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Faro
2011
Orientadores:
Professora Doutora Gabriela Borges
Professor Doutor Antnio Lopes
Jri
Presidente:
Doutora Merja Sirikka Nousia de Matos Parreira (Universidade do Algarve)
Vogais:
Doutor Joo Ferreira Duarte (Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa)
Doutora Gabriela Borges Martins Caravela (Universidade do Algarve)
Doutor Antnio Manuel Bernardo Lopes (Universidade do Algarve)
Faro
2011
Agradecimentos
Resumo
Este trabalho tem como principal objectivo analisar, sob o prisma dos estudos culturais,
as particularidades e as prticas culturais de um movimento festivo local associado ao
gnero de msica trance psicadlico. Limitando a anlise do objecto regio do
Algarve, alm de se pretender perceber a importncia da msica na formao de
movimentos locais, pretendeu-se interpretar os diferentes fenmenos que fomentam a
sua existncia e a sua divulgao, tendo em ateno as questes da comercializao e da
mediatizao da cultura juvenil.
A anlise dos diferentes mtodos utilizados para abordar as prticas e os consumos que
estimularam o aparecimento de movimentos colectivos, permitiu compreender a
evoluo e adaptao situao econmica, poltica, social e cultural em que esses
movimentos
ocorreram.
Esta
anlise
visou
ainda
clarificar
os
diferentes
Abstract
The purpose of this work is to study, under a cultural studies perspective, the
peculiarities and the cultural practices of a local festive movement related to
psychedelic trance music. Limiting the object analysis to the region of Algarve, further
than understanding the significance of music in the formation of local movements, we
tried to understand the different phenomena that promote its existence and its
dissemination, taking into account the issues of commercialization and media coverage
of youth culture.
By analyzing the various methods used to address the practices and the consumption
that stimulated the emergence of collective movements, this study seeks to understand
the evolution and the adaptation of these methods on the economic, political, social and
cultural environment in which these movements occurred. This analysis also tries to
clarify the different theoretical viewpoints on the relationship between the media and
youth cultures that focus on the problematic issues of youth and on the dissemination of
their practices.
Assuming the fluid and hybrid nature of contemporary identities, this paper approaches
the post-subcultural proposals that give greater emphasis to individual taste in the
appropriation of culture and to fieldwork to obtain empirical data. Thus, in this work we
have adopted and ethnographic approach, based on fieldwork and interviews with
individuals that participate in such festivities, allowing a closer approach to the
phenomenon and its actors.
Placing the object in the network society, where we observe an interdependence
relationship between humans and technological resources, we tried to understand the
influence that the globalization of culture especially through the Information and
Communication Technologies has in the creation, dissemination and appropriation of
culture in local realities.
Keywords:
Youth
Cultures;
Psychedelic
Trance;
Media;
Information
and
ndice
Introduo ....................................................................................................................... 1
1.
1.2.
1.3.
1.3.1.
1.4.
2.
1.4.1.
1.4.2.
2.2.
2.2.1.
3.
O Estilo ..................................................................................................... 16
3.2.
3.3.
3.3.1.
4.2.
4.2.1.
4.2.2.
Introduo
Entre os quais se podem destacar os seguintes movimentos: Teddy Boys (rock); Mods (jazz, rhythm and
blues, soul e ska); Hippie (rock psicadlico e experimental); Punk (punk rock).
1.
1.1.
juvenil,
ofereceram
aos
jovens
uma
maior
exposio
social
e,
7
consequentemente, uma maior pertinncia nos estudos acadmicos que se basearam nos
consumos simblicos dos jovens como forma de expresso e identificao.
1.2.
Escola
de
Chicago
Sociologia
Urbana
Desvio
Comportamental
A Escola de Chicago e a Sociologia Urbana so consideradas fortes influncias
dos estudos sobre jovens e das suas prticas em grupo, partindo das questes do desvio
comportamental e da delinquncia em espaos urbanos. Com a implementao desta
corrente sociolgica na dcada de 1920 no Departamento de Sociologia da Universidade
de Chicago, juntamente com outros grupos sociais, os jovens ganharam espao de
inquirio acadmica.
Tendo em Chicago um exemplo de um espao urbano de mltiplas relaes
sociais, os elementos desta escola analisaram essas relaes, directas e indirectas, que
resultavam das experincias quotidianas e da ocupao de determinados espaos
urbanos por grupos especficos, atravs da utilizao do trabalho de campo etnogrfico.
Sendo a segunda maior cidade dos Estados Unidos da Amrica nesse perodo e, ao
mesmo tempo, um dos maiores destinos da imigrao proveniente da Europa (Gelder
2005: 19), Chicago tornou-se um espao privilegiado para a constituio e a anlise de
diferentes grupos e prticas sociais.
As diferenas culturais entre estes outsiders que chegavam cidade e a
populao local reflectiam-se nas prticas dirias e nas suas relaes com o meio em
que estavam inseridos. Partindo do pressuposto de que o desvio comportamental seria
uma resposta dos novos grupos s normas institudas (Bennett e Kahn-Harris, 2004: 3),
os socilogos de Chicago pretenderam contrariar a ideia imposta pela criminologia de
que a delinquncia seria resultado de uma personalidade criminosa (Bennett, 2000: 14),
analisando
os
comportamentos
delinquentes
como
respostas
de
indivduos
1.3.
11
12
subculturas implicavam um nvel de anlise duplo: por um lado na sua relao com a
hegemonia numa luta entre a classe trabalhadora e as classes dominantes e por outro
na relao entre os jovens e a cultura parental a que pertenciam. Era atravs desta dupla
relao que estas subculturas subsistiam dentro da cultura de classe onde se formaram
(ibid., 14-15).
Os smbolos e as prticas serviam para que estes grupos se afastassem da cultura
hegemnica, quebrando regras morais institudas na sociedade britnica do ps-guerra.
Desta forma, era atravs destes smbolos e destas prticas que as questes da juventude
assumiam uma forma palpvel e perceptvel (ibid., 16).
Adaptando a teoria de Gramsci a uma ideia de resistncia juvenil, os estudiosos
de Birmingham entenderam as subculturas como fenmenos que desafiavam a
hegemonia. Para Clarke et al., este desafio assumia a forma de uma luta de classes pela
distribuio do poder cultural (1976: 12). Assim, as subculturas juvenis centradas na
msica, no estilo e no lazer, representavam sub-ideologias que, para existirem e se
manterem vivas, lutavam contra o poder institudo, enquanto a cultura dominante
identificava e controlava todas as outras culturas, mantendo-as sob o seu domnio.
Em Resistance considera-se que a hegemonia trabalha atravs da ideologia ao
inserir as classes subordinadas nas instituies e nas estruturas que suportam o poder e a
autoridade social da ordem dominante, pois, como demonstram os autores desta obra,
nestas estruturas e nestas relaes que as classes subordinadas vivem a sua subordinao
(Clarke et. al., 1976: 39). O trabalho terico dos estudiosos de Birmingham veiculou
ainda a ideia de que nem todas as culturas subordinadas tm necessariamente que estar
sempre a lutar contra o poder hegemnico, pois, muitas vezes estas culturas adaptam-se
por determinados espaos de tempo s regras institudas.
No entender de Clarke et al. (1976: 25), o sistema capitalista mostrou-nos que a
pobreza era um dos seus factores estruturais atravs da redistribuio desigual da
riqueza, o que beneficiou em grande medida a classe mdia, e consequentemente, o
domnio sobre a estruturao social e cultural da sociedade. As subculturas seriam ento
a resposta dos jovens da classe trabalhadora, mais pobre e a mais vulnervel perante as
desigualdades estruturais, contra a situao precria em que vivia a sua cultura parental.
Para estes autores, a hegemonia garante que nas relaes sociais entre classes,
aqui representada na relao das subculturas (classe trabalhadora) com a cultura
dominante (classe mdia), cada um reproduza o seu papel na forma de dominado ou
subordinado, pois o conflito de classe nunca desaparece (ibid., 41). Assim, a partir da
14
15
1.3.1. O Estilo
O estilo foi o elemento de consumo dos jovens que mais chamou a ateno aos
investigadores britnicos, e seria definido como a principal caracterstica das
subculturas, visto que marcava de forma mais distinta a resistncia e a autenticidade das
subculturas juvenis. Clarke (1976: 175-6) considerava que era sobretudo na esfera do
lazer que os estilos subculturais se tornavam mais visveis. Este lazer funcionava como
uma rea de relativa liberdade onde o estilo representava formas de expresso da
experincia de classe.
Para abordar o estilo como elemento distintivo das subculturas, a obra central do
CCCS de Birmingham apresenta um captulo exclusivo (Theory II) para lanar e
justificar a base terica sobre a questo do estilo em que se deveriam apoiar os estudos
das subculturas juvenis. Centrando a sua abordagem do momento da criao estilstica,
John Clarke (1976: 177) resgata o conceito de bricolage do antroplogo francs Claude
Levi-Strauss que via na reordenao e nova contextualizao de objectos uma forma de
comunicar novos significados, onde objecto e significado funcionariam juntos como
uma forma caracterstica de discurso.
Para Clarke, aplicada s formas de expresso estilstica dos jovens pertencentes
s subculturas, a transformao teria que ser entendida atravs do seu significado
alternativo gerado pela experincia e pela conscincia dum grupo social dominado
(ibid., 178). Estes elementos, existentes no mercado de consumo, seriam transformados,
adquirindo novos significados que exprimiam o conflito de classes.
O estilo garantia ao grupo uma identidade prpria que o distinguia dos outros,
atravs da variao de objectos, diferentes materiais e condies culturais sob as quais
cada um seria gerado (ibid., 180). Segundo Clarke (ibid., 182), os diferentes estilos no
funcionavam apenas como forma de criar uma imagem ou identidade prpria, mas
tambm como forma de definir as fronteiras de cada grupo tanto para os seus membros
como para aqueles que no pertenciam a esse mesmo grupo, permitindo a sua
continuidade.
O CCCS viu no estilo um espao onde uma homologia juntava diferentes
artefactos, como a msica, os penteados ou os espaos de lazer, que serviam como
forma de simbolizar determinados valores subculturais (Bennett 2000: 78). O CCCS d
importncia a esta relao homloga em torno do estilo pois esta clarifica a relao
entre a estrutura e o contedo de um artefato ou estilo visual adotado pela subcultura e
16
sua estrutura grupal, sua auto-imagem coletiva, suas inquietaes essenciais e suas
atitudes (Filho, 2007: 34).
Outra contribuio marcante do departamento de estudos culturais de
Birmingham para o quadro terico que predominou os estudos das subculturas juvenis
foi de Dick Hebdige, com a sua obra Subculture: The Meaning of Style de 1979. Nesta
obra, Hebdige aborda a subcultura punk formada pelos jovens da classe trabalhadora
inglesa como forma de teorizar a emergncia, a luta contra a norma instituda e, mais
tarde, a sua absoro pela cultura hegemnica.
As subculturas espectaculares, na sua origem, funcionavam para Hebdige
(1979b: 121) atravs de um mecanismo de desordem semntica, representada atravs do
estilo. Esta desordem seria exposta atravs de contedos proibidos e de forma proibida.
A utilizao de cdigos, que marcavam uma quebra das regras institudas, serviria como
forma de combater a cultura mainstream.
Hebdige analisa o estilo atravs dos estudos de Roland Barthes, para quem a
semitica permite ler e entender os estilos como desafiadores da ordem simblica. O
poder do estilo surgia atravs das diferentes formas em que os signos eram utilizados e
recolocados em contextos semiticos diferentes do original.
Para Hebdige o mainstream funcionava como uma forma de restabelecimento do
desvio protagonizado pelos estilos subculturais, baseando-se num processo de
recuperao atravs do regresso da ordem e da incorporao das subculturas dentro da
cultura dominante. Esta recuperao, baseada na comercializao das subculturas e na
criao de uma catalogao que inserisse as prticas destes jovens dentro da cultura
dominante, assentava em dois pontos: converso dos signos subculturais em produtos
produzidos em massa - The commodity form; e a catalogao e redefinio da
experincia desviante pelos grupos dominantes The ideological form (Hebdige,
1979b: 122).
