DISCIPLINA: Filosofia

PROF.:

TURNO: DIURNO

TIPO: Aula

DATA: 25/02/2014

BIMESTRE: 1

Yuri

SRIE: 2

Tema: Os escritos de Bacon e seus significados

Francis Bacon era ingls, viveu na transio dos sculos XVI e XVII, nascido em 1561 e morreu em 1626, e
foi considerado como o profeta da revoluo tecnolgica moderna e terico de uma nova tcnica de
aproximao da realidade natural. Bacon foi um importante filsofo e contribuiu de maneira significativa na
histria da filosofia, principalmente porque, em sua poca a filosofia era privilgio somente nas discusses
escolsticas, e nesse sentido em 1603 publica a obra De interpretione naturae proemiun (Da interpretao
natural primeira), onde defende que: A razo dessa minha publicao a seguinte: quero que tudo aquilo que
visa a estabelecer relaes intelectuais e libertar as mentes se difunda entre as multides e passe de boca em
boca. [...] Na verdade, ponho em movimento uma realidade que outros experimentaro [...]. Basta-me a
conscincia do servio bem prestado e a realizao de uma obra na qual a prpria sorte no poderia
interferir.
sob esse clima que Bacon elabora toda suas acepes filosficas, e as teorizaes polticas, onde
transparece seu conservadorismo. Em seus escritos polticos, Bacon sempre aspirava ao governo, e em sua
opinio a monarquia era a melhor forma de governo, pois, segundo o autor, a eficincia do estado dependeria
da concentrao do poder. Era militarista confesso, e em seus escritos polticos, tinha como preocupao
evitar os levantes populares, defendendo que, pobreza e descontentamento eram as causas materiais para as
sedies. Bacon, seguindo alguns pontos da teoria de Maquiavel, afirmava que o governo deveria reunir os
amigos e dividir os inimigos, enfraquecendo as faces que poderiam causar males ao governo. Para Bacon,
caso a riqueza fosse equitativamente distribuda, seria evitado sublevaes, porm, essa diviso da riqueza
no o coloca como um socialista, pois Bacon no confiava no povo, ao qual, em seu tempo, a escolaridade,
era completamente inacessvel, mas deveria ter o mnimo para que pudesse ser mantido os privilgios dos
proprietrios de terra, da aristocracia, sob um governo do filsofo-rei.
Isso significa que, para Bacon, cincia e poder se coincidem, no sentido de que se pode agir sobre fenmenos
apenas quando se conhecem suas causas. Para remediar os defeitos do saber de seu tempo, tecidos de axiomas
(princpios indemosntrveis, porm, evidente) abstratos e de lgicas silogsticas (forma fundamental de todo
raciocnio dedutivo). Assim, Bacon propunha as distines entre: a) antecipaes da natureza, que so noes
tomadas de poucos dados habituais e sobre as quais a opinio comum facilmente d seus prprios
conhecimentos; b) interpretaes da natureza, que derivam ao contrrio, de uma pesquisa que se desenvolve a
partir das prprias coisas conforme os modos adequados, isto porque, este o processo racional que se
desenvolve a partir da luz da natureza e da experincia. Assim, para Bacon, apenas as interpretaes da
natureza, e no as antecipaes, que constituem o verdadeiro saber, obtido com o verdadeiro mtodo, o qual
um novum organum, um instrumento novo e eficaz para alcanar a verdade. Portanto, trata-se para Bacon,
seguir duas fases: 1) (pars destruens) consiste em limpar a mente de falsas noes (idola) que invadiram o
intelecto humano; 2) (pars construens) consiste na exposio e justificao das regras do novo mtodo.
No incio do Novum Organum (uma de suas principais obras) escreve o autor: ministro e intrprete da
natureza, o homem faz e entende o que observa da ordem da natureza, com a observao das coisas ou com a
obra da mente ele no sabe nem pode nada mais que isso. Desta maneira, ainda que no desenvolva de
maneira mais incisiva, esta a base do empirismo, que ganhar maior espao com Locke.
Com isso, Bacon tambm desenvolve um mtodo para se chegar verdade (nota-se que, assim como para
Descartes, a busca pela verdade exige um mtodo, que desenvolvido racionalmente, entretanto,
qualitativamente diferente as formas como os desenvolvem), vejamos mais de perto.

