El Viajero Francés Alcide D

El viajero francs Alcide
d'Orbigny
Jorge A. Ovando Sanz
p. 115-162
TEXTE NOTES AUTEURILLUSTRATIONS
TEXTE INTGRAL
I. El redescubrimiento de la
composicin nacional de Bolivia
2 Nosotros empleamos para nuestro trabajo la traduccin

castellana publicada por Editorial Futuro (B (...)
1Para nuestro estudio vamos a emplear con preferencia el

libro del sabio francs Alcide d'Orbigny: El Hombre
Americano (Alcide
d'Orbigny: L'Homme
Americain. Pars
1839).2
2Seguimos a este autor, porque consideramos que hasta el
presente, despus de ms de un siglo de la publicacin de
dicha obra, no existe ninguna otra que la supere en cuanto a
exactitud cientfica, por estar desprovista de todo prejuicio
racista y, principalmente, porque se pronuncia a favor de la
libertad del hombre americano, de los quechuas, aymaras,
yuracars, etc. Dice al respecto [d'Orbigny]:
3 Alcidcs D'Orbigny. El Hombre Americano. Buenos Aires, 1944.

Pgs.177 y 118. No hay una edicin hec (...)
3El americano no est privado de ninguna de las facultades

que poseen los otros pueblos; slo le falta la oportunidad para
desenvol verlas. Cuando esas naciones sean libres, mostrarn
mucha ms facilidad en todo gnero de actividad intelectual,
y si hoy algunas de ellas no son ms que la sombra de lo que
han sido, ello se debe solamente a su posicin social actual...
Sin querer parangonar el desarrollo de las facultades

intelectivas de los americanos con las de los habitantes de
Europa, las creemos que pueden formar un pueblo
esclarecido, y no cabe duda de que, tarde o temprano, la
marcha de la civilizacin demostrar lo que decimos de
acuerdo con hechos bien establecidos y observaciones
personales3.
4 No obstante de que d'Orbigny recibi la ciudadana boliviana

durante el Gobierno del Mariscal Sant (...)
4Es precisamente a causa de esta suposicin progresista que

d'Orbigny ha sido sistemticamente olvidado durante ms
de un siglo por las clases gobernantes bolivianas 4.
5D'orbigny hace la siguiente clasificacin de la poblacin
indgena de la Amrica meridional:
Agrandir Original (jpeg, 106k)
5 Alcide d'Orbigny. Ob. cit. Pg. 38. En el presente cuadro se han

suprimido las sumas por ramas y p (...)
Note
6Sobre el cuadro anterior es necesario hacer los siguientes

comentarios :
1.
De acuerdo con el autor, el cuadro slo contiene cifras

recogidas por nosotros con el mayor cuidado, porque los
actuales gobiernos se resisten a hacerlas conocer6
2.
El concepto de raza que tiene d'Orbigny es el siguiente:
Llamamos raza a todo conjunto de naciones que rene una
identidad de sus caractersticas fsicas generales. Empleamos
as esta palabra en un sentido mas restrictivo que los autores 7.
Es notable la honradez cientfica de esta definicin que se
aparta de toda idea de superioridad o inferioridad racial y slo
contempla las caractersticas fsicas generales. D'Orbigny parte
de la base de que los hombres no pertenecen ms que a una

sola misma especie. Una vez admitida esta base, sin indagar
cmo ni dnde el hombre ha arribado hasta los lugares que
habita, considerndolo tal como se presenta en la actualidad o,
al menos, no remontndose mas all de los lmites de las
tradiciones histricas, se descubrir que las formas principales
estn ms o menos rigurosamente circunscriptas en los lmites
geogrficos generalmente aceptados y que aparecen en
relaciones con los hechos. El hombre del Nuevo Mundo ha
recibido legtimamente el nombre de hombre americano; y nada
dispuestos a modificar esta denominacin de uno de los grandes
sectores de la especie humana, lo adoptamos con entusiasmo,
puesto que de ellas hemos de ocuparnos.8
7Este concepto de raza se halla plenamente corroborado por

el que sustentan los ms modernos antroplogos y
especialistas. As, por ejemplo, el sabio Alejandro Lipschtz
expresa:
9 Alejandro Lipschts. El indoameriamismo y el problema racial en

las Americas. Santiago de Chile, 1 (...)
8Nosotros resumiremos con el trmino raza el hecho de que

existen rasgos fisiolgicos hereditarios, por los cuales se
puede distinguir a diversas agrupaciones de la especie
humana. En la especie humana todos somos mestizos. 9
9[F.V. Konstantinov] de la Academia de Ciencias de la U.R.S.S.
expresa:
10 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Instituto de Filosofa. El

Materialismo Histrico. Redaccin g (...)
10Las diferencias raciales entre los hombres se basan en

rasgos biolgicos externos como el color de la piel, del
cabello, etc. Estas diferencias son el resultado de una larga
existencia de los hombres en medios geogrficos diversos y
se manifestaban ya antes de aparecer las tribus y
nacionalidades, y antes, por supuesto, de que surgieran las

naciones.10
113. El concepto de nacin que sustenta d'Orbigny es el
siguiente: Llamamos nacin a toda reunin de hombres que
hablan un idioma que proviene de una fuente comn. Esta
definicin es estrictamente lgica y cientfica, de acuerdo a
los conocimientos de la poca en que vivi el autor (18021857). Es la poca de la liquidacin del feudalismo y del
triunfo del capitalismo en Europa Occidental; es el periodo de
la aparicin de las naciones burguesas y de los estados
nacionales en el Occidente, as como de los estados
multinacionales en Europa Oriental; es el perodo de las
revoluciones democrtico-burguesas y de los movimientos de
liberacin nacional vinculadas a ellas. Esto, no obstante,
conviene advertir que en aquella poca se haba elaborado
nicamente el concepto jurdico de la nacin, pero no se haba
llegado an al estudio del desarrollo de los movimientos
nacionales y las distintas formas de resolver el problema
nacional. La teora de la nacin, como teora histricoeconmica (no como teora jurdica basada en principios
generales de derecho), empieza a elaborarse cientficamente
recin en las obras clsicas del marxismo y, particularmente,
con la publicacin del libro El origen de la familia, de la
propiedad privada y del Estado, de Federico Engels, en 1884.
12La definicin [de] d'Orbigny no es ni jurdica ni histricoeconmica. Puede decirse que es histrico-antropolgica, o
quiz, con mayor propiedad, simplemente lingstica, porque
toma como base el idioma comn, sin incluir ningn otro
elemento, y, en esta forma, llama naciones, por ejemplo, a
los aymaras, porque hablan el idioma aymara; a los
yuracars, porque hablan el idioma yuracar; a los moxos,
porque hablan la lengua moxa, etc.
11 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Pg. 245.
13Para nosotros este criterio est totalmente superado, pues

ahora consideramos la nacin como una comunidad estable,
histricamente formada y surgida sobre la base de la
comunidad de cuatro rasgos principales; a saber: la
comunidad de idioma, de territorio, de vida econmica y de
psicologa, manifestada sta en la comunidad de
peculiaridades especficas de la cultura nacional 11. Sin
embargo, es interesante anotar que, no obstante las
restricciones de concepto de la definicin de d'Orbigny, este
autor no descuid en ningn momento y, por el contrario, hizo
hincapi en todos los rasgos esenciales de cuya conjuncin se
tiene el concepto de nacin. Es decir, al estudiar a los
aymaras, a los quechuas, a los chiquitos, etc., d'Orbigny
estudi: 1) La comunidad de idioma; 2) La comunicad de vida
econmica; 3) La comunidad de territorio; y 4) la comunidad
de psicologa manifestada en una comunidad de cultura.
14Quiere decir, en consecuencia, que todas las comunidades
humanas consideradas por d'Orbigny como naciones son
real y efectivamente naciones de acuerdo al criterio que
tenemos ahora sobre la materia? Existe una nacin aymara,
una nacin quechua, una nacin yu-racar, etc.? Si son
naciones, por qu no tienen vida estatal independiente? Y
si no son naciones, qu otra cosa son? Qu es, segn este
criterio, la poblacin no indgena de Bolivia?
II. Algunas aclaraciones tericas y

una divisin provisional
15Para aclarar tericamente estos problemas vamos a
sintetizar previamente el concepto histrico de gens, tribu,
nacionalidad y nacin.
16El desarrollo de la sociedad, determinado por el desarrollo
del modo de produccin, engendra comunidades humanes
como son la gens, la tribu, la nacionalidad y la nacin.
17Al modo de produccin de la comunidad primitiva

corresponde la organizacin gentilicia de la sociedad. La gens
era un grupo econmico-social aparte, independiente,
formado por personas unidas entre s por vnculos de
descendencia comn.
18Al desarrollarse las fuerzas productivas, las 'gentes'
crecieron, se desarrollaron, se separaron unas de otras y se
agruparon en reuniones, en tribus, las cuales, a su vez,
pasaron a formar agrupaciones tribales.
19Con la aparicin de la propiedad privada y de las clases,
declin el rgimen de la comunidad primitiva. Los individuos
de las distintas 'gentes' y tribus agrupados por vnculos de
descendencia comn, fueron mezclndose cada vez ms entre
s y establecindose en el mismo territorio; y as surgieron las
llamadas tribus territoriales.
20Las tribus salieron de su aislamiento y perdieron su
existencia independiente, y el gobierno tribal fue
transfirindose al Estado, la organizacin de la clase
dominante de la sociedad. Dentro del Estado, los individuos ya
no se agrupan por el parentesco, sino sobre bases
territoriales. Las nacionalidades surgieron de las tribus unidad
por la comunidad de lengua, en el perodo de transicin del
rgimen de la comunidad primitiva al de la sociedad de
clases.
21La sociedad esclavista era un conglomerado de tribus y
nacionalidades. La nacionalidad rusa, al igual que otras del
mismo pas, surgi en la transicin del rgimen de la
comunidad primitiva al modo feudal de produccin, la alborear
la Edad Media. As nacieron tambin las nacionalidades de
muchos pases.
22La nacionalidad no es todava la nacin, sino una
agrupacin de tribus afines por su idioma y origen, que viven
en el mismo territorio.
12 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Ob. cit. Pgs. 242 y 243.
23Las naciones surgen al desaparecer la dispersin feudal, en

la poca del capitalismo ascencional, sobre la base de la
comunidad de vida econmica, relacionada, a su vez, con la
creacin del mercado nacional.12
24Del anterior resumen, nosotros vamos a extraer,
simplemente a ttulo de aclaracin terica, las siguientes
definiciones:
1.
La gens es un grupo econmico-social aparte, independiente,

formado por personas unidas entre s por vnculos de
descendencia comn, y que corresponde al modo de produccin
de la comunidad primitiva.
2.
La tribu es la agrupacin de gens con vnculos de
descendencia comn establecidas en un mismo territorio, y que
corresponde a un mayor desarrollo de las fuerzas productivas y
a la aparicin de la propiedad privada y de las clases.
3.
La nacionalidad es una agrupacin de tribus afines por su
idioma y origen que viven en el mismo territorio, y que
corresponde al perodo de transicin del rgimen de comunidad
primitiva al de la sociedad de clases.
4.
La nacin es una comunidad humana estable, surgida en la
poca del capitalismo ascencional, y formada sobre la base de
la comunidad de idioma, de territorio, de vida econmica
relacionada con la creacin del mercado nacional, y de
comunidad de psicologa, manifestada en la comunidad de
cultura.
25Aparte de d'Orbigny, ningn otro autor ha intentado

seriamente hacer una clasificacin cientfica de la poblacin
de Bolivia, en cuanto se halla formada por comunidades
humanas diferentes. A lo sumo, algunos autores han aceptado
la clasificacin de d'Orbigny en naciones, desde el punto de
vista lingstico, para aplicarla a los pueblos del Oriente del
pas, pero no para aplicarla a los aymaras y quechuas, que
forman la inmensa mayora de la poblacin de Bolivia, porque
el hecho de darles categora de naciones aunque slo sea
desde el punto de vista de su idioma, no ha convenido a los

intereses de las clases gobernantes de la minora boliviana.
26La generalidad de los autores, situndose en el terreno de
los principios generales del derecho pblico y en el campo de
las teoras jurdicas, consideran a la totalidad de la poblacin
de Bolivia como integrante de una sola nacin, pasando por
alto hechos tan importantes tales como las diferencias de
idioma, de cultura, de psicologas y de distribucin territorial,
y dando a estos problemas un escape fcil, no cientfico, por
el cual se considera a la poblacin de Bolivia dividida en
blancos, mestizos e indios.
27Nosotros no podemos aceptar este criterio simplista que
pretende encuadrar una realidad tan especial y caracterstica
como es la de nuestro pas dentro de principios generales de
derecho vlidos slo para otros casos.
28El Partido Comunista, desde su fundacin en 1950, ha
planteado el problema nacional de Bolivia partiendo de la
base de que nuestro pas no est constituido solamente por
una nacin, sino que adems existen nacionalidades, tribus y
grupos etnogrficos oprimidos, y que Bolivia es una colonia
norteamericana. Ha planteado la solucin del problema de
acuerdo con las particularidades concretas que distinguen al
pas de conformidad con la teora y la experiencia mundial.
29Para estudiar los diversos problemas que plantea la
cuestin nacional de Bolivia, conviene elaborar un cuadro de
la composicin de su poblacin tomando como base el cuadro
de Alcide d'Orbigny, citado en la pg. 13 [pgs. 11-12 del
original]. Sera el siguiente:
30El cuadro anterior requiere los siguientes comentarios:

311. La poblacin de Bolivia se halla dividida en 5 razas
histricas, es decir, razas que han habitado durante siglos el
territorio de nuestro pas.
13 Alcide d'Orbigny. Ob. cit. Pg. 31.
322. Dejamos constancia una vez ms de que en la especie

humana todos somos mestizos, que no existen razas puras.
Por esta razn, al consignar las razas blanca o negra, por
ejemplo, tenemos presente el principio anterior. Por esta
razn, igualmente, hemos respetado las 6 ramas consignadas
por d'Orbigny, porque es posible distinguir en las razas
peculiaridades especiales, segn este autor. Llamamos rama
a un grupo ms o menos numeroso de naciones (ver la crtica
de este trmino en la pg. 15) distintas que presentan en las
razas caractersticas fsicas o morales que determinan esas
divisiones, casi siempre con la geografa local 13.
333. Encabezamos la columna de Naciones, Nacionalidades,
Tribus y Grupos Etnogrficos con la nacin boliviana, cuya
conformacin y denominacin se halla fundamentada en el
Captulo II de esta tesis. Al respecto, conviene hacer dos
observaciones:
1.
Es necesario no confundir el criterio de la Constitucin