Com a aproximao ao mainstream os estilos subculturais ficavam
comprometidos pela sua incorporao na indstria da moda e na esfera comercial e
mediatizada, decretando a sua morte. Deste modo, a inovao, atravs de signos j
existentes, representaria o esprito das subculturas, diferente da imitao que reflectia a
massificao dos elementos culturais utilizados por certas subculturas, consequncia da
sua chegada ao mainstream.
Hebdige tambm aplicou o conceito antropolgico de bricolage a fim de
explicar a auto-construo dos estilos pelas subculturas, comparando mesmo as prticas
17
proposta de analisar o papel dos jovens na sociedade, seja a nvel econmico, social ou
cultural, continua presente nos estudos contemporneos sobre as prticas juvenis.
1.4.
20
21
de tribu de Maffesoli teve uma enorme influncia nos estudos juvenis contemporneos,
j que ofereceu a autores como Andy Bennett a imagem de grupos urbanos flexveis e
temporais numa sociedade cada vez menos dividida de forma estrutural.
Influenciados por alguns dos modelos ps-modernistas de anlise cultural e
social, club cultures, neo-tribos, cenas e estilos de vida tornaram-se faces visveis das
novas propostas para o estudo das particularidades juvenis nas sociedades
contemporneas. As tentativas de enquadramento terico sobre as prticas quotidianas
influenciadas pela globalizao e rpida troca de informao, garantiram um
afastamento da rigidez estrutural da viso marxista do consumo cultural. As tradicionais
divises entre alta e baixa cultura desgastaram-se na anlise distante e na falta de
proviso emprica sobre fenmenos que dificilmente se enquadram numa ideia de luta
hegemnica entre o poder e a classe trabalhadora.
O consumo e a produo assumem especial pertinncia nos movimentos
contemporneos e nos modelos tericos para o seu estudo. Objectos, sons e estilos que
marcam os gostos individuais de cada um no podem ser vistos como marcos da origem
e do passado social de quem os consome. Fundamental para o entendimento das
culturas juvenis contemporneas, o consumo simblico e hbrido impossibilita a anlise
destas culturas atravs de questes como a classe, o gnero ou a etnia, onde uma forma
mais individualizada e privada do consumo supera a ideia de consumo colectivo e
padronizado (Chatterton e Hollands 2003: 73).
A capitalizao dos smbolos juvenis assume uma cada vez maior
preponderncia na formao e divulgao dos movimentos juvenis. A mercantilizao
dos objectos consumidos pelos jovens que identificam os seus gostos musicais ou
estilsticos est massificada num mercado exclusivamente para os jovens. Na opinio de
Steve Redhead (1993: 1), isso j aconteceria na dcada de 1980, considerando que a
cultura juvenil se tornara uma indstria por si s, o que comeou a levantar dvidas
sobre a autenticidade das questes juvenis que assentavam numa questo de revolta.
Para este autor, a catalogao das prticas juvenis passou a representar apenas uma
forma de marketing sobre os produtos e sobre as formas de lazer associados aos jovens.
Para alm da implementao do mercado juvenil, necessrio ter em conta a
evoluo dos meios tecnolgicos que permitem que as trocas culturais se tornem cada
vez mais rpidas e simplificadas. Esta troca de informao beneficiou a globalizao da
cultura, influenciando o aparecimento de novas formas de sociabilizao juvenil em
diferentes locais, praticamente ao mesmo tempo. Diferentes grupos passaram a ter
23
evidente. Alis, Thornton considera que sem a interveno dos mass media,
dificilmente teria existido um movimento juvenil britnico (ibid., 132).
A relao afirmativa entre media e as subculturas demonstrada atravs da
utilizao dos micro-media, como os flyers para anunciar as festas, as rdios piratas, as
fanzines produzidas por seguidores de um determinado gnero musical ou forma de
vestir, as mailing lists ou os sites na Internet (1995: 137). Assim, no faz sentido, nem
possvel, negar a estreita relao entre os agentes mediticos e as prticas e consumos
juvenis, pois a autenticidade de um determinado movimento nunca poder estar
directamente dependente desta relao.
A proposta de Sarah Thornton veio contrariar a ideia imposta na grande maioria
dos estudos juvenis, acima de tudo aqueles que seguem a linha terica do CCCS, onde
as subculturas e os agentes mediticos vivem geralmente em oposio, provando que
para analisar esta relao entre jovens e media no basta analisar as manchetes dos
jornais ou as notcias televisionadas. Para esta autora, necessrio entender como os
indivduos pertencentes a estes grupos se relacionam e utilizam eles prprios estes
meios, j que sem eles a originalidade da msica, tal como de outros aspectos culturais
relacionados com os jovens, no pode ser provada (1995: 128). Assim, no a
utilizao dos media que tornam este ou aquele movimento parte de uma cultura de
massas/comercial/vendida, mas sim a forma como representam as prticas colectivas
juvenis e como so utilizados pelas subculturas em seu proveito prprio.
No entanto, o mtodo aplicado por Thornton, tal como a utilizao do conceito
sociolgico de club cultures, criticado por diversos autores (Bennett, 1999; Bennett e
Kahn-Harris, 2004; Carrington e Wilson, 2004; Laughey, 2006) por no ser uma ideia
consistente, j que a base da sua noo de capital subcultural , como a prpria autora
identifica, fundada a partir de um pensamento centrado nas classes sociais, classes essas
que a autora defende que no fazem sentido quando falamos de subculturas juvenis. A
aplicao do conceito de capital subcultural proposta por Thornton pode ser considerada
confusa e de certa forma contraditria, tornando-se assim um mtodo difcil de aplicar
na anlise das prticas culturais dos jovens.
Dan Laughey (2006: 40-41) dos mais crticos sobre a noo de club cultures.
Para este autor os modelos aqui apresentados falharam em afastar-se do paradigma da
teoria subcultural, afirmando mesmo que o modelo de Thornton no passa duma reviso
dessa mesma teoria. Para este autor, o modelo de Thornton falhou por no analisar a
realidade fora das reunies temporais, colocando de parte a relao das prticas de
27
consumo subculturais com as experincias dirias, o que supe que o mundo subcultural
exclui qualquer considerao do dia-a-dia dos seus actores quando esto fora do
contexto destas culturas de gosto.
Neste sentido, o mtodo de Thornton parece falhar devido ao sistema
hierrquico interno que criou para analisar as culturas club, que se baseia no consumo
de certos artefactos e a forma como so exibidos dentro das subculturas. Este modelo de
hierarquia interna cria uma clivagem na relao das subculturas com o meio que os
rodeia. Desta forma, se as subculturas esto inseridas na sociedade, acontecem na
sociedade, e consomem artefactos criados no mercado alargado, no as podemos excluir
da realidade social e cultural mais abrangente. No se pode catalogar determinado
movimento apenas pela forma como visto pelos seus participantes, pois preciso no
esquecer o seu papel e a sua relao com o social, assim como o significado do
consumo subcultural nas experincias dirias dos seus participantes.
Apesar da tentativa de inovao e de ter tido uma contribuio relevante na
anlise de como o gosto pode ser socialmente e culturalmente revelado atravs das
prticas do consumo, a proposta de capital subcultural de Sarah Thornton no ganhou
muitos adeptos na academia. No entanto, o seu trabalho serviu para mostrar que o
quadro terico para a anlise dos fenmenos colectivos juvenis necessita ser
continuamente repensado e adaptado s constantes evolues culturais e sociais
causadas pela globalizao e pela rpida troca de informao.
Os estudos de Redhead e Thornton assumem particular relevncia pela aplicao
do mtodo etnogrfico na sua pesquisa e pela aproximao do investigador com o
objecto. Estes autores, tal como muitos outros que vislumbraram nas culturas que
assentam na msica electrnica de dana um ponto de viragem na forma de ver os
movimentos juvenis, assumem que estas culturas, livres de compromissos tnicos,
estruturais ou de gnero, tm que ser analisados de outra forma que no aquela proposta
pelo CCCS, independentemente da sua origem, das suas prticas ou das relaes com os
diversos instrumentos que pertencem esfera mais alargada do espao cultural.
Para alm das Club Cultures, trs dos modelos de anlise ps-subculturais que
tm vindo a ser referenciados nos estudos sobre as prticas culturais juvenis so as neo28
tribos, os estilos de vida e as cenas (Bennett, 2000, 2001; Bennett e Kahn-Harris, 2004;
Filho, 2007; Laughey, 2006). Em After Subcultures (2004) Bennett e Kahn-Harris
salientam que estas trs teorias ps-Birmingham tm vindo a ser aplicadas
principalmente na anlise das prticas juvenis relacionadas com a msica e dos
movimentos que se formam em torno de determinados estilos musicais. Estes mtodos
assumem a temporalidade dos rituais contemporneos assim como a flexibilidade dos
gostos e das prticas juvenis, onde o gosto por um determinado estilo musical quebra as
barreiras estilsticas, tnicas, culturais e sociais sugeridas pelo modelo do CCCS.
No artigo Subcultures or Neo-Tribes? (1999: 599-617), Andy Bennett baseiase no conceito de tribus estudado por Maffesolli (1996), para aplicar a sua teoria de neotribos no estudo da dance culture existente em Newcastle. Esta teoria assenta nos
pressupostos de que os agrupamentos ligados msica e ao estilo podem ser melhor
compreendidos se interpretados como reunies temporais, marcadas por fronteiras
tnues e por uma participao flutuante dos seus actores (Bennett, 1999: 600).
Maffesoli utilizou o termo tribus para demonstrar o aumento da fluidez e a
natureza instvel das relaes sociais na sociedade contempornea, j que este termo se
afasta das formas de organizao comuns, referindo-se mais directamente aos estados de
esprito que so exprimidos atravs de estilos de vida que favorecem a aparncia e a
forma (Bennett, 1999; Bennett e Kahn-Harris, 2004: 12). Este modelo de identidade
tribal de Maffesoli mostra, acima de tudo, a flexibilidade das associaes colectivas
entre indivduos na sociedade de consumo e ilustrar a natureza temporal das identidades
modernas (Bennett, 1999: 606). Apesar de Maffesoli ver as neo-tribos como um
fenmeno social recente, alimentado pelas mudanas sociais e culturais da sociedade
consumista moderna, Bennett considera que a identidade tribal est directamente
associada s origens do consumo de massas no ps-guerra (ibid., 606-607).
Para Bennett as dance clubs (discotecas) oferecem uma articulao baseada no
divertimento, no relaxamento e no prazer onde acontece o colectivismo (Bennett e
Kahn-Harris 2004: 12). Este colectivismo pode ser ento visto como algo limitado no
tempo, formando uma associao neo-tribal caracterizada pela fluidez dos gostos dos
jovens contemporneos.
Atravs da sua anlise, Bennett conclui que a participao em determinados
eventos est cada vez mais dependente das escolhas individuais, onde o tipo de msica
ou o local onde acontecem os eventos podem influenciar na deciso da participao
29
(Bennett, 1999: 611). Para alm deste factor, Bennett considera que os gostos musicais
podem diferir, dependendo do contexto em que o individuo se encontra.
A noo de identidade neo-tribal afasta ainda a ideia criada pelo CCCS de que
entre as escolhas musicais e os estilos visuais existe sempre uma relao homloga. No
que essa relao no possa existir, mas que certamente no to rgida, e muito menos
obrigatria, como aquela que se veiculou durante anos nos estudos juvenis (ibid., 613).
As neo-tribos pensadas por Bennett centram-se na ideia de que impossvel nos
tempos que correm colar os estilos juvenis e os gostos musicais a uma noo rgida de
classes sociais, pois a identidade tribal, uma identidade que no se fecha sobre si
mesma, admite a flutuabilidade social e cultural.
Bennett entende que o estudo das culturas urbanas da msica de dana abriu as
portas para uma nova forma de entender o modo como os jovens relacionam os gostos
musicais e o estilo, revelando a natureza malevel da escolha do consumidor (1999:
613). Assim, a livre escolha dos gostos musicais ou dos estilos podendo ter diferentes
significados para cada indivduo que o consome faz com que as reunies colectivas
no se governem pela rigidez subcultural, mas sim pelo carcter flexvel das associaes
neo-tribais modernas.
