Professional Documents
Culture Documents
Entonces, para nada los solucionas porque, por un lado, la misma ciencia
produce problemas en el momento en que soluciona o resuelve los suyos, as
es, todos lo sabemos.
Por qu? pones un problema, encuentras la solucin la resolucin te resuelve
el problema. S, claro que s. Te lo resuelve, pero al mismo tiempo abre dos o
tres ms nuevos, que son la consecuencia de la solucin del problema. Esta es
la verdad que cualquier cientfico conoce y dentro de la ciencia no sabe si son
problemas morales, sociales, cientficos.
Y con ms razn los problemas morales, sociales, religiosos, polticos, brotan
del progreso de la ciencia sin poder recibir dentro de la ciencia ni, no digo, una
solucin, ni siquiera la perspectiva para solucionarlos, para encontrar la
solucin.
Bueno, tocamos otro aspecto. Tambin muy utilizado para desacreditar la
filosofa y sobre todo para decir: no tenemos que gastar tiempo precioso en
ensear o estudiar la filosofa por qu? porque la filosofa no sirve para nada.
Cuntas veces hemos escuchado este tipo de discurso a propsito de la
filosofa y de las humanidades. No sirven para nada. No sirven para avanzar
dentro de la invencin de nuevas formas de produccin. No sirven para
solucionar problemas econmicos concretos. No sirven para mejorar la
situacin de la salud, progreso de la medicina, etctera, etctera, etctera.
Aqu qu respondemos. Aqu hay que dar una respuesta mucho ms radical.
Cules son las cosas que verdaderamente importan? Respuesta, las cosas
que no sirven para nada.
Si yo lo digo as, es un poco loco el seor. No, no, no. Lo pienso un momentito.
Vamos a ver por qu es importante la medicina. Claro, es importante porque
gracias a la medicina podemos curar las enfermedades.
Ah, y por qu es importante curar las enfermedades? Porque de esta manera
se asegura la salud de la persona, etctera, etctera. Por qu es importante la
salud de la persona.
Ustedes ven que siguen reenviando algo en vista de lo cual es importante una
cosa. Necesariamente tienes que tocar un punto en el cual mencionas algo que
es importante de por s mismo, no porque sirva a algo ms.
Es un razonamiento, que al final de la cuenta todos entendemos. Las varias
cosas que hacemos, la importancia que damos depende de los valores a los
cuales atribuimos una validez intrnseca, no condicionada, incondicionada.
Entonces, la filosofa es justamente esto, es importantsima porque no sirve
para nada, sino nos ayuda a entender, a descubrir por lo cual todo lo dems
tiene importancia, y esto para cualquier individuo, la sociedad en la cual vivimos
y entonces, ven aqu cmo se ve que adquiere una precisin, esta expresin un
poco vaga, el sentido de la vida. Qu es el sentido de la vida? Una especie de
emocin, no, el sentido de la vida consiste en la posibilidad de determinar
ciertos valores fundamentales que orienten mi existencia, que justifican mi
empeo, que justifican mis sacrificios, es perfectamente intil exigir orden,
disciplina, seriedad de un joven, si no sabe por qu, en vista de qu lo hace.
Entonces, al filosofa es esto, que primero nos ayuda a entender la importancia
de lo que vale de por s, no porque sirve para algo. En ese sentido, se
acompaa con las humanidades.
Para qu sirve leerte un poema, contemplar a un cuadro, escuchar a una
sonata de Beethoven? No sirve para nada.
Tiene dentro de s mismo su propio valor, es una satisfaccin que viene en este
caso a mi experiencia esttica, a la experiencia del bello que es una provisin
gratuita, este es el punto, gratuita. Y cmo todo en el mundo se puede
comercializar.
Entonces, en este momento no es por qu es bello que vendes el cuadro, sino
por qu en tal mercado, todo en este mundo se puede comercializar, no hay
nada que no se pueda transformar en algo que resulta fuente de provecho.
Ahora, aqu hemos visto una segunda razn del ataque a la filosofa.
Creo que hemos entendido por qu la filosofa tiene una importancia
fundamental, por qu cualquier ser humano necesita algo que d un sentido a
su vida en cuanto merecer ser servido en lugar de servir algo ms.
Bueno, como me queda poco tiempo voy a tocar una ultimsima cuestin, que
ha sido debatida aqu. Entonces, el problema es el de asegurar la presencia de
la filosofa, decimos en el bachillerato, cmo? De manera no disfrazada, que
se llamen las disciplinas filosficas con su nombre y apellido, que sea tica,
lgica, ontologa, filosofa de la ciencia, historia de la filosofa, hay la posibilidad
de estudiar los contenidos, de cambiar si cambia la situacin cultural, de
ponerlos al da, como se dice. Pero que siempre se trate de filosofa en un
sentido propio.
Entonces, aqu hay tambin problemas que yo he escuchado cuando en lugar
de un bachillerato de un cierto tipo son stos de tipo tcnico en lugar de filosofa
aqu se hable de formacin de la ciudadana.
Yo me siento un poco desconfiado. Por qu? Porque cuando hay generalidad
se hace todo, se puede improvisar cualquier cosa. Y por qu? Porque esto
contribuye a la formacin del ciudadano, por qu? bueno, se puede siempre
argumentar, decir, se puede ver que no es intil. Claro que se trate de filosofa.