Poltica de Bolivia que considera bolivianos a todos los nacidos
en el territorio de la Repblica, as sean aymaras, canichanas
, chipayas, etc., con nuestro criterio histrico-econmico del
problema nacional. Algunos autores que han comprendido esta
contradiccin entre los criterios constitucional e histricoeconmico, como Mr. Keenleyside, por ejemplo14, han optado
por inventar denominaciones como las de boliviano aymara,
boliviano quechua, etc. Con las que se trata de conciliar ambos
criterios. Este es un problema comn de los Estados de
composicin abigarrada desde el punto de vista nacional. Antes
de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, que solucion el
problema nacional y dio fin con el sistema de opresin nacional,

la monarqua de la nacin dominante rusa practicada una
poltica de opresin, de explotacin econmica y de obligada
rusificacin de todas las naciones, nacionalidades, tribus y
grupos etnogrficos comprendidos dentro de su Imperio. Todos
eran considerados rusos, as se tratase de ucranianos,
armenios, georgianos, uzbecos, nenets, kalmucos, buriatos,
etc.15
2.
Tambin es necesario no confundir el concepto de nacin,
nacionalidad, tribu o grupo etnogrfico con el concepto de raza,
porque una nacin, por ejemplo, puede estar compuesta de
muchas razas, as como una raza comprende a muchas
naciones. Es el caso de la nacin boliviana, que comprende a
individuos de diversas razas, incluso un gran porcentaje de
Negros de Yungas. Otro gran sector de negros se halla
asimilando a la nacionalidad aymara.16
17 Vase Apndice No. 4 Algunos captulos de la historia de la

nacin boliviana.
344. Hemos mantenido en este cuadro a los Changos y

Atacamas por razones histricas, porque a la fecha en que fue
elaborado el cuadro de d'Orbigny, que nos ha servido de base
para nuestro estudio, estos pueblos ocupaban los alrededores
del puerto de Cobija y toda la provincia de Atacama,
respectivamente, que posteriormente fue vendida por el
Gobierno boliviano a la Repblica de Chile con su poblacin de
bolivianos, changos, atacamas y todo. 17
18 Una interesante monografa sobre este grupo etnogrfico es la

de Jean Vellard El problema Uru, p(...)
19 Vase Jorge Ruiz y Augusto Roca, Los Chipayas, artculo

publicado en KHANA (Revista Municipal de(...)
355. Incorporamos a los urus 18 y chipayas19 que no fueron

estudiados por d'Orbigny no en razn de su nmero que es
escaso, sino por su gran importancia etnogrfica.
366. Hemos incorporado tambin a nuestro cuadro a los

chiriguanos, guarayos y sirions, que d'Orbigny considera
tribus de la nacin guaran. Este autor define la tribu como
toda reunin de hombres que hablan distintos dialectos
derivados del idioma de la nacin.
37Conviene recalcar una vez ms que los conceptos de
nacin y de tribu dados por este autor [d'Orbigny] no
corresponden a los conceptos que tenemos ahora, de acuerdo
con la ciencia del marxismo-leninismo, y que, por tanto, la
divisin de la poblacin de Bolivia en naciones,
nacionalidades, tribus y grupos etnogrficos ser dada en este
estudio.
387. Es necesario, por ltimo, no confundir el criterio
constitucionalista y civilista que se tiene de la nacionalidad,
como un atributo de la persona natural, como un vnculo
jurdico que liga a una persona determinada con un Estado,
con nuestro criterio histrico-econmico de la nacionalidad
considerada como una comunidad humana. Al presente,
dentro del actual rgimen de opresin nacional, los quechuas,
los aymaras, los chiriguanos, etc., tienen legalmente la
nacionalidad boliviana, porque viven dentro del Estado que
se llama Bolivia, pero eso no quiere decir que los quechuas,
aymaras, chiriguanos, etc., dejen de ser nacionalidades como
comunidades humanas. En este sentido, los quechuas del
Per, por ejemplo, no son bolivianos, sino que son peruanos,
porque viven dentro del Estado que se llama Per, tienen la
nacionalidad peruana, sin que esto quiera decir que dejen de
ser una nacionalidad como comunidad humana. Los
bolivianos, como comunidad humana, no son una
nacionalidad, sino una nacin, pero tienen la nacionalidad
boliviana.
39Fuera de la clasificacin de la poblacin indgena hecha por
d'Orbigny y que nos ha servido de base para elaborar nuestro
cuadro de la pgina. 20 [pgs. 17 y 18 del original], se han
hecho numerosas clasificaciones que nosotros sintetizamos

por va de ejemplo a dos:
40I. Gustavo Adolfo Otero cita el siguiente cuadro tomado
del Anuario Estadstico y Geogrfico de Bolivia de 1919:
20 Gustavo Adolfo Otero.Figura y Carcter del Indio.Barcelona.

Editorial Helios, 1935. Pg. 48.
Note
20
41Desgraciadamente, Gustavo Adolfo Otero no se toma la

molestia de hacer los comentarios que puedan orientarnos
sobre el significado de este curioso cuadro. Nosotros diremos:
1.
Al parecer, el criterio adoptado para la columna de naciones

es el criterio lingstico; pero lo raro es que se consigne a
cholos aymaras y quechuas como una nacin, es decir, como
personas que hablan un idioma diferente al castellano, al
quechua y al aymara. Como es sabido, este idioma no existe. La
poblacin de Bolivia resultante del cruce de las poblaciones no
indgenas con las poblaciones indgenas y que la ciencia oficial
racista la denomina de cholos o cambas, est repartida entre
la nacin boliviana y las nacionalidades indgenas; por tanto,
hablan el idioma castellano, o el quechua, o el aymara, o el
yuracar, etc. En consecuencia, pertenece a la nacin boliviana,
2.
3.
4.
5.
6.
a la nacionalidad quechua, a la nacionalidad aymara, o es

yuracar, etc.
Los quechuas han desaparecido como por arte de magia.
Los mojeos y chiquitanos no son guranes.
No conocemos a los payaguas y machicuys. Se trata
seguramente de tribus con nombres arbitrarios.
En cuanto a los Apolistas, Maropas, Tacanas, Mosetenes y
Yuracars, evidentemente se ha seguido la clasificacin de
d'Orbigny, pero mientras este autor considera a los Antisianos
como una rama de la raza Ando-peruana, el cuadro inventa la
raza Anti o Atlantoide.
En cuanto a los criollos de origen hispano, lusitano y de otras
nacionalidades europeas, agrupados en la raza blancoide,
coincide en parte con nuestro criterio de la nacin boliviana, con
la diferencia de que nosotros no limitamos el origen nacional ni
racial.
21 Ministerio de Hacienda y Estadstica. Direccin General de

Estadstica y Censos.Resultados genera (...)
22 Nosotros rechazamos la denominacin de selvcola, porque

adems de no corresponder a un criterio (...)
42II. El folleto sobre los resultados del Censo de 1950 21,

consigna otro cuadro que se reduce simplemente a la
poblacin llamada selvcola de Bolivia 22 y que, por tanto,
excluye a los bolivianos negros de yungas, quechuas,
aymaras, urus, chipayas, etc. Enumera las siguientes tribus:
43El nico comentario que se puede hacer sobre esta

enumeracin es que sus autores desconocen la clasificacin
de d'Orbigny. Ya este autor llam la atencin sobre la
necesidad de poner trmino a la arbitrariedad y a la anarqua
imperante sobre la denominacin de los pueblos de Bolivia.
Cita casos de pueblos que tienen ms de 100 nombres, dados
por
cronistas,
exploradores,
autoridades
o
simples
ciudadanos. Por esta razn, la lista anterior tiene un valor muy
relativo, porque est a las claras que los empadronadores de
1950 no han procedido con ningn criterio cientfico y han
procedido a hacer una clasificacin en tribus de la poblacin
selvcola,
dejndose
arrastrar
por
denominaciones
arbitrarias. Y quiz tambin por un espritu de novelera, muy
frecuente en Bolivia con respecto a los pueblos indgenas.
Pero ms probablemente con el fin premeditado de negar
importancia a estas poblaciones. Total, tribus ms o tribus
menos, eso no tiene importancia para los bolivianos. Todas
estn condenadas por ellos a la extincin.
44Nosotros reiteramos nuestra opinin de que la clasificacin
del hombre americano realizada por Alcide d'Orbigny no ha
sido superada hasta la fecha. Compartimos igualmente la
opinin de este autor en el sentido de que la mencionada
clasificacin, especialmente en lo referente a los pueblos
indgenas de Bolivia, es incompleta.
23 El escritor norteamericano Corliss Lamont nos explica cmo se

ha resuelto este problema en la Uni (...)
45Una divisin cientfica de la poblacin de Bolivia en

naciones, nacionalidades, tribus, grupos etnogrficos es
esencial para el planteamiento de una solucin al problema
nacional-colonial de nuestro pas. Nosotros proponemos el
cuadro provisional de la pgina 20 [pgs. 17-18 del original],
que tiene la ventaja de terminar con la anarqua, comn a
todos los pases multinacionales, sobre la denominacin de los
pueblos.23
46Del examen de la poblacin de Bolivia que hemos realizado
en este Captulo se puede concluir que estamos en presencia
de un pas que tiene una especial estructura demogrfica, que
tiene un intrincado problema humano, que en suma Bolivia
no es un Estado Nacional, de acuerdo con el criterio que
sustentamos sobre el concepto histrico-econmico de la
nacin, sino que es un Estado complejo, de composicin
abigarrada desde el punto de vista nacional, un Estado
compuesto de grupos etnogrficos, tribus, nacionalidades y
una nacin. En suma, un Estado de nacionalidades o, ms
propiamente, un Estado multinacional.
47Nuestro cuadro de la pgina 20 es hasta este momento
simplemente enunciativo. Antes de pasar a proponer una
divisin de la poblacin de Bolivia en naciones,
nacionalidades, tribus y grupos etnogrficos, es decir, antes
de proceder a ordenar la columna respectiva de acuerdo con
este criterio, conviene determinar con mayor precisin qu
entendemos por Estado Nacional y qu entendemos por
Estado Multinacional.
48En todo el mundo, la poca del triunfo definitivo del
capitalismo sobre el feudalismo estuvo ligada a movimientos
nacionales. Econmicamente, estos movimientos se basan en
que, para que sea posible un triunfo completo de la
produccin mercantil, es preciso que la burguesa conquiste el
mercado interior, es preciso que territorios con poblacin de

un solo idioma adquieran cohesin estatal, quedando
eliminados cuantos obstculos se opongan al desarrollo de
ese idioma y a su consolidacin en la literatura. El idioma es el
medio esencial de trato entre los hombres; la unidad de
idioma y su libre desarrollo es una de las condiciones ms
importantes de una circulacin mercantil realmente libre y
amplia, que responda al capitalismo actual, de una
agrupacin libre y amplia de la poblacin de todas las
diversas clases; es, por ltimo, lo que condiciona la estrecha
relacin del mercado con todo propietario o pequeo
propietario, vendedor o comprador.
24 V. Lenn. Obras Escogidas. Ediciones en Lenguas Extranjeras.

Mosc, 1941. Tomo II. Pg. 241.
49Por ello, todo movimiento nacional tiende a la formacin de

Estados Nacionales, que son los que mejor responden a estas
exigencias del capitalismo actual. Impulsan a ello los factores
econmicos ms profundos, y para toda Europa Occidental, es
ms, para todo el mundo civilizado, el Estado Nacional es por
ello lo tpico, lo normal en el perodo capitalista. 24
50Tal es el magistral concepto dado por Lenin sobre el Estado
Nacional y sobre los poderosos factores econmicos que
originan la tendencia a crear Estados nacionales. De esta
forma, han surgido en Sudamrica naciones como Uruguay,
Argentina, Chile, Brasil, en las cuales no est excluido, sin
embargo, el problema de la opresin nacional.
25 Vase Apndice No. 5: Esbozo para una historia de las luchas

agrarionacionales de Bolivia. En la (...)
51El problema de Bolivia y de otros pases americanos es

diferente. Bolivia es un Estado en que no se habla un solo
idioma, sino varios idiomas, como el quechua, el aymara, el
chiquito, etc., o sea, es un estado de composicin abigarrada
desde el punto de vista nacional y en el cual la nacin
boliviana, que tiene el idioma castellano, no ha constituido ni

puede constituir un Estado Nacional, sino que ha seguido el
camino de la opresin nacional de la inmensa mayora de la
poblacin del pas, constituida por aymaras, quechuas, etc. La
historia del surgimiento y consolidacin de la nacin boliviana
no es sino la historia de la lucha por mantener bajo su
opresin a las nacionalidades, tribus y grupos etnogrficos
indgenas. Y lo caracterstico y propio en esta historia es que
la nacin boliviana, a medida que va desarrollndose en el
sentido capitalista, va desarrollando y ampliando tambin el
rgimen de propiedad feudal de la tierra a expensas de los
indgenas. Esta es una contradiccin real y no inventada de la
historia de nuestro pas durante todo el siglo XIX y hasta
nuestros das25.
26 El Estado nacional es regla y 'norma' del capitalismo; el