Outro dos termos utilizados pelos ps-subculturalistas o de estilo de vida. Este
termo, aplicado por Max Weber no sentido de manifestao do status social, seria ento
a forma mais correcta para interpretar os fenmenos de mudana identitria e de
associao estilstica dos jovens contemporneos atravs da escolha individualizada e da
articulao entre o consumo e a utilizao pessoal. Para Bennett, estilo de vida um
freely chosen game e no deve ser confundido como um modo de vida (way of life),
j que um modo de vida pode ser associado a algo mais estvel que o estilo de vida
(1999: 607).
David C. Chaney (2001: 82-83), clarifica a noo de estilo de vida, de modo a
justificar a utilizao desta definio como modelo explicativo para o consumo cultural
moderno. Para este autor, s faz sentido falar em estilo de vida na era do entretenimento
e comunicao de massas, pois s com o acesso alargado ao consumo e ao lazer nas
sociedades ps-industriais se pode falar em estilos de vida caracterizados pelo consumo
dos gostos individuais.
Segundo Chaney, a questo do consumo cultural explica a distino entre modos
e estilos de vida. Um modo de vida geralmente associado produo e reproduo de
instituies a comunidades estveis que se revelam atravs da partilha de normas, rituais
30
ou padres de ordem social (idem). Por outro lado, os estilos de vida funcionam atravs
do status adquirido pela utilizao de capital simblico, estando mais associado ao
consumo e ao lazer do que produo. No entanto, este consumo no pode ser
confundido com a noo de riqueza, pois na era consumista moderna o status adquirido
pelo consumo no est confinado apenas aqueles que detm poder econmico.
Para este autor, quando se fala de estilos de vida o factor econmico torna-se
muito significante, pois a partir do momento em que um determinado estilo de vida
estrutura a identidade social, as prticas econmicas tm que ser vistas como
representaes (idem). A escolha, ao no ser padronizada, transforma-se em estilo, e
atravs da partilha de atitudes e valores que o gosto adquire pertinncia moral e esttica.
Desta forma, so os gostos individuais que criam os sentimentos identitrios colectivos
que no assumem uma caracterizao estvel.
Este conceito foca a questo da criatividade do consumidor, reconhecendo as
formas nas quais as commodities funcionam como recursos culturais, cujos significados
so gerados no dia-a-dia atravs de signos que tenham significados colectivos. Aqui, as
escolhas de consumo individuais so um reflexo das identidades auto-construdas. A
experimentao inerente s identidades modernas e desta forma as escolhas no estilo
de vida em pouco ou nada estaro relacionadas a um passado de classe especfico, j
que teoricamente um estilo de vida permite que o consumismo oferea a cada um novas
formas de negociar as suas questes estruturais (Bennett 1999: 607).
Outro dos termos que tem vindo a ser utilizado na definio de algumas prticas
culturais colectivas o de cena (scene). Este termo cada vez mais empregado na
definio da relao entre jovens e msica em espao urbano e tem sido aproveitado por
vrios autores como forma de descrever locais de produo e consumo cultural,
podendo representar um espao subcultural mais localizado (Bennett e Kahn-Harris
2004: 13). Alm de definir um espao cultural onde acontecem prticas musicais, este
termo define a relao entre o local e a msica produzida (Filho e Fernandes, 2006: 56). Este termo tambm vulgarmente utilizado pelas prprias pessoas que esto
inseridas no mundo da msica como forma de dizerem que pertencem a esta ou a outra
cena musical.
Alguns autores tm tentado criar uma base terica mais consistente para aplicar
ao termo cena, de entre os quais, na opinio de Bennett e Kahn-Harris, se destacou Will
Straw (2002; 2004). Para Straw, as cenas podem representar fenmenos locais ou translocais, podendo-se representar como espaos culturais que se orientam em torno do
31
32
linear, fragmentada e mecanicista da comunicao (Gomes, 2004: 21). Esta viso mais
crtica via na diviso entre emissores e receptores, definindo uma origem e um fim, uma
relao entre a omnipotncia do emissor e a passividade do receptor (idem).
Segundo Gomes, a partir da anlise dos fenmenos sociais considerando seus
aspectos econmicos, culturais, histricos e ideolgicos, a teoria crtica permitiu uma
abordagem mais especulativa e menos emprica (2004: 65). A homogeneizao
cultural era vista como uma forma de manipulao dos consumidores, que, ao consumir
os produtos da indstria cultural, aderiam ao sistema (ibid., 65-66).
Para esta autora, a indstria cultural seria entendida por Adorno e Horkheimer
como instrumento de reproduo das relaes dominantes, tornando-se responsvel
por anular as conscincias dos indivduos para garantir uma adeso irrestrita aos
valores do sistema social dominante ao alienar e padronizar os gostos de forma a
fomentar o consumismo (ibid., 67-69).
A cultura de consumo que tem vindo a crescer desde do fim da II Guerra
Mundial, ladeada pela difuso dos meios de comunicao, criou uma vasta quantidade
de bens que enfatizaram as reas do lazer e das actividades de consumo que, embora
sejam bem vistos por alguns, na medida em que teriam resultado em maior
igualitarismo e liberdade individual, so considerados por outros como alimentadores da
capacidade de manipulao ideolgica e controle sedutor da populao (Featherstone,
1995: 31). Para este autor necessrio ir alm da avaliao negativa dos prazeres do
consumo, herdada da teoria da cultura de massa, para explicar a emergncia da relao
entre media e consumo atravs duma atitude sociolgica mais distanciada (ibid., 32).
Esta relao entre media e consumo tem sido explorada nos estudos das prticas
juvenis, atravs da sua afinidade com a criao e a difuso dos signos juvenis. Os meios
de comunicao e informao, principais agentes da divulgao estereotipada dos
costumes juvenis, funcionam muitas vezes como o elo de ligao entre estes fenmenos
e a cultura mais alargada e dominante, actuando em mltiplos sentidos: culturais,
atravs da divulgao dos gostos juvenis; sociais, com o negativismo e o pnico moral
criado em torno das prticas dos jovens; e econmicos, a partir do momento em que a
mediatizao da cultura juvenil beneficia a sua comercializao em massa.
Desde que existe o interesse pelas particularidades juvenis na academia, o papel
dos media na criao e difuso dos movimentos juvenis tem sido destacado, seja como
forma de absoro pela cultura dominante, de controlo das manifestaes juvenis, de
34
the diffusion of youth styles from the subcultures to the fashion market, then, is not simply a
cultural process, but a real network or infrastructure of new kinds of commercial and economic
institutions. (Clarke, 1976: 186)
35
36
numa forma de marketing de alguns signos juvenis, como a msica ou o estilo. Para
Thornton, os media funcionam como mediadores culturais, e no como mediadores da
autenticidade subcultural, pois no seu entender j no existem culturas que no sejam
influenciados pelos media, mesmo quando as subculturas se mostram contra a
mediatizao do movimento ou contra movimentos mediatizados.
Para esta autora, as subculturas so produtos da dinmica juvenil e da relao
deste segmento com os media, j que so os media que fornecem a grande parte dos
recursos visuais e ideolgicos que fundam as identidades subculturais, ao mesmo tempo
que as catalogam. Desta forma, Thornton defende que os media confirmam a existncia
das subculturas, no as destroem, pois, ao contrrio da ideia proposta por Birmingham,
s a mediatizao, positiva ou negativa, pode conferir esse estatuto.
A proposta de Thornton passa por analisar as diferentes representaes que os
media podem ter de uma subcultura. Neste caso, a autora identificou claras diferenas
nas relaes da cultura club com os diferentes media. Por exemplo, uma associao
positiva com os mass media poderia ser entendida como traio ideologia
underground ou simbolizar mesmo a morte de uma subcultura, ao mesmo tempo que
notcias alarmistas e de desaprovao que enchiam as pginas dos tablides britnicos
legitimavam o seu sentimento de autenticidade. Com isto Thornton pretendeu clarificar
que a problematizao social nos grandes meios de comunicao, como aconteceu com
a cultura club em Inglaterra, pode representar um importante marco na relao entre os
media e as subculturas juvenis (ibid., 122-135).
Negar a relao entre os media e as prticas juvenis pode representar a
irrelevncia social e poltica das subculturas. Se no fossem os media, como que o
papel ideolgico e poltico das subculturas poderia ser representado? Os media
concedem relevncia poltica aos aspectos juvenis, mesmo que seja de forma hostil ou
negativa, pois como salienta Thornton, as representaes negativas nos media no so o
veredicto, mas sim a essncia da sua resistncia (1995: 137).
Sem a aco dos media os diferentes movimentos juvenis, modas ou gneros
musicais dificilmente teriam conseguido difundir-se para alm dos seus pontos de
origem. S desta forma foi possvel que fenmenos fechados e confinados a um espao
geogrfico e poltico estabelecido se tornassem fenmenos globais. A divulgao em
massa de elementos culturais, como a msica, o estilo e toda uma srie de prticas
juvenis, permitiram que diferentes orientaes culturais se dessem a conhecer no espao
37
pblico mais alargado ou a entrar em contacto directo com a cultura mais abrangente,
comercial e hegemonizada.
Aproveitados como fomentadores do mercado juvenil, os media esto presentes
na maioria das relaes quotidianas da realidade contempornea, seja nos seus formatos
mais massificados (televiso, jornal, rdio) ou seja atravs de meios pessoais (Internet,
telemvel, correio). Estes agentes mediticos tm vindo a assumir cada vez mais
protagonismo na criao e divulgao de modas, gneros musicais ou formas de lazer
que potenciam o ideal de ser jovem na sociedade capitalista contempornea.
Thornton argumenta que no possvel compreender as culturas juvenis sem
investigar os seus consumos mediticos, j que os media so uma ferramenta
fundamental na definio e na distribuio do conhecimento cultural (1995: 13-14).
Assim, a anlise que esta autora faz das relaes entre os jovens e os diferentes media
importante para compreender como as representaes mediticas podem influir na
criao, na difuso e na manuteno das subculturas juvenis.
No entanto, tal como a teoria subcultural do CCCS que via a relao entre media
e subculturas de uma forma mais distanciada, a proposta de Thornton apesar da sua
referncia ao crescente fenmeno da Internet anterior difuso e globalizao das
tecnologias de informao e comunicao da era digital.
Com os novos meios tecnolgicos, principalmente a Internet, a escolha
individual cada vez mais pertinente no consumo, nas experincias e trocas culturais
entre indivduos, pois o corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as
preferncias de comida e bebida [] so vistos como indicadores da individualidade do
gosto e o senso do estilo do proprietrio/consumidor (Featherstone 1995: 119).
Tal como refere Bennett, os media, sejam eles de massas, micro ou de nicho, so
recursos que influenciam e so influenciados pelos conhecimentos e pelas
sensibilidades das audincias (2005: 77), pois a escolha e a criatividade individual so
agora mais independentes.
Desta forma, a importncia e omnipresena dos agentes mediticos nas
experincias dirias obrigam a reformulao dos paradigmas quando se estudam
movimentos contemporneos. Para estudar estes movimentos torna-se necessrio
reflectir sobre a utilizao dos dispositivos mediticos no consumo e na partilha, mas
tambm na produo cultural. Essa anlise permite entender esses fenmenos como
processos partilhados de maneira global por meio de lanamentos mundiais de discos,
vdeos, sites, enfim, mediante atividades miditicas de carcter geral, tornando-se
38
2.2.
Bennett (2005: 75) sugere que vivemos numa cultura saturada pelos media, onde
os agentes mediticos so elementos centrais do dia-a-dia do indivduo moderno. No
entanto, e ao invs das previses pessimistas sobre o papel dos media na cultura
contempornea, Bennett observa na cultura mediatizada audincias heterogneas que
assentam em diferentes culturas de gosto.
O desenvolvimento das tecnologias de informao e comunicao potenciaram o
intercmbio cultural, criando novas problematizaes na anlise das prticas culturais
contemporneas. Os novos instrumentos, de entre os quais se destaca a Internet,
oferecem aos seus utilizadores um vasto leque de possibilidades na criao de novas
relaes culturais, sociais e de consumo, mediadas por estes mesmos instrumentos
tecnolgicos.
A Internet assume particular relevncia na alterao das formas de interaco
com o outro e com a cultura, principalmente quando se pretende entender o papel que
este meio tem no consumo, na divulgao e na produo de estilos, imagens ou
ideologias que influenciam a formao e a difuso de movimentos contemporneos.
