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9/25/2015

Elfuturonospidedecisionescrticasyglobalesdecaraalosconflictosmundiales,elPapaenlaONU

El futuro nos pide


decisiones crticas y
globales de cara a los
conflictos mundiales, el
Papa en la ONU
20150925RadioVaticana

48:09

(RV).Nopodemospermitirnospostergar
algunas agendas para el futuro. El
futuro nos pide decisiones crticas y
globalesdecaraalosconflictosmundiales
que aumentan el nmero de excluidos y
necesitados, afirm el Papa Francisco en su discurso en la sede de la
OrganizacindelasNacionesUnidas.
Esta es la quinta vez que un Pontfice visita las Naciones Unidas. Lo hicieron
PabloVIen1965,JuanPabloIIen1979y1995,yBenedictoXVIen2008.
El tiempo presente nos invita a privilegiar acciones que generen dinamismos
nuevos en la sociedad hasta que fructifiquen en importantes y positivos
acontecimientoshistricos,dijoelPapa.
La adopcin de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible en la Cumbre
mundial que iniciar hoy mismo, es una importante seal de esperanza. Confo
tambin que la Conferencia de Pars sobre cambio climtico logre acuerdos
fundamentalesyeficaces.
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Nobastan,sinembargo,loscompromisosasumidossolemnemente,auncuando
constituyenunpasonecesarioparalassoluciones.
La casa comn de todos los hombres debe continuar levantndose sobre una
rectacomprensindelafraternidaduniversalysobreelrespetodelasacralidad
de cada vida humana, de cada hombre y cada mujer de los pobres, de los
ancianos,delosnios,delosenfermos,delosnonacidos,delosdesocupados,
delosabandonados.
La guerra es la negacin de todos los derechos y una dramtica agresin al
ambiente. Si se quiere un verdadero desarrollo humano integral para todos, se
debe continuar incansablemente con la tarea de evitar la guerra entre las
nacionesyentrelospueblos.
No puedo dejar de reiterar mis repetidos llamamientos en relacin con la
dolorosasituacindetodoelOrienteMedio,delnortedefricaydeotrospases
africanos, donde los cristianos, junto con otros grupos culturales o tnicos e
inclusojuntoconaquellapartedelosmiembrosdelareliginmayoritariaqueno
quieredejarseenvolverporelodioylalocura,hansidoobligadosasertestigos
deladestruccindesuslugaresdeculto,desupatrimonioculturalyreligioso,de
sus casas y haberes y han sido puestos en la disyuntiva de huir o de pagar su
adhesinalbienyalapazconlapropiavidaoconlaesclavitud.
Elabusoyladestruccindelambiente,almismotiempo,vanacompaadospor
un imparable proceso de exclusin. En efecto, un afn egosta e ilimitado de
poder y de bienestar material lleva tanto a abusar de los recursos materiales
disponibles como a excluir a los dbiles y con menos habilidades, ya sea por
tener capacidades diferentes (discapacitados) o porque estn privados de los
conocimientos e instrumentos tcnicos adecuados o poseen insuficiente
capacidaddedecisinpoltica.Laexclusineconmicaysocialesunanegacin
totaldelafraternidadhumanayungravsimoatentadoalosderechoshumanosy
alambiente.
ParaRadioVaticano,MTC.
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DiscursocompletodelPapa
SeorPresidente,
SeorasySeores:Buenosdas.
Unavezms,siguiendounatradicindelaquemesientohonrado,elSecretario
GeneraldelasNacionesUnidashainvitadoalPapaadirigirseaestahonorable
Asamblea de las Naciones. En nombre propio y en el de toda la comunidad
catlica, Seor Ban Kimoon, quiero expresarle el ms sincero y cordial
agradecimiento.Agradezcotambinsusamablespalabras.Saludoasimismoalos
JefesdeEstadoydeGobiernoaqupresentes,alosEmbajadores,diplomticosy
funcionariospolticosytcnicosquelosacompaan,alpersonaldelasNaciones
Unidas empeado en esta 70 Sesin de la Asamblea General, al personal de
todoslosprogramasyagenciasdelafamiliadelaONU,yatodoslosquedeun
modouotroparticipandeestareunin.Pormediodeustedessaludotambina
losciudadanosdetodaslasnacionesrepresentadasenesteencuentro.Gracias
porlosesfuerzosdetodosydecadaunoenbiendelahumanidad.
Esta es la quinta vez que un Papa visita las Naciones Unidas. Lo hicieron mis
predecesoresPabloVIen1965,JuanPabloIIen1979y1995y,mimsreciente
predecesor, hoy el Papa emrito Benedicto XVI, en 2008. Todos ellos no
ahorraronexpresionesdereconocimientoparalaOrganizacin,considerndolala
respuestajurdicaypolticaadecuadaalmomentohistrico,caracterizadoporla
superacin tecnolgica de las distancias y fronteras y, aparentemente, de
cualquierlmitenaturalalaafirmacindelpoder.Unarespuestaimprescindibleya
que el poder tecnolgico, en manos de ideologas nacionalistas o falsamente
universalistas,escapazdeproducirtremendasatrocidades.Nopuedomenosque
asociarme al aprecio de mis predecesores, reafirmando la importancia que la
Iglesia Catlica concede a esta institucin y las esperanzas que pone en sus
actividades.
La historia de la comunidad organizada de los Estados, representada por las
NacionesUnidas,quefestejaenestosdassu70aniversario,esunahistoriade
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importantes xitos comunes, en un perodo de inusitada aceleracin de los