Estado abigarrado en sentido nacional e (...)
52Por esta razn, la estructura interna del pas es una

estructura compleja, atrasada en el sentido capitalista, que no
corresponde a las exigencias del capitalismo en desarrollo en
lo referente a la unidad de idioma que permita una amplia
circulacin mercantil. Es una estructura de Estado
Multinacional, de excepcin, que no podr avanzar por el
camino del progreso mientras no se resuelva el problema de
la opresin nacional determinado por esta estructura. 26
53Pues bien. Si Bolivia es un Estado multinacional, qu
naciones, nacionalidades, tribus y grupos etnogrficos entran
en su composicin? Nosotros consideramos que Bolivia est
constituida por:
54En el Captulo II de la presente tesis fundamentaremos, en

primer trmino, la existencia de las cinco nacionalidades
principales, en razn de que constituyen el grueso de la
poblacin de Bolivia, examinando cada uno de los elementos
constitutivos de la nacionalidad y las condiciones histricas
concretas de desarrollo de cada una de ellas.
55Es preciso llamar la atencin sobre el hecho de que no hay
en Bolivia sino muy pocos estudios especializados sobre cada
uno de los grupos etnogrficos, tribus y nacionalidades. Una
excepcin son los merituados libros del sabio Alcide d'Orbigny
que seguiremos en nuestro estudio. La historia completa de
todos y cada uno de los pueblos de Bolivia est todava por
escribirse.
56De los pocos libros especializados que hemos podido
consultar nos complacemos en destacar los siguientes:
57Para el estudio de la nacionalidad chiquita: Jos Esteban
Grondona Descripcin Sinptica de la Provincia de Chiquitos,
1833. Publicado en laRevista de la Universidad de San
Francisco Xavier. Enero-diciembre 1942. Tomo XI. Nos. 27 y
28. Sucre. Bolivia.
58Para el estudio de la nacionalidad chiriguana: Bernardino de
Nino.Etnografa Chiriguana. La Paz, 1921.
59Para el estudio de la nacionalidad guaraya: Walter Hermosa
Virreira. Lospueblos guarayos. La Paz, 1950.
60Finalmente queremos remarcar lo siguiente: dada la
ausencia de material bibliogrfico especializado y la
imposibilidad mayor de conocer a todos y cada uno de los
pueblos de Bolivia, y considerando que los nuevos conceptos
que sustentamos sobre las comunidades humanas no ha
podido ser utilizado por anteriores autores, estimamos que
nuestra enumeracin de nacionalidades pequeas, tribus y
grupos etnogrficos es susceptible de revisin, tanto por
restriccin cuanto por ampliacin.
***
1. La nacionalidad quechua
61Segn el Informe Confidencial de la Misin Andina
Indigenista, los quechuas en Bolivia, Per y Ecuador suman 5
6 millones de personas, de los cuales no sabemos con
exactitud cuntos corresponden a Bolivia. De acuerdo con un
examen de las diferentes estadsticas del pas, que adolecen
de defectos esenciales, y especialmente por el conocimiento
directo que tenemos de los grandes ncleos de poblacin, se
puede afirmar que por lo menos hay en Bolivia 1.500.000
quechuas. Jorge Pando Gutirrez, en su citada Monografa
Estadstica de la Poblacin Indgena de Bolivia, tomando como
base el Censo de 1950, afirma que los quechuas ascienden a
921.511 personas y que constituyen el 54% de la poblacin
indgena del pas. Ya hemos hecho nuestras objeciones a las
cifras arrojadas por el mencionado Censo.
62Surge de inmediato el siguiente problema: la nacionalidad
quechua comprende a todos los que habitan en los tres pases
citados o habr una nacionalidad quechua diferente en cada
uno de ellos?
63Nosotros no podemos juzgar la opinin que al respecto se
tenga en Per y Ecuador, no slo por falta de absoluta
informacin bibliogrfica sobre este problema, sino porque
estimamos que en esta materia uno debe atenerse
exclusivamente a los hechos sin herir los complejos
sentimientos de los pueblos. Por esta razn es que nosotros
nos limitamos a considerar la nacionalidad quechua slo
dentro de los lmites geogrficos de Bolivia, porque como tal
existe desde ms de un siglo y medio atrs (desde la
revolucin de Tpac Amaru en 1780, que fue la ltima vez en
que los quechuas, de acuerdo con nuestro criterio, actuaron
como una nacionalidad nica) y porque los quechuas de
Bolivia no mantienen ya desde entonces ningn vnculo
inmediato con los quechuas de esos pases [...] Precisamente

el objetivo de la Misin Andina Indigenista, al englobar a los
quechuas de los tres pases bajo la direccin de una entidad
[...] es negar la existencia de las nacionalidades quechuas y,
sobre todo, prevenir e impedir su ulterior desarrollo, controlar
el movimiento de las nacionalidades e impedir que stas se
transformen en naciones en el futuro [...]. No obstante el
sistema de opresin que ha sufrido y sufre, la nacionalidad
quechua se desarrolla y crece, habiendo triplicado o
cuadruplicado su poblacin desde los tiempos de la fundacin
de la Repblica de Bolivia hasta nuestros das.
27 Oficina Internacional del Trabajo. Poblaciones

Indgenas. Ginebra, 1953. Pgs. 31, 32 y 33.
64Sobre la evolucin demogrfica de la poblacin indgena de

Amrica es de la mayor importancia la teora sustentada por
Angel Rosenblat en su libroLa poblacin indgena de Amrica
desde 1492 hasta la actualidad (Buenos Aires, 1945).
Copiamos a continuacin una sntesis de esta teora,
elaborada por la Oficina Internacional del Trabajo: 27
65Rosenblat distingue dos zonas diferentes en lo que podra
denominarse cuerpo demogrfico de la poblacin indgena del
continente: una 'zona perifrica', de extincin, y una 'zona
nuclear', de aumento. Describe la primera como zona de
conflicto o de choque en la cual el elemento autctono,
constituido por ncleos relativamente pequeos de cazadores
nmades, o que alternan la caza con la agricultura primitiva,
ha estado sufriendo el empuje arrollador del blanco, que ha
ido aduendose de sus tierras y campos de caza para
someterlos a nuevas formas de produccin. El indgena se ha
visto obligado a replegarse hacia tierras menos accesibles y,
por lo general, mucho ms pobres, o se ha ido extinguiendo
debido, entre otras causas, a su inadaptacin a las nuevas
condiciones de vida y de trabajo que le han sido impuestas
por el colonizador, a la falta de inmunidad contra las
enfermedades importadas por ste, y en algunas regiones, a

la accin constante del mestizaje. En partes importantes de
esta zona, el aborigen ha sido suplantado por el negro que, en
opinin del autor citado, se adapta mejor a las formas de
trabajo moderno en las regiones de la costa y del trpico. En
la segunda zona, el blanco goza de hegemona econmica y
poltica, pero desde el punto de vista tnico representa escasa
minora, pues la poblacin, en su mayor parte, est
compuesta de densos ncleos indgenas que siguen hablando
sus lenguas autctonas y mantienen, en una situacin de
estancamiento, sus formas tradicionales de organizacin
econmica y buen nmero de sus rasgos e instituciones
culturales. Parece que esta poblacin est en vas de continuo
aumento y que la natalidad compensa, con ligero exceso, la
disminucin en la de la primera zona... Naturalmente, en
cifras absolutas, el aumento de la poblacin indgena
continental es considerablemente menor que el del resto de la
poblacin. Como hace observar Rosenblat, el crecimiento en
el nmero de seres que pueden contarse en nuestros das
como constituyendo el elemento autctono corresponde a una
merma en su integridad racial. El indio es cada vez menos
indio y ms mestizo. Cabe formular las siguientes
observaciones:
1.
La llamada zona nuclear en Bolivia est constituida por los

quechuas y aymaras. No es una novedad que la poblacin
aumenta.
2.
La llamada zona perifrica est constituida en Bolivia por
los pueblos que oficialmente se denominan selvcolas:
chiquitos, yuracars, canichanas, etc. No es evidente que sea
una zona de extincin, pues los chiquitos, yuracars,
canichanas, etc., lejos de extinguirse, aumentan. Esta teora
puede ser evidente en otros pases americanos, pero no en
Bolivia. Por lo dems, constituye una formulacin peligrosa en
cuanto justifica la poltica de extincin sustentada por el
Gobierno boliviano y los imperialistas yanquis. Al parecer, Angel
Rosenblat, que nos merece el mayor respeto y admiracin, ha

formulado esta teora pretendiendo darle un carcter objetivo,
general, inexorable; lo cual en materia demogrfica es muy
relativo, pues olvida tener en cuenta la voluntad de
supervivencia de los pueblos y la aplicacin de una poltica
contraria a la actual. No de extincin, sino de salvacin y de
desarrollo.
3.
El aumento de poblacin no indgena de Bolivia es
considerablemente menor que el aumento de la poblacin
indgena. Es decir, en Bolivia rige una ley demogrfica
totalmente contraria a la que rige en el continente tomado en su
totalidad.
4.
El problema de la merma de la integridad racial y de que el
indio es cada vez menos indio y ms mestizo no es ninguna
novedad desde el punto de vista racista, del cruce de razas. En
nuestro criterio, suponer que los quechuas de hoy, por ejemplo,
tengan la integridad racial de los quechuas del siglo XV sera
un absurdo. Los quechuas son tan mestizos como los bolivianos.
Pero esto no quiere decir que formen una sola nacionalidad o
una sola nacin. La nacionalidad quechua crece y se desarrolla
como tal, as como la nacin boliviana crece y se desarrolla
como tal nacin boliviana.
28 Vase el Mapa de Lenguas Indgenas de Bolivia de

la Monografa Estadstica de Bolivia de Mario Arz (...)
66I. El territorio de los quechuas 28 abarca aproximadamente

una cuarta parte del territorio de Bolivia y comprende
principalmente los departamentos de La Paz, Cochabamba,
Oruro, Potos y Chuquisaca. Este territorio ha sido ocupado por
los colonizadores espaoles y bolivianos que viven [en] las
respectivas ciudades capitales del departamento y en algunas
aldeas de provincias.
29 A. d'Orbigny. El Hombre Americano, Pg. 165.
67II. La Lengua quechua es muy rica; responde por completo

a la civilizacin del pueblo que la hablaba y que la habla an
hoy29. Existen impresas numerosas gramticas y diccionarios
de este idioma, pero como se trata del idioma de una
nacionalidad oprimida que sufre infinidad de obstculos para
su desarrollo, no ha llegado siquiera a tener un alfabeto propio
y a consolidarse firmemente en la literatura. Existen Biblias y
otros libros en quechua con alfabeto latino. Es hablado no
solamente por los quechuas, sino tambin por una inmensa
mayora de los bolivianos que habitan en territorio quechua
[...]. [S]obre el problema lingstico [...] nos remitiremos a una
explicacin sacada de la observacin real y directa del
problema general para todo el territorio donde conviven
quechuas y bolivianos [sic]: los espaoles, en su lucha por la
dominacin de los pueblos indgenas, y los bolivianos, en la
conquista de un mercado interior y en la implantacin del
rgimen feudal, en razn de que constituyeron y constituyen
una minora, no han podido por regla general, pese a todos
sus esfuerzos, imponer el idioma castellano, sino que han
tenido que aprender a travs de mltiples formas de
convivencia el idioma quechua. Los quechuas, por su parte,
en su lucha contra la colonizacin y el saqueo de sus
opresores espaoles y bolivianos, as como en su incipiente
mercado interior y por el acceso a la cultura y a la tcnica
detentada por los opresores, aprenden muchos de ellos el
idioma castellano. De ah que en las ciudades bolivianas se
hable tambin en idioma quechua y que entre la poblacin
quechua se hable tambin en gran medida el idioma
castellano. De este hecho, aprovechando su posicin
dominante, las clases gobernantes bolivianas quieren sacar
partido a su favor, persiguiendo, ridiculizando, fomentando el
odio contra el idioma quechua y tratando de imponer el
principio nacionalista y opresor de castellanizar, bolivianizar
, nacionalizar o integrar a los quechuas y liquidar su
idioma. Naturalmente que tal objetivo, que expresa
dramticamente el problema de la opresin nacional en
Bolivia, no pasar de ser el deseo que acariciaron hace siglos

los colonizadores espaoles y que hoy acarician los
colonizadores yanquis en orden a liquidar fsica y
culturalmente al pueblo quechua, a la nacionalidad quechua.
Nosotros defendemos el idioma quechua que lucha por su
libertad y que se transformar en la nacin quechua avanzada
econmica y culturalmente y con plena independencia
poltica. [...]. Los bolivianos tienen su propio idioma nacional,
el castellano. Los quechuas tienen su propio verbo nacional,
el quechua. Los aymars tienen su propio verbo nacional, el
aymara [...]: idiomas mayoritarios en Bolivia frente al
castellano; lo natural y lo lgico es que no se los persiga, que
no se los condene a la extincin [...] que sigan su desarrollo y
progreso natural hasta ser un da el verbo nacional, la
lengua nacional de los quechuas y de los aymaras, en
igualdad de condiciones con el idioma castellano...
68III. La economa de los quechuas es una economa
agropecuaria atrasadsima, debido a la usurpacin de sus
tierras por los bolivianos, que los convierten en siervos
feudales. Desarrollan una gran cantidad de actividades
artesanales para satisfacer sus propias necesidades y
desarrollar un comercio muy activo. Los terratenientes
bolivianos han condenado a los quechuas a la condicin de
campesinos, prcticamente sin acceso definitivo a otras
actividades econmicas. Como los bolivianos controlan
adems el gran comercio y la industria del pas, orientan su
actividad en el sentido de convertir a los quechuas en simples
consumidores en su mercado nacional exclusivo, impidiendo
en esta forma el desarrollo independiente de la economa de
los quechuas. Pero como los bolivianos son una minora,
tienen que recurrir a la mano de obra barata, casi gratuita de
los campesinos quechuas, para las obras viales, de la
construccin, del servicio domstico, etc. Especial importancia
tiene en este sentido la industria minera [...]; un gran sector
del proletariado [minero] de Bolivia, precisamente el ms
importante desde el punto de vista econmico,

constituido por obreros quechuas explotados [...]
est
69Los quechuas, as como los aymaras y dems pueblos de