Este meio veio alterar as noes de espao e de tempo, pois a proximidade entre
indivduos de diferentes realidades sociais e culturais tornou-se facilitada. Segundo
Hodkinson (2002: 565), a relevncia da Internet na difuso e apropriao cultural
deriva, acima de tudo, por funcionar como uma rede que facilita e permite a conexo
com diversas outras formas mediticas. Desta forma, tal como aponta Gaspar (2008:
19), a Internet permite que os indivduos contemporneos combinem diferentes media
nos seus usos dirios, de forma a alcanarem os seus objectivos de apropriao cultural.
Para alm de permitir novas formas de relacionamento entre indivduos e novas
formas de apropriao individual da cultura, a Internet permitiu a abertura de espaos
mais livres para a discusso. Se entre a televiso, a rdio ou o cinema e as audincias
existe uma relao de receptor sem poder, com a Internet assiste-se a uma
democratizao da escolha e da participao na troca cultural.
Ao democratizar a escolha das audincias, a Internet permite que estas procurem
autonomamente, por exemplo, as msicas que querem ouvir ou os vdeos dos artistas
dos gneros musicais que gostam, fugindo s propostas das playlists das rdios, dos
programas musicais da televiso generalista que divulgam os discos mais
comercializados, ou oferta limitada oferecida pelos canais de msica na televiso por
cabo, pois, como mostra Hodkinson, a Internet obriga os utilizadores a escolherem
aquilo que querem ver, ler ou ouvir (2002: 565).
40
42
elemento cultural que mais facilmente se consegue expandir e transpor barreiras (1996:
125), torna-se na actual conjuntura ainda mais evidente.
As novas tecnologias abriram portas para a expanso e divulgao de culturas e
de tendncias associadas msica em diferentes locais, mas no necessariamente em
tempos diferentes, podendo, desta forma, ter significados distintos nas realidades em
que so apropriados. No entanto, e apesar da sua flutuabilidade, dos diferentes
significados que pode assumir em diferentes realidades e do aumento da velocidade na
sua propagao, a msica mantm-se como signo representativo de identidades
individuais e colectivas.
A alterao das formas de apropriao cultural teve um grande impacto na
distribuio da msica forando a mudana e a adaptao da indstria, impondo novas
regras s empresas discogrficas e a todo um negcio que se alimenta da cultura
musical. Assim, adaptando-se evoluo tecnolgica, tambm as formas de
comercializao da msica tm vindo a alterar-se. Se o vinil teve o seu papel na
reprodutibilidade da msica, a cassete na gravao e na portabilidade da msica e o CD
no melhoramento da qualidade sonora da gravao, a era informatizada e a criao do
formato mp3 permitiram no s englobar a facilidade de gravao, portabilidade e
qualidade, mas tambm a potenciao da troca de msica de forma rpida e muitas
vezes livre.
A criao de mecanismos de distribuio no comerciais, assim como as redes
sociais que permitem a divulgao tanto de artistas comerciais como no comerciais,
foram problematizadas por questes relacionadas com os direitos de autor que levaram
criao de leis e responsabilizao daqueles que criam e utilizam estes meios para
obter msica, remetendo-os para formas de distribuio e publicitao controladas pelas
principais empresas discogrficas (Lister et al., 2009: 192-3). A digitalizao da msica
aliada Internet criou, no entanto, um problema que as editoras tm tido dificuldade em
resolver, pois, para alm da gravao estes meios permitem a distribuio da msica de
forma rpida e sem custos (ibid., 194).
Lister et al. demonstram que as tentativas de controlo de formas de gravao e
distribuio da msica so geralmente resolvidas pelos utilizadores da Internet,
adaptando as formas de distribuio a contextos que no esto juridicamente previstos
(idem). Dadas as dificuldades na adaptao das editoras e das leis sobre a distribuio
cultural online, a opo tem sido levar a tribunal indivduos que utilizam estes meios na
apropriao musical. A criao de limites distribuio livre de msica proporcionada
43
pelos novos media tem tendencialmente apontado para a absoro dos meios de
distribuio por parte das grandes editoras, transformando-os em meros objectos para a
partilha legal e comercializada de msica (ibid., 197).
A aplicao da tecnologia digital no cenrio musical, principalmente com o
aparecimento dos ficheiros de msica em formato mp3 e os downloads P2P (peer-2peer) atravs da Internet, aumentou em grande escala a livre troca de ficheiros e
permitiu um acesso facilitado e mais rpido ao pblico em geral do produto musical,
fomentando, ainda mais, a individualizao do consumo musical.
Ao mesmo tempo, a Internet tornou-se numa forma de msicos, bandas ou djs
ganharem pblico, possibilitando que artistas desconhecidos no mundo discogrfico
possam usufruir de altos nveis de popularidade online. A troca de informao
proporcionada pela Internet funciona como um instrumento para a divulgao dos
diferentes gneros musicais e de diferentes artistas, onde mesmo a troca ilegal e a livre
circulao de ficheiros assumem um papel fundamental para a formao e renovao
dos pblicos (Herschmann, 2007: 182).
Apesar das tentativas de controlo por parte das companhias discogrficas, a rede
permite que artistas desconhecidos divulguem o seu trabalho ganhando reconhecimento
pblico sem necessitar da assistncia ou da permisso do poder editorial. Deste modo,
os meios tecnolgicos possibilitam novas formas de divulgao e de consumo da
msica, tornando o objecto musical mais mvel e mais facilmente consumido.
Para alm da difuso, os novos meios informticos e a Internet potenciaram a
ideia do consumidor/produtor. Segundo Bennett, a Internet e todas as suas
funcionalidades do aos jovens maiores possibilidades criativas (2004: 168). Assim,
para alm de beneficiar das novas formas de troca e apropriao cultural, a msica um
exemplo claro de como as novas tecnologias beneficiam tambm a produo da cultura.
Bennett entende que estas tecnologias permitem a democratizao do processo
criativo, aumentando ainda a participao colectiva (ibid., 172). Com a apropriao e
utilizao destas tecnologias nas prticas dirias qualquer indivduo, para alm de ser
consumidor, pode assumir agora um papel mais pertinente na partilha e na criao
cultural, afastando-se da ideia de receptor sem poder ao tornar-se mais independente nas
suas escolhas pessoais e nas suas possibilidades criativas.
Esta relao pode ser exemplificada atravs da produo musical em
computadores, que possibilitam que qualquer um possa produzir a sua verso de cultura.
S e Marchi entendem a msica electrnica como uma expresso da cibercultura e como
44
45
3. A
Msica
Electrnica
de
Dana
as
Culturas
Juvenis
Contemporneas
3.1.
3.2.
Apesar de ter as suas origens no incio da dcada de 1980, foi apenas alguns
anos mais tarde, e principalmente sobre a designao de Acid House 8, que se assistiu
7
Designao dada no documentrio Pump Up The Volume The History of House in the UK (2001),
exibido pela Channel 4 britnica.
8
Estilo criado atravs do experimentalismo de alguns djs de Chicago com o sintetizador Roland TB-303,
instrumento considerado fundamental para o desenvolvimento da dance music. O Acid House uma
vertente mais psicadlica e hipnotizante e, ao mesmo tempo, menos lrica que o house original.
47
48
11
49
atingiram altos nveis de popularidade em diversos locais. Porm, isto no quer dizer
que um determinado movimento que atinja altos nveis de popularidade num local no
possa ser um movimento underground noutro. As diferenas entre a realidade
americana e a realidade britnica demonstram isto mesmo: nos Estados Unidos o
fenmeno manteve-se relativamente afastado do cenrio mais comercial, estando
confinado ao espao das discotecas e assumindo uma posio marginal nas rdios e nos
media em geral; por sua vez, em Inglaterra alcanou grande mediatismo, com a msica
de dana a dominar as playlists das rdios e as festividades a surgirem nas primeiras
pginas dos jornais sensacionalistas. Apesar de se ter tornado um fenmeno global, este
exemplo vem mostrar que os diferentes fenmenos locais podem divergir entre si a
partir do momento em que so directamente influenciadas pelas realidades polticas e
socioculturais em que surgem.
O fenmeno da msica electrnica de dana tornou-se fonte de inspirao para
as teorias das Club Cultures e das Rave Cultures de Steve Redhead e Sarah Thornton,
mas tambm para a teoria neo-tribal de Andy Bennett e de outros investigadores que
viram na dance music um fenmeno que poderia colocar em causa as abordagens
normalmente utilizadas no estudo das prticas culturais juvenis. A velocidade com que
esta vertente musical se disseminou globalmente em discotecas ou em raves ao ar livre,
fomentando a criao de movimentos locais, demonstrou que as tendncias estilsticas
ou musicais podem transmitir-se rapidamente entre diferentes realidades sociais,
culturais e polticas.
Tal como nos demonstra Sarah Thorton, a msica de dana tem sido considerada
standardized, mindless and banal e os participantes das festas considerados
narcotized, conformist and easily manipulated (1995: 1). O prazer individual retirado
pela dana em espaos colectivos criou a ideia de que este tipo de msica e este tipo de
festas sustentariam mais o hedonismo do que qualquer ideia de identidade colectiva.
Esta ideia pode ser confrontada pela necessidade de experincias colectivas, mesmo que
temporalmente restritas, proporcionadas pelos rituais que so as festas.
Com o aumento da oferta e da comercializao do cenrio da dance music, as
experincias associadas aos roteiros nocturnos tambm ganharam uma maior expresso
relativamente aos modos de vida dos jovens, passando a ser um ritual frequente das
vivncias desta fase de vida. Devido ao aparecimento de diferentes subgneros, tem-se
vindo a assistir diviso dos pblicos e ao aparecimento de novos movimentos festivos
associados msica de dana. Estes diferentes movimentos, alm de divergirem nas
50
3.3.
13
51
14
Exceptuando o compasso quaternrio, base de quase todas as vertentes da msica electrnica de dana.
52
altos nveis de popularidade. Inicialmente com pouca aceitao por parte dos
participantes, a msica electrnica acabou por se impor e comeou a fazer parte
integrante do cenrio festivo em Goa.
No vai-e-vem de turistas ocidentais iniciou-se uma autntica partilha cultural. Se
muitos desses viajantes levavam para casa a cultura de Goa, no sentido inverso levavam
para Goa as novas tendncias musicais que j faziam parte do quotidiano do mundo
ocidental. Novos instrumentos e novas tecnologias, como o computador e os
sintetizadores, foram levados para Goa, onde, juntamente com a miscelnea de
influncias musicais e culturais que pairavam no cenrio festivo, se criou o estilo Goa
trance.
Tal como em qualquer outro gnero da msica de dana, foi atravs da
experimentao de novas tcnicas e de novos sons que se formou o Goa trance. A
mistura de batidas electrnicas com ritmos tribais e a espiritualidade baseada na cultura
e no imaginrio hindu, idealizada e criada por djs como Goa Gil 15, visava criar um
certo tipo de revivalismo atravs da alterao do estado de conscincia assente em
rituais dum passado ancestral. As festas de Goa viviam-se como experincias nicas,
funcionando como rituais xamnicos em ligao com a natureza e smbolos exticos
um ritual de iniciao que permitia a abertura para novas experincias individuais e
colectivas.
Apesar das influncias de diferentes sonoridades, o Goa trance baseou-se num
pretexto ideolgico alternativo que pretendia afastar-se do cenrio comercial da msica
de dana. No entanto, o Goa trance transformou-se de um gnero idealizado para viver
as festas nas praias de Goa, num movimento global suportado por uma ideologia
colectiva.
O movimento trance formado em Goa muitas vezes comparado, ou
aproximado, ao movimento contracultural hippie norte-americano da dcada de 1960.
Por diversas vezes os trancers 16 so catalogados de neo-hippies, no s porque os
hippies estiveram na origem das festas em Goa, mas tambm pela aproximao do
movimento trance ideologia hippie. Uma ideologia que se afasta das ofertas
capitalistas do mundo ocidental e prope uma aproximao ao espiritualismo e uma
conexo entre msica e drogas e entre homem e natureza.
15
Goa Gil considerado o pai do Goa trance. Hippie norte-americano que se radicou em Goa no incio da
dcada de 1970. Foi ele que comeou a a realizar festas utilizando a nova msica de dana nos anos de
1980, criando uma nova sonoridade que viaja entre o misticismo ancestral e a tecnologia moderna.
