CONOCIMIENTOS TRADICIONALES Y ANCESTRALES

1. Resumen Ejecutivo

Los pueblos y comunidades indgenas, depositarios activos de los

conocimientos y sabidura ancestrales, se enfrentan al riesgo permanente de
su propia sobrevivencia debido a la amenaza de polticas pblicas extractivas
de los recursos naturales por el mismo Estado y ejecutadas por las instancias
pblicas o sectores privados que se ciernen sobre la sobrevivencia cultural de
las comunidades y pueblos, incluso planteadas desde los modelos del
Socialismo del siglo XXI o el Socialismo del Buen Vivir.
Las presiones sociales y medioambientales externas, las migraciones, la
invasin de los modos de vida modernos y el desbaratamiento de las formas de
vida propia debilitan la preservacin de la Naturaleza - o Pachamama - as
como de transmitir los conocimientos tradicionales a las presentes y futuras
generaciones.
El peligro de la prdida del propio idioma, medio tradicional de transmisin de
saberes y conocimientos, sucede por razones de aculturacin, por
apropiaciones indebidas por extraos; en efecto, muchas prcticas
tradicionales, creencias y conocimientos conexos se han perdido o estn en
proceso de extincin. Es emergente dar importancia a valorar y preservar los
saberes y conocimientos que poseen los ancianos/as, comunidades y pueblos
indgenas del mundo. Adems, la aplicacin de polticas pblicas
homogeneizantes afecta en la preservacin, proteccin y manejo de los
conocimientos ancestrales y la cultura misma de los pueblos y comunidades.
Quedan muchas decisiones polticas pendientes y acciones por realizar, pero
se ha continuado con las polticas de arrasamiento, de este modo corresponde
a las sociedades diversas luchar desde todos los espacios y con todas las
formas posibles para continuar con el proceso iniciado para el bien comn, que
debe respetar y garantizar los derechos a la diversidad existente en el pas y el
mundo.
2. Introduccin
Todos los pueblos del mundo han tenido diversos procesos en la construccin
de su propia sabidura y su propio modo de pensar y actuar, se trata de una
racionalidad y una lgica que funciona al interior de cada cultura. As, por
ejemplo, los egipcios o los romanos han sabido construir su conocimiento
desde la lgica de la razn, que mide, que calcula, que fija objetivos y metas,
que luego se establece como una nica racionalidad universal vlida para
todas las naciones del mundo, el problema es que sta es una de las
caractersticas centrales de la cultura occidental. Sin embargo, existen otros
modos de produccin de saberes y conocimientos que han construido los
distintos pueblos originarios[1](#sdfootnote1sym) del mundo, al que la ciencia

moderna (des)califica nominndolos como empricas, tradicionales,

ancestrales, provenientes del campo de la intuicin[2](#sdfootnote2sym).

As, las nacionalidades y pueblos del Ecuador como entidades polticas e

histricas constituidas antes de los procesos de la conquista territorial, poltica,
ideolgica y econmica de la cultura incsica, invasin espaola, coloniaje y
poca republicana[3](#sdfootnote3sym), han organizado su existencia sobre la
base de su saber arraigado en la vida dentro de la comunidad. Hoy estos
pueblos y nacionalidades sostienen su existencia entre la migracin, prdida y
negacin de los elementos constitutivos de la identidad y asimilacin poltica y
cultural, por efecto de una sociedad discriminadora y racista, y de un Estado
que promueve prcticas polticas de exclusin.