acontecimientos. Sin pretensin de exhaustividad, se puede mencionar la
codificacin y el desarrollo del derecho internacional, la construccin de la
normativainternacionaldederechoshumanos,elperfeccionamientodelderecho
humanitario, la solucin de muchos conflictos y operaciones de paz y
reconciliacin, y tantos otros logros en todos los campos de la proyeccin
internacional del quehacer humano. Todas estas realizaciones son luces que
contrastanlaoscuridaddeldesordencausadoporlasambicionesdescontroladas
y por los egosmos colectivos. Es cierto que an son muchos los graves
problemasnoresueltos,perotambinesevidenteque,sihubierafaltadotodaesa
esta actividad internacional, la humanidad podra no haber sobrevivido al uso
descontrolado de sus propias potencialidades. Cada uno de estos progresos
polticos, jurdicos y tcnicos son un camino de concrecin del ideal de la
fraternidadhumanayunmedioparasumayorrealizacin.
Rindoporesopueshomenajeatodosloshombresymujeresquehanservidoleal
y sacrificadamente a toda la humanidad en estos 70 aos. En particular, quiero
recordar hoy a los que han dado su vida por la paz y la reconciliacin de los
pueblos, desde Dag Hammarskjld hasta los muchsimos funcionarios de todos
losniveles,fallecidosenlasmisioneshumanitarias,depazydereconciliacin.
Laexperienciadeestos70aos,msalldetodoloconseguido,muestraquela
reformaylaadaptacinalostiemposessiempreesnecesaria,progresandohacia
elobjetivoltimodeconcederatodoslospases,sinexcepcin,unaparticipacin
y una incidencia real y equitativa en las decisiones. Tal Esta necesidad de una
mayor equidad, vale especialmente para los cuerpos con efectiva capacidad
ejecutiva,comoeselcasodelConsejodeSeguridad,losorganismosfinancieros
y los grupos o mecanismos especialmente creados para afrontar las crisis
econmicas.Estoayudaralimitartodotipodeabusoousurasobretodoconlos
pasesenvasdedesarrollo.Losorganismosfinancierosinternacionaleshande
velar por el desarrollo sustentable sostenible de los pases y la no sumisin
asfixiante de stos a sistemas crediticios que, lejos de promover el progreso,
someten a las poblaciones a mecanismos de mayor pobreza, exclusin y
dependencia.

