Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Commentaires propos du livre de

Michael Maier sur lOrdre de la Rose-Croix :

SILENTIUM POST CLAMORES

Par Paul Dupont
Michael Maier naquit dans
le Holstein en Allemagne en
1568. Aprs avoir obtenu son
diplme de Docteur en mdecine et en philosophie, il entra
au service de lempereur
Rodolphe II dAutriche en tant
que mdecin particulier. Ce
dernier, qui le portait en
grande estime, lui accorda le
titre de comte Palatin. Aprs
la mort de Rodolphe, il sattacha au landgrave Maurice de
Hesse. Autant Rodolphe II que
Maurice de Hesse taient de
fervents sotristes : ils pratiquaient lalchimie. Maurice de
Hesse aurait lui-mme appartenu vers 1615 au chapitre
Rose-Croix de Cassel. Cest
aussi cette Fraternit de Cassel que Valentin Andreae, lauteur
suppos des Noces Chymiques, aurait t affili. Michael Maier
contribua la propagation des ides rosicruciennes. Il se retira
Magdebourg, se consacrant terminer ses crits. Il y mourut en 1622.
Michael Maier tait un mdecin minent et un philosophe
convaincu. Il lutta pour dfendre lOrdre contre les malveillances, les
moqueries et les erreurs quil eut subir cette poque. On retrouve
dans plusieurs de ses ouvrages une dfense de lOrdre, notamment
dans Apologeticus (1617), dmonstration de lorigine historique de
lOrdre, dans Silentium post clamores (1617), louange de ceux qui le
dirigent ou en sont membres pour leur respect du secret ; et dans
Themis Aurea (1617), la Loi dor , code moral des Rose-Croix.
3

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Jadresse mon discours vous tous, vous les vnrables trs

savants et excellents frres et membres de ce louable ordre R.C. dans
votre loge mme o vous tes toujours assembls jusqu aujourdhui et
vous exhorte (bien que vous sachiez cela et que vous vous en souveniez
certainement) ce que vous vous dpassiez au-del de ce que vous tes
vous-mme jusqu maintenant et de vos propres dsirs personnels pour
conduire encore les hommes exceller dans le service utile ou montrer
le bnvolat, le dsir daccomplir des choses effectives et ne jamais
plus rester dans linaction. Oui, car il est tabli que vos propositions
demeurent tout le temps fiables, cest lart, la sagesse, lamiti avec
autrui, qui sont prfres par vous [...] Faites de votre vie et de votre
uvre un acte utile pour que les deux, la vie et luvre, deviennent
spcialement profitables. Bien que votre souhait soit de tenir cache par
devoir avant tout et tout le temps votre grande sagesse, nanmoins
laissez maintenant raisonner une seule fois votre doctrine en public,
votre esprit cordial et aimant, pour votre prosprit et avantage et pour
celui des autres. Puissiez-vous aussi bnficier de la plus grande gloire
et des plus grands honneurs tandis que vous entamez la louable course
dans le stade, et puissiez-vous persvrer continuellement du dbut la
fin. Mme si aussi une telle course, votre course, est seme de toute une
srie dentraves et de reproches et de toutes sortes de bndictions qui
vous seront lances sur le chemin, nanmoins, que ceux-ci ne puissent
pourtant vous empcher ou vous faire chouer en vous faisant revenir
sur la promesse de votre loyaut [envers lOrdre].
Ainsi sexprime Michael Maier en 1617, dans son ouvrage Silentium
post Clamores. Il sagit dun texte qui constitue une des preuves historiques majeures de lexistence de lOrdre de la Rose-Croix au XVIIe
sicle, de son origine trs ancienne, non en tant que fable mais bien
sous la forme dune socit philosophique quil nomme textuellement
Orden und Fraternitat des Rozenkreutzes : Ordre et Fraternit
des Rose-Croix .
Le Silentium post Clamores est crit juste aprs la publication de
la Fama Fraternitatis (1614) et de la Confessio Fraternitatis (1615). Ce
livre est une suite logique lappel lanc aux initiables par ces deux
Manifestes rosicruciens. Maier, membre minent de la Fraternit
rosicrucienne, explique pourquoi elle devait rester cache. Car rvler
leur appartenance, ses membres auraient risqu en effet leur vie. Ils
ne pouvaient faire autrement quen publiant un document demandant
aux chercheurs de se signaler. Cest pour cela aussi que lOrdre navait,
lpoque, aucun lieu de runion connu du public, moins encore de ses
4