16
Forma comum de definir os participantes das festas de trance dentro do prprio movimento.
53
17
O VooV Experience Festival (1992) apontado como o primeiro grande festival de trance na Europa,
tendo sido frequentada por mais de 1500 pessoas. Hoje o festival mantm-se, e o pblico j superior s
20 mil pessoas.
54
rdios e comearam a surgir muitos djs e produtores israelitas, criando a face mais
psicadlica do trance e o formato que hoje mais facilmente identifica o gnero o
trance psicadlico.
Com a globalizao do gnero, tm surgido mutaes e novos subgneros dentro
do trance psicadlico, como o full on, dark trance., o trance progressivo 18 ou o euro
trance. Esta diviso tem suscitado alguma discusso, pois antigamente o trance dividiase simplesmente entre noite e dia (nocturno e matinal), e agora existem uma srie de
subgneros que se confundem dentro do prprio movimento.
H quem defenda que o dark trance uma proposta menos comercial e o full on
a proposta mais comercial do cenrio do trance psicadlico. O full on muitas vezes
conotado de forma negativa por parte daqueles que esto mais relacionados com o dark,
sendo apontado como a razo de todos os males do meio festivo, principalmente da sua
comercializao e da participao de pblicos alheios ao movimento.
O full on, estilo de psy trance criado em Israel, baseia-se em sons mais
meldicos, criando uma viagem festiva e de bem-estar que desenvolve uma euforia
colectiva em torno da msica. Por outro lado, o dark um som mais pesado e forte,
mais sombrio, mais rpido e ritmado, menos meldico e mais agressivo, onde a batida
muitas vezes se torna mais central do que a melodia.
A mediatizao do cenrio festivo em torno do trance psicadlico assumiu tais
propores que hoje fala-se numa Global Trance Scene, apesar das diferenas
existentes de local para local, onde a alta mediatizao do gnero acontece nuns locais,
em oposio contnua marginalizao noutros.
Carvalho (2006:130-131) afirma que o aparecimento dos gneros progressivos na msica de dana
representa a evoluo do som no sentido de um afastamento relativamente sonoridade original, de
contornos mais duros, de maior pureza estilstica () assinala a disponibilidade dos seus msicos para
se abrirem explorao das relaes que se podem estabelecer com outros gneros musicais prximos,
promovendo assim a renovao das sonoridades originais.
55
56
19
Ver Anexo I
57
58
assumido que rejeita o sistema capitalista, passando pelos travellers, pessoa com uma
ideologia ou viso neo-hippie (idem).
No presente trabalho, o meio festivo do trance psicadlico ser analisado atravs
duma perspectiva localizada. A regio do Algarve, onde este gnero de msica continua
posicionado nas margens da oferta de diverso nocturna, tornou-se o espao de
observao. As festas e as prticas individuais e colectivas sero analisadas juntamente
com as questes da divulgao e da importncia dos novos meios tecnolgicos nessa
mesma divulgao. Assim, atravs da limitao do estudo ao espao algarvio pretendeuse observar a influncia da msica e da globalizao de um determinado movimento na
criao, manuteno e expanso de movimentos locais.
59
60
[A] etnografia em Cincias Sociais pode fazer reconhecer e dar visibilidade pblica e
social a realidades multiculturais e identitrias, de forma a contrariar as prticas
monoculturais dominantes de discriminao scio-cultural e os preconceitos racistas,
classistas ou sexistas. (Caria, 2002: 16)
Para o investigador conseguir a anlise que pretende tem que criar laos para
chegar s pessoas e estar presente para poder reflectir sobre as prticas em estudo.
Como menciona Ribeiro, necessrio ganhar a confiana e conquistar as pessoas, de
20
Ver Anexo II Festas de Trance Psicadlico no Algarve (entre Maro de 2009 e Abril de 2010).
61
21
62
63
4.2.
25
Rui Pedro (27 anos, Portimo), dj e organizador de festas de trance no Algarve foi um dos informantes
entrevistados, com o qual se mantiveram diversas conversas via MSN Messenger ao longo do estudo.
64
artistas
internacionais
pblico
era
maioritariamente
forasteiro
26
O Zappa Club encerrou durante o ano de 2010, voltando a abrir portas com um novo nome Super Fly.
66
A durao prolongada da noite, onde certas festas acabavam bem depois da hora
de encerramento dos estabelecimentos, o aumento do pblico destas sonoridades, assim
como a localizao central no Algarve, perto de duas localidades tursticas como
Vilamoura e Albufeira, colocaram estas duas discotecas nos mapas dos roteiros
nocturnos nacionais e internacionais. Passaram por estes espaos alguns daqueles que
seriam considerados os melhores djs do mundo 27, entre os quais aquele que visto
como o pai do house, e por consequncia um dos fundadores da msica electrnica de
dana, Frankie Knuckles.
Foi durante esta fase de maior fulgor, mais precisamente em 1997, que se
realizou em Albufeira um dos primeiros festivais de msica electrnica em Portugal, o
Festival Neptunus. Deste festival, em que o techno ditava as regras para alm da bvia
presena do house, resultaram algumas das primeiras notcias negativas sobre este tipo
de sonoridades na comunicao social portuguesa violaes, hospitalizaes devido a
consumos excessivos de drogas e assaltos e tambm uma opinio local negativa sobre
este gnero de festividades, muito por culpa do rudo e do impacto inesperado que o
festival teve durante dois dias na localidade. O fenmeno da msica electrnica de
dana estava fortemente implantando na regio at ao momento em que o cepticismo e a
problematizao comearam a ficar irremediavelmente associados a estas festividades.
Com o encerramento de algumas discotecas alternativas e o sbito
desaparecimento de propostas associadas ao techno assistiu-se a um afastamento do
pblico e a uma alterao substancial das propostas de diverso na regio. A
comercializao do house e o declnio do movimento techno abriram espao para o
aparecimento de movimentos alternativos associados msica electrnica. As
potencialidades naturais do Algarve, assim como as trocas culturais e de experincias
entre locais e forasteiros, fomentaram a entrada em cena de novas sonoridades e novas
propostas festivas. O trance psicadlico foi um desses gneros, beneficiando da
globalizao deste movimento festivo e das festas que j se realizavam na zona de
Lagos.
Apesar de no incio dos anos 2000 j se realizarem festas do gnero na regio, o
movimento festivo algarvio manifestou-se de forma muito lenta, no seguindo a mesma
tendncia de outros locais do pas onde o trance psicadlico se imps rapidamente. O
27
Alguns djs que passaram pelas pistas de dana algarvias durante a fase de maior fulgor do movimento
festivo: djs internacionais como Carl Cox, Jim Masters, Green Velvet, Jeff Mills, PlastikMan, Roger
Sanchez, Deep Dish, David Morales, Erick Morillo, e nacionais como Carlos Manaa, Luis Leite, A.
Paul, XL Garcia, Dj Vibe, Dj Jiggy, entre outros.
67
28
68
A festa em meios urbanos est limitada pelos horrios 31, alm do facto de
geralmente se realizar em espaos fechados, mas ao mesmo tempo oferece uma maior
proximidade aos locais mais habitados e realizam-se em locais de fcil acesso. Por outro
lado, as festas em meios naturais acabam geralmente na tarde do dia seguinte,
prolongando a noite e a diverso por mais tempo, realizam-se em espaos abertos e
em contacto com a natureza, para alm de no existir o controlo que usualmente existe
em espaos fechados. Por vezes as festas fora dos centros urbanos so dificeis de
localizar, tm maus acessos e so realizadas em locais distantes.
Realizar festas em espaos fechados, como discotecas ou bares, facilitam as
questes de logstica. Para realizar uma festa em meio natural torna-se necessrio
preparar todo o cenrio festivo: o bar, a cabine do dj, a pista principal (por vezes coberta
com toldos ou por uma tenda), as decoraes, o chill out e as vedaes quando so
festas a pagar. Alm destas preparaes torna-se necessrio ter um gerador de energia,
que quando alugado pode custar entre os 200 e os 500 euros, e um sistema de som 32.
Em contraponto, em espaos fechados a nica preocupao est relacionada com as
decoraes, tornando-se a festa mais barata e mais rentvel.
A maioria dos participantes interrogados consideram que trance mato, pois
s em meios naturais possvel atingir o estado de esprito adequado viagem
proporcionada pelas sonoridades psicadlicas. O meio natural proporciona outro estado
de esprito e outra sensao de liberdade que em espaos fechados, por todas as suas
condicionantes, se tornam mais difceis de atingir.
Se a maioria dos participantes destas reunies festivas preferem as festas
realizadas em espaos abertos e em meio natural, j o informante Rui Pedro considera
que as festas realizadas em meios urbanos, ou mais perto das cidades, permitem que
pessoas que nunca iriam aventurar-se numa festa fora destes cenrios possam tambm
participar nas reunies colectivas. Este informante admitiu mesmo que as festas que tem
vindo a organizar vo nesse sentido: aproveitar a aproximao do movimento trance ao
meio urbano para conquistar novos pblicos e divulgar o gnero na regio.
Carvalho entende que a difuso do trance em meio urbano surge na linha duma
certa tendncia mainstreamizao do movimento (2007: 156). Esta opinio
31
As festas outdoor em meios naturais comeam geralmente por volta das 10 da noite e terminam entre o
meio-dia e as 5 da tarde. As festas em meios urbanos e em espaos fechados esto limitadas pelos
horrios de funcionamento dos locais onde se realizam at s 3 da manh em bares e at s 6 da manh
em discotecas.
32
Geralmente as organizaes esto munidas do seu prprio sistema. Quando isto no acontece o material
tem que ser alugado, representado mais um custo na organizao das festas.
69
partilhada por alguns dos participantes. Estes consideram que a aproximao das
sonoridades trance aos meios urbanos tornam as festividades acessveis a qualquer um,
e isto tende a desvirtuar a massa festiva e a simbiose entre natureza e msica que
considerada essencial nas festas do gnero.
A ideia de comercializao pode, no entanto, ser confrontada pelo
posicionamento marginal que as festividades do gnero assumem quando so realizadas
em espaos fechados ou em meios urbanos. Bares alternativos, discotecas em pocas de
pouca afluncia turstica e situadas em locais pouco habitados ou associaes culturais
so muitas vezes aproveitados para a realizao dos eventos indoor. Estes locais no
esto englobados nos roteiros de diverso nocturna mais conhecidos e com mais
afluncia. Este posicionamento sugere que as festas de trance psicadlico no Algarve,
mesmo quando realizadas em meios urbanos, mantm o seu carcter alternativo.
Apesar da desconfiana geral, as festas indoor tm vindo a alcanar algum
sucesso. Complementos das festas outdoor durante o Outono e o Inverno, as festas em
meios urbanos no aparentam criar uma imagem mais vendvel ou comercial do trance
psicadlico. Mais do que a mediatizao ou a comercializao que pode resultar da
realizao de festas em meios urbanos, a aproximao de pblicos alheios que no
esto cientes das particularidades culturais e ideolgicas associadas ao movimento que
rene maior preocupao entre os participantes.
Esta preocupao com a aproximao aos centros urbanos um exemplo claro
da dvida existencialista associada ideologia trance a aproximao cultura de
massas aliada tentao da expanso do movimento, ou a subsistncia do seu carcter
marginal, exclusivista e, de certa forma, sectarista. Mesmo quando os informantes
consideram que as festas indoor e inseridas em ambientes urbanos comercializam o
movimento, desculpabilizam a sua realizao como um mal necessrio para a sua
manuteno e para a existncia de propostas festivas ao longo de todo o ano. Esta
parece ser uma questo sensvel para participantes, organizadores e artistas, j que as
opinies so bastante divergentes.
Para suprimir as diferenas entre meios naturais e espaos urbanos muitos dos
organizadores criam ambientes acolhedores e ao mesmo tempo propcios para a
realizao de festas, onde as decoraes assumem um papel fundamental33. Atravs
destas decoraes reproduzem as imagens utilizadas nas festividades outdoor, na
33
70
34
72
37
Theo (Paulo 48 anos, Tavira) pertence organizao Nostradamus, uma das mais reconhecidas e
importantes do movimento algarvio. Foi um dos informantes centrais na investigao devido longa
ligao que tem com o trance psicadlico e por ter sido um dos pioneiros nas festividades realizadas na
regio.