A pesar de que los pueblos indgenas fueron sometidos lograron mantener un

puente-chakana[4](#sdfootnote4sym), materializado en saber hacer la vida y de
saber dialogar entre seres humanos y con todos los seres de la naturaleza,
nutrido por los saberes y conocimientos fundados en las prcticas milenarias.
Este cordn umbilical permitira retornar en el tiempo y asegurar su continuidad
en el espacio. Por el desarraigo y el desplazamiento, muchas prcticas y
sabiduras de las nacionalidades se han mantenido en la clandestinidad.
Los saberes ancestrales son un campo muy amplio. Una forma de abordar es
la que hace la academia, que toma el saber ancestral como si se tratara de un
objeto colgado en el rbol del tiempo, sin tomar en cuenta a los pueblos que los
concibieron y desplazando absolutamente a los hombres y mujeres que ha
dedicado toda su vida a resguardar y mantener vigente dichos saberes. Ms
bien lo toman como cualquier otro objeto manipulable para el usufructo dentro
del mercado capitalista. Mientras desde el punto de vista del poder, el abordaje
sobre las nacionalidades y pueblos queda en la bsica descripcin de culturas
existentes en el Ecuador, como una presencia de la diversidad sin perspectivas
polticas ni histricas; para los pueblos indgenas, la existencia de los saberes
tiene que ver con la sobrevivencia de dichos pueblos.
3. El bien comn

En el discurso tico y poltico actual, el bien comn es a menudo un concepto

retrico, definido histricamente. En la tradicin clsica aristotlica-tomista, la
nocin de bien comn relaciona el bien de las personas, en cuanto forman
parte de una comunidad, y el bien de la comunidad en cuanto orientada a las
personas que la conforman; pero perdi vigencia con el giro individualista de la
filosofa occidental que prioriza al ser humano como el ser racional que se
ubica sobre todo.
En el paradigma occidental, inspirado en la lgica del liberalismo radical
(hobbesiano), prima la competencia por la sobrevivencia, as, la destruccin

mutua humana es evitada por el acuerdo general que encumbra al soberano,

mediante la delegacin de los poderes individuales, de modo que pueda ser
erigido en el individuo genrico y autoritario, investido del poder regulador de la
contienda entre individuos, grupos o clases sociales, promoviendo el
surgimiento del ideal de la buena vida cuyo prototipo burgus es la existencia
colmada de bienes, realidad efectiva para algunos grupos sociales importantes
del mundo a lo largo del siglo XX. En cambio, modelos muchsimo ms
restringidos del disfrute de los bienes y servicios del avance tecnolgico, dada
la concentracin intensa de la riqueza, ha sido la nota caracterstica en la
mayora de los pases perifricos.
En los pueblos originarios, la vida adquiere un sentido holstico y el bien un
carcter trascendental. La disposicin de la realidad ocurre de tal modo que da
lugar al fenmeno humano, siendo unos de sus derechos fundamentales
conocerla y aprovecharla sin alterarla o daarla. Es decir, que no es pensable
un dilema entre el bien y el vivir, dado que el bien est vivo y la vida es el bien
en su plena manifestacin. Tampoco se concibe una racionalidad lgica
disgregada de la pasin, pues ambas estn integradas en el conjunto de las
complementariedades forjadoras de la sabidura colectiva. Al respecto, David
Choquehuanca, el intelectual y canciller Aymara (boliviano), sostiene que vivir
bien es recuperar la vivencia de nuestros pueblos, recuperar la Cultura de la
Vida y recuperar nuestra vida en completa armona y respeto mutuo con la
madre naturaleza, con la Pachamama, donde todo es vida, donde todos somos
wywas - animales, criados de la naturaleza y el cosmos; de este modo se da
un sentido a la visin cosmo-cntrica, contraria a la visin antropocntrica de la
modernidad europea, que alumbr una interpretacin individualista.
Para los pueblos ancestrales, Kawsay significa VIDA y no VIVIR, esta
interpretacin errnea de Kawsay desde occidente hace que se refiera a la vida
nicamente humana, mientras que, para las culturas ancestrales, al hablar de
VIDA su significante incluye la vida de todos los seres, es decir es
complementaria para todas las vidas. La accin infinitiva de VIVIR influye en la
accin dentro del inmediatismo y el individualismo.

4. Crtica a los modelos Capitalista y Socialista

El modelo vigente en el mundo actual es el sistema capitalista que pudo

superar al sistema socialista con el desplome del socialismo real en 1991. El
sistema capitalista a pesar de su crisis con el Neoliberalismo, se ha expandido
a nivel global, fortaleciendo la propiedad privada de los medios de produccin
donde el mercado, el Estado y la sociedad estn ntimamente
interrelacionados. Sus caractersticas relevantes son el predominio de de la
democracia occidental, el libre mercado de bienes y servicios de industrias y
empresas y el derecho y la iniciativa individual, relegando los derechos
colectivos y comunitarios.