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

LE SILENCE APRS
LES HUES,
Cest--dire

Apologie et Rponse
contre les nombreux, les imptueux
cris hostiles (pour que ceux qui le dsirent
mais qui nont pas eu de rponse leur
inclination puissent tre admis dans
cette fraternit R.C.), mdisance et discours
infamants qui ont t dverss
contre ces mmes personnes :
Mis part cela

Dclaration approfondie
Destine expliquer
pourquoi la Fraternit a vit jusquici de rpondre
de telles clameurs intempestives,
hsite se rvler chacune de leurs sollicitations
et pourquoi elle admet trs peu de personnes
au sein de sa socit.
Nouvellement crit en latin et
Ensuite traduit en allemand
par R.M.F
Imprim Frankfurt aux ditions

Lucas Jennis
Anne M.DCXVII

dtracteurs, ni de membres saffichant comme tels. Seuls ceux qui,

comme Maier, taient proches dun monarque capable de les protger,
pouvaient prendre un tel risque. Maier nest donc pas seulement un
apologiste de lOrdre de la Rose-Croix : il lexplique, le justifie et le
soutient, car il en connat parfaitement la nature, lorigine et les
membres. Il exhorte dans le prsent livret les Frres de lOrdre
garder courage et confiance et ne pas renier leur promesse de lui
rester fidles.
5

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Ce document est crit aussi pour que ceux qui le dsirent mais qui
nont pas eu de rponse leur inclination puissent tre admis dans cette
Fraternit R.C. malgr les nombreux, les imptueux cris hostiles, la
mdisance et les discours infamants qui ont t dverss contre ces
mmes personnes . Cest ainsi que sintitule le Silentium post
Clamores. Ny a-t-il pas l matire actualit ? Car comme il y a
quatre cents ans, lOrdre est encore rgulirement calomni par des
personnes perfides et malhonntes dont certaines essaient toujours,
aujourdhui comme par le pass, de sen approprier la renomme ou de
le dtruire.
Voici quelques extraits de cet ouvrage dont la traduction est reproduite ici. Mais il faut fournir avant tout quelques prcisions sur les
termes employs. Dabord le terme Chymie : il ne sagit ni de
lalchimie vulgaire ni de la chimie moderne mais bien dune science
sacre des Mystres de ltre. Le mot Art est aussi employ avec le
sens de la Haute Science . La Nature est lensemble de lunivers
depuis linvisible jusqu la nature qui se manifeste nos sens.
Le but de lenseignement est expliqu dans le premier chapitre. Il
sagit de ltude des Mystres : La Nature a cach comme un grand
Mystre, qui se rpand dans les quatre lments et dans lorbe du
Monde, dans lensemble de lUnivers et le gouverne, et qui dirige tant
despces sensibles et de cratures particulires cres par la volont et
le bon plaisir du Tout-Puissant . Il sagit l
dun art ou dune science qui doit respecter la
nature : LArt a tir sa source de lobservation
et de la rflexion sur les choses naturelles
[...] Si lobjectif et le but ultime de lArt ne
concordent pas avec la Nature, ils doivent tre
abandonns en quelque sorte comme une
chose btarde et tre considrs comme
malhonntes ou monstrueux [...] les thormes
et discours secrets des Arts et sciences de la
Nature doivent tre en harmonie avec les
uvres de la Nature et ne doivent pas sen
carter le moins du monde . Ce qui est
contraire lArt, ce sont les philosophies qui
ne sont pas suivies de pratique ou deffet :
de telles choses ne sont plus des arts, mais
au contraire elles sont considres comme du
Harpocrate
sophisme , chose que Raymond Lulle nommera