38
Ver dados relativos ao nmero de participantes no Anexo II. Dados fornecidos pelos organizadores das
festas ou, nos casos onde existiam menos participantes, contabilizados pelo investigador. So valores
aproximados do nmero de participantes.
73
39
74
Os preos a pagar para entrar numa festa de trance no Algarva podem variar entre os 5 e os 15 euros.
Este valor semelhante, mas muitas vezes mais reduzido do que se paga em festas realizadas noutras
localidades do pas. Os preos podem variar consoante os artistas contratados ou a extenso da festa.
41
Esta foi a reaco de um participante pergunta do investigador se costumava ir a muitas festas no
Algarve, aproveitando um pedido de boleia numa festa realizada perto de Vila Real de Santo Antnio.
75
76
Carlos Carmo dj e produtor de trance psicadlico. Tem como nome artstico Spiritual Fingers.
78
81
45
82
Ao longo do trabalho de campo existiu apenas uma abordagem em meio festivo para a venda de
estupefacientes.
84
Quem vai para uma festa de trance, geralmente sabe para o que vai. Raramente
algum participa numa festividade do gnero por engano. A maioria j conhece as
sonoridades e os rituais festivos. Est identificada com o passado e as origens do
gnero, mesmo que no lhes atribua grande significncia. pelo bem-estar, pela
celebrao colectiva, pela msica e pela liberdade que normalmente se pode usufruir no
espao da festa. um local onde o consumo de drogas no estigmatizado nem olhado
com desconfiana.
Na festa, o pblico vive uma viagem com princpio, meio o fim, criada pelas
diferentes sonoridades. Apesar dos gostos serem variveis, a maioria dos participantes
entende que todos os subgneros so trance psicadlico, e por isso todos eles tm o seu
espao na festa.
a unio de todos estes factores que faz do trance psicadlico um movimento
com traos distintivos da maioria das propostas de diverso nocturna. A ligao com o
meio natural, as melodias e os ritmos, o afastamento dos roteiros de diverso com maior
afluncia, os smbolos, a ideologia, as prticas em meio festivo, o pblico e o consumo
recreativo de drogas atestam o movimento de particularidades que caracterizam como
diferente, alternativo, posicionando-lhe nas margens da cultura popular.
Apesar do seu carcter marginal, o trance e o seu pblico no devero ser
reduzidos a noes de leviandade. O trance representa um estilo de msica, um modo
de vida, uma filosofia que aparentemente paradoxal: msica-terra, msica-vida,
msica-unio, msica-harmonia, msica-imaterial, que por vezes entra em guerra com o
sistema labirntico do consumismo e do capitalismo, do qual a fuga parece impossvel.
As drogas, a surgir, surgem como tentativa de fuga dos antagonismos da psmodernidade, onde a complexidade e fragmentao do sujeito acarreta todas estas
questes sem resposta. Pelo contrrio, no para facilitar a dana, a sociabilidade ou a
integrao. a evaso e desejo de fugir, abstraco e alienao consciente de uma
realidade que no satisfaz.
para divulgarem o seu trabalho. Tal como aconteceu com o movimento club em
Inglaterra, no meio festivo estudado os micro media, como os flyers48, so utilizados
como difusores do movimento.
Actualmente, mais do que a utilizao dos media alternativos, as tecnologias de
informao e comunicao proporcionam aos movimentos contemporneos novos
meios para alargarem a sua esfera de influncia, no s na divulgao, mas tambm na
criao de elementos culturais que fomentam a existncia de um movimento colectivo.
A relao entre os diferentes media e os movimentos juvenis tem suscitado o
interesse dos tericos que analisam as particularidades e os consumos dos jovens. Esta
relao tem sido analisada seguindo diferentes pressupostos, como a problematizao
das prticas juvenis nos meios de comunicao social, o aproveitamento comercial dos
gostos juvenis ou a apropriao dos media como forma de divulgao por parte desses
movimentos. Presentes desde a sua formao e fomentadores da sua divulgao, os
media tm assumido um papel importante na definio dos gostos individuais e na
propagao das prticas juvenis.
O aproveitamento dos media alternativos por parte dos movimentos associados
msica tem funcionado como uma das formas de divulgao e difuso das prticas e dos
smbolos dos grupos que se mantiveram, e se mantm, numa posio relativamente
marginal. Como demonstrou Thornton no estudo sobre a cultura club inglesa, os media,
sejam eles de massas ou no, esto em ntima relao com estes movimentos. Na
criao, na difuso ou na apropriao, estes meios beneficiaram a globalizao da
cultura, permitindo que prticas e smbolos de realidades locais se tornassem mais
abrangentes e disponveis a um maior nmero de indivduos, por vezes desconhecedores
das suas origens.
Os media digitais, de onde se destaca claramente o papel da Internet, vieram
alterar a forma de analisar o relacionamento entre os movimentos juvenis e os agentes
mediticos. Ao contrrio das imagens negativas e pessimistas sobre as prticas juvenis
difundidas nos principais meios de comunicao, a relao entre jovens e os novos
media tem necessariamente de ser vista de maneira diferente.
A anlise de Sarah Thornton foi preponderante para alterao da maneira de ver
esta relao, ao clarificar que as diferentes relaes entre subculturas juvenis e os media
48
Os flyers continuam a ser realizados pelas organizaes para divulgarem os seus eventos,
principalmente na Internet. O investimento, a inexistncia de locais para a distribuio ou questes
ecolgicas esto na base da deciso de nem sempre serem editados em formato fsico.
86
49
87
Por outro lado, tambm o vermelho uma das cores bastante utilizadas neste
meio de divulgao de festas. Esta tem tendncia a ser predominante nos flyers das
festas onde as sonoridades mais agressivas do dark trance so soberanas. O simbolismo
e a fora que a cor acarreta reflectem-se na prpria ideia deste tipo de festas: o conceito
de caos, no encarado na sua forma mais crua, mas como uma viagem de libertao at
ordem.
Os nomes das festas pretendem muitas vezes prever e transmitir o esprito dos
eventos. Estes nomes fazem ligao com diferentes elementos relacionados com o
movimento: o natural (Green Concept, Moon Sessions, Natural Elements), o mstico
(Magic Moment, Mystical Trip, The Godesses and Us), o tecnolgico (Digital Alliance,
Electric Sunset, Techroology) ou o carcter obscuro e de revolta existente no
movimento (Hellcome to Psychedelic Inferno, Nightmare on Hellstreet, Massakre
Kannibal).
Foi a utilizao de meios mais restritos que fizeram com que o movimento se
mantivesse afastado durante bastante tempo do conhecimento do pblico mais alargado.
No entanto, com a Internet muito mudou. Devido ao aproveitamento das
potencialidades desta ferramenta, o meio festivo do trance psicadlico hoje mais
mediatizado que nunca. Com a Internet tornou-se mais fcil a qualquer um informar-se
sobre a realizao e a localizao dos acontecimentos festivos, desde que queira obter
essa informao.
A Internet foi de todos os media aquele que proporcionou uma maior alterao
na relao entre os movimentos associados msica e a mediatizao dos seus signos.
Se os media alternativos, como os flyers ou as fanzines (Thornton, 1995), marcaram
uma aproximao e uma utilizao dos media por parte dos jovens, com a Internet essa
aproximao d-se de forma mais clara, disponibilizando e difundido as prticas dos
jovens de uma forma simplificada e a um maior nmero de pessoas.
O trance psicadlico e o movimento festivo algarvio so exemplos claros da
aproximao dos fenmenos culturais contemporneos aos novos media. A Internet
tornou-se de tal forma pertinente que a maioria dos acontecimentos festivos divulgada
exclusivamente atravs das diferentes instrumentos que este meio proporciona: sites de
divulgao de festas, mailing lists ou redes sociais.
A maioria dos informantes interrogados assume que sem a divulgao feita
online dificilmente teriam acesso informao sobre as festas e sobre os artistas. Em
muitos casos, foi devido Internet que comearam a ouvir trance psicadlico
88
Este site est localizado em www.goabase.de. Tem mais de 80 mil membros registados em todo o
mundo e cerca de 4 mil em Portugal.
51
Frum de discusso online sobre trance psicadlico - www.elastiktribe.org/
89
52
Foi atravs desta rede social que se conseguiram os primeiros contactos com artistas algarvios.
90
4.3.
91
de msica e das suas festividades manterem-se afastados dos roteiros mais mediticos
dos lazeres nocturnos, a difuso permitida pelas TIC e a sua aproximao aos centros
urbanos tornaram os sons e as prticas associadas ao movimento do trance psicadlico
mais acessveis.
Os diferentes temas explorados ao longo deste estudo problematizam a discusso
do posicionamento comercial e ideolgico do movimento psy trance no Algarve. A
realizao de festas em espaos fechados nos centros urbanos, a aproximao de novos
pblicos ao movimento ou o aproveitamento massivo das novas tecnologias na
divulgao das organizaes, de artistas e das reunies festivas, so aspectos que
incidem sobre esta discusso. Estes factores sero abordados enquanto fomentadores do
movimento, do crescimento do pblico e da eterna discusso que divide o underground
do mainstream.
Actualmente fala-se duma moda trance em Portugal devido ao crescimento do
pblico e das propostas associadas ao gnero. A msica e os artistas so cada vez mais
conhecidos aproveitando a influncia dos meios tecnolgicos na difuso da cultura. No
entanto, e apesar do movimento ser mais mediatizado do que nunca, a desconfiana do
pblico externo, a localizao alternativa das festas, a relao do movimento com as
drogas e a imagem dum pblico de reminiscncias neo-hippie mantm o trance numa
posio relativamente marginal. A observao efectuada em espao festivo trance no
Algarve evidencia esta concluso.
A comercializao do movimento trance em Portugal tem levantado discusses
sobre o aproveitamento das organizaes desta moda que agora parece percorrer o pas.
As organizaes so acusadas de ter o lucro como principal objectivo, j que se
considera que muitas das vezes as condies oferecidas e o alinhamento dos artistas no
justificam o preo pedido.
No entanto, nem sempre a comercializao de culturas marginais vista de
forma negativa. A comercializao das festas e das sonoridades trance pode ser um
factor muito importante para melhorar a imagem e afastar os negativismos que esto
intimamente relacionados com o movimento e o seu pblico, mesmo que isso afecte
directamente a essncia ideolgica e cultural inerente ao gnero.
Devido ao aumento da difuso do movimento, alguns dos participantes
consideram que o trance psicadlico na regio tende a seguir o rumo da
comercializao, tal como aconteceu com outros estilos de msica electrnica de dana.
Mesmo quando se admite que as festas se esto a aproximar de um modelo comercial e
92
53
95
96
5. Consideraes Finais
O Algarve uma regio conhecida pelo seu potencial turstico. As praias, o
clima, os locais de diverso nocturna, a diversidade entre o litoral turstico e o interior
mais preservado, tornaram-se elementos que fomentam este potencial. Tal como
influenciou o crescimento das cidades litorais e o seu enriquecimento, o turismo criou
limites oferta cultural na regio, virando-se para o pblico externo e realizado em
ocasies especficas, especialmente quando falamos de msica e eventos musicais.
Desta forma, os jovens algarvios vivem limitados s escolhas culturais impostas
por todo o mercado ligado ao turismo. Os programas culturais sugeridos, principalmente
nas pocas de maior afluncia turstica, pretendem cativar cada vez mais um maior
nmero de pessoas, acima de tudo turistas estrangeiros e nacionais. A oferta de produtos
facilmente comercializveis e do conhecimento do pblico em geral tornou-se o rosto
do Algarve cultural.
Com a aposta no turismo, tambm as propostas de diverso nocturna esto em
muitos casos centradas no pblico forasteiro. Albufeira, Vilamoura, Portimo, Faro ou
Lagos so localidades que apostam no lazer nocturno com uma vasta quantidade de
bares e discotecas onde os gneros de msica house e pop ditam as tendncias. Apesar
da existncia de alguma oferta que foge desta estandardizao musical, a carncia de
propostas alternativas no Algarve continua bem marcada.
Este cenrio, onde a grande maioria das propostas de diverso nocturna est
direccionada para estrangeiros ou para um pblico elitista, obriga os jovens algarvios
que buscam outro tipo de oferta e outro tipo de sonoridades a criar as suas prprias
formas de divertimento, como as raves ilegais realizadas em florestas e stios remotos.
