LOS PRINCIPIOS ELEMENTALES DE LA CIENCIA Y DE LA FILOSOFA.

1) Ya Wittgenstein nos ilustraba acerca de la misin y la esencia de la filosofa: "La

filosofa no es ninguna de las ciencias naturales (). El objetivo de la filosofa es la
clarificacin lgica de los pensamientos" (Tractatus Logico-Philosophicus 4.111 y 4.112).
No es, por tanto, cualquier discurso, sin ms, filosfico.
De acuerdo con Hegel el comienzo de algo es de algn modo ya parte de su resultado, de
modo que el comienzo de la filosofa, el debate mundano, es ya, de algn modo, parte de
la filosofa. Pero una parte nunca ser el todo ni llegar a serlo sin transitar por todas las
fases de su desarrollo.
La universalidad de la filosofa es lo que hace que se piense que es posible exponer sus
resultados sin transitar sus momentos. "La filosofa existe esencialmente en el elemento
de lo universal, que lleva dentro de s lo particular" (Hegel, Prlogo a la Fenomenologa
del Espritu). Es decir, que no hay filosofa cuando no se investiga lo ms general, sino
que se limita el estudio a una parcela particular. Ese carcteruniversal induce al error, o,
como dice Hegel, suscita la apariencia, de que en los resultados de la
investigacin filosfica se expresa la verdad filosfica. Pero Hegel insiste en que no es
posible captar la verdad filosfica sin haber transitado por todos sus momentos. Lo
universal que contenga lo particular, as como el desarrollo completo que ha llevado al
resultado, son elementos esenciales de la filosofa. Si la filosofa provoca la sensacin
errnea de que en el resultado se expone la verdad, las ciencias positivas, como
la anatoma, provoca la sensacin errnea inversa, esto es, aparece como si no bastase
con el conocimiento de las partes del cuerpo en su existencia inerte, con el resultado, sino
que hubiese de atender tambin, por ejemplo, a la biologa, (en cuanto anlisis de las
partes del cuerpo en su existencia viviente y particular), para poder captar su verdad. En
este sentido las ciencias positivas no merecen el nombre de ciencia en sentido estricto,
porque no tratan de lo universal, sino que son siempre investigaciones parciales que
aslan una parte del todo en el que estn inmersas. La verdad como sistema cientfico,
esto es, la verdad de la totalidad en un sistema que integre sus momentos o partes, es la
verdad filosfica.
Los debates acerca de los resultados filosficos no difieren de la forma en que
la anatoma habla de las partes del cuerpo inerte, lo cual demuestra que si la filosofa
quiere tener el derecho de denominarse ciencia, tendr que evitar el modo de proceder
cientfico-positivo, que no sirve para captar la verdad filosfica, que es la que reside en lo
universal. Por eso, a continuacin, dice Hegel que: "la determinacin de las relaciones
que una obra filosfica cree guardar con otros intentos en torno al mismo tema suscita
un inters extrao y oscurece aquello que importa en el conocimiento de la verdad" (Hegel
Ibid.). Punto en el que no hay necesidad de estar completamente de acuerdo con
su posicionamiento y punto dbil de su filosofa, ya que la sistematicidad filosfica y la
clarificacin lgica de los conceptos puede tambinganar cuando se hace cargo de los
resultados cientficos en su desarrollo conceptual, al estar el ncleo de la ciencia en
estrecha relacin con el ncleo de la filosofa.
2) Una cosa es la pretensin escptica que conduce al absurdo de la "relatividad absoluta
de la verdad de los juicios" y otra la de la "mutabilidad temporal de la verdad" que, por
ejemplo, el evolucionismo admite perfectamente desde que se hace cargo de la
transformacin de las especies.
La verdad de la teora de la evolucin no descansa slo sobre la coherencia interna que
demuestra y que demostr frente alternativas lamarckistas y desvaros esotricos, sino
tambin en su engranaje con todo un cmulo de disciplinas que la complementan y que
se vinculan con ella: "La verdad de la teora de la evolucin biolgica

de Darwin descansara tambin sobre la confluencia de diversas operacionesconstruidas

por cursos distintos: observaciones de geologa, estratigrafa y estudio de fsiles; anlisis
de ecologa animal y vegetal; estudios de anatoma y fisiologa comparadas; trabajos de
carcter taxonmico en la elaboracin de macroclasificaciones biolgicas; conocimientos
tcnicos de mejora animal mediante la seleccin artificial de los individuos, etc. Despus
de Darwin estos cursos operatorios se han enriquecido an ms: anlisis generales de
poblaciones;
biologa
molecular
comparada;
citologa
e histologa comparadas; embriologa, etc. Todos estos cursos operatorios confluyen en
la identidad sinttica de la teora de la evolucin que, de este modo, llega a establecer
relaciones (entre los diferentes organismos) que se independizan de los individuos que las
establecen. Efectivamente, la justificacin de estasteoras cientficas (astrofsicas, fsicoqumicas, biolgicas) reside en la confluencia y posterior cierre operatorio, de modo que
los descubridores y cientficos aparecen como sujetos fenomnicos, meros episodios
histricos que, aun siendo imprescindibles y sin merma de su genialidad, son
perfectamente sustituibles, en la medida en que sus experimentos y observaciones se
pueden repetir. El trnsito de los fenmenos a las esencias es claramente un proceso de
reduccin de unos trminos del campo a otros, y de unas relaciones y operaciones a
otras. La reduccin aparece en todos los campos cientficos y en todos los teoremas
lgico-materiales (clasificaciones, modelos, definiciones y demostraciones), y es un
proceso semntico irrenunciable en la elaboracin de verdades cientficas. Las leyes de
Kepler, el modeloatmico de Bhr, la teora de la evolucin de Darwin, contienen mltiples
reducciones, ya que a partir de un conjunto de fenmenos superabundantes y
diverssimos (en rigor, infinitos) construyen un nmero escaso y determinado de
relaciones esenciales. Estos episodios de reduccin son necesarios y no deben ser
confundidos con el reduccionismo. (...) Como ya qued dicho, el reduccionismo de unas
escuelas a otras, de una teoras a otras, de unas ciencias a otras (sociologismo,
psicologismo, biologismo...) es un momento pragmtico dialgico de las ciencias que
resulta de querer extender globalmente las conclusiones o los mtodos de una
explicacin, una teora o una ciencia, a otras explicaciones, teoras o ciencias.

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ms: http://www.monografias.com/trabajos910/en-torno-filosofia/en-tornofilosofia.shtml#ixzz3mteVWGRt