Bolivia, incluido el pueblo boliviano, soportan el peso de los
impuestos para el sostenimiento de la burocracia estatal
boliviana y el pago de la deuda externa a los banqueros
norteamericanos. Como consecuencia de las maniobras
imperialistas en torno a la Reforma Agraria de 1953, la tierra
de los campesinos quechuas se halla hipotecada en su
totalidad al Punto IV de Truman.
30 A. d'Orbigny, El Hombre Americano. Pgs. 168-9.
70IV. Con respecto a la fisonoma espiritual de los quechuas

copiaremos a continuacin [de A. d'Orbigny] un ilustrativo
pasaje: En relacin a sus facultades intelectuales, creemos
que los quechuas no estn por debajo de los pueblos de otros
continentes; tienen un concepto de la vida; aprenden con
facilidad lo que se les ensea, y diversas observaciones no
permiten afirmar que poseen todo lo necesario para constituir
un pueblo esclarecido. Hombres que conocen el ao solar, y la
arquitectura; que hicieron grandes progresos en el arte de la
escultura; hombres capaces de reproducir los recuerdos de su
historia por medio de signos simblicos y de quipus; que
tenan leyes tan sabias, el gobierno mejor organizado e ideas
de medicina, no muestran tales hombres todas las
disposiciones que pueden esperarse de un pueblo aislado, que
no debe ms que a sus propias fuerzas una civilizacin
necesariamente lenta en su marcha, en razn de su mismo
aislamiento? Es sabido que los Incas o quechuas eran
oradores y que saban agitar a las masas mediante la
elocuencia; es sabido tambin que sus historiadores deban
tener memoria y juicio; sus poetas y msicos, inspiracin y
genio; su lengua est llena de figuras graciosas, de
comparaciones justas y de proverbios ingeniosos, y refleja con
fuerza y elegancia las pasiones vivas, sobre todo el amor, la
ms atrayente de todas. No prueba tales hechos hasta la

evidencia que [a] los quechuas no les faltaba inteligencia
natural y a una cierta elevacin de pensamiento que estn
lejos de tener al mismo grado los otros pueblos americanos?
Es cierto que muchos de ellos vivan aislados en el campo y
carecan generalmente de un centro de cultura, y se hallan
actualmente ms o menos en el mismo estado que nuestros
campesinos bajo-bretones.30
71[...]
72Una de las manifestaciones ms sorprendentes de la
opresin que sufre la nacionalidad quechua es el saqueo
sistemtico que se hace de sus manifestaciones culturales.
Los bolivianos se apoderan de su msica [sic], de sus danzas,
de sus proverbios y refranes, de sus poetas, de sus hroes y
de su historia para utilizarlos en su provecho, como si fueran
manifestaciones de la fisonoma espiritual de los bolivianos
[sic]. Con el mismo criterio con que usurpan las tierras y
explotan econmicamente a los quechuas, los nacionalistas
bolivianos se apoderan de su cultura. Embellecen todo aquello
que les conviene de su historia antigua al mismo tiempo que
aplican en el presente una feroz poltica de opresin y
sojuzgamiento...
***
2. La nacionalidad aymara
31 Mario Arce Vargas.Monografa Estadstica Indgena de

Bolivia. La Paz, 1954.
73Segn el Informe Confidencial de la Misin Andina

Indigenista, los aymaras en Bolivia y Per alcanzan a unas
600.000 almas. Sin embargo, de acuerdo a los datos
proporcionados por el seor Jorge Pando Gutirrez relativos al
censo de 1950, la poblacin aymara, solamente en Bolivia,
llega a 640.521 personas, lo que equivale al 37,6% de la
poblacin indgena total. Ya hemos expresado nuestro criterio

de que tales cifras son susceptibles de aumento notable,
especialmente en el caso de los aymaras que habitan
regiones inaccesibles para la burocracia encargada de
practicar los censos. A este respecto, cabe hacer notar
tambin una falla en el mapa de lenguas indgenas de Bolivia
del seor Mario Arce Vargas31 que no incluye las provincias de
Chayanta y Bustillo del departamento de Cochabamba dentro
del territorio de los aymaras. Sabido es que en tales
provincias existen ncleos de poblacin aymara tanto o ms
importantes que en otros lugares. Por estas razones es que
nosotros estimamos que la poblacin aymara no es inferior en
ningn caso a 800.000 personas.
74Sabido es que en Chile y Per existen tambin ncleos
aymaras. Pero nosotros nos atenemos solamente a la
poblacin de Bolivia para el estudio de la nacionalidad
aymara, en razn de que su territorio se halla dentro de esta
Repblica.
32 Gustavo Adolfo Otero.Figura y Carcter del Indio.Editorial

Helios, Barcelona, 1935 (?). Pgs. 52 (...)
75Con respecto a la nacionalidad aymara algunos escritores

bolivianos han planteado el problema de que no constituye un
grupo diferente de los quechuas, de que aymaras y quechuas
son la misma cosa. Los argumentos esgrimidos son simplistas,
pero su objetivo poltico es muy importante: negar la
existencia de la nacionalidad aymara, considerar a los pueblos
indgenas coma masas amorfas, susceptibles de un exterminio
rpido; abonar la teora norteamericana de la asimilacin. El
principal sostenedor de esta teora es Gustavo Adolfo Otero
que expresa32:
76En la presente monografa nos referimos al indio-andoboliviano, trmino con el cual hemos querido significar la
identidad antropolgica y psicolgica de los aymaras y
quechuas. Los diversos reconocimientos que hemos realizado
para la comprensin de los indgenas bolivianos que pueblan

la regin cordillerana de Bolivia y los estudios de sabios
americanistas nos han llevado a la conclusin que, siendo
mayores las analogas y semejanzas entre los aymaras y
quechuas, en lo que se refiere a su morfologa y psicologa, es
ms indicado realizar una investigacin sobre la psicologa
colectiva de los indgenas aymaras y quechuas, uniendo las
caractersticas de estos grupos del mismo modo que estn
unidos en la prehistoria y en la cultura y, sobre todo, por la
fusin constante y permanente de sus sangres, de tal suerte
que, el lenguaje y ciertas manifestaciones proyectadas por las
influencias del medio circundante que les hacen ofrecer
ciertos matices diferenciales, no pueden ser suficientes
elementos para llegar a establecer una barrera infranqueable
entre los aymaras y los quechuas e inclusive para llegar a
alimentar le existencia de dos razas distintas cuando, en
realidad, slo forman un ncleo humano fundido bajo el signo
de un solo grupo que en el momento histrico actual ofrece
determinadas caractersticas somticas y anmicas.
77Esta concepcin fusionista de los dos ncleos indgenas de
Bolivia, que habitan idnticas regiones y que estn sometidas
a un idntico control demogrfico, ha adquirido en nosotros
una expresin sensible, objetivada por la realidad, en el hecho
social que se produce en la provincia de Muecas, del
departamento de La Paz. All vive un haz indgena que para
nosotros es genuinamente ando-boliviano y que es la
encarnacin de la vinculacin indisoluble de los aymaras y los
quechuas, slo diferenciados por el lenguaje. En esta isla
social, que puede ser un resto de los antiguos mintimacus,
se encuentra un ncleo indgena importante que no sabran
los partidarios de la diferenciacin de las razas aymara y
quechua en qu sector clasificarlo, pues estos indgenas
hablan simultneamente el aymara y el quechua: el aymara
para sus relaciones sociales y el quechua para sus relaciones
familiares, militares y viceversa. Luego, todo control
antropolgico y psquico se escapa al tratar de buscar

diferencias, porque todo lo que se presenta son precisamente
nada ms que analogas. En el departamento de Oruro y en
Potos se encuentran otros ncleos parecidos.
78Pretendiendo fundamentar esta teora, el autor se
permite invocar la autoridad de Alcide d'Orbigny, pero con tan
mala fe que no se atreve a copiar en su integridad el pasaje
respectivo de d'Orbigny que textualmente dice:
79Los aymaras en nada se diferencian de los quechuas, en lo
que se refiere a las caractersticas fsicas; son absolutamente
del mismo tinte, de la misma talla mediocre, de las mismas
formas cortas; y, como habitan mesetas todava ms
elevadas, se destaca ms en ellos el largo y volumen del
pecho. Sus facciones son tambin iguales a las de los
quechuas, con quienes participan de la caracterstica nariz
aquilina y otros rasgos del rostro. En una palabra, es imposible
descubrir una similitud ms completa que la que presentan
esas dos naciones, que slo se diferencian realmente por sus
lenguas, las que, sin embargo, creemos que han surgido de
una fuente comn, como lo veremos ms adelante.
80En primer trmino, cabe destacar que d'Orbigny encontr
similitud de caractersticas fsicas entre aymaras y quechuas,
lo cual no constituye nada extraordinario, pues pertenecen a
la misma raza ando-peruana y a la rama peruana, segn la
clasificacin de d'Orbigny. En este sentido, la similitud puede
ser no slo completa, sino absoluta. Pero ni siquiera esto
constituye un argumento en favor de la concepcin fusionista
, pues la raza no es un elemento constitutivo de la
nacionalidad ni de la nacin. Hombres de la misma raza
forman nacionalidades y naciones distintas. Por lo dems, la
similitud entre aymaras y quechuas no es absoluta; cualquier
persona que haya vivido entre aymaras y quechuas podr
fcilmente decirnos que entre ellos existe tanta diferencia
como entre en alemn y un norteamericano o entre un chino y
un japons.
81En segundo lugar, Gustavo Adolfo Otero hace una arbitraria

abstraccin del concepto de nacin sustentado por
d'Orbigny y se remite simplemente a las caractersticas
somticas y anmicas que nada tienen que ver con este
concepto. D'Orbigny separa a los quechuas y aymaras como
dos naciones diferentes, y como tales las considera en el
estudio que realiza de sus idiomas, territorios, economas y
rasgos psicolgicos o culturales. Ya hemos expresado que el
concepto de nacin sustentado por el sabio francs no
corresponde al concepto que tenemos actualmente sobre la
materia, segn el cual no se puede decir que los quechuas y
aymaras constituyan naciones sino que aun, por su
incipiente
desarrollo
econmico
capitalista
que
es
consecuencia de la opresin que sufren por parte de las clases
gobernantes bolivianas, son todava nacionalidades oprimidas.
33 En un latifundio de la provincia de Ayopaya tuvimos la

oportunidad de estudiar en 1953 el sistema (...)
82En tercer lugar, el bilingismo de algunos ncleos aymaras

que viven confundidos con los quechuas o de ncleos
quechuas que viven confundidos con los aymaras, no es
tampoco ningn argumento en favor de la concepcin
fusionista. Se trata simplemente de un hecho histrico, una
consecuencia de antiguas y modernas migraciones y de las
forzosas relaciones de vecindad y amistad. Es sabido por
ejemplo, que las minoras quechuas que habitan en la
provincia Muecas son restos de guarniciones militares del
Imperio de los Incas, y que los grandes ncleos de poblacin
aymara de la provincia Ayopaya slo se han formado a partir
de 1874 por campesinos del Altiplano expulsados de sus
tierras de comunidad por los usurpadores bolivianos 33. Tales
ncleos son aymaras o son quechuas, pese a que exista el
mestizaje racial ms ntimo y se hablen dos, tres o ms
idiomas, fuera del idioma quechua o del idioma aymara, que
son los idiomas propios, maternos o de las relaciones
familiares, como dice el mismo Gustavo Adolfo Otero, siendo

los dems de relaciones sociales, de convivencia, de
aprendizaje obligado principalmente por razones econmicas.
Por las mismas razones que los bolivianos, que hablan
castellano, aprenden el idioma quechua o aymara, caso en el
cual el seor Otero no mete las narices, porque segn su
teora fusionista todo el mundo en Bolivia debera tener
figura y carcter de indio.
34 J. Estalin EL problema nacional y colonial. Editorial Lautaro.

Buenos Aires, 1946. Pg. 12.
83Es sabido que no hay ninguna nacin que hable a la vez

diversos idiomas34. Ni nacionalidad, ni tribu. Pero el autor
que comentamos no quiere dar importancia a un elemento tan
esencial como el idioma. No interesa mayormente que un
idioma sea derivado de otro. El mundo conoce numerosos
idiomas nacionales con una raz comn, pero a nadie se le ha
ocurrido, por ejemplo, considerar a los franceses, italianos,
rumanos, portugueses, etc., como una sola nacin porque su
idioma sea de origen latino. Y en lo que respecta a los
quechuas y aymaras la situacin es similar, pues poco
importa que el quechua sea derivado del aymara, o el aymara
derivado del quechua. Tales idiomas existen, pertenecen a
nacionalidades vivas y este es el problema que nos interesa, y
consideramos como una situacin excepcional, histricamente
explicable, la existencia de ncleos o minoras aymaras dentro
de la nacionalidad quechua o de ncleos quechuas dentro de
la nacionalidad aymara. Pero de esta excepcin, el seor
Otero ha querido sacar una ley general para su concepcin
integralista, inventado el trmino de ando-bolivianos para
englobar a los quechuas y aymaras.
35 Corliss Lamont en su libro Los pueblos de la Unin