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LalabordelasNacionesUnidas,apartirdelospostuladosdelPrembuloydelos
primerosartculosdesuCartaConstitucional,puedeservistacomoeldesarrolloy
la promocin de la soberana del derecho, sabiendo que la justicia es requisito
indispensableparaobtenerelidealdelafraternidaduniversal.Enestecontexto,
caberecordarquelalimitacindelpoderesunaideaimplcitaenelconceptode
derecho. Dar a cada uno lo suyo, siguiendo la definicin clsica de justicia,
significaqueningnindividuoogrupohumanosepuedeconsideraromnipotente,
autorizado a pasar por encima de la dignidad y de los derechos de las otras
personas singulares o de sus agrupaciones sociales. La distribucin fctica del
poder(poltico,econmico,dedefensa,tecnolgico,etc.)entreunapluralidadde
sujetos y la creacin de un sistema jurdico de regulacin de las pretensiones e
intereses, concreta la limitacin del poder. El panorama mundial hoy nos
presenta, sin embargo, muchos falsos derechos, y a la vez grandes sectores
indefensos,vctimasmsbiendeunmalejerciciodelpoder:elambientenaturaly
el vasto mundo de mujeres y hombres excluidos. Dos sectores ntimamente
unidos entre s, que las relaciones polticas y econmicas preponderantes han
convertido en partes frgiles de la realidad. Por eso hay que afirmar con fuerza
sus derechos, consolidando la proteccin del ambiente y acabando con la
exclusin.
Antetodo,hayqueafirmarqueexisteunverdaderoderechodelambientepor
undoblemotivo.Primero,porquelossereshumanossomospartedelambiente.
Vivimos en comunin con l, porque el mismo ambiente comporta lmites ticos
que la accin humana debe reconocer y respetar. El hombre, aun cuando est
dotado de capacidades inditas que muestran una singularidad que
trasciendeelmbitofsicoybiolgico(Laudatosi,81),esalmismotiempouna
porcin de ese ambiente. Tiene un cuerpo formado por elementos fsicos,
qumicos y biolgicos, y solo puede sobrevivir y desarrollarse si el ambiente
ecolgicoleesfavorable.Cualquierdaoalambiente,portanto,esundaoala
humanidad. Segundo, porque cada una de las creaturas, especialmente las
vivientes, tiene un valor en s misma, de existencia, de vida, de belleza y de
interdependencia con las dems creaturas. Los cristianos, junto con las otras
religiones monotestas, creemos que el universo proviene de una decisin de
amor del Creador, que permite al hombre servirse respetuosamente de la
creacin para el bien de sus semejantes y para gloria del Creador, pero que no
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puedeabusardeellaymuchomenosestautorizadoadestruirla.Paratodaslas
creenciasreligiosas,elambienteesunbienfundamental(cf.ibd.,81).
Elabusoyladestruccindelambiente,almismotiempo,vanacompaadospor
un imparable proceso de exclusin. En efecto, un afn egosta e ilimitado de
poder y de bienestar material lleva tanto a abusar de los recursos materiales
disponibles como a excluir a los dbiles y con menos habilidades, ya sea por
tener capacidades diferentes (discapacitados) o porque estn privados de los
conocimientos e instrumentos tcnicos adecuados o poseen insuficiente
capacidaddedecisinpoltica.Laexclusineconmicaysocialesunanegacin
totaldelafraternidadhumanayungravsimoatentadoalosderechoshumanosy
alambiente.Losmspobressonlosquemssufrenestosatentadosporuntriple
gravemotivo:sondescartadosporlasociedad,sonalmismotiempoobligadosa
vivirdeldescarteydebeninjustamentesufririnjustamentelasconsecuenciasdel
abuso del ambiente. Estos fenmenos conforman la hoy tan difundida e
inconscientementeconsolidadaculturadeldescarte.

Lo dramtico de toda esta situacin de exclusin e inequidad, con sus claras


consecuencias,mellevajuntoatodoelpueblocristianoyatantosotrosatomar
conciencia tambin de mi grave responsabilidad al respecto, por lo cual alzo mi
voz,juntoaladetodosaquellosqueanhelansolucionesurgentesyefectivas.La
adopcindelaAgenda2030paraelDesarrolloSostenibleenlaCumbremundial
que iniciar hoy mismo, es una importante seal de esperanza. Confo tambin
que la Conferencia de Pars sobre el cambio climtico logre acuerdos
fundamentalesyeficaces.

