizadas por el hombre. La moralidad es la
propiedad de todo acto humano en base a las normas o reglas de conducta.
Le llamamos inmoralidad cuando nuestros actos no estn de acuerdo con
nuestra moralidad. La amoralidad es la carencia moral o inmoral esto se da en
determinado objetos, o prcticas de otras culturas.
La familia, Colonia, Comunidad.
Los valores son creaciones de la libertad humana. El hombre crea los valores y
los ensea por va oral de generacin en generacin. Pero lo ms valioso de
todo acto humano debe de ser originado en la libertad, cada persona vale por
sus actos, no por la sumisin a una jerarqua de valores ya hechos, por ello no
hay hombres autnticos porque se acta cobardemente de mala fe, auto
engandose, llevando en si la envidia, el egosmo, la mala voluntad, la ira,
por ello siempre hay un fracaso por vivir existencias absurdas, pasionales,
viviendo de imgenes de intereses y por el dominio de unos a otros a travs
de la riqueza y la posicin viviendo al amor por la pasin y el inters.
REFLEXIN
Piensa que la voz interior que conduce a todo hombre por donde debe, y que
solo es desdichado aquel que, en vez de escuchar la voz de quien desde lo
ms profundo de su ser le gua y advierte. Se deja seducir por las voces
externas del mundo, donde estn entronizados el mal, la injusticia, la
ambicin, la crueldad y el dominio de los fuertes sobre los dbiles. Lucha
contra todo lo que no implique verdad, justicia, amor, piedad y libertad. Para el
ser humano. Si eres sabio, pero no participas en la vida de tus
contemporneos, si no participas del dolor ajeno y no combates a quienes lo
causan. Todo cuanto hayas aprendido, no te servir de nada. Sers luz que no
alumbra y agua que no riega, ni fecunda la tierra.
En vez de ser piedra angular de tu vida y la de los dems. Sers solamente un
guijarro en un arroyo seco.
La Estructura del Acto Moral.
Existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se
origina y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere
experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre, como lo
indica el nombre que vara ligeramente del de <<costumbre>>. De este
hecho resulta claro que ninguna de las virtudes ticas se produce en nosotros
por naturaleza.
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No por ver muchas veces u or muchas veces adquirimos los sentidos, sino al
revs: los usamos porque los tenemos, no los tenemos por haberlos usado. En
cambio, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anterioresLos legisladores hacen buenos a los ciudadanos hacindoles adquirir ciertos
hbitos, y sta es la voluntad de todo legislador; pero los legisladores que no
lo hacen bien yerran, y con esto se distingue el buen rgimen del malo.
Adems, las mismas causas y los mismos medios producen y destruyen toda
virtud, lo mismo que las artes; pues tocando la citara se hacen tanto los
buenos como los malos citaristas, y de manera anloga los constructores de
casas y todo lo dems: pues construyendo bien sern buenos constructores, y
construyendo mal, malos.
Nuestra actuacin en los peligros acostumbrndonos a tener miedo o coraje
nos hace valientes o cobardes; y lo mismo ocurre con los apetitos y la ira: unos
se vuelven moderados y mansos, otros licenciosos e iracundos, los unos por
haberse comportado as en estas materias, y los otros de otro modo.
Ahora bien, que hemos de actuar de acuerdo con la recta razn.
As sucede tambin con la moderacin, virilidad y dems virtudes: pues el que
huye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve cobarde; el que no
teme absolutamente a nada y se lanza a todos los peligros, temerario;
asimismo, el que disfruta de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se
hace licencioso, y el que los evita todos como los rsticos, una persona
insensible. As pues, la moderacin y la virilidad se destruyen por el exceso y
por el defecto, pero se conservan por el trmino medio.
El hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso
mismo es moderado; el que contrara, intemperante; el que hace frente a los
peligros y se complace o, al menos, no se contrista, es valiente; el que se
contrista, cobarde. La virtud moral, en efecto, se relaciona con los placeres y
dolores, pues hacemos lo malo a causa del placer, y nos apartamos del bien a
causa del dolor. Por ello, debemos haber sido educados en cierto modo desde
jvenes, como dice Platn, para podernos alegrar y dolernos como es debido,
pues en esto radica la buena educacin.
En efecto, siendo tres los objetos de preferencia y tres los de aversin lo
bello, lo conveniente y lo agradable, y sus contrarios, lo vergonzoso, lo
perjudicial y lo penoso, el hombre bueno acierta en todas estas cosas,
mientras la mano yerra, especialmente respecto del placer; pues ste es
comn.
Tambin regulamos nuestras acciones, unas ms y otras menos, por el placer y
el dolor. Por eso, es necesario que estas cosas sean el objeto de todo nuestro
estudio; pues al complacerse y contristarse bien o mal no es de pequea
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importancia para las acciones. Pero, adems, como dice Herclito, es ms