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

non entia, sans existence ; par ces mots il considrait que lme et
la mmoire des gens devenaient tellement embrouilles et alourdies
quils devenaient prtentieux au point quils ne voulaient par la suite
donner la vrit et la ralit quune place pitoyable . On retrouve
l le but premier des enseignements de lOrdre de la Rose-Croix, qui
est de proposer au chercheur sincre une rflexion base sur lexprimentation de cet Art chymique que nous nommons aujourdhui
lalchimie mentale et spirituelle .
Pour Maier, le mystre de la Rose-Croix a t nonc de manire
voile dans la Confessio. Il lexplique dans le chapitre II du Silentium
post Clamores ; tout dabord, lenseignement rosicrucien est bas sur
lexprience : Il est sans aucun doute vident que dans la Nature se
trouvent dtranges proprits et caractristiques qui ne peuvent tre
comprises par la seule mditation humaine si elles nont pas t mises
en lumire par lexprience car les vraies et sres influences de lart
dcoulent de lexprience ; grce cette pratique, elles aboutissent un
raisonnement parfait, tandis que quand elles naissent de la raison
seule ou de limagination ordinaire, mme si elles ont une apparence
extrieure merveilleuse, il ne sen retire pourtant aucun fruit ni
bnfice . Mais cela ne se fait pas sans la pratique rgulire : Les
philosophes de la socit R.C. des Mystres ici dcrits procurent
chacun [...] la faon dont il doit [...] se diriger raisonnablement vers son
but [...] de telle sorte que ce qui lui est encore cach ou ce quil sait dj,
il puisse pour ainsi dire le dgrossir, le rendre plus prcis et se
lappliquer lui-mme en en faisant usage quotidiennement.

Alors aussi pour ces raisons

cet Ordre et Fraternit des RoseCroix a choisi de dcrire un remarquable art curatif avec lequel les
maladies, les souffrances et les
infirmits des corps humains et des
esprits peuvent se soigner grce
une mdecine et des remdes pris
cet effet qui taient dj en usage
habituel dans les temps anciens
chez les gyptiens, comme cela est
avr dans le premier livre des

Hieroglyphicorum.

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Maier met aussi en garde dans ce chapitre contre certains garements. Il est indispensable de pratiquer les vertus, vertus qui doivent
oprer dans toutes nos expriences pour viter quen sombrant dans
les rpugnants attachements des passions humaines les chercheurs
ne finissent par montrer quils nont plus la moindre affinit avec ce
qui fait leur nature profonde et ainsi comprendre quils ne sont plus du
tout en harmonie. cause de cela, seuls et dcourags par une telle
chute particulirement inattendue, ils ne parviennent presque jamais
plus atteindre leur but dans cet art . Il insiste aussi sur le sens de la
dmarche des Rose+Croix qui est avant tout daider leurs semblables
sans forcment lexprimer par des mots ou des crits. Celui qui
sapplique ainsi la vertu doit se mettre lui-mme ce grand ouvrage
et se dpenser tout entirement cela de telle sorte quil prenne
lhabitude de distribuer laide quil peut apporter aux autres
personnes dans le besoin. Ceux qui se mettent ainsi au service des
autres sont les lumires places sur les flambeaux du monde .

Le chapitre III est consacr ce quil nomme la mdecine universelle : cest la force potentielle de la Nature qui peut tre rige en
uvre, par des moyens naturels, des actes productifs et que les
Rosicruciens traduisent par lallgorie de lor , une science bonne
que les Frres de cette socit R.C. prservent du reste du genre humain,
de grands et utiles secrets et Mystres comme lart excellent de fabriquer
de lor, qui leur est confi et prt par le Tout-Puissant. De cet art et de
ses influences, autant que de la nature de lart lui-mme, ils naiment
pas en parler dans le langage commun . Mais il ne sagit pas de lor
vulgaire car la vraie philosophie a de tout temps prfr la vertu la
richesse et lor . Il y a dans ce chapitre une bonne dfinition du
Mystre qui, pour les Rosicruciens, nest pas quelque chose de mystrieux ni sujet des pratiques farfelues et parfois dangereuses comme
ce que lon peut voir aujourdhui dans le courant New Age. Le Mystre,
ou Arcane, ce ne sont pas ces rveries qui ne se conoivent ni dans la
Nature ni au travers dune exprience raisonnable et comme le dit
ailleurs Maier : Nous expliquons ces choses (Arcana ou Mystres) par
les seules oeuvres secrtes de la force potentielle de la nature qui
peuvent tre riges en uvre, par des moyens naturels, par des actes
productifs . Cest en fait la Force vitale. Ce quil nomme un trsor,
cest la Grce et la main offerte du Dieu Tout-Puissant qui, comme
8

