As bruxas

Adila Trubat
1 Seminrio sobre Paganismo da UWB

As bruxas existem?
Na dvida, a resposta pode ser: Eu no acredito em bruxas, mas que elas
existem, existem.
A frase um dito popular cuja forma galeza, originalmente seria eu non creo
nas meigas, mais habelas hainas. (Baroja 1961).
A resposta correta : Elas existem sim, inclusive no Brasil.
Certamente a palavra bruxa remete a uma srie de esteretipos, como o da velha,
de chapu pontudo, com uma verruga no nariz. Nada mais distante da realidade. Hoje
so bruxas e bruxos. So mdicos advogados, assistentes sociais, professores, pais,
mes, filhos, filhas e netos. Alguns se renem em grupos, outros so solitrios, outros
ainda cultuam seus deuses apenas dentro das suas famlias. So pessoas comuns que
professam uma religio ancestral.
Sim, bruxaria uma religio com plenos direitos institucionais em pases como
os EUA.
um erro encarar a bruxaria como apenas uma forma curiosa de f. Calcula-se
que cerca de 100 mil foram torturados durante a inquisio na Europa (entre 1450 e
1750 aproximadamente) em nome dessa f. Isso no trivial (Russel, 1993).
Existe uma mirade de formas de professar e praticar a bruxaria, entretanto
temos muito em comum:
Nem sempre somos dotados de percepes especiais. No adoramos Satans
(uma criao crist). Somos pagos, politestas, o que no significa ser anti-cristo. No
praticamos missas negras e no voamos em vassouras.
Estamos ligados natureza e s maneiras como a natureza se manifesta ao longo
da vida. Estudamos a relao do homem com o universo que o cerca.

A cincia no nos contraditria, nem desafio. Esta analisa, trabalha e explica as

interaes entre a matria, aquela foca seus estudos nas energias sutis do universo. Em
muitos pontos as duas se complementam. O poder do bruxo advm de sua compreenso
dos relacionamentos ocultos entre todos os elementos do cosmos.
Bruxaria no se baseia em supersties. Russel, em seu livro Histria da
Bruxaria define superstio como uma crena que no est fundamentada em uma
viso de mundo coerente. Definio esta que distancia os dois conceitos.
A perseguio s bruxas no se restringiu inquisio. Ela comeou muito antes.
O cristianismo, onde chegou, demonizou deuses, seus sacerdotes e sacerdotisas, ocupou
lugares sagrados de culto das bruxas com igrejas, transformou as mais cultuadas deusas
em santas ou em demnios. O tero, antes sagrado nas crenas pags se transformou em
fonte de dor e danao. A inquisio foi o cume da condenao do saber feminino
(Priori, 2014).
Priori cita
Sendo a mulher um agente de Sat, toda a sexualidade
feminina podia prestar-se a feitiaria. Seu corpo, ungido
pelo mal, se tornava o territrio de intenes malignas.
Cada pequena parte seria representativa desse conjunto
diablico, noturno e obscuro.
Bruxos e bruxas brasileiras so herdeiros sanguneos e/ou espirituais daqueles
bruxos vindos da Europa para o Novo Continente. Registros indicam chegadas na
Bahia, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul (Arajo, 2007; Pieronni, 1991)
Mesmo em novas terras, a inquisio chegou ao Brasil buscando com mais
nfase os cristos-novos, que aqui retomavam suas prticas judaicas, do que os
praticantes da bruxaria.
Por outro lado, as bruxas encontraram aqui no Brasil um ambiente mstico, que
convivia com as prticas xamnicas indgenas e a feitiaria africana. Este tempero fez
com que a inquisio buscasse outro tipo de bruxa, algo diferente daquela europeia, mas
com a mesma carga de crime (Duarte, 2003).