Nobastan,sinembargo,loscompromisosasumidossolemnemente,auncuando
aunque constituyen ciertamente un paso necesario para las soluciones. La
definicin clsica de justicia a que alud anteriormente contiene como elemento
esencial una voluntad constante y perpetua: Iustitia est constans et perpetua
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voluntas ius suum cuique tribuendi. El mundo reclama de todos los gobernantes
una voluntad efectiva, prctica, constante, de pasos concretos y medidas
inmediatas,parapreservarymejorarelambientenaturalyvencercuantoantesel
fenmeno de la exclusin social y econmica, con sus tristes consecuencias de
trata de seres humanos, comercio de rganos y tejidos humanos, explotacin
sexual de nios y nias, trabajo esclavo, incluyendo la prostitucin, trfico de
drogas y de armas, terrorismo y crimen internacional organizado. Es tal la
magnitud de estas situaciones y el grado de vidas inocentes que va cobrando,
que hemos de evitar toda tentacin de caer en un nominalismo declaracionista
con efecto tranquilizador en las conciencias. Debemos cuidar que nuestras
institucionesseanrealmenteefectivasenlaluchacontratodosestosflagelos.

La multiplicidad y complejidad de los problemas exige contar con instrumentos


tcnicosdemedida.Esto,empero,comportaundoblepeligro:limitarsealejercicio
burocrtico de redactar largas enumeraciones de buenos propsitos metas,
objetivos e indicaciones estadsticas indicadores estadsticos, o creer que una
nicasolucintericayapriorsticadarrespuestaatodoslosdesafos.Nohay
queperderdevista,enningnmomento,quelaaccinpolticayeconmica,solo
es eficaz cuando se la entiende como una actividad prudencial, guiada por un
concepto perenne de justicia y que no pierde de vista en ningn momento que,
antes y ms all de los planes y programas, hay mujeres y hombres concretos,
igualesalosgobernantes,queviven,luchanysufren,yquemuchasvecesseven
obligadosavivirmiserablemente,privadosdecualquierderecho.

Para que estos hombres y mujeres concretos puedan escapar de la pobreza


extrema,hayquepermitirlesserdignosactoresdesupropiodestino.Eldesarrollo
humano integral y el pleno ejercicio de la dignidad humana no pueden ser
impuestos. Deben ser edificados y desplegados por cada uno, por cada familia,
en comunin con los dems hombres y en una justa relacin con todos los
crculos en los que se desarrolla la socialidad humana amigos, comunidades,
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aldeasymunicipios,escuelas,empresasysindicatos,provincias,naciones.Esto
suponeyexigeelderechoalaeducacintambinparalasnias,excluidasen
algunas partes, que se asegura en primer lugar respetando y reforzando el
derecho primario de las familias a educar, y el derecho de las Iglesias y de las
agrupacionessocialesasostenerycolaborarconlasfamiliasenlaformacinde
sushijasehijos.Laeducacin,asconcebida,eslabaseparalarealizacindela
Agenda2030ypararecuperarelambiente.

Almismotiempo,losgobernanteshandehacertodoloposibleafindequetodos
puedantenerlamnimabasematerialyespiritualparaejercersudignidadypara
formar y mantener una familia, que es la clula primaria de cualquier desarrollo
social.EseEstemnimoabsolutotieneenlomaterialtresnombres:techo,trabajo
y tierra y un nombre en lo espiritual: libertad del de espritu, que comprende la
libertadreligiosa,elderechoalaeducacinytodoslosotrosderechoscvicos.

Portodoesto,lamedidayelindicadormssimpleyadecuadodelcumplimiento
de la nueva Agenda para el desarrollo ser el acceso efectivo, prctico e
inmediato, para todos, a los bienes materiales y espirituales indispensables:
viviendapropia,trabajodignoydebidamenteremunerado,alimentacinadecuada
y agua potable libertad religiosa, y ms en general libertad del de espritu y
educacin. Al mismo tiempo, estos pilares del desarrollo humano integral tienen
un fundamento comn, que es el derecho a la vida y, ms en general, lo que
podramosllamarelderechoalaexistenciadelamismanaturalezahumana.

