MISION DEL TEOLOGO EN LA IGLESIA Y EN LA

SOCIEDAD
La teologia apenas se habre camino en Nicaragua
donde no tenemos tradicion teologica y gracias a los
esfuerzo de Mons Juan Abelardo mata que ve la
nesecidad de que los laicos entren en este camino
de cualificacion, a nivel teologico de tal manera que
se pueda prestar un servicio y pastoral misionero
mas y mejor dandole a la formacion teologica del
laico el peso especifico que debe tener,la formacion
del laico no es menos importante que la formacion
del futuro sacerdote, la falcultad a tratado de
organizar su pensun con esta perspectiva, tanto el
laico como el futuro sacerdote tienen el deber de
formarse a la altura de las cirscunstancia, de los
signos de los tiempos, de los avances de la teologia
Catolica en su dimension interdiciplinaria.
CONFERENCIA EL PAPEL DEL TEOLOGO EN LA
IGLESIA Y EN LA SOCIEDAD
INTRODUCCION
La pregunta, que teologo para cual sociedad sucita
la entrada otras preguntas dignas de una respuesta
clara departe de unas instituciones que se dedican a
servir la teologia como ciencia a te todo podemos
seguir preguntando de cual teologo se hable, sera
posible hablar de un teologia generico? , sera
posible hablar de un teologo universal?, existe una

realidad asi ? hoy en dia en la ciencia teologica se

ha diversificado la persepcion del teologo como . el
teologo biblico ,el teologo sistematico o dogmatico.
el moralistica, pastoralista liturgo jurista
fundamental el historiador, la lista se torna mucho
mas larga aun segun la mentalidad de la
especialisiacion que ha entra do en la academia.
La definicion de teologida a tenido a lo largo de la
historia muchas concepciones, desde la perspectiva
de al Biblia teologia seria la capacitacion la
percepcion por experiencia de la revelacion de la
logica de Dios en la historia , en el aconteser
cotidiano de cada ser humano para beneficio de la
comunicad, formando ciudadanos libres capaces de
un compromiso etico_social comparte en esto los
razgos caracteristicos de un teologo hoy estan en
relacion con aquellas personas capas de captar en
su propia vida, acto de fe, el acontecer de Dios en
las desiciones cotidianas respecto aquello con que
me interactua, su familia, su entorna social, su
entorna labora, su entorno eclesial su entorno
ministerial, particularmente su interaccion con los
empobresidos que son los privilejiados del reino de
Dios, quien como persona privilegiada capto el
aconteser de Dios en su vida y desde mi propuso
una manera de vivir y un estilo de vida con unos
rasgos concretos fue Jesus de Nazaret entonces el
teologo de Dios por exelencia es Jesus de Nazaret el
muestra en su propia vida su manera de pensar de
hablar y de referirse a la realidad como hacer
experiencia de Dios en la Historia El nos deja como
ser como alcanzar como seres humanos un
compromiso divino dentro de la generacion, por la
anterior el perfil del teologo actual con difucultad

podre alejarse de la propuesta original de lo

contrario arriesga a adentrase por senderos
inculcados en los cuales se agotara sin poder
habrirse a la realidad trascendente.entonces
afirmamos de entrada que nuestro modelo
teologico, nuestro teologo a seguir es Jesus y no de
manera teorica sino siguiendolo a el hacemos
teologia y este es un acto de fe, entonces quiere
decir que el acto primero en el que hacer del teolgo
es adhesion a la persona de nuestro Seor Jesucristo
a sus echos y palabras instauradores del reino y el
acto segundo seria el que hacer teologico
academico para llevarnos a una practica es decir a
una incersion en la sociedad con una identidad
concreta. Entonces hablemos dell teologo en su
entorno social, porque el teologo no esta en las
nubes.
Con base en lo que se ha dicho, desde Jesus de
Nazaret captamos como la revelacion de Dios es
historica y la teologia como captacion de esta
logiaca de Dios en el mundo no puede apartarse de
la realidad de la sociedad de los rectos siempre
nuevos de la condicion humana,el teologo es el que
dialogia con la realidad pura y dura por conflictiva
que esta sea desde una realidad concreta que es
Jesus. en orden a ser breves no podemos en el
papel general de teologo dentro de la sociedad, por
el contexto de la conferencia es bueno delimitar la
exposicion la hanbito del que hacer teologico
catolico,, estos somos nosotros, entendiendo como
catolico no a una estructura religiosa sino la
capacidad del creyente cristiano para comprender
todo con la intencion de no dejar nada fuera,esta
intencion de Ups Von Baltasar es genial, hoy es