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

il le dit, sont diriges vers ltre humain pour lever sa conscience, mais
qui spuisent si lindividu la rduit ce que lui seul peut comprendre.
Le IVe chapitre explique la recherche de la quintessence et la manire
de conduire luvre naturelle qui se trouve dans la Nature. On ne peut
juger de cela par les sens objectifs : Les sens ne sexercent pas tout
moment avec une vritable perception juste, et cette forme de science ne
peut se communiquer dautres par ce biais . Donc, quand il dit que
il est impossible quune vraie Force aurifique ne produise pas une
nergie capable de faire de lor dans la matire , il entend srement
par ces mots luvre de rgnration de la Force vitale ou Force
aurique . Il est peut-tre question, l, de la projection mentale
alchimique qui consiste projeter la Force aurique dans la forme, et
tandis quil en est ainsi, lor alchimique prend la forme du mercure,
pendant que le mercure slve vers lor.
Le Ve chapitre est consacr aux origines de la Fraternit rosicrucienne quil situe dans neuf collges anciens, avec tout dabord une
origine en ancienne gypte o lOrdre prit le nom de la religion du
culte divin dOsiris et dIsis . Il dcrit le culte des Mystres et
comment les initis taient choisis : Cependant, dans ce collge tous
ntaient pas des prtres, ni tous des philosophes. Ainsi tait choisi
parmi les prtres au contraire seulement un petit nombre jug capable
dobserver lart secret de la communaut et de bnficier des vritables
cur et moelle de leur art. Les autres se laissaient sduire par les
crotes et les corces Ctaient les seuls [les premiers : le petit
nombre] tre vraiment conscients de la signification dApis, Osiris,
Isis, Typhon, Anubis, ou de Theut, Mercurius (lequel se nomme en grec
Hermetem [Herms] et dHorus et avaient la comprhension des
qualits quils reprsentent et aussi des raisons de lusage des crmonies et des allgories De mme ils ne se contentaient pas seulement de
lire les Hieroglyphica [hiroglyphes], mais ils en avaient aussi une
comprhension totale .
Par la suite lOrdre dgypte fut instaur en Grce par Eumolpe.
Cet Eumolpe qui tait issu de la prtrise gyptienne avait import
dans le territoire athnien un collge remarquable de philosophie et des
sciences de la Nature, et lavait organis leusis avec des rgles
dobissance . Maier parle ici des Mystres dleusis quil dcrit,
notamment une crmonie o leffigie du Dieu de la Cration est
porte par le prtre suprme, le Hirophante, celle du Soleil par le
porte-flambeau, de la Lune par le serviteur de lautel et du Mercure par
9

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

le hraut mystique ou Praecone. Le prtre suprme tient aussi en cette

occasion une clef en or devant la bouche comme un remarquable signe
de discrtion . Puis suit une description des autres collges, des
Mystres de Samothrace, des sages de Chalde, des gymnosophistes
du pays des Maures et des Brahmanes de lInde, et de lOrdre
Pythagoricien. Pour finir lnumration, il parle du collge en Arabie
qui accueillit le premier fondateur de la Fraternit R.C. avant que
celui-ci ne se rende Fez dans le collge des Mauritaniens .
Chapitre VI
Ce nest donc pas toutefois aussi
incroyable quune telle compagnie,
Collegium [collge] et Fraternit existe
galement de nos jours, et nanmoins se
dvoile et se rvle, notamment par ses
crits et ses actions.

Dans le VIe chapitre, il revient sur la transmission de lOrdre : il

est manifeste que les collges mentionns ci-dessus nont pas t institus seulement pour dispenser lenseignement courant et les arts, de
sorte que lon puisse en tirer profit comme dans les coles ordinaires,
mais au contraire pour rvler les grands Mystres cachs de la Nature .
Ce collge sest perptu, et daprs Maier il ne faut pas stonner quil
paraisse rcent alors quen fait de tels Mystres se sont transmis dun
peuple lautre, pratiquement de main en main, avec leurs statuts,
leurs rgles, leurs usages et leur mode de vie, avec quelques distinctions
en fonction de lpoque et de la religion . Mais chaque poque, leur
principale rgle et leur principal prcepte est quon honore Dieu pardessus tout et quon Le recherche ; est de se rendre utile tous les
hommes en se gardant den dsavantager certains et de guider la
multitude vers la recherche de Dieu, de sexhorter une existence
honorable, de dtruire en soi les oeuvres du diable (comme chez les
possds), de se satisfaire des moindres dons de la nature dans le
domaine de la nourriture et du vtement, et enfin de manifester de
laversion envers les passions drgles et les vices .
Le chapitre VII justifie la non-rvlation des Mystres : On ne
devrait pas rvler de telles choses au peuple ordinaire pour quil sen
moque dune part ou que dautre part il se permette de se les attribuer
tort . Il insiste plusieurs reprises sur la priodicit de la