Sovitica (Editorial CLARIDAD. Buenos aires 194(...)
84Cuando d'Orbigny considera la existencia de la raza andoperuana y comprende en ella 3 ramas y 11 naciones, no lo
hace por capricho, sino porque es el resultado de una
investigacin de la realidad etnogrfica. En cambio el seor
Otero, sin mayores explicaciones, inventa a los andobolivianos eliminando de una plumada nada menos que
nueve pueblos. D'Orbigny llama ando-peruanos aun a los
araucanos, y ningn nacionalista chileno o araucano ha
puesto obstculos a tal denominacin, pues obedece a
razones geogrficas, etnogrficas e histricas. Pero, se
puede llamar ando-bolivianos a los quechuas de Per y
Ecuador, por ejemplo? Naturalmente, no. Y se puede reducir
la denominacin cientfica de d'Orbigny inventando una
definicin anticientfica? Tampoco. Los dos extremos no son
nada ms que una demostracin del nacionalismo puro del
seor Otero.35
85Finalmente, para fundamentar su concepcin integralista,
Otero sigue inventando cosas. Inventa que se ha establecido
una barrera infranqueable entre quechuas y aymaras en razn
de que ambas nacionalidades pertenecen a dos razas
distintas. No creemos que nadie haya establecido una
diferenciacin racial entre ellos, que los quechuas sean negros
y los aymaras blancos, por ejemplo. El seor Otero inventa
cosas.
86La nacionalidad aymara se form de la unin de muchas
tribus, de las cuales ya no restan sino los nombres geogrficos
de los territorios que ocupaban. Form parte del Imperio de
los Incas, como nacionalidad oprimida.
36 A. d'Orbigny. El Hombre Americano. Pg. 181
87I. El territorio de los aymaras fue respetado por los

conquistadores quechuas. Si la nacin aymara hubiera sido
poco numerosa, si ella no hubiera cubierto una gran
superficie, su lenguaje se hubiera mezclado al de los
conquistadores, cuyo principio era establecer la unidad
idiomtica en su Imperio; y no nos quedara tal vez ms que

un nombre para citar, como para machismos otros pueblos
que se encuentran en los relatos de los primeros historiadores
de la Conquista. Pero siendo una de las ms numerosas y
cubriendo toda la meseta andina desde el 15 al 20 grados de
latitud sur, esa nacin pudo conservar su idioma hasta
nuestros das. Actualmente el aymara se habla no solamente
en todos los lugares habitados por los indios, sino tambin en
las ciudades de La Paz y Oruro. Todos los descendientes de
espaoles lo conocen. El aymara es, por consiguiente, la
lengua ms usada y natural en esos lugares. Unicamente los
extranjeros hablan el castellano36.
37 Vase Mario Arce Vargas. Ob. Cit.
88El territorio aymar comprende varias provincias del

departamento de La Paz, principalmente, y de los
departamentos de Oruro, Potos y Cochabamba 37. Este
territorio se halla ocupado por el ms importante ncleo de
poblacin boliviana que es la ciudad de La Paz (300.000
habitantes, incluidos los aymaras que viven en esa capital).
38 A. D'Orbigny El Hombre Americano. Pg. 190.
89II. La lengua aymara, por su riqueza, por sus

combinaciones y por la variedad de sus formas para expresar
el mismo pensamiento, es muy semejante a la de los
quechuas, es elegante y potica, pero tambin una de las ms
duras del mundo... Un vigsimo de ambas lenguas tienen el
mismo origen, sobre todo aquellas que expresan ideas
religiosas. Por consiguiente, aunque hemos encontrado
numerosas palabras cuya raz es diferente, creemos que la
lengua aymara es la fuente de la lengua quechua, que la
influye por todos lados y que con el tiempo ha podido esta
ltima modificarse. Esta hiptesis estara en relacin con la
posicin geogrfica de la meseta del Titicaca, donde viven los
aymaras y ms an con los monumentos de esa nacin, que
parecen ser el punto central de la civilizacin primitiva.

Podramos preguntarnos tambin si la lengua sagrada que los
Incas transportaron de las orillas del Lago Titicaca al Cuzco y
que conservaron en su familia, no sera la lengua aymara 38.
90De estas hiptesis y de otras similares, que a los quechuas
y aymaras los tienen sin cuidado, los polticos nacionalistas
bolivianos sacan argumentos para su arsenal regionalista.
91Existen numerosas gramticas y diccionarios aymaras.
Tambin conocemos algunos catecismos. No obstante de que
este idioma es hablado tambin por un gran nmero de
bolivianos y quechuas, por las mismas razones que hemos
detallado al tratar la nacionalidad quechua, es un idioma
perseguido, ridiculizado y odiado por las clases gobernantes
bolivianas.
92III. En trminos generales, los aymaras tiene una economa
semejante a la de los quechuas, en razn de que estaban
sometidos a igual rgimen de opresin por los espaoles y
sufrieron conjuntamente la misma suerte durante la Repblica
con la usurpacin de sus tierras y el reclutamiento de mano
de obra barata por las empresas mineras imperialistas.
39 A. D'Orbigny El hombre Americano. Pg. 190.
93IV. En cuanto a su fisonoma espiritual por el carcter, las

facultades intelectuales, los hbitos, las costumbres, los usos
privados y sociales, la industria agrcola y manufacturera y los
vestidos, los aymaras se asemejan y se asemejan todava en
todo a los quechuas, a los cuales, por otra parte, estaban
sometidos.39
94Conviene destacar la gran riqueza artstica y musical de la
nacionalidad aymara, cuyas danzas y canciones son notables
por su belleza y variedad.
95Sus hroes del pasado y muchos de sus dirigentes actuales
se han destacado y se destacan por su valenta, por su
intransigencia y por su fidelidad a los intereses de sus
pueblos. La nacionalidad aymara ha dirigido y dirige la lucha

de todas las nacionalidades oprimidas del pas. Por esta razn,
las clases gobernantes bolivianas la odian a muerte. Una de
las razones fundamentales por las que los bolivianos han
establecido la capital de la Repblica en 1898 en territorio
aymara ha sido precisamente la de tener all una poderosa
plaza de armas para reprimir el movimiento nacional de los
aymaras. Hoy los imperialistas yanquis han instalado su
centro de operaciones de la Misin Indigenista en el Lago
Titicaca.
3. La nacionalidad Chiriguana
40 A. d'Orbigny. El Hombre Americano. Pg. 367.
96Dentro de su clasificacin del hombre americano, d'Orbigny

considera a los chiriguanos como una tribu de los guaranes,
basndose en consideraciones de orden lingstico e histrico.
Expresa a este respecto: De acuerdo con la informacin de
los historiadores es de ese lugar (del Paraguay) que en 1541,
una de sus ltimas migraciones atraves el Chaco y, con el
nombre de chiriguanos, fue a poblar al pie de los ltimos
contrafuertes de los Andes, del grado 17 al 19 de latitud,
donde los hemos encontrado. El estudio que hemos realizado
nos ha demostrado que su lengua primitiva no se ha
modificado en lo ms mnimo. Nuestra experiencia personal y
los informes de los ecritores nos demuestran que... las tribus
pertenecan positivamente a la fuente madre de los
guaranes, de la cual tienen las costumbres y la lengua, casi
sin ninguna modificacin.40
97El criterio de d'Orbigny deriva exclusivamente de su
concepto de nacin, que hace hincapi solamente en el
idioma, concepto que para nosotros es anacrnico, como ya
hemos indicado, pues existen naciones y nacionalidades
diferentes no obstante de que hablan el mismo idioma, tales
como los ingleses y norteamericanos, los quechuas del Per y

de Bolivia, etc.
98Nosotros no podemos considerar a los chiriguanos como
una tribu guaran, sino como una nacionalidad, por las
siguientes razones:
99a) Por su territorio. Los chiriguanos han ocupado con

exclusividad por muchos siglos un enorme territorio. El mismo
d'Orbigny expresa: No solamente habitan los chiriguanos al
pie de las montaas del Departamento de Santa Cruz de la
Sierra y Chuquisaca, sino tambin se extienden por el curso
del ro Grande, hasta los primeros bosques tupidos que
separan la provincia de Santa Cruz de la de Chiquitos. Empero
la mayor parte se ha establecido al pie de las ltimas colinas
de los contrafuertes de los Andes. Divididos en numerosas
aldeas en llanuras prximas a los bosques, ocupan, desde el
grado 17 al 21 de latitud y el 65 de longitud occidental de
Pars, una inmensa superficie comprendida entre el ro
Pilcomayo y el Piray.41
100Este territorio ha sido ocupado por los colonizadores
bolivianos principalmente a partir de 1875 y han fundado all
algunas aldeas y se han apoderado de las mejores tierras. Los
chiriguanos han defendido su territorio durante siglos,
luchando contra el Imperio de los Incas, contra el Imperio
espaol y contra los usurpadores de tierras bolivianos.
101b) Por su economa. Los chiriguanos han tenido una vida
econmica totalmente independiente desde la poca de su
instalacin en su actual territorio. No fueron sometidos al
rgimen de las misiones jesuitas, como lo fueron sus
antecesores guaranes del Paraguay, y vivieron durante siglos
de la agricultura, del pastoreo, de la caza y de la pesca. Los
frailes que ingresaron, con carcter definitivo, a su territorio a
fines del siglo XIX, les han enseado diversos oficios
artesanales obligndolos a trabajar bajo el rgimen de las

misiones. Los bolivianos, que ingresaron con posterioridad, les
usurparon sus mejores tierras estableciendo el sistema feudal
de produccin. Muchos millares de chiriguanos fueron
capturados y vendidos como esclavos a los caucheros del Beni
y a los grandes latifundistas y mineros bolivianos. Durante la
insurreccin chiriguana de 1892, fueron tomados prisioneros
varios millares y vendidos como esclavos a los aristcratas de
Sucre, para el servicio domstico.
102Se calcula que ms de la mitad de la poblacin chiriguana
emigr a fines del siglo pasado a los ingenios azucareros del
norte de la Repblica
42 Vase el merituado libroEtnografa Chiriguana (La Paz, 1951)

de Bernardino de Nino, obra maestra, (...)
103Argentina. Muchos millares tambin fueron masacrados

durante las llamadas guerras chiriguanas. 42
43 A. d'Orbigny. El Hombre Americano, pg. 404.
104c) Por su fisonoma espiritual. D'Orbigny da la siguiente

caracterstica de la fisonoma espiritual de los chiriguanos: El
carcter de los chiriguanos es una mezcla de soberbia salvaje
y ciega sumisin, cuando aceptan un principio. Los Incas y los
antiguos misioneros los han presentado como hombres
terribles en el estado salvaje ms completo, comindose entre
s, cuando no tenan cautivos, viviendo sin abrigo, falsos,
inconstantes, sin palabra, sacrificando todo a sus intereses. La
verdad es que son hombres sensibles en su proceder, que
reciben a los extranjeros con sincera hospitalidad, buscando
ser agradables en todo; pero no les place que se abuse de su
generosidad, sea violado el derecho de gentes, sea tratando
de hacerles cambiar costumbres que hacen su felicidad. No
dudamos que se hubiera hecho de los chiriguanos, como de
los guaranes del Paraguay, los nefitos mas ardientes, si se
hubieran mostrado justos con ellos. Consideramos a los
chiriguanos hombres reflexivos... que poseen costumbres

completamente patriarcales43.
105Son poco belicosos por naturaleza y jams atacan, pero su
nacin muy unida ha mostrado, cada vez que se le ha
obligado, que poda vencer sucesivamente a los Incas, a los
espaoles y a los pueblos vecinos. (En este pasaje d'Orbigny
evidentemente se contradice, pues ya no los considera como
tribu, sino como nacin).
106Y agrega d'Orbigny, refirindose conjuntamente a los

pueblos de origen guaran que habitan en Bolivia (chiriguanos,
guarayos y sirions), en contraposicin a los pueblos
guaranes de otros pases: Los guaranes sometidos, casi
esclavos de los colonos, del Paraguay y de Corrientes, tienen
un aspecto triste y abatido, la indiferencia pintada en sus
facciones y no muestran exteriormente ni pasiones ni
vivacidad en el pensamiento. Si los comparamos con los
guarayos libres descubriremos en estos ltimos un rostro
interesante, lleno de soberbia pero, a la vez, de dulzura, y su
aspecto basta para notar la presencia de hombres
espirituales, mientras que los sirions y los chirigunos tienen
la sober bia pero no la dulzura caracterstica de los guarayos.
Cada individuo de estas tres tribus parece lleno de conciencia
de su valor personal, mientras que, en las misiones, el espritu
de servidumbre asfixia todo sentimiento de amor propio y
dignidad.44
107Este retrato de la fisonoma espiritual de los chiriguanos
era correcto en el tiempo en que se escribi, es decir en 1833,
cuando esa nacionalidad era todava libre.
108Cuando fue sometida a sangre y fuego por los bolivianos a
fines del siglo pasado, es posible que ya no pudiera decirse lo
mismo de aquellos chiriguanos que fueron esclavizados en las
caucheras, en las haciendas, en las minas, en los salones y en

los ingenios. Bernardino de Nio exclama con pesimismo:
109Hoy parece que ya no es fcil una nueva sublevacin por
ser pocos y por estar el territorio poblado de blancos que se
han apoderado de los terrenos a ttulo de conquista y por
compra hecha ante el Supremo Gobierno, pero no se resignan
los indios a permanecer servidores habiendo sido dueos de
su casa y terruo, su altivez se ve abatida por una fuerza
superior y la mayora sufre resignada en su suerte. Es por
cierto un hecho que el chiriguano de hoy no es el de otros
tiempos, no es aquel que luch con tenacidad contra el
soldado del ejrcito del Inca, contra el espaol y contra el
mismo soldado boliviano. Este cambio se ha verificado, dir
nuevamente, por la prdida del territorio y su independencia,
y en los esfuerzos repetidos con tesn extraordinario slo
consiguieron agravar el mal, perder a los seres ms queridos
y sus haciendas. De a buenas o de a malas han tenido que
sujetarse a las leyes del Gobierno republicano que ejerce su
autoridad suprema an sobre ellos.
110Pero no se crea que est apagado el fuego de la libertad
chiriguana, y la demostracin ms palpable de esto es el odio
que siguen manteniendo contra ellos los latifundistas
bolivianos que, como los Incas, todava los tratan con el
adjetivo de salvajes, para justificar sus crmenes.
111Precisamente hoy, en los pozos petrolferos de las extensas
concesiones otorgadas a los imperialistas yanquis en esta
regin, se va formando un ncleo de proletariado chiriguano
junto al proletariado boliviano. Y estos trabajadores sern los
que dirijan en el futuro la lucha por la libertad definitiva de su
pueblo.
112d) Por su nmero. Sobre el nmero de chiriguanos existe la
ms completa anarqua de informaciones. D'Orbigny los
reduce a 18.966, de acuerdo con el censo de 1831.
Bernardino de Nino consigna 26.405 en 1912, y seala al
mismo tiempo que la poblacin chiriguana en el

siglo XIX ascenda a ms de 200.000 individuos, que fueron
exterminados por las epidemias, el hambre, la captura y venta
de esclavos y las matanzas durante las guerras emprendidas
por los gobiernos bolivianos contra ellos en 1875 y 1892. Cabe
mencionar adems la emigracin masiva. En homenaje a este
autor, clsico de la ciencia etnogrfica de nuestro pas,
aceptamos las cifras anotadas.
45 Con respecto a los tobas, cabe decir que no son una sola tribu,
sino varias. Bernardino de Nino ex (...)
113e) Por la existencia de tribus chiriguanas an no