La crisis ecolgica, junto con la destruccin de buena parte de la biodiversidad,


puedeponerenpeligrolaexistenciamismadelaespeciehumana.Lasnefastas
consecuenciasdeunirresponsabledesgobiernodelaeconomamundial,guiado
solo por la ambicin de lucro y de poder, deben ser un llamado a una severa
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reflexin sobre el hombre: El hombre no es solamente una libertad que l se


crea por s solo. El hombre no se crea a s mismo. Es espritu y voluntad, pero
tambin naturaleza (Benedicto XVI, Discurso al Parlamento Federal de
Alemania, 22 septiembre 2011 citado en Laudato si, 6). La creacin se ve
perjudicada donde nosotros mismos somos las ltimas instancias [...] El
derroche de la creacin comienza donde no reconocemos ya ninguna instancia
por encima de nosotros, sino que solo nos vemos a nosotros mismos (Id.,
Discurso al Clero de la Dicesis de BolzanoBressanone, 6 agosto 2008 citado
ibd.). Por eso, la defensa del ambiente y la lucha contra la exclusin exigen el
reconocimiento de una ley moral inscrita en la propia naturaleza humana, que
comprende la distincin natural entre hombre y mujer (cf. Laudato si, 155), y el
absoluto respeto de la vida en todas sus etapas y dimensiones (cf. ibd., 123
136).
Sin el reconocimiento de unos lmites ticos naturales insalvables y sin la
actuacininmediatadeaquellospilaresdeldesarrollohumanointegral,elidealde
salvarlasfuturasgeneracionesdelflagelodelaguerra(CartadelasNaciones
Unidas,Prembulo)ydepromoverelprogresosocialyunmselevadonivelde
vida en una ms amplia libertad (ibd.) corre el riesgo de convertirse en un
espejismo inalcanzable o, peor an, en palabras vacas que sirven de excusa
paracualquierabusoycorrupcin,oparapromoverunacolonizacinideolgicaa
travs de la imposicin de modelos y estilos de vida anmalos, extraos a la
identidaddelospueblosy,enltimotrmino,irresponsables.
La guerra es la negacin de todos los derechos y una dramtica agresin al
ambiente. Si se quiere un verdadero desarrollo humano integral para todos, se
debe continuar incansablemente con la tarea de evitar la guerra entre las
nacionesyentrelospueblos.
Paratalfinhayqueasegurarelimperioincontestadodelderechoyelinfatigable
recurso a la negociacin, a los buenos oficios y al arbitraje, como propone la
Carta de las Naciones Unidas, verdadera norma jurdica fundamental. La
experienciadelos70aosdeexistenciadelasNacionesUnidas,engeneral,yen
particular la experiencia de los primeros 15 aos del tercer milenio, muestran
tanto la eficacia de la plena aplicacin de las normas internacionales como la
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ineficacia de su incumplimiento. Si se respeta y aplica la Carta de las Naciones