10

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Chapitre VII
Donc depuis maintenant tant dannes que la socit R.C. a exist jusqu nos jours, elle a
veill, daprs sa propre confession, lhonneur de Dieu et la prosprit des hommes jusquau
moment o elle sest rvle une nouvelle fois, comme cest le cas notre poque.
Ainsi nous savons maintenant que le dvoilement de ces excellents Mystres fut diffus aussi
lattention de la Nation allemande partir dautres rvlations et que ces derniers furent gards secrets
pendant une longue priode par leurs possesseurs. Nous ne pouvons cependant donner aucune cause du
pourquoi de cela en dehors du fait quon ne doit pas rvler de telles choses au peuple ordinaire pour quil
sen moque dune part ou que dautre part il se permette de se les attribuer tort ou raison. Car cette
rvlation ne ressemble rien dautre qu la pomme Eridor portant linscription : Detur
Sapientissimo , [ Je taccorde la plus grande sagesse ]. Le plus sage a comme tche de prendre soin de
ce que personne, pour quelque profit ou bien pire encore sous la brillante apparence de cette Fraternit,
nen trompe beaucoup dautres et profite de cette occasion de les prendre en main pour les conduire dans
de vaines dpenses. Mais ceux qui se laissent ainsi conduire ressemblent ceux qui se rjouissent du
fait quils nont pas beaucoup appris pour ne pas avoir beaucoup faire. Ils sont en ralit plus dignes
dtre nomms Fratres ignorantiae que Sapientiae : plus les Frres de lignorance que de la
Sagesse , oui, ils ne possdent pas les moindres tincelles de la sagesse juste.

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

rsurgence de lOrdre : Donc, depuis maintenant tant dannes que la

socit R.C. a exist jusqu nos jours, elle a veill, selon son propre
aveu, lhonneur de Dieu et la prosprit des hommes jusquau
moment o elle sest rvle une nouvelle fois comme cest le cas notre
poque . Maier justifie linitiation en relation avec le dsir de la
rvlation : Qui ignore na aucun dsir [...] aprs quoi on ne porte
aucune aspiration pour linconnu [...] La rvlation est en fait le
premier degr et la premire tape des Mystres, similaire son but
plac devant nous . Aprs quoi il est question de la symbolique du
tombeau en tant que rvlation allgorique. Il dcrit les multiples
lgendes de lhistoire o la dcouverte dun tombeau est associe des
vnements importants, et il prcise que chaque fois cette histoire se
rapporte des Artistes chymiques , ces termes voquant encore une
fois la recherche des Mystres de la Vie.
Le chapitre VIII justifie la publication de la Fama Fraternitatis :
Lorsque cette socit a voulu se rvler, elle ne pouvait pas le faire
autrement quen mettant cela en uvre dans deux crits : la Fama
Fraternitatis et la Confessio . La Fama Fraternitatis tait ltape
prparatoire, la rumeur, selon laquelle il existait une fraternit mystique
de grande sagesse. Mais, tandis que la Fama, plus facile comprendre,
se laissait approcher de prs, pourrait-on dire, en revanche la Confessio
restait, pour nombre de ses lecteurs, inaccessible.
Chapitre VIII
Quand cette socit de la nation
allemande a voulu se rvler , elle na d et
pu le faire autrement quen produisant les
deux crits de la Fama et de la Confession.