fundamental mantener este principio catolico como

el lugar propio desde donde el teologo puede
ubicarse en la sociedad y delimitar asi, la forma de
su acto de fe sin abandonar el ropaje de la cultura
circundante y su ejercicio academico con el cual
participa de manera humilde, sencilla en la ambito
universitario y social. En la punta del aula del
teologo se podria escribir algo asi EL TEOLOGO NO
ES REDENTOR DE LA SOCIEDAD.mas bien presenta
a aquel hombre que a partir de su fe y de su
riguroso ejercicio academico tiene la capacidad de
contagiar a los hermanos y hermanas de cambiar el
significado profundo de la vida revelada en
Jesucristo la cual debe aparecer nitida y
transparente en su propia persona, esto quiere decir
que en la teologia como que hacer academico no
sera la fe, venimos aqui como hombres y muejeres
de fe a profundizar academicamente nuestra fe para
dar razon de nuestra esperanza.El teologo debe
mantener univision amplia de la realidad y de las
ciencias para no sentirse un extrao mas en el lugar
de los problemas humanos, la inteligencia de su fe
lo hace cada vez mas conciente de la belleza, de la
verdad y de la bondad de su historia y de su cotexto
y al mismo tiempo de su capacidad de admiracion
te permite valorar lo bueno, presente en el medio
donde vive desarrolando una mirada critica no
ingenua fente a los peligros amenazantes del
hombre. por Ej como se situa ud como teologo ante,
una realidad del mundo, el conflicto entre Rusia y
Ucrania, pero como nos comportamos frente a los
conflictos internos de nuestros paises latino
amiricanos, entonces se debe reconocer, dice el
papa B. XVsin reserva lo que tiene de positivo el

desarrollo moderno del espiritu, todos nos sentimos

agradecidos por las maravillosas posibilidades que
ha habierto al hombre y por los progresos que se
han logrado en la humanidad, por lo demas la etica
de la investigacion cientifica debe inplicar una
voluntad de obediencia a la verdad y portanto
expresar una actitud que forma parte que forma
parte de los razgos esenciales del espiritu cristiano
la intencion no es retrocer o hacer una critica
negativa sino ampliar nuestro concepto de razon y
de uso porque a la vez que nos alegramos de las
nuevas posibilidades abiertas a la humanidad
vemos tambien los peligros que surgen de estas
posibilidades y debemos preguntarnos como
podemos evitarlos? solo lo lograremos si la razon y
la fe se encuentran de un modo nuevo, si
superamos la limitacion de la razon esa limitacion
que la razon se impone asi misma a lo que se puede
verificar con la experimentacion le le volvemos a
habrir todo su horizonte en toda su amplitud, en
este sentido la teologia no solo como diciplina
historic a y cienccia humana sino como teologia
autentica es decir como ciencia que se interroga
sobre la razon de la fe debe encontrar espacio en la
universalidad y en el amplio dialogo de la ciencia
es la preocupacion del papa benedicto por clirifidar
el horizonte epistemologia de la teologia como
ciencia en ese dialogo entre ciencia y fe que hoy es
mas urgente, mas necessario y que no solo es
porpuestos por los sectores del que hacer teologico
si no tambien por los sectores del que hacer
cientifico como tal.
Estas situaciones que van en detrimento de las
personas obligan al teologo a preguntarse cual es

sel nuevo modo de cumplir en la sociedad actual y

sin duda el teologo a de estar atento al pensameito
de Ludwig Josef Johann Wittgenstein sentimos que
incluso cuando todas las posibles cuestiones
cientificas han sido repondidas nuestros problemas
vitales no han sido ni siquiera tocados wittgestein,
el filosofo del lenguaje mas materializado en la
comunidad cientifica en este momento habriendo
nuevos caminos para la hermenuetaca del lenguaje
para el humilde trabajador de la teologia, creyente
con ansias de sudor en sus esfuerzos su interes no
podra ser diferente a aquellos interrogantes mas
profundos yacentes en corazon de cada ser humano
con quien comparte el camino de la vida, para el
teologo conciente del contenido de una ciencia
capaz de manipular con las manos de la fe y de la
razon el entorna su centro y fundamento de la
revelacion de Dios sera siempre Jesus Cristo, desde
aqui el teologo podra situarse creativamente en
este mundo, para dialogar con el afirmando a Dios.
El teologo cuando el profeta la verdad de su vida
comprede como su labor de mediacion dentro de la
sociedad va mas alla de unas categorias de la
ciencia humana y su aporte significativo a misma no
se basa solo en principios de razon secundum
ratione, sino en los principio de la inteligencia de la
revelacion por ello su aporte es ante todo
SAPIENCIAL,EXPERIENCIAL Y Vital no solo cientifico,
en su tarea como mediador y orientador de la
construccion del el sentido social son impresindibles
el dialogo y la apertura, la solidaridad participativa
la interdiciplinariedad y un amor incondicional a las
diferencias y a quienes piensan distinto su aporte se
hace real cuando se sienta en la mesa con los