O trance psicadlico surgiu na regio como uma alternativa de expresso dos
lazeres nocturnos para aqueles que viram nestas sonoridades um objecto de
identificao ou simplesmente uma forma de prolongar a noite num ambiente
alternativo. Gnero musical que se afasta dos lazeres massificados e comerciais, est
carregado de uma forte componente ideolgica.
A divulgao das festividades tem fomentado a criao duma massa festiva na
regio. Apesar do pblico continuar reduzido, nota-se uma clara tendncia de expanso.
A disperso das festividades pela regio, novas organizaes e o aparecimento de cada
vez mais djs e produtores algarvios do expresso ao desenvolvimento do movimento
no Algarve.
97
98
99
participao dos seus actores fluida e hbrida que surgem como alternativas de lazer,
associadas msica e ao consumo recreativo de drogas, para os jovens da regio.
Actualmente ainda se assiste a um negativismo mediatizado sobre algumas das
prticas juvenis. A posio marginal de alguns movimentos contemporneos continua a
servir como pretexto para a problematizao dos lazeres e dos consumos dos jovens, tal
como aconteceu no passado. A abordagem s caractersticas obscuras do movimento,
como o consumo recreativo de drogas ou os locais recnditos onde se efectuam as
festas, permitiram compreender o posicionamento dos participantes e as vises externas
sobre as suas particularidades.
No entanto, no espao festivo trance, mais do que qualquer outro factor, a
msica soberana. A msica o factor de identificao entre indivduos de mundos
sociais diferentes. Mais meldica ou mais obscura, a msica que cria a unificao
colectiva. Assim, mais do que qualquer questo associada comercializao dos signos,
aos aspectos ideolgicos do movimento ou a sua relao com o consumo recreativo de
drogas, pode-se considerar que a participao em meio festivo e o sentimento de
pertena ao grupo esto relacionados ao gosto e s sensaes criadas pela msica
trance.
100
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Anexos
114
Anexo II Festas de Trance Psicadlico no Algarve (entre Maro de 2009 a Abril de 2010)
Saidas de Campo
Green Concept
Double Jeopardy
We Are Back - Haxirai
Live
Alternative Frequency
III
Forttes Festtival
Trancepotting
Moon Sessions
Going Mainstream
Digital Alliance
Stairway to Heaven
Magic Moment 4
Alternative Frequency
VII
Natural Elements
Free Party
Roots on The Beach
Tipo
Preo
Particip
antes
Outdoor
Indoor
7 euros
Livre
205
50
Indoor
7 euros
110
Indoor
Festival
Outdoor
10 Euros
30
Indoor
Outdoor
Indoor
5 Euros
Free Party
3 Euros
15
110
70
Mato
Mato
Mato
Outdoor
Outdoor
Outdoor
10 Euros
10 Euros
Free Party
65
380
80
Mato
Mato
Mato
Praia
Outdoor
Outdoor
Outdoor
Outdoor
Free Party
7 Euros
Free Party
15 Euros
*
170
*
*
Localidade
Sta Catarina/Fonte do
Bispo
Portimo
Data
Organizadores
07-03-2009
27-03-2009
Faro
24-04-2009
Nostradamus
Faro
Vila Real de Sto
Antonio
30-04-2009
01 e 02-052009
3 Pontos Project
Faro
Baro S. Joo/Lagos
Portimo
Ribeira de AlgibreBoliqueime
Bico Alto - S.Brs
Espiche/Lagos
08-05-2009
16-05-2009
22-05-2009
R.I.O.T
Moon Glow
Marginlia Crew
Mato
Ass.Mus.Faro/C
idade
Mato
Bar/Cidade
13-06-2009
04-07-2009
11-07-2009
Hipnotic Tribe
Nostradamus
Magic Valey
Loul
S.Brs
S.Brs
Raposeira/Praia do
11-07-2009
25-07-2009
08-08-2009
28 a 31-08-
3 Pontos Project
Safe Nature Project
Nostradamus
PsyRoots
Halflife
Local
Vivenda
Isolada/Campo
Bar/Cidade
Ass.Mus.Faro/C
idade
Ass.Mus.Faro/C
idade
115
2009
29-08-2009
Electric Sunset
Barranco
Loul/Algarve
Ribeira de AlgibreBoliqueime
05-09-2009
12-09-2009
12-09-2009
19-09-2009
Psylogic
Druids Awakening
3 Pontos Project
Mato
Outdoor
Free Party
55
Mato
Outdoor
10 Euros
70
Mato
Mato
Mato
Mato
Outdoor
Outdoor
Outdoor
Outdoor
Free Party
7 euros
15 Euros
10 Euros
*
50
40
*
03-10-2009
Hypnotic Tribe
Tr-Ancestral &
Friends
Nostradamus
NativeAliens
Decide to Smile
Tr-Ancestral &
Friends
Mato
Outdoor
Free Party
25-10-2009
Hypnotic Tribe
Mato
Outdoor
5 Euros
31-10-2009
07-11-2009
30-11-2009
PsyRoots
Safe Nature Project
Mato
Bar/Cidade
Discoteca
Parque de
Campismo
Outdoor
Indoor
Indoor
*
5 Euros
5 Euros
120
250 a
300
*
220
Outdoor
5 Euros
Mato
Parque de
Campismo
Bar/Cidade
Outdoor
5 Euros
Outdoor
Indoor
*
5 Euros
360
*
Discoteca
Ass.Mus.Faro/C
idade
Bar/Cidade
Indoor
5 Euros
8 Euros/10
Euros
5 Euros
280
05-09-2009
01-12-2009
12-12-2009
26-12-2009
09-01-2010
PsyRoots
Safe Nature Project
Going Mainstream
Productions
D-Djance Rec &
Friends
Safe Nature Project
Praia da Luz-Lagos
22-01-2010
Faro
So Brs de Alportel
29-01-2010
06-02-2010
Indoor
Indoor
*
*
116
Sunblast Presentation
Party
Ecletic Trance Party
Nostradamus Carnival
Trance Party
Ingrina/RaposeiraLagos
Estoi/Azinheiro
13-02-2010
13-02-2010
Sunblast Productions
Halflife & Free Djs
So Brs de Alportel
15-02-2010
26-02-2010
Mystical Trip
Dance of the Suntribe
Landing
Praia da Luz-Lagos
Corgas Bravas-So
Brs de Alportel
Lagos
So Brs de Alportel
Nostradamus
Going Mainstream
Productions
Spring Vibes
Full Blast - Round 1
Last Standing Duck
Dj Sessions
Praia da Luz-Lagos
Mexilhoeira
So Brs de Alportel
Portimo
19-03-2010
10-04-2010
17-04-2010
23-04-2010
Alien Invasion
06-03-2010
13-03-2010
13-03-2010
Parque de
Campismo
Mato
Outdoor
Outdoor
5 Euros
*
200
*
Bar/Cidade
Indoor
5 Euros
Discoteca
Vivenda
Isolada/Campo
Mato
Bar/Cidade
Indoor
Outdoor
/Indoor
Outdoor
Indoor
10 Euros
100
8 Euros
Free Party
5 Euros
*
*
*
Discoteca
Mato
Bar/Cidade
Bar/Cidade
Indoor
Outdoor
Indoor
Indoor
7 euros
*
5 Euros
Free Party
90
*
*
*
Observada
No observada
Cancelada
117
Idade
Localidade
Profisso/Ocupao
Data da Entrevista
Adriano
23
Faro/Beja
Dj/Vj
Estudante
05-05-2009
Rui Pedro
26
Portimo
Organizador/Dj
Recepcionista
10-06-2009
Joo Pedro
22
Tavira
Participante
Estudante Universitrio
15-06-2009
Joo
30
Albufeira
Participante
Barman
05-08-2009
T-Z
22
Lagos
Produtor
Informtico
08-09-2009
Ana
26
S. Brs de Alportel
Participante
Tcnica de Farmcia
05-10-2009
JP
27
Lagos
Organizador/Decorador
12-10-2009
Soraia
25
Loul
Dj
Desempregada
15-11-2009
Theo (Paulo)
48
Tavira
Organizador/Dj/Decorador
Desempregado
24-11-2009
Catarina
19
Faro
Participante
Estudante
25-11-2009
Miguel
27
Tavira
Participante
Desempregado
10-12-2009
Carlos
25
Loul
Dj/Produtor/Tcnico de som
Designer Informtico
07-01-2010
Daniela
26
Loul
Participante
Biloga Marinha
07-01-2010
118
119
120
121
122
Anexo VI - Decoraes
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124
125
126
127
A msica e a cultura
2004-08-27
Jos Manuel Alves
128
130
Boom Festival
Festival de drogas
Nem s de paz, amor e ecologia viveu o boom. A droga tambm andou solta no
festival mais psicadlico do Vero, em Idanha-a-Nova. Debaixo das batidas de psytrance, vendia-se ecstasy, LSD e cogumelos.
Nuno Botelho, 14 de Agosto de 2006
Num abrir e fechar de olhos, Joana mete metade da pastilha de 'ecstasy' na lngua
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e vai danar
O AVISO foi escrito pressa num papel sujo e amachucado, mas chama tanto a ateno
como se Mariana o tivesse imprimido a laser: Promoo. LSD: 25 gramas, 200
euros. Sempre que mais um carro faz a curva apertada, a bela hippie de vestido
excntrico salta da caravana at ao asfalto com o cartaz mal-amanhado em punho. Os
condutores pem o p no travo, um sorriso de surpresa e ficam na conversa, a regatear.
um bom preo. L dentro quase o dobro. At podem fazer negcio mais
noite, afiana a portuguesa de trinta anos, h uns meses a viajar pela Europa com a sua
amiga francesa, que acaba de enrolar um charro porta da caravana.
Elas no esto com pressa, nem preocupadas por ter um jipe da GNR a menos de cem
metros, porque esto quase a conseguir juntar os 220 euros necessrios para comprar
dois bilhetes no Boom Festival, a trs curvas de distncia. O nosso produto do
bom, vangloria-se Mariana, tirando do bolso, como por artes mgicas, um frasco de
ecstasy lquido, droga indicada para aguentar as batidas violentas durante toda a
noite. A receita simples: s misturar uma gota de ecstasy num copo de gua e
depois curtir.
Mariana e a amiga no so as nicas a anunciar o seu produto como se estivessem numa
feira. Mais frente, Marco, um rasta transmontano, de mochila s costas, segura um
carto que diz: Tenho MDMA (ecstasy), mas no parece ter tanta sorte como elas.
Ali s param festivaleiros procura de cerveja barata, vendida numa barraquinha
improvisada ao seu lado. Vou bazar daqui, que isto no est com nada.
Maldita cocana. entrada do festival, na herdade do Torro, perto de Idanha-a-Nova,
os porta-bagagens so revistados em tempo recorde. Os corpulentos seguranas
procuram penetras que tentam entrar sem pagar o bilhete. sbado, terceiro dia do
Festival, e um dos mais quentes do ano. Joana, uma jovem loira de Sintra que carrega
uma pesada mala de viagem e vrias manchas de suor na camisola, pede-nos boleia. At
ao parque de campismo ainda teria de andar mais de meia hora torreira do sol. O
meu namorado e um amigo dele foram expulsos, h uma hora, depois de andarem
porrada, desabafa mal se senta no carro. Passaram-se. Joana ficou sozinha e sem
os oito gramas de cocana que tinham comprado a meias para os seis dias de festa. Foi
uma estupidez. Se eles no tivessem desatinado ningum nos catava a cena, conta.
Podamos ter sido presos se os seguranas no nos tivessem sugerido dividir o p
branco pelos trs. Mais de cinco gramas d direito a cana, lembra a rapariga.
Depois do susto valente, limita-se a encolher os ombros. O namoro estava nas
ltimas. Este um bom pretexto para acabar tudo. Joana tem mais amigos e outras
drogas sua espera. o segundo ano que vem ao Boom-Fest e j conhece bem os
cantos casa. Encontramo-nos logo, junto tenda do trance. Vou tentar arranjar
umas pastilhas por a.
O Boom parece a terra de Alice, a do Pas das Maravilhas: tendas coloridas feitas em
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PORMENORES
TRANCE
O trance o estilo de msica mais rodado neste tipo de festivais. dominante nas festas
que se prolongam noite fora e que s terminam muito depois do nascer do sol.