incorporadas. Dentro del ncleo de la nacionalidad chiriguana,
y protegidas por sta, viven algunas tribus no incorporadas
an a esa nacionalidad. Bernardino de Nino cita a los
izoseos, a los yanaiguas, a los tobas y a los sircuas o
empelotos, cuyo idioma se desconoce hasta la fecha. 45
114Por todas estas razones, porque poseen un territorio comn
mantenido desde hace muchos siglos, porque poseen una
lengua nica, una economa propia y rasgos espirituales e
histricos bien diferenciados, es que nosotros consideramos a
los chiriguanos como una verdadera nacionalidad oprimida,
cuya poblacin actual estimamos en no menos de 100.000
personas, si se toman en consideracin las estadsticas
demogrficas correspondientes a su territorio y a la
circunstancia de que los chiriguanos se hallan en lugares
inaccesibles para los funcionarios de los censos. Hay que
tomar tambin en consideracin el gran nmero de
chiriguanos emigrados a la Repblica Argentina durante los
ltimos 5 aos, de los cuales slo un pequeo porcentaje
regresa al pas.
115Al mismo tiempo, estimamos que es una nacionalidad
oprimida de un tipo especial, una nacionalidad que ha sido y
es atada con una saa y una violencia inigualables, una
nacionalidad que vive y lucha

adversidades de su historia.
pesar
de
todas
las
4. La nacionalidad Chiquita
116Al copiar la clasificacin del hombre americano de
d'Orbigny, hemos respetado todos los nombres consignados
para la rama chiquiteana, elaborada por el autor sobre la base
principal de la diferencia de idiomas.
117Para nuestra clasificacin, sin embargo, es necesario
adoptar otro criterio, cuyos elementos se hallan tambin en la
obra de este insigne autor.
118Primer elemento. Si la confusin que reina en los primeros

historiadores acerca de los nombres que se multiplican de los
pueblos de la Provincia de Chiquitos, no permite reconocer a
aquellos que deben ser considerados como nacin o como
simple tribu, es ms difcil asignar todava el lugar de su
habitacin.46 Y como este autor consideraba naciones a
todos aquellos grupos que hablaran un idioma determinado,
result que vino a considerar como tales naciones aun a
aquellos como los curucanecas o curuminacas, cuyo nmero
no pasaba de 100 a 50 individuos que hablaban todava su
lengua propia, presumiblemente la lengua de la gens.
Respetamos este criterio, porque as se debe proceder en
materia etnogrfica, sin pasar por alto ninguna de las
complejidades de esta ciencia.
119Segundo elemento. Como resultado del anterior criterio,
d'Orbigny lleg a distinguir 11 naciones en la rama
chiquiteana, de las cuales slo una de ellas, la chiquita,
representaba la inmensa mayora, siendo ms numerosa que
todas las restantes reunidas, con una cifra de 14.925
personas en esa poca (1833). No conocemos el nmero de
chiquitos en la actualidad, pues estimamos que todo clculo
basado en las estadsticas oficiales resulta reducido, porque

nunca en Bolivia, desde los tiempos de las misiones jesuitas,
se han practicado censos con el criterio de conocer el nmero
de individuos de cada nacionalidad o tribu, ni la burocracia
boliviana est en condiciones materiales de realizarlos.
120De los elementos anteriores concluimos que el peso
especfico de la poblacin chiquita es determinante para
considerarla en la categora de nacionalidad entre los grupos
de la rama chiquiteana.
121I. El territorio de los chiquitos comprende todo el territorio

de la rama chiquiteana. Sus lmites son: al Norte, las colinas
situadas al Septentrin del curso del Guapor; al Este, el ro
Paraguay; al Sur, las llanuras del Chaco y al Oeste, los
bosques que se prolongan hasta el ro Grande. 47 Este
territorio ha sido invadido por algunos bolivianos slo a fines
del siglo XIXque se han establecido en l usurpando las
mejores tierras de los chiquitos y estableciendo algunas
aldeas en medio de los ncleos de mayor poblacin indgena.
122II. La lengua de los chiquitos es una de las ms difundidas

y completas de Amrica. Se distingue completamente de los
otros idiomas del Chaco y del guaran, y puede ser
considerada la nica fuente de las lenguas de otras tribus de
las mismas comarcas48. A este respecto quiz convendra
tambin invertir la hiptesis de d'Orbigny y preguntarse si la
lengua chiquita no es ms bien el resultado de la conjuncin
de las lenguas de diversas tribus sobre la primitiva tribu
chiquita mayoritaria, hiptesis que parece haber sido la base
del trabajo lingstico de los misioneros jesuitas.
49 A. d'Orbigny. Viaje a la Amrica Meridional. Editorial Futuro.

Buenos Aires, 1945. Tomo III. Pg. (...)
123En el idioma de los chiquitos tambin se reflej el peso

especfico de esta nacionalidad frente al idioma de los otros
grupos etnogrficos chiquiteanos, y fueron los lingistas
jesuitas quienes, tomando en consideracin este hecho,
aceleraron el desarrollo y progreso del idioma chiquito. Para
obtener la desaparicin gradual de los diferentes dialectos, se
tomaban el cuidado de mezclar a los indios que los hablaban
con la nacin dominante, de los chiquitos, exigiendo que las
oraciones y todas las relaciones entre ellos se efectuaran en
dicho idioma. Se produjeron muchas alteraciones en las otras
lenguas, y si actualmente esas naciones todava emplean sus
dialectos en el seno de las familias, ya empiezan a olvidarlos,
como sucedi con muchas. Antes de medio siglo, no existir
sino una lengua en esa misin, y el propsito de los jesuitas
vendr a realizarse ms de un siglo despus de su expulsin.
Humboldt aprueba este sistema introducido por los jesuitas
.49
124[...]
125Nosotros consideramos que esta experiencia lingstica de
los jesuitas es de extraordinaria importancia. Fue realizada
sobre la base del hecho concreto de existir una mayora
abrumadora de chiquitos sobre otros grupos dispersos que
hablaban idiomas diferentes, presumiblemente del mismo
origen chiquito o races antiguas del idioma chiquito, y lo que
se hizo no fue ms que volcar el caudal de esos idiomas
hablados por pequesimos ncleos a su cause comn, al
grueso del idioma general del territorio. Se perdieron muchas
lenguas, es cierto; pero algn da tenan que perderse.
126Los jesuitas en ningn momento se plantearon la tarea de

liquidar el idioma chiquito, sino por el contrario de
desarrollarlo y extenderlo, de darle una gramtica cientfica y
sentar las bases de la literatura chiquita. Las gramticas y los
diccionarios del idioma chiquito son las mejores y ms

completas obras sobre un idioma americano. 50
51 Jos Esteban Grandona en su Descripcin Sinptica de la

Provincia de Chiquitos. 1833 (Revista Un (...)
127Los jesuitas en ningn momento pretendieron imponer a

los chiquitos el idioma castellano o cualquier otro, sino que
por el contrario afianzaron y divulgaron solamente el idioma
chiquito, basados en el respeto a los idiomas indgenas. Los
chiquitos en su totalidad aprendan a leer y a escribir en su
propio idioma, y por esta razn fundamental el analfabetismo
fue exterminado en las misiones. Sobre esta base de respeto
a su idioma y de alfabetizacin previa en su propio idioma, los
chiquitos ms estudiosos aprendan tambin voluntariamente
el idioma castellano, a leer y escribir el idioma castellano. Y
otros ms avanzados aprendan tambin el latn o el italiano u
otros idiomas.51
128Tal criterio cientfico de los jesuitas, en lo que respecta al
idioma chiquito, es diametralmente opuesto a la poltica
actual del Gobierno boliviano que tiende hacia el exterminio
total de esas lenguas y su reemplazo por el castellano o por el
ingls...
129III. En cuanto a su economa, los chiquitos fueron
sometidos al rgimen especial de las misiones jesuticas,
rgimen sobre el cual, desgraciadamente, no existe hasta hoy
un estudio crtico en Bolivia no obstante su extraordinaria
importancia. Despus de la expulsin de los jesuitas en 1767,
los chiquitos fueron sometidos a un sistema combinado de
opresin por otras misiones religiosas y por Gobernadores de
la Corona Espaola, sistema que es mantenido hasta hoy por
los bolivianos sucesores de los espaoles.
130El territorio de los chiquitos fue saqueado en el
siglo XVII por los portugueses de San Pablo (Brasil) que
cazaban a los indgenas para venderlos en el mercado de
esclavos de esa ciudad; los espaoles hacan lo mismo para

venderlos en las minas. Con posterioridad a la expulsin de
los jesuitas, los espaoles y bolivianos han ocupado su
territorio, apoderndose de las mejores tierras. Millares de
chiquitos tambin fueron vendidos, a fines del siglo XIX, a los
caucheros del Beni. Estas son las razones por las cuales la
nacionalidad chiquita no ha podido desarrollarse y vive hoy
oprimida por los bolivianos llevando una vida miserable bajo
el dominio de los terratenientes y de la burocracia oficial
boliviana.
131Un testimonio especializado del mayor inters sobre la vida
econmica de los chiquitos en el siglo XIX nos proporciona los
siguientes pasajes fundamentales:
132Estn sujetos los naturales de Chiquitos a la pesadsima
faena de un trabajo personal de 3 das por semana al servicio
del Estado... imposicin enorme, enormsima, triple y
cudruple de la que sufren los dems ciudadanos de Bolivia
con riquezas y goces de vida dcuplos de los que disfrutan los
naturales de Chiquitos (Pg. 316). El trabajo personal,
considerado generalmente, es un derecho FEUDAL, REPRESENTA
AL BARN SEOR DEL FEUDO... Ese andar y volver sin cesar
(entre sus tierras y las del Estado) constituye a los chiquitos
en una nacin que se parece ms bien a unas hordas
perpetuamente andantes que a pueblos arraigados y
organizados socialmente. Queda todava una causa ms que
concurre a hacer, no menos que las precedentes, ilusorio el
trabajo personal... Esta causa es la del sinnmero de
exenciones que DIVIDE LA NACIN EN DOS. En primer lugar, un
crecido nmero de familias, que son las relacionadas con los
empleados de toda clase, no presta ningn trabajo; siguen a
stos una peste de solfas (msicos), sacristanes, criados,
cocineros, pastores y otros semejantes znganos que tambin
andan exentos. Y por ltimo viene la chusma de los consejiles,
con sus parientes, amigos, amigas y sus respectivas familias
(Pg. 319). La provincia es regida o ms bien (mucho ms vale
callar) por un Gobernador dependiente, de nombre del

Prefecto de Santa Cruz... Cada pueblo, sin embargo de ser los
chuiquitos poco velludos, es trasquilado por un Administrador,
que suele ser un macollo del Gobernador... Viene, en squito,
un enjambre de langostas o empleados consejiles, que forman
un simulacro de Cabildo, todo compuesto de indgenas... (Pg.
328). Prcticas jesuticas, medidas de polica y reglamentos
inquisitorios que forman de Chiquitos tan pronto un
monasterio como un burdel... (Pg. 336). Se los ha obligado a
vivir y a respirar como por contrabando (Pg. 319). Relegar
una nacin entera a la triste condicin de una perpetua
infancia... (Pg. 323).
133Los pasajes citados tienen extraordinaria importancia por
cuanto reflejan el carcter feudal asumido por el Gobierno
boliviano en cuanto a la propiedad de la tierra de los
chiquitos, a la divisin de las clases sociales y al sistema de
opresin nacional.
52 A. D'Orbigny. EL Hombre Americano. Pg. 316.
134IV- En cuanto a su fisonoma espiritual se destacan los

chiquitos por su alegra extrema, por su aficin a la msica y a
la danza, por su bondad a toda prueba, su sociabilidad, su
hospitalidad... Su carcter consiste generalmente en un fondo
de bondad a toda prueba, son de gustos sociables, de
constancia en las ideas... Por buenos procedimientos puede
obtenerse de ellos lo que se quiera. A primera vista inspiran
confianza, llevan la hospitalidad al extremo... En una palabra,
son semejantes a nios grandes, sin voluntad, dotados sin
embargo de un juicio sano y de un espritu natural que se
manifiesta a cada instante; pero tambin, como los nios,
aman poco el trabajo; librados a su escasa previsin no es
raro que siempre estn expuestos a que les falte lo necesario
en aos de malas cosechas... En la medida en que son poco
trabajadores y se entusiasman con el placer, se entregan
sucesivamente al baile y a los juegos de destreza, sobre todo
en las reuniones motivadas por el deseo de beber licores

fermentados, que exaltan aun ms su hilaridad. Todos son
msicos natos y componen aires y cantos52.
135Los chiquitos han luchado contra los espaoles, contra los
portugueses y contra los bolivianos defendiendo su libertad.
Esta lucha contina hoy contra los terratenientes bolivianos
en defensa de sus instituciones nacionales y de su idioma. Se
forma un proletariado chiquito junto al proletariado boliviano
en las obras del ferrocarril Corumb-Santa Cruz que atraviesa
su territorio.
5. La nacionalidad Moxa
136D'Orbigny clasifica a la rama moxea en 8 naciones,
clasificacin que nosotros hemos respetado en razn de que
obedece principalmente a la diferencia de idiomas. Sin
embargo, conviene advertir que nosotros, de acuerdo a los
principios que sustentamos sobre el concepto de nacin,
nacionalidad y tribu, no podemos admitir esa enumeracin, ni
podemos considerar a dichos pueblos como absolutamente
iguales.
137Tomando siempre como base los elementos proporcionados
por el mismo autor, hemos dividido a la rama moxea en la
siguiente forma:
138Una nacionalidad principal: la nacionalidad moxa.
139Siete nacionalidades pequeas o grupos etnogrficos:
chapacuras, itomas, canichanas, movimas, cayuvavas,
pacaguaras e itnez.
140Para esta clasificacin hemos tomado en cuenta los
siguientes elementos:
1.
El mayor peso especfico de la poblacin moxa, que equivale