Durante as trs Visitaes do Santo Ofcio no Brasil, por conta da inquisio,

foram registradas prticas de oraes e benzeduras para curar e proteger do mal, para
atrao sexual ou para obter favores de algum. Estas prticas estavam de tal forma
arraigadas na cultura brasileira (sem mdicos), que no houve Tribunal do Santo ofcio
no Brasil para julgar bruxas, contudo foram inmeros os casos de blasfmia, heresia,
adivinhao e curandeirismo (Duarte, 2003).
Embora as bruxas brasileiras tenham escapado do Santo Ofcio, algumas no
escaparam da perseguio da lei brasileira. O artigo 157 do cdigo Penal do Brasil de
1890 dizia que era crime:
Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de
talisms e cartomancias para despertar sentimentos de
dio ou amor, inculcar cura de molstias curveis e ou
incurveis, enfim para fascinar e subjugar a credulidade
pblica.
A punio era multa e deteno de 1 a 6 meses, que perdurou at, mesmo
quando, no ande 1891, o Brasil se declarasse um pas laico. De 1891 a 1900 cerca de
trinta pessoas foram processadas com base nos artigos 156, 157 e 158 do Cdigo Penal,
sob as acusaes em sua maioria de curandeirismo, cartomancia e espiritismo. As
descries das acusaes foram muito diversificadas: distribuio de lquidos em vidros,
receiturio de ervas para banhos e beberagens, dar sade por meio de oraes,
distribuio de poes de guas bentas de sete igrejas, aplicaes homeopticas por
meio da mediunidade, dentre outras.
O resultado das percias nas reas desse tipo de crime, resultaram em um
acervo exposto no Museu da Polcia Civil do Rio de Janeiro at a dcada de 1970. Este
acervo misturava itens de religies de matriz africana e de bruxaria em um mesmo
conjunto. Todos os objetos estariam ligados magia negra e eram expostos como
objetos de malefcios. Em 2005 a coleo de magia negra estava fechada.
Segundo Yvone Maggie, este fechamento e desaparecimento pode ter uma explicao:
Tambm possvel especular que o sumio da coleo
do Museu da Polcia tenha algo a ver com a fora
crescente das religies evanglicas no Rio de Janeiro,

inimigas mortais da feitiaria, que tm crentes em todas

as esferas da sociedade, at na policial.
A vinda da religio Wicca para o Brasil, fundada por Gardner em meados de
1950, acendeu a curiosidade sobre a bruxaria no Brasil. A Wicca trouxe elementos da
bruxaria praticada por vrias tradies, especialmente as europeias, contribuindo para o
interesse quanto as prticas, filosofias, e resultados nas vidas das bruxas.
Cabe aqui uma distino: NEM TODOS OS BRUXOS SO WICCANOS, MAS
TODO WICCANO BRUXO.
Existem bruxos que praticam tradies herdadas daquelas que aqui chegaram,
degredadas pelo crime de professar uma f ancestral. Existem bruxas que deixaram
germinar dentro de si a magia que todo ser humano carrega, existem aquelas que
decidem aderir a grupos e outras so solitrias.
Hoje somos um leque de diversidades, e nosso maior desafio descobrir nosso
rosto, nossa forma, nossos nmeros e nossos rumos, para solidificar caminhos futuros
que se reabrem a nossa frente.
Tambm so grandes desafios da bruxaria:
Ver reconhecidos os direitos e espaos de culto.
Legitimar as tradies familiares da bruxaria.
Estabelecer um dilogo respeitoso por parte do Estado, que garanta espaos,
especialmente na educao e segurana pblica.
Divulgar de forma fidedigna os conceitos e normas das diversas tradies da bruxaria.

Referncias bibliogrficas

ARAJO, S.A. Paradoxos da modernidade: a crena em bruxas e bruxarias em

Porto Alegre. 2007.
Disponvel em: http://www.lume.ufrgs.br/bitstream/handle/10183/10780/000600999.pdf
Acessado em setembro 2015

BAROJA, J.C. Las Brujas y Su Mundo, 1961

DUARTE, J. A Formao da Religiosidade Brasileira. In: www.mitoemagia.com.br,

2003.

MAGGIE, Y. O arsenal da macumba: Os objetos de feitiaria recolhidos pela

polcia ao longo do sculo XX formaram grandes colees de magia e mostram
como a sociedade se relaciona com as suas crenas, Revista de Histria da Biblioteca
Nacional, setembro, 2007, Rio de Janeiro

PIERONNI, G. Vadios, herticos e bruxos: degredados portugueses no BrasilColnia, 1996.

Disponvel em:
Acessado em setembro 2015

PRIORI, M.D.. Feitios de amor. 2014

Disponvel em: http://historiahoje.com/?p=4576
Acessado em: setembro de 2015

RUSSELL, J. B. Histria da Feitiaria. Rio de Janeiro: Campus, 1993.