Bacon via o saber de sua poca como entretecido de axiomas que, sendo produzidos precipitadamente a partir
de poucos e insuficientes exemplos, sequer arranham a realidade, servindo apenas para alimentar disputas
estreis. E a 1gica silogstica, pressupondo tais axiomas tio pouco fundamentada, "mais danosa que til",
dado que serve somente "para estabelecer e fixar os erros que derivam da cognio vulgar, mais do que servir
a busca da verdade". Pois bem, sendo assim, Bacon prope-se "reconduzir os homens aos prprios
particulares, respeitando sua sucesso e sua ordem, de modo que eles se obriguem a renegar por algum tempo
as noes comecem a se habituar s prprias coisas". E, com tal objetivo, ele logo distingue entre: a)
antecipaes da natureza e b) interpretaes da natureza.
A primeira, antecipaes da natureza, so noes construdas e obtidas de modo prematuro e temerrio, so
noes que alcanam fcil concordncia, porque, extradas de poucos dados, sobretudo daqueles que se
repetem habitualmente, logo ocupam o intelecto e preenchem a fantasia; em suma so noes produzidas com
mtodo equivocado. Ao passo que, as interpretaes da natureza, so resultados daquele outro modo de
indagar que se desenvolve a partir das prprias coisas, segundo os modos devidos, recolhidas de diversos e
muitos distantes entre si, elas no podem logo atingir o intelecto; por isso, parecem difceis e estranhas
opinio comum, quase semelhante aos mistrios da f. Portanto, so as interpretaes da natureza e no as
antecipaes que se constituem o verdadeiro saber: o saber obtido com o verdadeiro mtodo.
Assim, partindo dessas afirmaes, Bacon define o segundo momento de sua teoria, isto , a instaurao do
saber a comear pelos fundamentos da prpria cincia. Essa seria dividida em duas fases: a) a primeira (pars
destruens) consiste em limpar a mente dos dolos (idola) ou falsas noes que invadiram o intelecto humano;
b) e a segunda (pars construens) consiste na exposio e na justificao das regras do nico mtodo que,
sozinho, pode levar a mente ao contato com a realidade e que, sozinho, pode estabelecer um novum
commercium mentis et rei (traduo livre: nova relao entre razo e poder). Vejamos mais de perto:
A primeira das fases, que consiste em limpar a mente dos dolos, deve ser realizada, pois, segundo Bacon, a
primeira funo da teoria dos dolos a de tornar os homens conscientes das falas noes que obscurecem sua
mente e barram o caminho para a verdade. So quatro os tipos de dolos, segundo o autor britnico:
1) os dolos da tribo (dola tribos), fundados sobre a prpria natureza humana e dependentes do fato de que, o
intelecto humano mistura sempre a prpria natureza com a das coisas, deformando-a e transfigurando-a.
Assim, por exemplo, o intelecto humano levado por sua natureza a supor nas coisas uma ordem maior do
que aquela que efetivamente nelas encontra, ou seja, paralelismos, correspondncias e relaes que na
realidade no existem, portanto, por sua prpria natureza, o intelecto humano tende a considerar as
abstraes e imagina como estvel aquilo que, no entanto mutvel.
2) os dolos da caverna (dola specus), derivam dos indivduos singulares. Alm das aberraes comuns ao
gnero humano, cada um de ns tem uma caverna ou gruta particular, no qual a luz da natureza se perde e se
corrompe, por causa da natureza prpria e singular de cada um, por causa da educao e das conversaes
com os outros, por causa dos livros que l e das autoridades daqueles que admira e honra ou por causa da
diversidade de impresses, medida que elas encontrem o esprito j ocupado por preconceitos. Por isso, o
esprito dos indivduos singulares varivel e mutvel, quase fortuito.
3) os dolos do foro (idola fori), ou do mercado, derivam da comunho e das relaes que os homens tm entre
si, e que segundo o autor: a relao entre os homens ocorre por meio da fala, mas os nomes so impostos s
coisas, segundo a compreenso do vulgo. E basta esse informe e inadequada atribuio de nomes para
perturbar extraordinariamente o intelecto. E, naturalmente, para retomar a relao natural entre o intelecto e as
coisas, tambm no tm valor todas aquelas definies e explicaes das quais, frequentemente os doutos se
servem para se precaver e se defender de certos casos. Em outros termos, parece que Bacon excluiu o que
chamamos hoje de hiptese ad hoc, isto , hipteses cogitadas e introduzidas nas teorias com o nico objetivo
de salv-las das crticas ou refut-las.
4) os dolos do teatro (idola theatri) penetram no esprito humano por meio das diversas doutrinas filosficas
e por causa das pssimas regras de demonstrao. Bacon chama de dolos do teatro, porque considera todos
os sistemas filosficos que foram acatados ou cogitados como fbulas preparadas para serem representadas no
palco, boas para construir mundos de fico e de teatro. Segundo o autor, encontra-se as fbulas no somente