difcil luchar con el placer que con la ira, y de lo que es ms difcil uno puede
siempre adquirir un arte y una virtud, pues incluso lo bueno es mejor en este
caso. De tal manera que todo el estudio de la virtud y de la poltica est en
relacin con el placer y el dolor, puesto que el que se sirve bien de ellos, ser
bueno, y el que se sirve mal, malo. Quede, pues, establecido que la virtud se
refiere a placeres y dolores; que crece por las mismas acciones que la produce
y es destrozada si no acta de la misma manera, y que se ejercita en las
mismas cosas que le dieron origen.
As las acciones se llaman justas y moderadas cuando son tales que un
hombre justo y moderado podra realizarlas; y es justo y moderado no el que
las hace, sino el que las hace como las hacen los justos y moderados.
Pero la mayora no ejerce estas cosas, sino que, refugindose en la teora,
creen filosofar y poder, as, ser hombres virtuosos; se comportan como los
enfermos que escuchan con atencin a los mdicos, pero no hacen nada de lo
que les prescriben. Y, as como estos pacientes no sanarn del cuerpo con tal
tratamiento, tampoco aquellos sanarn el alma con tal filosofa.
Entiendo por pasiones, apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegra, amor,
odio, deseo, celos, compasin y, en general, todo lo que va acompaado de
placer o dolor. Por facultades, aquellas capacidades en virtud de las cuales se
dice que estamos afectados por estas pasiones.
Ni las virtudes ni los vicios son pasiones, porque no se nos llama buenos o
malos por nuestras pasiones, sino por nuestras virtudes y nuestros vicios; y se
nos elogia o censura no por nuestras pasiones (pues no se elogia al que tiene
miedo ni al que se encoleriza, ni se censura al que se encoleriza por nada, sino
al que lo hace de cierta manera), sino por nuestras virtudes y vicios. Adems,
nos encolerizamos o tememos sin eleccin deliberada, mientras que las
virtudes son una especie de elecciones o no se adquieren sin eleccin.
Finalmente, por lo que respecta a las pasiones se dice que nos mueven, pero
en cuanto a las virtudes y vicios se dice no que nos mueven, sino que nos
disponen de cierta manera.
La virtud del caballo hace bueno el caballo til para correr, para llevar el jinete
y para hacer frente a los enemigos. Si esto es as en todos los caso, la virtud
del hombre ser tambin el modo de ser por el cual el hombre se hace bueno
y por el cual realiza bien su funcin propia.
Entonces, si toda ciencia cumple bien su funcin, mirando al trmino medio y
dirigiendo hacia ste sus obras (de ah procede lo que suele decirse de las
obras excelente, que no se les puede quitar ni aadir nada, porque tanto el
exceso como el defecto destruyen la perfeccin, mientras que el trmino
medio la conserva, y los buenos artistas, como decamos, trabajan con los ojos
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puestos en l); y si, por otra parte, la virtud, como la naturaleza, es ms