DROGAS
O ecstasy a droga mais associada s festas de longa durao, mas as consequncias
so bastante nefastas, principalmente a nvel neurolgico e cardaco, sobretudo se
misturado com lcool.
'AFTER FREEDOM'
O ps-festival est marcado para os dias 24 e 25 na Herdade Calha do Grou, em
Almeirim, com mais dois dias dedicados msica electrnica. Os provenientes do
Freedom Festival tm desconto na entrada.
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Elvas: GNR detm 108 pessoas e apreende 15.000 doses de droga durante festival
de msica electrnica
2007-08-21
Lusa
vora, 21 Ago (Lusa) - A GNR deteve 108 pessoas, entre os 20 e 30 anos, por suspeitas
de trfico de estupefacientes, durante um festival de msica electrnica em Elvas, nos
ltimos dias, e apreendeu 15.000 doses individuais de droga.
O comando da Brigada n 3 da GNR, responsvel pelo policiamento no Alentejo e
Algarve, revelou hoje que as detenes foram efectuadas entre as 08:00 de quinta-feira e
as 24:00 de segunda-feira, numa operao que se desenrolou durante todo o "Freedom
Festival".
O festival, que vai na sua segunda edio e dedicado msica electrnica e trance,
decorreu junto a uma albufeira na Herdade Chamin, nas imediaes de Elvas
(Portalegre), a "dois passos" da fronteira com Espanha.
Contactada hoje pela agncia Lusa, a organizao referiu que passaram pelo certame
"cerca de 12 mil pessoas", mas escusou-se a comentar a operao policial desenvolvida
nos vrios dias.
A GNR adiantou que o dispositivo de segurana montado permitiu apreender,
aproximadamente, 15.000 doses individuais de substncias estupefacientes.
Cerca de 1,9 quilos de haxixe, 1.478 selos de LSD, 440 gramas de anfetaminas, 70
gramas de cocana, 3,6 gramas de herona e 70 comprimidos de ecstasy esto includos
na droga apreendida pelas equipas de investigao criminal.
No que respeita s 108 pessoas detidas por alegado trfico de estupefacientes, de acordo
com a GNR, 98 por cento foram homens e 82 por cento de nacionalidade portuguesa.
Quatro dos detidos foram apresentados a tribunal, que decretou priso preventiva para
trs no Estabelecimento Prisional de Elvas, devido aos "fortes indcios" recolhidos pela
GNR, acrescenta a fora policial.
136
137
138
Anexo XIII Artigo do Pblico sobre rusga policial no Boom Festival 2008
Disponvel em http://www.publico.pt/Cultura/gnr-e-pj-fazem-rusga-no-boom-festivalmas-nao-encontram-substancias-ilicitas_1338274
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Gonalo Santos
Sbado, 26 de Setembro de 2009
figuras fardadas avanam pelo recinto da festa. So militares que vigiam a mata. Vieram
espreitar e trazem pistolas no coldre. Um deles carrega displicentemente uma G3, que,
de vez em quando, segura nas mos como se fosse disparar. Mas ningum parece ligar,
ou to-pouco querer saber, de trs militares que invadem uma free-party (festa
organizada ilegalmente), algures do meio da serra de Sintra.
"Quando estou numa discoteca a passar msica, sei olhar para o aspecto global do
pblico e reconhecer que 90 por cento das pessoas esto sob o efeito de qualquer coisa.
Consigo perceb-lo pela maneira como danam e pela forma como esto totalmente
receptivas e activas", explicava-nos h poucos dias Rui Miguel, DJ portugus,
especializado em msica electrnica e house progressivo. Tem 36 anos, trabalha nas
pistas de dana desde os 18. Tambm ele dado aos mais variados consumos de
substncias psico-activas: da cocana ao ecstasy e seus derivados (vulgo pastilhas), at
s ervas puras. "Herona, no", ressalva. "Nunca experimentei. uma droga muito
decadente."
Em busca do prazer
A cultura de noite est inequivocamente ligada ao consumo e procura do prazer. Temse movimentado velozmente ao longo das ltimas dcadas e as drogas que lhe esto
associados antecipam e projectam as novas formas sociais de estar de geraes em fria
de viver. As raves que surgiram nos anos 90 foram uma resposta cultura da house,
libertaram os amantes da msica de dana e tomaram de assalto primeiro os espaos
urbanos abandonados, depois as zonas fora da cidades. No incio do movimento rave
havia uma inteno de rasgar e quebrar a regra que no se prolongou na cultura da freeparty, onde o esprito dominante somente viver intensamente a festa, de forma livre e
breve, usufruindo a msica e a ligao ao corpo numa entrega absoluta ao prazer da
dana.
Neste contexto, a palavra 'droga' fundiu-se com o termo 'ldico' e, assim, entramos
alegremente na era dos consumos recreativos. Os novos dependentes descartaram-se da
carga negativa inerente palavra toxicodependncia. Hoje chamam-se consumidores.
"Ateno s palavras", alertava-nos Hlder Santos, responsvel pela organizao
Conversas de Rua, h mais de 12 anos a trabalhar na noite. "J no se usa falar de
drogas leves e de drogas duras. Agora dizemos consumos legais e ilegais e o termo
genrico passou a ser substncias psico-activas."
Nesta mudana de paradigma est implcita toda uma nova forma de olharmos para o
fenmeno. Explica Hlder Santos: "Quando, h cerca de 10 anos, os toxicodependentes
saram para a rua e apareceu a figura do arrumador, esta gerao, que agora tem vinte e
tal anos, interiorizou uma ideia de decadncia associada droga que no confere com a
cultura generalizada que se observa nas drogas associadas noite.
141
A maioria das pessoas que faz o culto da noite pratica uma variedade de consumos. O
drogado down j era. Agora, as pessoas consomem e vivem o seu dia-a-dia sem terem
sequer conscincia se h ou no neste comportamento uma atitude de dependncia.
Tudo isto tem exclusivamente a ver com auto-imagem, performance e prazer."
Cocktail de Viagra e ecstasy
Esta foi a primeira vez que o psiclogo se deparou com a prtica do sextasy. Trata-se da
ingesto de um cocktail explosivo, que associa o ecstasy (e mais recentemente a
cocana), ao Viagra, que tambm pode ser misturado com bebidas energticas como o
Redbull. Diz-nos o psiclogo: "Aquilo que para mim comeou por ser um caso, ganhou
visibilidade. No posso dizer que seja um fenmeno muito generalizado, mas j tem
alguma dimenso e revelou-nos um novo perfil de consumidores, para quem a diverso,
a noite e a msica esto associadas a uma vontade intensa de desejo sexual."
Neste perfil, inscrevem-se jovens e adultos, cujas idades podem variar entre os 20 e os
35 anos. "So jovens machos predadores, que associam o ecstasy, que proporciona uma
sensao de relaxe, bem-estar e despertar dos sentidos ao Viagra, que lhes d a ideia de
uma performance sexual infalvel. um fenmeno transversal e interclassista e nem
sempre est associado a dependncia, mas que acarreta enormes comportamentos de
risco, pois, neste estado, raramente se preocupam em usar preservativo" acrescenta o
psiclogo.
Nos ltimos anos, foram publicados inmeros estudos sobre o consumo de Viagra entre
uma populao cada vez mais jovem, que toma o famoso comprimido azul associado a
outro tipo de drogas para fins exclusivamente recreativos. Todos eles alertam para o
perigo associado ao seu uso sistemtico, pois pode causar danos irreversveis no sistema
lmbico e provocar impotncia.
142
"Droga e prazer esto intimamente ligados e sempre assim foi ao longo do tempo. Mas
desde os anos 70 que temos vindo a sublimar uma cultura puramente hedonista. Toda
esta generalidade de policonsumos ecstasy, derivados e todo o tipo de substncias:
cocana, haxixe, erva, etc.), associados puramente ideia de diverso, um reflexo
disso mesmo", afirma o mentor de Conversas de Rua.
A sua experincia ao longo destes ltimos 12 anos a trabalhar sobre consumos
recreativos leva-o a observar a mudana sistemtica de consumos entre a populao
jovem. Com a divulgao acelerada de informao tudo rpido, tudo compete. Via
Net, podemos encomendar quilos de Viagra, saber exactamente todas as substncias de
que composto um speed ou um cido e fabric-lo em laboratrios caseiros.
Nas suas incurses na noite, uma das perguntas que as equipas desta organizao fazem
aos jovens : "Que droga pensas estar a consumir no prximo ano?" Esta indagao,
permite-lhes fazer uma sondagem que lhes d as pistas para perceber qual a nova psicosubstncia que ir ser posta a circular e, assim, trabalhar nos flayers que distribuem nos
bares e nas festas.
"A droga que comeou agora a dar a ketamina. Um anestsico usado em medicina
veterinria, que em contextos recreativos, e dependendo das doses, pode provocar uma
combinao entre efeitos estimulantes, depressores e alucinognios. Apresenta-se sob a
forma lquida, em p ou pode ser ingerida atravs de cpsulas", explica.
O lema da associao Conversas de Rua em relao preveno de drogas apenas
este: reduzir riscos, minimizar danos. O mtodo que praticam baseia-se simplesmente
em veicular informao sobre as vrias drogas que circulam no mercado, alertar para os
danos, distribuir preservativos, conversar com quem precisa e estar disponvel para o
talk down.
"No fim de uma noite de dana e de consumos h sempre muita gente perdida e exausta,
que facilmente pode entrar em pnico." Num estudo sobre noite e cidades, recentemente
publicado pelo IFRRA, os portugueses esto assinalados, a seguir aos espanhis, entre
todos os europeus os que mais horas saem noite. Mas nos grficos dos acidentes de
viao e nas entradas das urgncias dos hospitais, a associao ao consumo de
substncias psico-activas ainda est por fazer.
Em Sintra, a sombra escura das rvores ganha nitidez mal o dia amanhece. Enquanto
houver energia, a festa est programada para continuar. Mas, j de manh, h mais gente
enfiada dentro dos carros estacionados na areia do que na pista. A imagem faz lembrar
um cenrio de drive-in sem tela de cinema: carros alinhados, cheios de gente l dentro,
num desejo partilhado de prolongar a noite at eternidade, antes de se fazerem
estrada.
143
As drogas recreativas
Ecstasy
144
A primeira vez que ouvi falar de sextasy foi atravs de revistas internacionais, que
veiculam muito rapidamente todo o tipo de informao na esfera da sexualidade e
davam conta deste fenmeno, que apareceu na Califrnia. Nos ltimos quatro anos,
comearam a aparecer doentes no consultrio.
De que idades?
Muito novos.
Queixavam-se de qu?
O ecstasy actua no zona do sistema cerebral onde est a sede do desejo sexual, que fica
de tal maneira acelerado sob o efeito do ecstasy que acaba por perder as capacidades
bioelctricas. Todas as drogas recreativas tm a funo de exacerbar os transmissores da
capacidade bioelctrica. Isto tem tudo a ver com o sistema nervoso, que um
mecanismo muito complexo. Posso dizer que, ao tomarem ecstasy, ou cocana,
repetidamente - embora com a cocana os danos no sejam irreversveis -, os homens
perdem o desejo, e, claro, sem desejo, no h resposta erctil.
por comear a sentir perda de desejo, que tomam Viagra?
No. Penso que a maioria da populao jovem que toma Viagra para conseguir
melhoria nas performances sexuais.
E melhora?
145
Na realidade, o Viagra no actua num homem que no tenha disfuno erctil. apenas
uma questo psicolgica, o chamado efeito placebo, como est convencido que vai
funcionar, funciona mesmo.
Provoca danos se for usado em pessoas que no tenham disfuno sexual?
No h nada escrito, nem est confirmado que provoca danos. No acredito que o
Viagra, por si s, tenha riscos. Pode no ser adequado.
O consumo de sextasy tem aumentado?
Se houver um consumo grande muito regular pode variar entre dois a oito anos.
Que tipo de preveno recomendaria?
Sou absolutamente contra proibir, deve-se informar. Uma das causas da diminuio do
consumo do tabaco entre a populao masculina, e sobre isto no tenho a maior dvida,
foi quando apareceu o aviso: "O tabaco causa impotncia." Para os homens, a
impotncia uma ideia mais assustadora do que o cancro.
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