Unidascontransparenciaysinceridad,sinsegundasintenciones,comounpunto
de referencia obligatorio de justicia y no como un instrumento para disfrazar
intenciones espurias, se alcanzan resultados de paz. Cuando, en cambio, se
confunde la norma con un simple instrumento, para utilizar cuando resulta
favorableyparaeludircuandonoloes,seabreunaverdaderacajadePandora
de fuerzas incontrolables, que daan gravemente las poblaciones inermes, el
ambienteculturaleinclusoelambientebiolgico.
ElPrembuloyelprimerartculodelaCartadelasNacionesUnidasindicanlos
cimientosdelaconstruccinjurdicainternacional:lapaz,lasolucinpacficade
las controversias y el desarrollo de relaciones de amistad entre las naciones.
Contrasta fuertemente con estas afirmaciones, y las niega en la prctica, la
tendenciasiemprepresentealaproliferacindelasarmas,especialmentelasde
destruccin masiva como pueden ser las nucleares. Una tica y un derecho
basados en la amenaza de destruccin mutua y posiblemente de toda la
humanidadsoncontradictoriosyconstituyenunfraudeatodalaconstruccinde
las Naciones Unidas, que pasaran a ser Naciones unidas por el miedo y la
desconfianza.Hayqueempearseporunmundosinarmasnucleares,aplicando
plenamente el Tratado de no proliferacin, en la letra y en el espritu, hacia una
totalprohibicindeestosinstrumentos.
El reciente acuerdo sobre la cuestin nuclear en una regin sensible de Asia y
OrienteMedioesunapruebadelasposibilidadesdelabuenavoluntadpolticay
delderecho,ejercitadosconsinceridad,pacienciayconstancia.Hagovotospara
que este acuerdo sea duradero y eficaz y d los frutos deseados con la
colaboracindetodaslaspartesimplicadas.
En ese sentido, no faltan duras pruebas de las consecuencias negativas de las
intervenciones polticas y militares no coordinadas entre los miembros de la
comunidad internacional. Por eso, aun deseando no tener la necesidad de
hacerlo,nopuedodejardereiterarmisrepetidosllamamientosenrelacinconla
dolorosasituacindetodoelOrienteMedio,delnortedefricaydeotrospases
africanos, donde los cristianos, junto con otros grupos culturales o tnicos e
inclusojuntoconaquellapartedelosmiembrosdelareliginmayoritariaqueno
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quieredejarseenvolverporelodioylalocura,hansidoobligadosasertestigos
deladestruccindesuslugaresdeculto,desupatrimonioculturalyreligioso,de
sus casas y haberes y han sido puestos en la disyuntiva de huir o de pagar su
adhesinalbienyalapazconlapropiavidaoconlaesclavitud.
Estasrealidadesdebenconstituirunseriollamadoaunexamendeconcienciade
losqueestnacargodelaconduccindelosasuntosinternacionales.Nosoloen
loscasosdepersecucinreligiosaocultural,sinoencadasituacindeconflicto,
comoenUcrania,enSiria,enIrak,enLibia,enSudndelSuryenlareginde
los Grandes Lagos, hay rostros concretos antes que intereses de parte, por
legtimos que sean. En las guerras y conflictos hay seres humanos singulares,
hermanosyhermanasnuestros,hombresymujeres,jvenesyancianos,niosy
nias,quelloran,sufrenymueren.Sereshumanosqueseconviertenenmaterial
de descarte cuando solo la actividad consiste solo en enumerar problemas,
estrategiasydiscusiones.
Como peda al Secretario General de las Naciones Unidas en mi carta del 9 de
agostode2014,lamselementalcomprensindeladignidadhumana[obliga]a
lacomunidadinternacional,enparticularatravsdelasnormasylosmecanismos
del derecho internacional, a hacer todo lo posible para detener y prevenir
ulterioresviolenciassistemticascontralasminorastnicasyreligiosasypara
protegeralaspoblacionesinocentes.
En esta misma lnea quisiera hacer mencin a otro tipo de conflictividad no
siempre tan explicitada pero que silenciosamente viene cobrando la muerte de
millones de personas. Otra clase de guerra que viven muchas de nuestras
sociedades con el fenmeno del narcotrfico. Una guerra asumida y
pobrementecombatida.Elnarcotrficoporsupropiadinmicavaacompaadode
latratadepersonas,dellavadodeactivos,deltrficodearmas,delaexplotacin
infantilydeotrasformasdecorrupcin.Corrupcinquehapenetradolosdistintos
niveles de la vida social, poltica, militar, artstica y religiosa, generando, en
muchos casos, una estructura paralela que pone en riesgo la credibilidad de
nuestrasinstituciones.