a ms del total de las otras nacionalidades o grupos
etnogrficos reunidos (13.620), segn el censo practicado por
D'Orbigny en 1831.
2.
El hecho de haberse formado la nacionalidad moxa por la

unin de muchas tribus, en especial la de los baures y
muchojeones.
141Al presente, desconocemos el nmero de miembros de la

nacionalidad moxa. De acuerdo a una estimacin personal
sobre la base de los datos del censo de 1950, puede admitirse
que su poblacin en ningn caso es inferior a 50.000
personas.
142I. El territorio de los moxos se extiende entre el curso del
Guapor y el del Mamor hasta el lmite de los bosques al pie
de los Andes y de las serranas de Santa Cruz. Este territorio
fue invadido por los portugueses en el siglo XVII. Fueron
expulsados por los moxos, que hasta la fecha celebran
anualmente su victoria en el lugar de Carayanao. Los
espaoles durante la Colonia no penetraron a este territorio;
apenas contados frailes jesuitas. A partir de 1840 el territorio
fue invadido por los bolivianos que se instalaron en los
poblados indgenas usurpndoles sus tierras y sometindolos
al rgimen del latifundio.
143II. La lengua moxa merece comentario especial. D'Orbigny
expresa:
53 A. D'Orbigny. Viaje a la Amrica Meridional. Tomo IV. Pg.
1446.
144La poblacin indgena actual (de la Provincia de Moxos),

de 22.883 habitantes, pertenece todava a nueve naciones
distintas que conservan su idioma particular. La nacin de los
moxos, con sus tribus de baures, es la ms numerosas; pero
ella no dio su idioma a la provincia, como la de los chiquitos a
la provincia vecina. Parece que los jesuitas no adoptaron en
Moxos el excelente sistema de fusionar las naciones con el
objeto de reducir los dialectos y que conservaron todos los
que encontraron en este territorio. De donde result que, con
excepcin del cura, del administrador y de algunos indgenas
intrpretes, nadie habla el espaol. Los curas y los

administradores se comunican con los indios por medio de los
intrpretes, a menos que los primeros no utilicen, para sus
deberes religiosos, los formularios dejados por los jesuitas, en
los que las preguntas y las respuestas estn expresadas en
las lenguas indgenas. El incendio de San Pedro (1822)
destruy vocabularios indgenas dejados por los jesuitas. De
las lenguas de la provincia slo qued el Diccionario de la
Lengua Moxa del padre Marbn, impreso en 1701. y una
gramtica de la lengua baure que conservo en mi poder 53.
145As, pues, ste es un interesante ejemplo de cmo en el
problema de las nacionalidades y naciones no se pueden
aplicar recetas uniformes. Lo que es bueno para un pueblo
puede resultar malo para otro. Si los jesuitas lograron
desarrollar la lengua chiquita y convertirla en lengua nica,
fue porque los pueblos que rodeaban a la nacionalidad
chiquita o eran pequeas tribus o eran grupos etnogrficos de
origen comn. En cambio, fracasaron al tratar de convertir el
idioma moxo en el idioma general, porque los dems pueblos
no eran simplemente tribus, sino nacionalidades en formacin
que se resistieron a aceptar un idioma ajeno. El peso
especfico de los moxos no era tanto como para determinar la
adopcin de su idioma.
146III. El estudio de la economa de los moxos est ligado con

el sistema de las misiones jesuticas a que estuvieron
sometidos hasta 1767. Durante el perodo jesutico, la
provincia de Moxos era indudablemente la ms desarrollada
en materia de manufacturas y artesanas de todo el Per. Dice
al respecto d'Orbigny: La industria de los moxos deba ser
adelantada, si se juzga, por lo menos, por lo que hacen hoy.
Los hombres fabricaban sus armas, cultivaban las tierras con
paletas de madera, cazaban, pescaban con flechas y
construan sus piraguas. De acuerdo con un autor poco
antiguo, aunque notable por su exactitud, habran conocido

una especie de escritura, por medio de lneas trazadas sobre
planchas (Francisco Viedma.Informe General de la Provincia
de Santa Cruz 1787, p. 88: un indio moxo escribe los anales
de su pueblo en una tabla o en un pedazo de caa por medio
de varios signos, cuya inteligencia y manejo pide mucha
combinacin y una memoria feliz). Eran msicos. Sus mujeres
hilaban y tejan sus vestidos, as como las hamacas, que
resultaban indispensables en un pas siempre inundado.
Confeccionaban la alfarera, ayudaban a sus maridos en las
cosechas y se ocupaban de la casa. Eran buenos dibujantes y
sus pinturas representaban no solamente grecas, sino
tambin animales y plantas pasablemente realizadas;
escultores,
torneros,
ebanistas,
tejedores
diestros,
confeccionaban muchas obras y tejidos que se exportaban a
las ciudades del Per. Muchos han aprendido el espaol y el
latn y saben escribir correctamente. En una palabra, es la
nacin ms capaz de civilizarse.54
147Cuando los jesuitas fueron expulsados, los espaoles
mantuvieron el rgimen de misiones con otras rdenes de
frailes en combinacin con autoridades civiles. Era un rgimen
de comunidad de produccin en beneficio de la Corona
Espaola, que los bolivianos, despus de la Independencia, lo
mantuvieron en beneficio del Estado boliviano, hasta 1842.
148A partir de esta fecha, los bolivianos se apoderaron de las
mejores tierras y sometieron a los moxos a la servidumbre en
los latifundios feudales y a la esclavitud en la explotacin de
la goma.
149IV. En cuanto a su fisonoma espiritual, no obstante la
terrible explotacin de que han sido vctimas durante siglos,
en especial por los bolivianos, los moxos mantienen como
ningn pueblo latente el espritu de la libertad. Su historia
llena de insurrecciones y de luchas contra los dominadores les
ha dado un carcter nacional muy acentuado, y su arte
musical, sus leyendas, su hermosa artesana su naciente
literatura y sus hroes nacionales destacan la fortaleza del

pueblo moxo.
150Tales son las cinco principales nacionalidades de Bolivia.
Dejamos constancia de que nuestra clasificacin del Captulo I
es susceptible de modificaciones de un da para otro.
Insistimos en que para estudiar los problemas de las naciones,
nacionalidades, tribus y grupos etnogrficos nos guiamos por
el principio de que no constituyen algo que exista por s
mismo y fijo de una vez para siempre.
151Cada una de las pequeas nacionalidades, tribus y grupos
etnogrficos es merecedora de un estudio especial que
nosotros nos vemos privados de realizar en el presente
captulo a fin de no hacer una exposicin que pueda pecar de
sistemtica, y, por esta razn, procuraremos tratar de ellas
en otros captulos del presente trabajo, al tratar de los
diversos problemas de la opresin nacional y colonial, y
porque consideramos que ellas, al formar parte de la inmensa
mayora de la poblacin indgena de Bolivia, se hallan por
nuestra parte plenamente garantizadas contra cualquier
intento de olvido.
152Especialmente importante es el estudio de los siguientes
pueblos:
1.
El pueblo Yuracar. Conoci la impresin mientras los Incas y

los dems pueblos americanos la ignoraban por completo.
Ultimamente se han descubierto nuevos ncleos de este pueblo
en la vertiente norte de la cordillera de Cochabamba, en las
inexploradas regiones de la Provincia de Carrasco. D'Orbigny,
que admiraba a este pueblo como a ninguno, deca: Existen,
hasta cierto punto, relaciones entre el carcter de los Yuracars
y el sistema de la educacin, que les son comunes 55.
2.
El pueblo Guarayo. Pueblo magnfico de nuestra especial
predileccin. D'Orbigny deca de los guarayos: Se descubre en
ambos sexos un exterior casi europeo, aunque algo ms
macizo...; no tememos afirmar que, de todos los Americanos
que hemos visto, los guarayos son los que ms nos han
impresionado por sus caractersticas fsicas y morales...
Presentan el tipo bondadoso, afable, franco, honesto,
hospitalario, con la soberbia del hombre libre que contempla a
los otros por encima del hombro, aun a los cristianos, porque los
cree esclavos, y porque estos ltimos tienen vicios desconocidos
por ellos, como el robo y el adulterio56.
3.
El pueblo Mor. Es el mismo pueblo Itnez de nuestro cuadro
del Captulo I; aceptamos esta nueva denominacin porque est
ms divulgada hoy. D'Orbigny dice de este pueblo: Han
preferido dejarse diezmar durante un siglo, a someterse al celo
religioso de los jesuitas o al yugo de los espaoles. Siguen
siendo hoy lo que eran en la poca del descubrimiento y deben
el mantenimiento de su independencia a la unin que reina
entre ellos57. Conviene agregar que este formidable pueblo
tampoco se ha sometido al yugo de los bolivianos.
Recientemente una comisin de caciques mores viaj a la
ciudad de La Paz y obtuvo la dictacin de la Resolucin
Ministerial No. 384/54 por la cual se consolidan los lmites
territoriales de este pueblo y se prohibe el ingreso de elementos
extraos. Los indgenas mors que haban sido dispersados por
los bolivianos en el Departamento del Beni o que haban huido
al Brasil, han retornado a su territorio. De ellos tienen que
aprender los bolivianos mucho de patriotismo. Son los nicos
que izan la bandera de Bolivia frente a la Fortaleza do Prncipe
de Beira.
153Tenemos la plena seguridad de que un estudio particular y

detallado de cada uno de los pueblos de Bolivia, de acuerdo
con los principios que sustentamos en la presente Tesis,
tendr que realizarse a breve plazo [...] Presumiblemente tal
estudio tendr por ahora que efectuarse por especialistas
progresivos interesados en la solucin del problema nacional y
colonial de nuestro pas.
NOTES
2 Nosotros empleamos para nuestro trabajo la traduccin

castellana publicada por Editorial Futuro (Buenos Aires, 1944).
3 Alcidcs D'Orbigny. El Hombre Americano. Buenos Aires, 1944.
Pgs.177 y 118. No hay una edicin hecha en Bolivia()
4 No obstante de que d'Orbigny recibi la ciudadana boliviana
durante el Gobierno del Mariscal Santa Cruz. Es muy interesante
tambin este dato que proporciona el seor Fabin Vaca Chves:
Muerto ya d'Orbigny, su viuda ofreci a Bolivia, primero que a su
patria, los documentos manuscritos y colecciones que dejara el
gran sabio. El gobierno boliviano de entonces contesta que el pas
no tenia dinero para hacer esos gastos (A d'Orbigny. Descripcin
de Bolivia. La Paz 1946 Pag.6).
5 Alcide d'Orbigny. Ob. cit. Pg. 38. En el presente cuadro se han
suprimido las sumas por ramas y por individuos de cada rama.
7 Idem. Ob. cit. Pg. 39.
8 Idem. Ob. cit. Pg. 29.
9 Alejandro Lipschts. El indoameriamismo y el problema racial en
las Americas.Santiago de Chile, 1944. Pg. 55.
10 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Instituto de Filosofa. El
Materialismo Histrico. Redaccin general de F.V. Konstantinov.
Editorial Grijaldo S.A. Mxico D.F. 1957. Pg 243.
11 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Pg. 245.
12 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Ob. cit. Pgs. 242 y 243.
14 Informe Keenleyside. La Razn, La Paz, 19 de agosto de 1951.
Pg. 3.
15 De cmo se ha solucionado este problema en la Unin

Sovitica, nos da un interesante testimonio el escritor
norteamericano Corliss Lamont en su libro Lospueblos de la Unin
Sovitica (Editorial Claridad. Buenos Aires, 1947): La poltica
sovitica de las minoras se remonta a los primeros das de la
Revolucin Comunista y fue enunciada por primera vez por el
Gobierno Sovitico el 15 de noviembre de 1917, poco ms de una
semana despus de su llegada al poder. En ese tiempo fue
formulada con las firmas de Lenin, como Primer Ministro, y Stalin,
como Comisario, para las Nacionalidades la DECLARACIN DE LOS
DERECHOS DE LOS PUEBLOS DE RUSIA. Esta declaracin de
emancipacin de las minoras soviticas prometi que el nuevo
rgimen sostendra los cuatro siguientes principios bsicos: LA
IGUALDAD Y LA SOBERANA DE LOS PUEBLOS DE RUSIA; EL DERECHO DE
LOS PUEBLOS DE RUSIA A LA LIBRE AUTODETERMINACIN, INCLUSO HASTA
EL GRADO DE SEPARACIN, Y LA FORMACIN DE ESTADOS
INDEPENDIENTES; LA ABOLICIN DE TODOS LOS PRIVILEGIOS Y
RESTRICCIONES NACIONALES Y EL LIBRE DESARROLLO DE LAS MINORAS
NACIONALES Y LOS GRUPOS ETNOGRFICOS QUE HABITAN EN RUSIA. En
su debida oportunidad, Lenin y sus camaradas idearon para el

nuevo rgimen el ttulo oficial de Unin de las Repblicas
Socialistas Soviticas, abreviado como U.R.S.S. Y este nombre en s
encerraba en parte las implicaciones de la poltica sovitica hacia
los pueblos minoritarios. (Soviet es simplemente el vocablo ruso
que significa Consejo, mientras que Socialista se refiere al
nuevo sistema econmico-social del pas). Adviertan que la palabra
Rusia fue omitida enteramente. La razn para esto fue que el
gobierno sovitico quiso dejar sentado que las numerosa razas y
nacionalidades del antiguo imperio de los zares se hallaran en una
base de igualdad y libertad en el Estado Socialista y que en modo
alguno se sentiran subordinadas como en los antiguos tiempos del
zarismo, a la gran mayora rusa. Al mismo tiempo, los Soviets,
siguiendo el principio federativo, como en los EE.UU., dejaron la
puerta abierta para las nuevas repblicas que quisieran
incorporarse a la Unin, lo mismo que nuevos Estados se han
incorporado a los EE.UU..
La Unin Sovitica es un Estado socialista federativo multinacional

integrado por ms de 100 naciones y nacionalidades, organizadas
actualmente en 15 Repblicas federadas, 17 Repblicas
autnomas, 9 Regiones autnomas y comarcas nacionales.
16 Nada se ha escrito sobre la tragedia de los negros de Bolivia
que habitan principalmente en las provincias de Yungas, La Paz,
explotados por los grandes terratenientes productores de coca. El
Programa Agrario (Indito) aprobado por la Cuarta Conferencia del
Partido Comunista de Bolivia celebrada en 1953, incluy las
siguientes reivindicaciones: Liquidacin definitiva del esclavismo
en los cocales; Defensa y organizacin de la poblacin negra.
17 Vase Apndice No. 4 Algunos captulos de la historia de la
nacin boliviana.
18 Una interesante monografa sobre este grupo etnogrfico es la
de Jean Vellard El problema Uru, publicado en la Revista
Kollasuyo. La Paz, julio-septiembre de 1951. La pelcula
documental de Bolivia Films Los Urus, realizada en 1950, es
tambin de mucho inters.
19 Vase Jorge Ruiz y Augusto Roca, Los Chipayas, artculo
publicado en KHANA (Revista Municipal de Arte y Letras). Vol. III,
Nos. 11 y 12. La Paz, octubre de 1955. En este mismo volumen se
publican tambin otros estudios y documentos sobre los grupos
uru y chipaya. Los seores Ruiz y Roca son, adems, los
realizadores de la maravillosa pelcula en colores de largo metraje
VUELVE SEBASTIANA, basada en la vida y costumbres de los
chipayas, filmada en su propio territorio, y que refleja muy bien sus
luchas contra los usurpadores de sus tierras, los aymaras. Los
artistas de esta pelcula son todos chipayas. Mientras los
bolivianos no han producido todava un solo artista
cinematogrfico, los chipayas primitivos ya tienen varios.
20 Gustavo Adolfo Otero. Figura y Carcter del Indio. Barcelona.
Editorial Helios, 1935. Pg. 48.
21 Ministerio de Hacienda y Estadstica. Direccin General de