demas como un creyente experto en humanidad, de

su actitud vital depende la institucion de otras
gramaticas necesarias,las cuales se le ofrecen como
nuevas oportunidades para decir una palabra con
sentido y no solo una receta, en relacion con los
retos eticos dentro del proceso cientifico,
tecnologico y los de orden economicos en ocacones
no respetuosas de la primacia del ser humano.
Tenemos situaciones concretas del el teologo hoy en
las sociedades latinoamericanas, que es donde
estamos nosotros ubicados. La teologia tiene retos
nuevos en nuestros dias y hacia el futuro los cuales
exigen sus funciones y la vision pues el hombre que
se pregunta por lo trascendente no solamente es el
academico de la teologia enterado de las verdades
sobre Dios, sino sobre la mayoria de los
latinoamericanos a quienes su preocupaciones
cotidianas desplazan esta pregunta un hombre un
mundo en el cual lo inmanente en apariencia es mas
fuerte mas preocupante que lo trascendente y quien
lo va a negar si hoy podemos afirmar con igual
certeza que hace unos aos que el continente
latinoamericano o los terceros mundos son el
correlato dialectico de los primeros mundos en el
sentido siguiente la pobreza o el empobrecimento
galopante de los terceros mundos es el correlato
dialectico del enrriquecimiento igualmente
galopante de los primeros mundos, de la diciplina
como tal al hombre de la diciplina ,somos como
teologos responsables de mantener a la mano el
fundamento de la revelacion y el ejercicio de
busqueda de la verdad el cual nos une a toda la
humanidad sin esta responsabilidad la gramatica
teologica, el lenguaje teologico estara siempre

amenazado de un no futuro es estatuto basico del

principio epistemologico de la teologia esta dado en
la line de Hans Urs von BalthasarLa verdad no es
una sinoUNO este principio se constituye en la
fuerza del corazon de la palabra de la mente y de la
vida del teologo, aprender de este modo la verdad
lo compromente a dar respuestas existenciales y no
otras si la verdad es UNO y no una mas desde la
teologia debe responsabilizarse de dar sentido al ser
humano, o como dijo un teologo amigo del padre,
volver a lo fundamental que hoy se ha diluido de
una manera dramatica, volver al humano
fundamental, desde la teologia el teologo debe
responsabilizarse de dar sentido al ser humano,
varon, mujer,comunidad y por esa razon la teologia
debe reinventar un anuncio o un discurso creible en
el campo diciplinario para no ser una compilada de
piedra en la construccion de los ideales de la region
un discurso sobre Dios que supere el marco de la
religion con el cual se puede afirmar desde el
conocimento desde la practica, desde la teoria y
desde la praxis que la especulacion sobre Dios no es
solamente un problema de religion del hombre
latinoamericano sino una cuestion autenticamente
existencial,el teologo ha de toca los esters en el
lenguaje de Karl Theodor Jaspers lo existencial
antropologico del ser humano el teologo queda
implicado ahi donde el ser humano esta amenazado,
esto quiza no le interese al quimico porque esta
interesado solo en su especializacion,incluso al
medico porque esta dedicado al medico porque esta
interesado solo en su especializacion, por ejemplo el
medico puede decir tengo en la cama cuarenta y
dos, un rion, la especializacion a despersonalizado
de tal modo al especialista que no llama a la