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Comencestaintervencinrecordandolasvisitasdemispredecesores.Quisiera
ahora que mis palabras fueran especialmente como una continuacin de las
palabrasfinalesdeldiscursodePabloVI,pronunciadohacecasiexactamente50
aos, pero de valor perenne, cito: Ha llegado la hora en que se impone una
pausa, un momento de recogimiento, de reflexin, casi de oracin: volver a
pensarennuestrocomnorigen,ennuestrahistoria,ennuestrodestinocomn.
Nunca, como hoy, [...] ha sido tan necesaria la conciencia moral del hombre,
porque el peligro no viene ni del progreso ni de la ciencia, que, bien utilizados,
podrn[...]resolvermuchosdelosgravesproblemasqueafligenalahumanidad
(DiscursoalosRepresentantesdelosEstados,4deoctubrede1965).Entreotras
cosas, sin duda, la genialidad humana, bien aplicada, ayudar a resolver los
graves desafos de la degradacin ecolgica y de la exclusin. Contino con
PabloVI:Elverdaderopeligroestenelhombre,quedisponedeinstrumentos
cadavezmspoderosos,capacesdellevartantoalaruinacomoalasmsaltas
conquistas(ibd.)hastaaquPabloVI.
La casa comn de todos los hombres debe continuar levantndose sobre una
rectacomprensindelafraternidaduniversalysobreelrespetodelasacralidad
de cada vida humana, de cada hombre y cada mujer de los pobres, de los
ancianos,delosnios,delosenfermos,delosnonacidos,delosdesocupados,
de los abandonados, de los que se juzgan descartables porque no se los
consideramsquenmerosdeunauotraestadstica.Lacasacomndetodos
los hombres debe tambin edificarse sobre la comprensin de una cierta
sacralidaddelanaturalezacreada.
Talcomprensinyrespetoexigenungradosuperiordesabidura,queaceptela
trascendencia, la de uno mismo, renuncie a la construccin de una elite
omnipotente,ycomprendaqueelsentidoplenodelavidasingularycolectivase
daenelservicioabnegadodelosdemsyenelusoprudenteyrespetuosodela
creacinparaelbiencomn.RepitiendolaspalabrasdePabloVI,eledificiode
la civilizacin moderna debe levantarse sobre principios espirituales, los nicos
capacesnoslodesostenerlo,sinotambindeiluminarlo(ibd.).
El gaucho Martn Fierro, un clsico de la literatura en de mi tierra natal, canta:
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Los hermanos sean unidos porque esa es la ley primera. Tengan unin
verdaderaencualquiertiempoquesea,porquesientreellospelean,losdevoran
losdeafuera.
El mundo contemporneo, aparentemente conexo, experimenta una creciente y
sostenida fragmentacin social que pone en riesgo todo fundamento de la vida
socialyporlotantoterminaporenfrentarnosunosconotrosparapreservarlos
propiosintereses(Laudatosi,229).
El tiempo presente nos invita a privilegiar acciones que generen dinamismos
nuevos en la sociedad hasta que fructifiquen en importantes y positivos
acontecimientoshistricos(cf.Evangeliigaudium,223).Nopodemospermitirnos
postergaralgunasagendasparaelfuturo.Elfuturonospidedecisionescrticas
y globales de cara a los conflictos mundiales que aumentan el nmero de
excluidosynecesitados.
La loable laudable construccin jurdica internacional de la Organizacin de las
NacionesUnidasydetodassusrealizaciones,perfeccionablecomocualquierotra
obra humana y, al mismo tiempo, necesaria, puede ser prenda de un futuro
seguroyfelizparalasgeneracionesfuturas.Ylosersilosrepresentantesdelos
Estados sabrn dejar de lado intereses sectoriales e ideologas, y buscar
sinceramenteelserviciodelbiencomn.PidoaDiosTodopoderosoqueassea,
ylesaseguromiapoyo,mioracinyelapoyoylasoracionesdetodoslosfieles
de la Iglesia Catlica, para que esta Institucin, todos sus Estados miembros y
cadaunodesusfuncionarios,rindasiempreunservicioeficazalahumanidad,un
serviciorespetuosodeladiversidadyquesepapotenciar,paraelbiencomn,lo
mejordecadapuebloydecadaciudadano.QueDioslosbendigaatodos.
(fromVaticanRadio)

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