nas filosofias atuais (de seu tempo), mas tambm em muitos axiomas e princpios das cincias que se afirmam
por tradio, f cega e desleixo.
Assim, aps desvencilhar dos dolos, possvel avanar para o estudo cientfico, que consiste na descoberta da
forma de uma natureza dada. A causa formal, que segundo Bacon, possvel conhecer as formas das vrias
coisas ou naturezas significa penetrar nos segredos profundos da natureza e tornar o homem poderoso sobre
ela. Por isso escreve o autor, a obra e o fim da fora humana est em gerar e introduzir em um dado corpo
uma nova natureza ou mais naturezas diversas. A obra e o fim da cincia humana esto na descoberta da forma
da natureza dada, isto , de sua verdadeira diferena, natureza naturalmente ou fonte de emanao.
Vejamos essa afirmao mais de perto. Em outras palavras, esse pensamento de Bacon est intimamente
ligado vida prtica, pois para o autor, a obra e o fim da fora humana est em gerar e introduzir em um dado
corpo nova natureza ou mais naturezas diversas, e nesse sentido, Bacon buscava, por exemplo, desenvolver
um projeto para fazer ligas de metais para fins diversos; outro para tornar o vidro mais transparente ou
inquebrvel; um projeto para conservar limes e laranjas durante o vero; para fazer amadurecer mais rpidos
as ervilhas, os morangos e cerejas; outro projeto consistia em procurar obter, utilizando ferro unido a slica, ou
qualquer outra pedra um metal mais leve que o ferro e imune a ferrugem, e esse composto seria empregado,
nos utenslios da cozinha, como espetos, fornos, assadores, panelas, e em seguida, para a indstria blica,
como peas de artilharias, comportas, grilhes, etc.
J na segunda parte da frase citada acima, a obra e o fim da cincia humana esto na descoberta da forma da
natureza dada, isto , de sua verdadeira diferena, natureza naturalmente ou fonte de emanao, refere-se
forma de compreenso de uma coisa qualquer. So elas: a causa material; a causa eficiente; a causa formal e a
causa final. Assim, por exemplo, se considerarmos uma esttua, ns a compreenderemos se entendermos de
que feito (causa material: por exemplo, o mrmore); quem a fez (causa eficiente: por ex., o escultor); sua
forma (causa formal: por ex., a ideia que o escultor imprime no mrmore); e o motivo pela qual foi feita
(causa final: por ex., a razo que impeliu o escultor a faz-la).
Assim, uma vez extrados e purificado a mente dos dolos, e, fixado o verdadeiro escopo do saber no
conhecimento das formas da natureza, o mtodo para alcanar tal escopo a induo, que, com base nas
observaes possibilita que o conhecimento do funcionamento da natureza e, observando a regularidade entre
os fenmenos e estabelecendo as relaes entre eles, permite formular leis cientficas que so generalizadas e
indutivas. desse modo que a cincia pode progredir, o conhecimento crescer de forma controlada e portanto
segura. Nesse sentido, o mtodo desenvolvido por Bacon a induo por eliminao, consiste em, analisar os
fenmenos da natureza a partir dos experimentos, mediante as devidas eliminaes e excluses dos casos em
que o fenmeno em questo est ausente ou no est presente de modo pleno (em outras palavras, elimina-se o
erro), para se chegar s causas e os axiomas sempre mais gerais que expressamente a eles se referem.
A induo por eliminao, segundo Bacon, a prpria chave da interpretao, e nela sem dvida depositada
maior esperana. A partir de todos os experimentos empregados pela induo por eliminao, eliminando as
falas hipteses, possvel, segundo Bacon, chegar ao objetivo final, ou a vindima, isto , a primeira hiptese
coerente com os dados experimentados. Com isso, descobrindo a forma de uma natureza e a compreenso da
estrutura e das leis que regulam seu processo.

