La educacin como formadora de ciudadanos en el Emilio de Rousseau

La educacin es

un tema de suma importancia ya que el ser humano

siempre est trasmitiendo todo aquello que para l

es importante que

permanezca, que perdure en las otras generaciones y esto es una manera

de educar, como lo hacen las familias ensendoles lo que consideran

correcto e indispensable para vivir como socializar, profesar alguna creencia

religiosa, etc. Se trata de fomentar modelos de excelencia
reconocimiento, aunque la mayora de las veces

y pautas de

esos modelos no son los

adecuados y apuntan a ideales basados en criterios errneos.

La idea de contrato social es bsica para entender el pensamiento
roussoliano pues est permeada en la mayora de su obra, en el caso del
Emilio es importante

notar tambin que

la educacin que recibe en sus

primeros aos de edad le servir como base practica para entender la idea
de contrato social.
Conocer la vida de Rousseau nos

ayuda tambin a entender un

poco mejor su pensamiento, las ideas del calvinismo e incluso las lectura
que tena a temprana edad con su padre, como la literatura antigua griega
y romana que lea fueron formando su pensamiento y al leer el Emilio
parece influenciado por estas lecturas. La manera en la que ve al padre
como el educador ideal del hijo, aunque Rousseau la mayora de su
formacin no estuvo cerca de su padre debido a que habindose visto en la
necesidad de huir de Ginebra, por haber herido a un hombre en pelea, Isaac
Rousseau, deposit al hijo, que tena diez aos, en casa de unos
Rousseau ms tarde tambin experimentar
sus hijos, pues los

parientes.

un alejamiento como padre de

enviar al hospicio como dice en las Confesiones I

usage du pays, a los cinco hijos que tendr como producto de relacin
con una joven costurera, Teresa Levasseaur. Pareciera difcil entender como
despus de esto y de haber rechazado varias

veces

el empleo de

preceptor escriba el Emilio, pero justo con l tambin trata de explicar la

importancia del papel como padre o de preceptor.
En un primer momento parece que Rousseau nos dice que las diferencias
entre a la educacin natural y

educacin que nos brindan las instituciones,

ya que una nos ayuda a pensar en nuestro bienestar, mientras que la otra
en el bienestar de

los dems, pareciera

que no podemos

hacer la una

sin desechar a la otra, forzado a combatir la naturaleza o las instituciones

sociales, hay que optar entre hacer un hombre o un ciudadano, porque no
se puede hacer uno y otro al mismo tiempo. 1 Sin embargo a lo largo del
libro vemos que una conlleva a la otra, atreves de buscar mi felicidad
individual puedo llegar a la felicidad general. Pasamos de la educacin del
nio-hombre a la educacin del ciudadano.
Todo lo anterior implica un proceso como vemos

en el Emilio. Esto no

quiere decir que todos los nios y hombres deban ser educados como el
Emilio de Rousseau, pues

sera casi imposible, lo que nos muestra

Rousseau es una abstraccin metodolgica vuelta necesaria por la dificultad

de imaginar en concreto una convivencia democrtica formativa y la enorme
complejidad de las relaciones que se deben establecer como consecuencia
de ello.
Para Rousseau la educacin es un hbito que mientras se permanece
en ese mismo estado, pueden guardarse las inclinaciones que resultan del
1 Rosseau, Jean Jacques. Emilo, o de la educacin, Editorial Aliaza, Madrid,
pg. 41

hbito, y que son las menos naturales, pero tan pronto como cambia la
situacin, el hbito cesa y lo natural reaparece.
El sentimiento es importante para Rousseau,

para l

ya no es la

razn el criterio supremo, sino el sentimiento. Este mtodo del sentimiento

coincide con el de la utilidad y la felicidad del gnero humano, que no es
algo diverso de la felicidad del individuo. Por lo anterior podemos decir que
en

esto reside

su

romanticismo porque

romanticismo

su

pragmatismo. Hablamos

en Rousseau la interioridad del sentimiento

de

deja de

estar a la merced del juicio que sobre l puede formular la razn, y se

convierte a su vez en juez del valor de la razn. Es pragmtico, pues
para Rousseau el valor de un planteamiento

terico reside exclusivamente

en las consecuencias prcticas que derivan de l, los sentimientos no se

describen bien sino es por medio de los efectos.
Esta idea del sentimiento nos llevar a la de
sentimientos