Estadstica y Censos. Resultados generales del censo de poblacin
de la Repblica de Bolivia, levantado el 5 de septiembre de
1950. La Paz, 1951. Pgs. 28-30.
22 Nosotros rechazamos la denominacin de selvcola, porque
adems de no corresponder a un criterio cientfico, es sinnima de
salvaje en la terminologa oficial boliviana, que considera salvajes
a todos los que no son bolivianos o blancos.
23 El escritor norteamericano Corliss Lamont nos explica cmo se
ha resuelto este problema en la Unin Sovitica: Los Soviets han
insistido en dar a estos pueblos (a los pueblos de la U.R.S.S.) sus
nombres exactos y esto ha tenido como resultado que en la mayor
parte de los casos se les aplique designaciones nuevas. En algunos
casos, los nombres antiguos eran francamente insultantes, como
en lo que respecta a los neutsis que antes eran llamados
samoyedos, que significa gentes que se devoran unas a otras. Por
lo comn, el nombre correcto para cada grupo, como en el caso de
los netsis, es simplemente la palabra nativa para hombres o
pueblo (Los pueblos de la Unin Socitica. Buenos Aires, 1947).
Hace ms de un siglo d'Orbigny clasific y denomin a los pueblos
indgenas de Bolivia con este mismo criterio. Pero todava hoy los
cientficos bolivianos les siguen dando nombres insultantes y
ridculos, como guatoses, chulupis, etc. Creemos, sin embargo,
que el problema de la denominacin correcta de los pueblos de
Bolivia slo podr solucionarse definitivamente en el rgimen
socialista, cuando se haya puesto fin a la poltica de opresin
nascional y colonial.
24 V. Lenn. Obras Escogidas. Ediciones en Lenguas Extranjeras.
Mosc, 1941. Tomo II. Pg. 241.
25 Vase Apndice No. 5: Esbozo para una historia de las luchas
agrarionacionales de Bolivia. En la presente Tesis y en los
apndices hacen tambin numerosas referencias a este problema.
26 El Estado nacional es regla y 'norma' del capitalismo; el Estado

abigarrado en sentido nacional es atraso o excepcin. V.
Lenin. Obras Escogidas. Ediciones en Lenguas Extranjeras. Mosc
1941. Tomo II. Pg. 245.
27 Oficina Internacional del Trabajo. Poblaciones
Indgenas. Ginebra, 1953. Pgs. 31, 32 y 33.
28 Vase el Mapa de Lenguas Indgenas de Bolivia de
la Monografa Estadstica de Bolivia de Mario Arze Vargas. La Paz,
1945.
29 A. d'Orbigny. El Hombre Americano, Pg. 165.
30 A. d'Orbigny, El Hombre Americano. Pgs. 168-9.
31 Mario Arce Vargas. Monografa Estadstica Indgena de
Bolivia. La Paz, 1954.
32 Gustavo Adolfo Otero. Figura y Carcter del Indio. Editorial
Helios, Barcelona, 1935 (?). Pgs. 52-4.
33 En un latifundio de la provincia de Ayopaya tuvimos la
oportunidad de estudiar en 1953 el sistema de convivencia de
quechuas, aymaras y mosetenes. El sindicato campesino que haba
tomado a su cargo la administracin del latifundio estaba formado
por aymaras y quechuas exclusivamente, que en las reuniones
empleaban sus respectivos idiomas, entondidos por todos. Tambin
se empleaba el idioma castellano. Los latifundistas trataron de
romper la unidad sindical inventando intrigas contra los aymaras
que tenan la mayora en la directiva, pero sus intentos fueron
desenmascarados y derrotados.
34 J. Estalin EL problema nacional y colonial. Editorial Lautaro.
Buenos Aires, 1946. Pg. 12.
35 Corliss Lamont en su libro Los pueblos de la Unin
Sovitica (Editorial CLARIDAD. Buenos aires 1947), nos ilustra
sobre la forma en que en dicho pas se ha solucionado el problema
de las minoras nacionales: Muchas de las minoras que se hallan

dentro de otras minoras estn organizadas en soviet especiales,
por aldeas o pequea regin. As, por ejemplo, la repblica rusa
adems de las principales subdivisiones, tiene ms de 150
regiones nacionales y ms de 3.000 soviet nacionales de aldea. En
la Ucrania hay igualmente un gran nmero de regiones nacionales
y soviet de aldea, establecidos sobre una base tnica, incluso
grandes rusos, bielorrusos, moldavios, griegos, judos, blgaros,
checos y polacos. Estos soviet nacionales de aldea y de regin no
se hallan representados como tales en el soviet de las
nacionalidades o ningn otro cuerpo legislativo. Dentro de los
lmites de este mundo sovitico, hay 177 razas, nacionalidades y
tribus distintas que hablan unos 125 lenguajes y dialectos
diferentes y practican nada menos que 40 religiones distintas. Slo
95 de estos grupos, sin embargo, alcanzan una cifra superior a
10.000 y stos no constituyen ms que una pequea fraccin del
total de la poblacin sovitica, 202 millones, tal como fue
calculada en julio de 1941. 44 son mencionados oficialmente en la
constitucin sovitica y 54 tienen sus propios territorios autnomos
de una u otra espacie. Vase, adems, nuestro Apndice No. 6 La
Unin Sovitica, Estado Socialista federativo multinacional.
37 Vase Mario Arce Vargas. Ob. Cit.
38 A. D'Orbigny El Hombre Americano. Pg. 190.
39 A. D'Orbigny El hombre Americano. Pg. 190.
42 Vase el merituado libro Etnografa Chiriguana (La Paz, 1951)
de Bernardino de Nino, obra maestra, no obstante su carcter
religioso, de consulta indispensable para el estudio de este pueblo.
43 A. d'Orbigny. El Hombre Americano, pg. 404.

45 Con respecto a los tobas, cabe decir que no son una sola tribu,
sino varias. Bernardino de Nino expresa que en la guerra de 1875,
todos los chiriguanos de Cuevo-Ibo y Hancaya, unidos a los
alevosos tobas y guiados por el gran cacique Carone, que perdi la
vida en el torrente de Baecua, frente al pueblo de Igemb, se
levantaron como un solo hombre para anonadar a todos los
blancos de la comarca... En estas crticas circunstancias, el
intrpido Subprefecto de la Provincia de Azero, D. Antonio
Menduia, con los nacionales de Monteagudo, San Juan del Piray,
Huacareta e Ingre, vol a la regin Igemb y con dicha gente
derrot a la innumerable y feroz hueste, reducindola enseguida a
la impotencia con la matanza de Caipipendi. Cuevo perteneca por
ley desde mucho antes de la Independencia y perteneci tambin,
desde la derrota de los brbaros por derecho de conquista, al
Departamento de Chuquisaca, pero la representacin crucea ha
reclamado constantemente la regin de Cuevo e Ibo como parte
integrante del territorio de Santa Cruz.
49 A. d'Orbigny. Viaje a la Amrica Meridional. Editorial Futuro.
Buenos Aires, 1945. Tomo III. Pg. 1153. La frase final que en el
original aparece en forma de cita, debe decir: Humboldt. Relacin
Histrica, T. VIII p. 65, aprueba este sistema introducido por los
jesuitas.
51 Jos Esteban Grandona en su Descripcin Sinptica de la
Provincia de Chiquitos. 1833 (Revista Universidad San Francisco
Xavier. Enero-diciembre 1942. Tomo XI Nos. 27 y 28. Sucre. Bolivia,

expresa: No desconfan nada los chiquitos de los que estudian y
aprenden a leer y escribir y por consiguiente a hablar en
castellano. En lo general no saben este idioma, ni lo hablan; pero
todos lo entienden y se esfuerzan a decir en l las cosas ms
necesarias y usuales. Sin embargo, hay algunos viejos de aquellos
an que fueron enseados por los jesuitas y uno que otro joven de
los que han hecho algn viaje fuera de la provincia que hablan,
leen y escriben regularmente y traducen del uno al otro idioma con
mucha precisin. En la lengua del pas hay mayor nmero de
individuos que saben leer y escribir, cosa que se ensean entre
ellos y que hacen con bastante expedicin y facilidad, por ser la
lengua chiquita muy rica en vocablos (Pg. 298) [...] el nico
camino seguro para la liquidacin del analfabetismo en nuestro
pas -aade Ovando en esta cita- es el empleo de los idiomas
nacionales [...] Se ensean entre ellos a leer y escribir en la
lengua del pas. Qu grandioso programa educativo encierra este
concepto! Qu poderosa palanca para levantar hacia el progreso y
la libertad a todas las nacionalidades de nuestra patria!
52 A. D'Orbigny. EL Hombre Americano. Pg. 316.
53 A. D'Orbigny. Viaje a la Amrica Meridional. Tomo IV. Pg. 1446.
56 Idem. Pgs. 397-8.
57 Idem. Pg. 361.

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TEXTE NOTES AUTEURILLUSTRATIONS

2 Nosotros empleamos para nuestro trabajo la traduccin

1Para nuestro estudio vamos a emplear con preferencia el

3 Alcidcs D'Orbigny. El Hombre Americano. Buenos Aires, 1944.

3El americano no est privado de ninguna de las facultades

Sin querer parangonar el desarrollo de las facultades

4 No obstante de que d'Orbigny recibi la ciudadana boliviana

4Es precisamente a causa de esta suposicin progresista que

Agrandir Original (jpeg, 106k)

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5 Alcide d'Orbigny. Ob. cit. Pg. 38. En el presente cuadro se han

6Sobre el cuadro anterior es necesario hacer los siguientes

De acuerdo con el autor, el cuadro slo contiene cifras

de la base de que los hombres no pertenecen ms que a una

7Este concepto de raza se halla plenamente corroborado por

9 Alejandro Lipschts. El indoameriamismo y el problema racial en

8Nosotros resumiremos con el trmino raza el hecho de que

10 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Instituto de Filosofa. El

10Las diferencias raciales entre los hombres se basan en

nacionalidades, y antes, por supuesto, de que surgieran las

11 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Pg. 245.

13Para nosotros este criterio est totalmente superado, pues

II. Algunas aclaraciones tericas y

17Al modo de produccin de la comunidad primitiva

12 Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Ob. cit. Pgs. 242 y 243.

23Las naciones surgen al desaparecer la dispersin feudal, en

La gens es un grupo econmico-social aparte, independiente,

25Aparte de d'Orbigny, ningn otro autor ha intentado

desde el punto de vista de su idioma, no ha convenido a los

Agrandir Original (jpeg, 87k)

Agrandir Original (jpeg, 156k)

30El cuadro anterior requiere los siguientes comentarios:

322. Dejamos constancia una vez ms de que en la especie

Es necesario no confundir el criterio de la Constitucin

problema nacional y dio fin con el sistema de opresin nacional,

17 Vase Apndice No. 4 Algunos captulos de la historia de la

344. Hemos mantenido en este cuadro a los Changos y

18 Una interesante monografa sobre este grupo etnogrfico es la

19 Vase Jorge Ruiz y Augusto Roca, Los Chipayas, artculo

355. Incorporamos a los urus 18 y chipayas19 que no fueron

366. Hemos incorporado tambin a nuestro cuadro a los

hecho numerosas clasificaciones que nosotros sintetizamos

Agrandir Original (jpeg, 129k)

20 Gustavo Adolfo Otero.Figura y Carcter del Indio.Barcelona.

41Desgraciadamente, Gustavo Adolfo Otero no se toma la

Al parecer, el criterio adoptado para la columna de naciones

a la nacionalidad quechua, a la nacionalidad aymara, o es

21 Ministerio de Hacienda y Estadstica. Direccin General de

22 Nosotros rechazamos la denominacin de selvcola, porque

42II. El folleto sobre los resultados del Censo de 1950 21,

Agrandir Original (jpeg, 118k)

43El nico comentario que se puede hacer sobre esta

23 El escritor norteamericano Corliss Lamont nos explica cmo se

45Una divisin cientfica de la poblacin de Bolivia en

mercado interior, es preciso que territorios con poblacin de

24 V. Lenn. Obras Escogidas. Ediciones en Lenguas Extranjeras.

49Por ello, todo movimiento nacional tiende a la formacin de

25 Vase Apndice No. 5: Esbozo para una historia de las luchas

51El problema de Bolivia y de otros pases americanos es

boliviana, que tiene el idioma castellano, no ha constituido ni

26 El Estado nacional es regla y 'norma' del capitalismo; el

52Por esta razn, la estructura interna del pas es una