persona por su nombre sino, tengo un rion, como

teologo no se puede hacer eso decimos en el fondo
lo que el teologo busca es la cuestion humana,
existencialmente concevida en un contexto donde
no siempre se le garantiza la vida al ser humano
La gloria de Dios es que el hombre, el ser humano
viva S. Irineo de Leon, al contextualizar, que el
pobre tenga vida, que a nadie se le niegue el
derecho a vivir dignidad, el teologo queda implicado
ahi donde el ser humano esta amenazado podemos
decir que hoy el ser humano no esta amenazado
porque los avances de la ciencia y de la tecnica le
brindan un ecenario de confor, que significa el
placer del lujo quien tiene acceso al confor, aquel
que tiene poder adquisitivo ,lo tiene un porfesor de
primaria?, se habia tomado conciencia de esto? o
estan aqui en esta facultad de teologia por el simple
prurrito de llegar sus comunidades como teologo,
con el orgullo de ser teologo, yo soy el que se esto
es terrible, aqui la cosa cambia el teologo debe
estar implicado ahi donde el ser humano esta
amenazado ricos y pobre, del campo y la ciudad, el
teologo maneja la logica de Dios que es la logica de
la inclusion, no de la exclucion que es egologica es
del hombre es fruto del pecado y la logica de la
inclucon que es de Dios es la logica del amor, de la
misericordia. Cuando Jesus quiere definir, si es que
se puede hablar en esos terminos, al hombre no una
definicion en el sentido aristotelico o platonico sino
que cuenta una parabola, la del buen samaritano
quien es el hombre verdadero? el animal racional y
politico como dice Aristoteles? o el pienso luego
existo cartesiano no, el hombre verdadero segun la
mentalidad de Jesus es aquel que se muere ante el
projimo y volver al otro con su capacidad de amar

hasta el extremo como el lo hiso por nosotros en la

cruz, ese es el comportamiente de Jesus con cada
uno de nosotros, por ello hoy el afan diciplinario no
es definir el estatuto cientifico de la teologia que
tambien hay que hacerlo,sino consolidasr el aporte
como diciplina al conjunto de las busqueds
humanas, entonce la cosas cambia porque la
teologia se circunscribe en lo que la moderna
epistemologia le llama la ciencia del sentido de las
razones ultimas de la existencia frente a las ciencias
puras o duras o facticas, experimentales etc. Ser
teolog es ser portador de un sentido para mi propia
vida y para esta histori donde se libra una guerra
civil segun S. Agustin en la Puritate Dei, no es tanto
definir el estatuto cientifico de la teologia sino
considerar el aporte como diciplina al conjunto de
las busquedas humanas, si se quiere en el fondo la
preocupacion de hoy no es la diciplina sino en
nombre de la diciplina que es lo que se ha
olvidado,entre nosotros sea subrayado para la
teologia por ejemplo el caracter vivencial de su
objeto su subjetum segun la terminologia
escolastica, el objeto de la refleccion teologica es
segun este enfasis la praxis de la fe, praxis es una
palabra dinamica porque es aquella que transforma
la historia concreta de los hombres, si la historia va
por esta linea y va al fracaso el teologo puede
insicdir para que las cosas fueran diferentes y enves
de ir al fracaso la humanidad se encamine hacia el
sentido y el Plus del sentido aqui es el Reinado de
Dios que fue el eje articuladorde los hechos y las
palabras de Jesus de Nazaret, Jesus no vino a
predicarse a si mismo, no vino a predicar a Dios
simplemente sino a anunciar, el Reino de Dios ya
esta entre ustedes, la cosa cambia, el objeto

entonces de la reflexion teologica es la praxis de la

fe, la mision del teologo no consisten entonces
enreflexionar, explicar, empezar con un discurso
propio la realidad de Dios considerada en si misma
sino la fe vivida es decir la realidad en cuanto es
experimentada por un ser humano creyente, he aqui
un aspecto nuclear para definirel papel de los
teologos y la consecuencia de dicha reflexion ,es
decir la primera parte es la praxis que transforma
esta realidad de pecado en una realidad mas acorde
a la voluntad de Dios y el acto segundo seria la
reflexion critica sobre esa praxis de ser, siguiendo la
metodologia latinoamericana, entonces aqui nos
encontramos nosotros con un aspecto nuclear para
definir el papel de los teologos y las consecuencias
de dicha reflexion, nosotros no venimo aqui para
sostenernos la mejia y comenzar a yo no se que?, a
reflexionar cuantos angeles caben en la punta de un
alfilero cosas por el estilo, no,el Seor nos coloca de
cara a una realidad que niega o afirma al ser
humano, su creatura predilecta,yo no estudio
teologia para inflar mi ego religioso a la manera
farisea, yo hago teologia como bien lo dijo el papa
Benedicto enel lema de su escudo pontificion como
un cooperador de la verdad y la verdad aqui no es
algo abstracto, es Jesucristo y el me inserta en una
historia donde yo tengo que ser fermento de
cambio, semilla, sal, luz etc, no in simple erudito
enciclopedico, tambien se recalca cada vez mas en
la teologia de america latina la ampliacion de la
racionalidad de la cual se habla cuando se define
esta realidad, busqueda de la racionalidad de la fe
no es suficiente encontrar una racionalidad
conceptual de la fe, es necesario encontrar una
racionalidad integra,aqui hay problemas de orden