Ceux qui alors ne voulaient pas croire la Fama auraient encore

moins adhr la Confessio [...] il a t jug prfrable de ne pas tout
donner connatre en une seule fois et par consquent de plutt laisser
venir lentement une harmonieuse approche. On devait aussi tenter de
dbuter cette premire entreprise progressivement, de sorte que la plus
grande de toutes les htes ne soit source de malheur ou de dommages ,
de telle sorte que celui qui est un amoureux de la sagesse [...] quand
il sera renseign sur la raison, les circonstances et la constitution dun
tel collge ou socit philosophique, non seulement ne se privera pas luimme des expriences et des mditations sur les Mystres de la Nature,

12

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Chapitre X
O il est expliqu que pour des raisons
lgitimes, parmi ceux qui sollicitent cette
Fraternit, peu dentre eux sont accepts.

mais au contraire il profitera de leur uvre et de leurs actions . Il est

intressant de noter que dans ce chapitre consacr la Fama, Maier
emploie le nous : il nexistait pour nous aucune raison pour que
cette socit restt plus longtemps cache . Nous ne pouvions pas voir
quelle forme de telles opportunits pourraient produire . Nous
voulons prsent passer sous silence les autres uvres dart. Mais
attester que les frres et membres de cette socit R.C. uvrent la
prparation de telles choses . Il parle l des frres qui savaient
fabriquer des automates, preuve quils les connaissaient.
Suivent dautres chapitres aussi intressants les uns que les autres.
Maier y explique que il ny a rien dans leurs crits qui soit contraire
la raison ou la Nature . Il justifie pourquoi parmi les nombreuses
personnes qui sollicitent tre admises dans cette Fraternit peu dentre
elles sont acceptes . La raison du secret, tel que cela doit aussi tre
observ dans la Fraternit R.C. de telle sorte que les secrets de la
Nature ne soient pas rvls aux gens indignes , est trs dtaille, et
Maier prend pour exemple originel, ce sujet, le symbolisme
quexprime la statue du dieu Harpocrate, dieu du secret et du silence.
Maier explique aussi comment son poque lorsque lOrdre a rvl
son existence en diverses rgions du monde [...], ils firent face alors
des insultes, ce qui fut la raison pour laquelle ils durent se cacher
un certain temps et cela les obligea supporter la premire attaque
dhostilit. Avec patience .
Chapitre XIX
Quelques imposteurs se vantent de
bien connatre cet Ordre en utilisant ses
atours et sous cette apparence soutirent
aux gens sots leur or et commettent
souvent sous de tels Praetext [prtextes] galement les plus grands
mfaits. Ces individus deviennent de la
sorte des imposteurs, des voleurs et des
meurtriers, et devront en consquence
recevoir une punition convenable.

13

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Ce livre est donc, pour tout historien ou tout chercheur sincre, un

lment important de rflexion, notamment sur le sujet de la tolrance.
Lhistoire se rpte sans cesse, et les mmes motivations que sont
lenvie, la jalousie, les a priori et les faux jugements sont toujours les
moteurs de la calomnie et des diffamations. Aujourdhui comme hier,
lOrdre de la Rose-Croix aura bien fait de garder le silence et de ne pas
rpondre aux critiques des personnes sectaires et intolrantes.
Chapitre XXI
En dehors de toutes les
raisons dj cites, il y en a
beaucoup qui savisent de se
comporter la manire du
chien ; quand il se jette aprs
une pierre, il ne calcule pas son
action mais bien plutt pense
la pierre : cest quils interprtent en mal tout ce que fait la
Fraternit. Il serait bien plus
souhaitable quils comprennent
mieux de telles choses et quils
se fassent partout eux-mmes
les tmoins de la bonne rputation de cette Fraternit qui ne
recherche rien dautre que le
bien-tre dautrui.
Quelques autres uvres de rfrence de Michael Maier
1614 Arcana Arcanissima. Hoc Est Hieroglyphica gyptio-Graeca.
Vulgo necdum cognita... Sans indication de lieu.
1617 Symbola Aureae Mensae duodecim Nationum, hoc est Hermaea seu
Mercurii Festa... Frankfurt, Anton Hummius fr Lucas Jennis.
1617 Themis Aurea, hoc est De Legibus Fraternitatis R.C. Tractatus,
Quo earum cum rei veritate convenientia demonstratur. Frankfurt, Nicolaus
Hoffmann fr Lucas Jennis.
1618 Atalanta Fugiens, hoc est Emblemata Nova de Secretis Naturae
Chymica... Oppenheim, Hieronymi Galleri fr Joh. Theodor de Bry.

14

Revue Rose-Croix n 237 - Printemps 2011

Couverture du livre Silentium Post Clamores (Le silence aprs les hues),
traduction de lallemand de louvrage de Michael Maier (1617). Parution dbut
2011 aux ditions Clara Fama .

15