exacta y mejor que todo arte, tendr que tender al trmino medio. Estoy
hablando de la virtud tica, pues sta se refiere a las pasiones y acciones, y en
ellas hay exceso, defecto y trmino medio. Por ejemplo, cuando tenemos las
pasiones de temor, osada, apetencia, ira, compasin, y placer y dolor en
general, caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien; pero si
tenemos estas pasiones cuando es debido, y por aquellas cosas y hacia
aquellas personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe,
entonces hay un trmino medio y excelente; y en ello radica, precisamente, la
virtud.
Los hombres slo son buenos de una manera, malos de muchas.
Sin embargo, no toda accin ni toda pasin admiten el trmino medio, pues
hay algunas cuyo solo nombre implica la idea de perversidad, por ejemplo, la
malignidad, la desvergenza, la envidia; y entre las acciones, el adulterio, el
robo y el homicidio. Pues todas estas cosas y otras semejantes se llaman as
por ser malas en s mismas, no por sus excesos ni por sus defectos. Por tanto,
no es posible nunca acertar con ellas, sino que siempre se yerra. Y en relacin
con estas cosas, no hay problema de si est bien o mal hacerlas, por ejemplo,
cometer adulterio con la mujer debida y cuando y como es debido, sino que al
realizarlas es, en absoluto, errneo. Igualmente lo es el creer que en la
injusticia, la cobarda y el desenfreno hay trmino medio, exceso y defecto;
pues, entonces, habra un trmino medio del exceso y del defecto, y un exceso
del exceso y un defecto del defecto.
En relacin con el dar y recibir dinero, el trmino medio es la liberalidad, el
exceso y el defecto son, respectivamente, la prodigalidad y la tacaera. En
estos dos vicios, el exceso y el defecto se presentan de manera contraria: el
prdigo se excede en gastarlo, y se queda atrs en adquirirlo; el tacao se
excede en la adquisicin, y es parco en el desprendimiento.
Respecto del dinero hay tambin otras disposiciones: un trmino medio, la
esplendidez (pues el hombre esplndido difiere del liberal: el primero maneja
grandes sumas, el segundo pequeas); un exceso, la extravagancia y la
vulgaridad, y un defecto, la mezquindad. Estas disposiciones difieren de las
que se refieren a la liberalidad; de qu manera difieren, se dir ms adelante.
En relacin con el honor y con el deshonor, el trmino medio es la
magnanimidad; al exceso se le llama vanidad, y al defecto pusilanimidad. Y,
as como dijimos que la liberalidad guarda relacin con la esplendidez, de la
que se distingua por referirse a cantidades pequeas, as tambin se relaciona
con la magnanimidad, ya que sta se refiere a grandes honores, mientras que
aqulla se refiere a los pequeos; es posible, en efecto, desear honor como es
debido, ms de los debido o menos, y el que se excede en sus deseos es
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llamado ambicioso, el que se queda corto, hombre sin ambicin, y el medio

carece de nombre; sus disposiciones tampoco tienen nombre, excepto la del
ambicioso, que se llama ambicin. Es por eso por lo que los extremos
pretenden obtener el trmino intermedio, y nosotros, tambin, unas veces
llamamos al intermedio ambicioso y, otras veces, hombres sin ambicin, y
unas veces elogiamos al ambicioso y, otras al hombre sin ambicin.
Respecto del que se complace en divertir a los otros, el trmino medio es
gracioso, y la disposicin, gracia; el exceso, bufonera, y el que la tiene, bufn;
y el deficiente, rstico, y su disposicin, rusticidad. En cuanto al agrado en las
restantes cosas de la vida, el que es agradable como se debe es amable, y la
disposicin intermedia, amabilidad; el excesivo, si no tienen mira alguna,
obsequioso, si es por utilidad, adulador, y el deficiente y en todo desagradable,
quisquillosos y malhumorado.
Tambin hay disposiciones intermedias en las pasiones y respecto de ellas. As,
la vergenza no es una virtud, pero se elogia tambin al vergonzoso; as, se
dice que uno posee el justo medio en estas cosas; otro, que es exagerado,
como el tmido que se avergenza de todo; otro, que es deficiente o que no
tiene absolutamente vergenza de nada; y el trmino medio es vergonzoso.
La indignacin es el trmino medio entre la envidia y la malignidad, y stos
son sentimientos relativos al dolor o al placer que sentimos por lo que sucede
a nuestros prjimos; pues el que se indigna se aflige por lo que prosperan
inmerecidamente; el envidioso, yendo ms all que ste, se aflige de la
prosperidad de todos, y el malicioso, se queda tan corto en afligirse, que hasta
se alegra.
Debemos, por otra parte, tomar en consideracin aquellas cosas hacia las que
somos ms inclinados (pues unos lo somos por naturaleza hacia unas y otros
hacia otras). Esto lo conocemos por el placer y el dolor que sentimos, y
entonces debemos tirar de nosotros mismos en sentido contrario, pues
apartndonos lejos del error llegaremos al trmino medio, como hacen los que
quieren enderezar las vigas torcidas. En toda ocasin, hay que guardarse
principalmente de lo agradable y del placer, porque no lo juzgamos con
imparcialidad. As, respecto del placer, debemos sentir lo que sintieron los
ancianos del pueblo a la vista de Helena, y repetir sus palabras en todos los
casos; pues si nos alejamos de l erraremos menos. Para decirlo en una
palabra, si hacemos esto, podremos alcanzar mejor el trmino medio.
Conciencia Moral: (autonoma y heteronoma).
Cuando hemos recibido una educacin, hay que actuar de acuerdo a ella. Los
impulsos son situaciones que emergen inconscientemente de una persona, o
por, stress y presiones sociales. No es correcto vivir a base de gritos,
amenazas, golpes, injurias, hay que practicar la comunicacin la tolerancia y la
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aceptacin de nuestros errores. Todo ello es con el fin de entender y practicar