El caso de Ecuador se intenta plasmar el Socialismo del Siglo XXI que propone
desde el discurso del Gobierno de Rafael Correa Delgado, "Nuestra propuesta
(socialismo del siglo XXI) tiene acogida porque no se trata del socialismo
tradicional, de estatizar los medios de produccin, () se diferencia del
socialismo tradicional en muchas cosas (), , por ejemplo no entender las
complejas relaciones sociales y tratar de encasillar el avance de la sociedad en
leyes simplistas"adems manifest que; "Es necesario buscar una nueva
concepcin de desarrollo, la armona con la naturaleza, desarrollo con lo local.
Que la gente viva feliz pero no en la opulencia. En lo que si coincidimos con el
Socialismo tradicional es en la importancia de la accin colectiva y superar
esas falacias que dicen que el individualismo y la competencia son el motor de
la sociedad" [5](#sdfootnote5sym)
Este discurso, basado en los planteamientos histricos de las nacionalidades y
pueblos, fue acogido como preceptos de la Constitucin del 2008 y trasladados
a los planes de desarrollo nacional en sus versiones del 2006, 2007 y 2013. En
la versin del ao 2013, el Plan Nacional de Desarrollo denominado del Buen
Vivir (PNBV) establece en el punto 2, la conceptualizacin del Socialismo del
Buen Vivir[6](#sdfootnote6sym).
Sin embargo, despus de haber utilizado estos preceptos de la sabidura de los
pueblos indgenas como equilibrio, armona, solidaridad, reciprocidad, entre
otros, a lo largo de las bases fundamentales del PNBV, no se plantean los
objetivos, estrategias, ni polticas para el fortalecimiento de los saberes y
conocimientos ancestrales, ms bien se endosa el desarrollo del conocimiento
y la tecnologa a una instancia pblica acadmica, como YACHAY[7]
(#sdfootnote7sym)que en el acpite 5.1.2 sobre tecnologa, innovacin y
conocimiento dice que: "Estos procesos de aprendizaje y creacin (de Yachay)
se enriquecen con el dialogo entre conocimientos tradicionales, saberes
ancestrales, otras formas de conocimiento no cientfico, y diversos
conocimientos cientficos(SENESCYT, 2013).

En todo caso, este nuevo modelo de desarrollo trajo al debate en la sociedad

ecuatoriana el Sumak Kawsay como el paradigma de los pueblos y naciones
originarias que ha permitido una vida comunitaria que promueve la equidad, el
equilibrio y la sensibilidad dentro de la vida cotidiana.
A pesar de muchos tipos de persecucin que atravesaron a nuestros pueblos y
nuestros saberes, estos sobreviven hasta la actualidad. Hoy no nos
encontramos en dependencia de las haciendas, tampoco bajo el regimiento de
las iglesias. Sin embargo, todo el cumulo de saberes de nuestro pueblos,
transportados por nuestros padres hasta la actualidad, no se est sosteniendo
debidamente o con el mismo empeo que nuestros padres lo sostuvieron. El
acceso de los indgenas a la educacin formal constituye un nuevo reto para la
reivindicacin social, poltica, econmica y cultural, y es la posibilidad de dar
una nueva envoltura a nuestra cultura y nuestro saber. Finalmente, es bien
sabido que es en los perodos de renacimiento cultural cuando surge ese
apego a las cosas de un pasado con el que nos identifican

Nombre:
Juan Jos Mendoza Gabriel
Jeiner Mateo Choc Gua
Brian Amaury Barrientos Lpez
Marlon Francisco Tun Tut

Grado: Quinto Bachillerato en Educacin Musical

Ctedra: Paradigmas Educativos

Catedrtico: Vidal Bol

Tema:
CONOCIMIENTOS TRADICIONALES Y ANCESTRALES