Era la vieja idea segn la cual t absorbes la filosofa, porque de todas maneras
lo que la filosofa puede darte te lo dan las Ciencias Sociales, un poquito de
reflexin.
En este caso s podemos decir que son elementos de filosofa. S, pero en el
sentido de elementos de sentido comn. Todos somos matemticos, porque
todos sabemos contar; todos somos tambin fsicos, s, porque sabemos
comparar un poco los pisos de los cuerpos, etctera.
Esto es el sentido comn dentro de un cierto nivel de cultura, claro, esto no es
filosofa. Entonces, se exige que sea filosofa y aqu hay un problema que he
escuchado: tenemos que exigir que la filosofa tenga sus asignaturas
especficas y que los que imparten estas asignaturas tengan una formacin
filosfica.
Yo creo que honestamente hay que decir s, hay que decir s. Por razones que
ya he escuchado ayer, no aceptara el bilogo que enseara elementos
elementales de biologa, un literato o un filsofo.
Por qu? S, a lo mejor son cosas tan elementales que pueden, las saben,
tomen libros, se lo lee, lo entiende perfectamente, lo repite.
Primero, sera necesario y eso lo s, en este pas se hace una cosa fcil, pero
realmente es una cosa difcil: Requerir que las materias filosficas sean
ensear, decimos, normalmente por filsofos, se podra decir;
excepcionalmente por quin, por posiblemente otros que tengan en su carrera
asignaturas filosficas.
Por ejemplo, en Italia, el pas de donde vengo yo, se admitan a los concursos
pblicos para asignatura, licenciados en derecho, porque tenan, s tenan
dentro de su currculum escolar disciplinas filosficas.
Entonces, si alguien tiene una asignatura en derecho, tiene una licenciatura en
derecho, pero al mismo tiempo tiene cinco asignaturas filosficas, esto
podemos pensar que puede ensear filosofa o se puede imaginar miles de
cosas, como mnimo un diplomado despus, de manera que alguien no vaya a
ensear lo que no conoce, este es el verdadero problema. No se puede
ensear lo que no se conoce y que no se conoce de manera institucionalizada y
rigurosa.
Yo soy un maniaco de la puntualidad, he pasado las 17 horas, entonces yo creo
que es mi deber agradecer su paciencia y su atencin y aqu estoy disponible
para preguntas habituales.
Muchsimas gracias.
Moderadora: Gracias, doctor Agazzi, por su conferencia.
No s si va haber preguntas.
Dr. Evandro Agazzi: Puede hacerme usted la cortesa eventualmente de leer si
no entiendo.
Puede recomendarnos alguna bibliografa para las asignaturas filosficas a
nivel bachillerato.
Yo confieso que no conozco el pas, de manera suficiente yo creo que tambin
en este pas haya algo en propsito, yo podr decir: En Italia cuntas cosas
hay.
estaba peleado con Platn, que dices de cosas, no. Una crtica por qu haba
puntos dbiles dentro del mismo platonismo, entonces presenta estas cosas. Y
con eso se plantea una perspectiva que va a durar hasta hoy. Ese es el punto.
Uno que dice: no, yo prefiero presentar la cosa por problema, por tema. Por
ejemplo, la tica. Qu sentido tiene decir presentamos la tica sin referencia a
la historia de la filosofa? Qu ests presentando? S el profesor es
competente un poco de lo que l ha estudiado, en sus clases, en sus cursos
cuando estudiaba.
La referencia a ciertas lecturas actuales, a ciertas ideas suyas. Mientras que los
problemas fundamentales de la tica se iluminan muy bien si se ve cmo
nacieron, cmo se plantean, qu soluciones dieron ciertos grandes pensadores,
porque sta es discusin de ideas, no es erudicin.
Entonces, esto es el problema fundamental que est a la base de cual tipo de
didctica, cual tipo de pedagoga se utiliza en la enseanza de la filosofa.
Luego hay muchsimas otras cosas. Por ejemplo, un problema aparentemente
muy serio es el siguiente: si aceptamos una presentacin histrica no tiene
mucho mayor sentido empezar de la contemporaneidad y regresar hacia la
antigedad, el orden cronolgico invertido, es decir, vamos a ver lo que dicen
los filsofos actuales, y luego vamos a recuperar si ciertas cosas ya se
encuentran preparadas en Kant o hasta Aristteles a lo mejor.
Bueno, no es una pura y simple locura, pero es muy difcil realizarlo, porque en
general los textos de los filsofos actuales presuponen, porque no nacen de la
nada, presuponen todo un espesor, un debate que se ha constituido
histricamente, y por lo tanto tambin ver cmo genticamente surgen los
problemas, se desarrollan es tambin importante.
Bueno, aqu hay diferentes posibilidades, no hay nada obligatorio. No hay nada
obligatorio en la presentacin de la filosofa. Pero hay que tomar en cuenta,
este es el gran punto, el tipo de racionalidad, el tipo de madurez de los
alumnos. Esto es el gran punto.
Los alumnos no tienen en aquella edad un poder de abstraccin muy avanzado,
muy fuerte. Entonces, es importante tener como punto de partida y tomar como
apoyo dos cosas, ver surgir los problemas concretos que pueden ser
presentados histricamente y pueden ser presentados tambin en la actualidad,