las reglas, hbitos y con actitudes sanas, moderadas y flexibles o reflexivas.
La autonoma es la libertad o actitud de una individualidad persona, sin
injerencia de los dems. Muchos adolescentes la exigen y la quieren practicar,
rechazando la autoridad de padres, hermanos, maestros, etc. La heteronoma,
tiene tintes o esencia de autonoma pero es prctica por hombres y mujeres,
de acuerdo a las leyes, a su libre albedro, ya sea negativa o positivamente,
con prctica de valores, cualidades en base a la voluntad y la razn.

La Ley Moral Natural.

Est inscrita en la naturaleza y en las costumbres de todo pueblo que
practique los valores, las buenas costumbres y el respeto.
Se dice que es universal porque es validad para todos los hombres, de todas
las latitudes y cualquier grupo humano o raza, o lugar. Y en todas las pocas.
Todos los hombres estn regidos por el instinto de conservacin, sociabilidad
conservacin de la especie, costumbres ritos, formas de vida.
La vida del hombre, la flora, la fauna, las aves, la vida marina, etc. Aun con su
constante evolucin, tiene un cambio natural y un ritmo de vida.
Pero la ambicin, la expansin y la tecnologa estn atentando como
depredadores ante esta ley natural con sus biorritmos.
El hombre ha evolucionado a travs de las diferentes pocas y culturas. Solo
es necesario que no olvide de hacer el bien evitando las malas acciones,
respetando el por qu y devenir de la vida de todos los seres practicando el
amor, la tolerancia, la reflexin, la sociabilidad y el derecho que en base a la
moral.
Por ello ante el paradigma de la tica a travs de la moral que en todos
nuestros actos y en el diario vivir de nuestra conducta de la responsabilidad,
de la conciencia, en hacer el bien, en la prctica del placer con el impacto de
las consecuencias, en el actuar de la razn, en la obediencia de las leyes, en la
ejecucin de la libertad, en la efusividad del amor, en la prctica de los
hbitos, en la bsqueda de la felicidad ante lo imperioso de la vida, en el
anlisis de nuestras obligaciones y el porqu de nuestro derecho, en el cuidado
de la salud, ante las interrogantes de lo falso y lo verdadero, con nuestra
familia, con el placer del sexo, y ante toda situacin debemos de actuar
conforme a nuestra educacin, respeto moral, y la recta razn.

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Conclusin
El mundo est viviendo lo que muchos han denominado sociedad del
conocimiento, un perodo en donde la informacin ha cobrado un valor ms
all de lo posible imaginar aos atrs. Los vertiginosos avances tecnolgicos
han llevado a algunos tericos a plantear que el ser humano est inserto en
una poca de cambios. Sin embargo, el autor de este libro ha optado por
hablar de un cambio de poca: hoy se est viviendo una modificacin de la
historia humana, ms que un conjunto de pequeos, aunque significativos,
cambios. Sobre la base del pensamiento humanista integral de Jacques
Maritain, el autor presenta una concepcin de educacin no asptica ni
neutral, sino basada en principios y valores, enfrentando el relativismo moral
que impera en muchas situaciones en nuestra sociedad e incluso en los
procesos educativos intra y extra aulas. En efecto, se realza la educacin como
eminente tarea humana, lo que constituye la va para la humanizacin de las
personas y su evangelizacin.

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BIBLIOGRAFA

LA ANTROPOLOGIA DE JACQUES MARITAIN

1. M B, Juan. (2004). Propuestas antropolgicas del siglo xx. PAMPLONA.
Editorial Eunsa J. F.SELLES
http://www.personalismo.org/-private/recursos
antropologia-maritain-htm#2

/articulos/burgo-

EL PERSONALISMO
2. M B, Juan. (2003). EL PERSONALISMO. Madrid-Espaa: Editorial Palabra,
2da Edicin pp.124-128.

3. F. Mario, FL. Francisco. (2004), HISTORIA DE LA FILOSOFIA. MadridEspaa: Editorial Palabra.

http://www.maritainargentina.ar.org

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