deben

evaluarse, deben

contribuyen a la felicidad

de

preferirse

felicidad, pues los

los

sentimiento

que

general por sobre aquellos que los ponen en

peligro y esto debe de coincidir

entre la felicidad individual y la general;

esto no es algo dado sino algo

a lo que hay que llegar, el sentimiento

debe educarse.
Se dijo que la educacin para Rousseau es una hbito, hay que
educarse

el sentimiento, vemos que desde temprana edad se trata de

educar la conducta de Emilio, pero no con reglas tericas sino en base a

actos suscitados y

en los que el preceptor propicia la situacin,

la cual

si afecta a otros se arregla con pequeos pactos, as pues va formando

la idea de contrato social sin dar una explicacin meramente terica, pues
al verse afectado Emilio por

las consecuencia de su conducta resuelve

estos episodios por medio de pequeos pactos.

Para Rousseau, el nico soberano es el pueblo mismo, por ello

al

darse cada uno a todos, no se da a ninguna persona en particular y entra

en una convivencia

social sin tener que sacrificar su libertad. Pero

Rousseau no es muy claro

en el concepto de voluntad general, pero

sabemos

general

que

la

voluntad

no

es

la

que

se

determina

cuantitativamente, sino cualitativamente. Esta voluntad democrtica acepta la

convivencia

fundada en el juego de mayoras y minoras con a respeto

a estas ltimas.
Aunque

para

Rousseau

la

idea

del

estado

de

naturaleza

es

importante, para l no hay derechos naturales, anteriores al contrato social,

todos los derechos civiles nacen con el contrato mismo, pues

son un

producto social e histrico.

Es difcil

imaginar

una

educacin

que

no

desnaturalice,

justamente ello es reto del Emilio para educarlo de tal manera que

pero
piense

en trminos democrticos, en trminos de una voluntad general.

En cuanto al preceptor es mucho el trabajo y de suma importancia
el que se le da, pues aunque Rousseau prefiere que el padre sea el

preceptor entiende como consecuencia que si la madre no ha querido cuidar

ni amamantar a su hijo es

obvio, por decirlo de alguna manera, que el

padre tambin se desentienda de la educacin del hijo. Rousseau

sumo cuidado con

la

muestra

formacin, educacin y cuidados del nio, dese el

vientre de la madre hasta su cuidado como lactante, desea brindarle lo

mejor, lo que lo haga ms fuerte, por ello no lo hace un nio mimado sino
alguien preparado para las circunstancias futuras, que Rousseau

sabe que

no son gratas y placenteras.

Como preceptor de Emilio ser quien lo guie desde pequeo hasta
la edad adulta, slo ser un slo educador

no ms, pues dice que es

necesario que haya cierto vnculo entre ellos dos por eso
preceptor tambin debe estar de acuerdo en querer
nadie debe de imponrselo. Debe haber
necesario que no

mismo el

educar a ese nio y

cierta empata por ello

es

sea grande la diferencia de edades, mutuamente deben

profesarse cario y amor. La autoridad educativa no representa el instrumento

educativo, ste es la libertad cuyo uso determina la posicin del nio en la
relacin pedaggica y sus exigencias. Preciso es que dependa ms no que
obedezca, es menester que solicite ms no que ordene. 2 Esta pedagoga
elimina la imagen del nio como objeto reprimido, lo mismo que la del niosujeto rey.
Rousseau aborda el problema de la libertad y, es aqu precisamente, donde
podemos ser testigos de uno de los pocos distanciamientos que Rousseau hace
2 Ibdem pgina 113

con relacin al calvinismo. Calvino propone la doctrina de la predestinacin y

niega el libre albedro. Rousseau no lo seguir en esto y proclamar una idea de
libertad, segn la cual por ella somos capaces de actuar en beneficio o perjuicio
propio, y de acatar o no las rdenes de la naturaleza.

La

educacin

para

Rousseau es una relacin de sometimiento y libertad.