ATIVIDADES
1)
CONED PA / 2012) O filsofo ingls Francis Bacon elaborou uma teoria conhecida como a crtica dos
dolos (a palavra dolo vem do grego eidolon e significa "imagem"). De acordo com Bacon, existem quatro
tipos de dolos ou de imagens que formam opinies cristalizadas e preconceitos, que impedem o conhecimento
da verdade.
Assim correto afirmar que os dolos so
A) dolos do templo, dolos da escola, dolos do teatro e dolos da igreja.
B) dolos da caverna, dolos do frum, dolos do cinema e dolos da tribo.
C) dolos da taverna, dolos do templo, dolos do teatro e dolos da tribo.

D) dolos da escola, dolos do frum, dolos do cinema e dolos da igreja.

E) dolos da caverna, dolos do frum, dolos do teatro e dolos da tribo.
2)
Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do empreendimento tecnolgico. Essa meta foi
proposta pela primeira vez no incio da Modernidade, como expectativa de que o homem poderia dominar a
natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em programa anunciado por pensadores como Descartes e
Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, no surgiu de um prazer de poder, de um mero imperialismo
humano, mas da aspirao de libertar o homem e de enriquecer sua vida, fsica e culturalmente.
(CUPANI, A. A tecnologia como problema filosfico: trs enfoques. Scientiae Studia, So Paulo, v. 2, n. 4,
2004 (adaptado).)
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o projeto iluminista concebem a cincia como
uma forma de saber que almeja libertar o homem das intempries da natureza. Nesse contexto, a investigao
cientfica consiste em:
A) expor a essncia da verdade e resolver definitivamente as disputas tericas ainda existentes.
B) oferecer a ltima palavra acerca das coisas que existem e ocupar o lugar que outrora foi da filosofia.
C) ser a expresso da razo e servir de modelo para outras reas do saber que almejam o progresso.
D) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e eliminar os discursos ticos e religiosos.
E) explicar a dinmica presente entre os fenmenos naturais e impor limites aos debates acadmicos.
3)
Francis Bacon dizia que Saber poder e Descartes que A cincia deve tornar-nos senhores da natureza.
Essas frases do testemunho paradigmtico de que a cincia moderna:
(A) essencialmente terico-contemplativa.
(B) visa ao despotismo poltico perante a natureza.
(C) antepe o voluntarismo observao objetiva.
(D) tem um carter explicitamente antiecolgico.
(E) busca intervir na natureza para control-la.
4) Com sua palavras, como voc explicaria o mtodo indutivo por eliminao, desenvolvido pelo filsofo
Francis Bacon?
5) Qual sua opinio a respeito do mtodo desenvolvido por Bacon, para o qual, deve-se observar e levar
em considerao somente os fenmenos da natureza que se repetem, excluindo assim o erro? Voc
concorda com esse mtodo? Justifique sua resposta