epistemologico cuando se consibe una racionalidad

unidirdimencionalmente como dice Herbert
Marcuse, lo anterior a motivado a los teologos qjue
preregrinamos por este continente latinoamieircano,
a motivado una busqueda diferente donde el
teologo se constituye en un sujeto creyente y no
solo en un repetidor de teorias , de dicilinas en si
misma, el teologo contribuye a la transformacion
social por la fuerza esperanzadora de su palabra
que es accion y aqui tocamos los actos de hab la de
los cuales habla la moderna filosofia del lenguae, un
teologo para se creible hoy, tiene que hablar una
pala bra auto implicativa, una palabra auto
implicativa es aquelklq que tiene fuerza en la
conducta que merece la pena ser dicha al interior de
donde solo se producen discursos demagogicos, el
discurso demagogico es la manipulacion del
lenguaje para engaar las conciencia s , quien cree
hoy en el discurso de un politico?, el teologo no
puede ser portador de un lenguaje demagogico, no
puede ser portador de una ideologia demagogica,
tiene que hablar de un lenguaje auto implicativo que
tenga, que tenga fuerza en su conducta que
merezca la pena ser pronunciado y que incluso este
discurso puede ser reprimido por el sistema de
pecado puede ser perseguido y puede ser asesinado
y de ahi la dimension martirial que debe asumir el
teologo cuando se debe el con la auto implicacion a
la VERDAD, no a las verdades sino a la verdad que
es Jesucristo, por esta razon, en sintonia con una de
nuestros grandes teologos podriamos decir lo
siguiente .con toda seguridad queremos pensar en
una teologia con serias aspiraciones racionales
porque no es un discurso ingenuo , no es una doxa
al estilo platonico es una episteme, pero no tan

seria como los racionalistas enel sentido que

absolutizan la razon una teologia en la cual el
concepto no propicie el efecto del ETEREO, no
simplemente conceptual sino que lleve a la vida una
teologia parecida a nuestra manera de concebir el
mundo una especulacion que tenga humor, que
hable de un Dios que tiene humor, un Dios que rie,
que goza, que juega que interatua con el hombre,
que el compaero del camino del hombre con el se
hace camino al andar como dice Antonio Machado
un Dios gracioso. Hurs von Baltazar dice Pensar la
teologia desde nuestra experiencia demostrara una
vision enriquecedora al legado teofico universal y la
posibiladad de una teologia mas organica y menos
sectorial, mas planetaria, mas globalizante mas
acorde con el querer de Dios y Hurs von Baltasar
habla entonces de teodrama que es la historia de la
salvacion, lo que surge cuando el hobre y Dios
entran en un dialogo de amor , porque desde esta
perspectiva creacional de Dios el hombre tu y yo
somos el interlocutor por exelencia del creador
somos el tu humano de DIOS y el es el tu divino del
hombre !que maravilla, ese es el teodrama, segun la
perspectiva de Hurs Von Baltasar,el Ego drama seria
lo contrario, es decirle a el, no quiero saber nada
contigo como sucede con el exi Deus non Daretur
que denuncia el papa benedicto, vivimos como si
Dios no existiera y por eso el mundo anda como
anda.
Nuestra lengua castellana nos ofrece un interesante
recurso etimologico para enfrentar este propocito, la
racionalidad buscada no se logra solo por la razon
conceptual sino tambien ytalvez principalmente
pormedio de una razon qaue trasciende la razon del

corazon como decia P'asca l , el corazon tiene

razones que la razon no entiende y esta no es una
cuestion romantica delos noviecitos que le dice
mira mi amor mi corazon tiene razones para ti que
tu razon no entiende acuestate con migo y
demuestrame que me amas, no, aqui tenemos dos
maneras de enfrentar la realidad
1_ El espiritu geometrico cartesiano que todo lo
mide donde surge por ejemplo la s ciencias puras y
las ciencias duras y el espiritur de finesse que
propone Pascal como manifestacion de la razon eso
que tiene que ver con la epistemologia pripia de la
teologia como ciencia, este es el tema que esta de
pormedio y ya A gustin en el siglo IV hablaba de la
razon cordial o razon tangencial o razon profetica o
esa razon que antes de ser cerebralista tiene
entraas maternas ademas en neustra teologia
asumimos ahora el resto del lenguaje narrativo o lo
simbolico porque trasciende los conceptos cuando
se habla del esfuerzo por crecer en la conciencia de
la fe, la teologia de nuestras iglesias de america
latina a mostrado un vivo interes por ese propocito,
un echo muy comprensible, pues mas alla de una
doctrina y un cuerpo conceptual la fe de nuestros
pueblos es una fe ante todo religiosa, una fe vivida,
celebrada con la liturgia, mas que pensasda .
Muchas Gracias.