El nio es
con

el

deseo

impulsado primero directamente, despus indirectamente

innato

de

bienestar y

por

la

tendencia

la

propia

conservacin.
La curiosidad,
aprendizaje, pues le

por otra parte es fundamental en el proceso

de

permite al nio asimilar con facilidad todo tipo de

nociones, naturales y lingsticas. Rousseau busca que cada etapa del nio
de acuerdo a la edad y a sus capacidades sea instruido, evidentemente a
corta edad evita dar discursos largos que el nio no entienda al igual que
conceptos abstractos, su aprendizaje es ms bien en base a la experiencia
y en cuanto a la convivencia, socializacin y respeto a los dems se da
con base a experiencias vividas. En la edad de la razn la educacin de
Emilio se desarrollara en dimensiones ignoradas hasta ese momento.
Como en el Emilio, el Contrato social da por supuesta la existencia
de la sociedad. En el Emilio se trata de educar al nio y despus el
adolescente para que pueda

vivir en sociedad sin abandonar su bondad

natural. El hombre ha nacido libre

y por todas partes est encadenado.

Con estas palabras se inicia el Contrato social. Para que el hombre vuelva
a ser libre es necesario asentar los fundamentos de un contrato social.
En un primer momento se mencionaba que Rousseau parece que ve
dificultades en

la educacin del hombre

primera se vivira para s

y la del ciudadano, pues en la

y mientras que la segunda es para los dems;

sin embargo, trata de resolverlo con la idea de felicidad, dice que hay una
pasin fundamental y esta es

el amor as mismo, el hombre tiende hacia

la propia felicidad, es lo que lo mueve y esta tendencia puede degenerar

el amor propio, pero nos dice Rousseau que tambin de ah pueden derivar
los sentimientos ms puros y las disposiciones morales ms altas, a travs
del sentimiento de piedad que consiste en identificarse con el prjimo y
sentir

como propios sus sufrimientos.

Esta

idea del

amor

al

prjimo

la

podemos

encontrar

en

el

protestantismo el cual profesaba Rousseau, aunque pareciera que hubiera

cambiado al catolicismo al parecer no lo hizo convencido de ello, en el
cual debemos de amar a nuestro prjimo

como a nosotros

dice Rousseau que esta idea es cosa natural, pero

si fuera

mismos. Nos

difiero un poco, pues

realmente as no habra que encaminar al ser humano a esa

disposicin, parece ms bien que como el ser humano

siempre busca el

bien para s mismo es por ello que se hace la comparacin de amar al

prjimo como a uno mismo. De cierta manera
necesita de los dems
derechos.

Emilio comprende que

y por ello no puede pasar por encima de sus

La educacin nos lleva a la felicidad, pues nos libera

y desarrolla.

Una educacin como la de Emilio pareciera que nos libera de prejuicios y

los valores, debido a la educacin impartida, se vuelve prcticos y no mera
teora sin sentido.
Creo que es necesario repensar que
nios, nos quejamos de
que

el hombre

lo

que

civil no es

es lo que se ensea a los

se hace pero debemos

darnos cuenta

una unidad, un individuo separado, que

conformamos parte de un entero, el cual es nuestro grupo social,

en el

que debemos de participar, tener relacin con nuestros semejantes. La idea

de Rousseau de buscar la felicidad propia sin excluir la de la mayora es
quiz lo que necesitamos en un mundo en el cual se busca el bien propio
a costa de lo que sea y miramos slo como instrumentos a los otros.
Nacimos y somos parte de una sociedad en la que no debemos excluirnos
y permitir que se nos excluya o excluyan a los dems. Cada quien debe
discurrir por s mismo, para hacer algo mejor de este mudo, es necesario
comenzar
cada

por conocernos a nosotros mismos a ser la mejor versin de

uno, siendo cada uno lo que es, sin buscar ser alguien ms, para

ello no se deben

implantar modelos de perfeccin en los cuales se

compare y se menosprecie las capacidades del nio, ni en la familia,

ni en

la escuela; sino dejar que los nios desde pequeos fluyan, sean quienes
son, para que sean en verdad seres humanos, seres

tendiendo a lo

humano y no a lo material. Los maestros tienen una responsabilidad

importante, casi sublime formar seres humanos, no robots, ni seres infelices;

sino seres plenos que tengan efecto en el mundo y que este efecto sea
bueno, que se preocupen por los dems y no los vean como competencia.
Somos seres en movimiento, la cultura, la educacin lo es tambin. La
educacin es hombre y el hombre es educacin.

Bibliografa
Rosseau, Jean Jacques. Emilo, o de la educacin, Editorial Aliaza, Madrid,
1998.

Jouvenet, Louis-Pierre. Rousseau pedagoga y poltica, Editorial Trillas, Mxico,

2009
Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2010