IVN SERAFN

LENGUA CASTELLANA Y LITERATURA

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CUESTIONARIO | OPCIN A
1.B. LOS LIBROS NARRATIVOS DE LA BIBLIA: JUDITH
LA BIBLIA
La Biblia, que en griego significa los libros, es el conjunto de libros cannicos del judasmo y
del cristianismo. Es una compilacin de libros que fueron escritos primero en arameo y hebreo (Antiguo
Testamento) y luego en griego (Nuevo Testamento).
Es para los creyentes la palabra de Dios porque para ellos resulta indudable que su escritura se
realiz por inspiracin divina. Es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la historia de la
humanidad, su creacin, su cada en el pecado y su salvacin. Expone cules son los atributos y el
carcter de Dios y cmo se relaciona con el ser humano.
En cuanto a la forma y los estilos literarios que emplea, se puede afirmar que son casi los
mismos que ya utilizara la literatura del Antiguo Oriente; prueba de ello son, por ejemplo, los relatos del
Gnesis, pues la idea de la creacin y la narracin del Diluvio se encuentran en las literaturas egipcia y
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mesopotmica. Lo mismo sucede con las crnicas de reyes y los textos sapienciales .

LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Los libros bblicos se dividen en dos grandes grupos: el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento. Los primeros tratan de la antigua alianza de Yahv (Dios) con el pueblo de Israel, y recogen
su historia, tradiciones, profecas y enseanzas morales. En l podemos rastrear diferentes estilos.
TEXTOS NARRATIVOS Una gran parte de los libros del AT son narraciones que relatan, en muchas
ocasiones acontecimientos histricos. Estos no tienen rigurosidad histrica, ya que sus autores acuden a
tradiciones orales, que luego interpretan con propsito religioso y refieren en forma de narracin.
TEXTOS LEGALES Exponen las normas y preceptos que marcan la conducta del pueblo hebreo.
TEXTOS PROFTICOS Exponen las palabras de los profetas o mensajeros de la voluntad divina. Los
discursos de los profetas estn escritos en verso y sirven de modelo para la composicin de poemas en
la literatura hebrea. El Libro de Isaas es uno de los ms destacados por la belleza de sus versos, su
equilibrio, la fuerza de sus imgenes y el adecuado uso de los recursos estilsticos.
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TEXTOS LRICOS (Textos gnmicos Son llamados as porque participan de un triple carcter: potico,
sapiencial y didctico.) Se pueden destacar tres caractersticas de este tipo de textos:
Lirismo, que se manifiesta en la expresin profunda de los sentimientos: cantos de amor,
poemas de oracin, poesa mstica, etc.
Una profunda religiosidad.
Riqueza de imgenes poticas, muchas de las cuales recuerdan a los textos orientales por su
colorido y brillantez. La poesa hebrea expresa la imagen a travs de la asociacin de dos o ms
conceptos complementarios que se repiten, de forma que crean un ritmo paralelstico. El
paralelismo se presenta de tres formas: sinonmico (dos ideas yuxtapuestas que expresan la
misma idea), antittico (los dos elementos expresan ideas o hechos contrarios), sinttico (los
dos miembros se reparten las ideas complementndose entre s). De entre ellos destaca el
Cantar de los cantares.
Los libros del Nuevo Testamento narran la vida de Jesucristo y contienen sus enseanzas. Est
compuesto por los cuatro evangelios cannicos, los Hechos de los apstoles, las epstolas y el
Apocalipsis. Este ltimo es el nico libro del NT de carcter exclusivamente proftico, es el escrito ms
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Relativo a la sabidura.
Dicho de un poeta: Que escribe o compone sentencias y reglas de moral en pocos versos.
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crptico de toda la Biblia, pues el gran nmero de smbolos, visiones y sucesos que describe, complica la
interpretacin del texto.

JUDITH
Judith Narra la historia de una hermosa viuda juda de la ciudad de Betulia. Nabucodonosor
enva a su oficial Holofermes en una campaa contra el N. del pas con el fin de destruir toda forma de
adoracin que no sea la suya propia. Holofermes asedia a los judos en Betulia, pero Judit, aparentando
traicionar la causa juda, logra introducirse en su campamento y le presenta un informe falso sobre la
situacin de la ciudad. Se celebra una fiesta en la que Holofermes se emborracha, y Judit se apodera de
su espada, lo decapita y regresa a Betulia con su cabeza. A la maana siguiente se produce un
desconcierto total en el campamento enemigo, y los judos consiguen una victoria aplastante.
La obra, compuesta quiz originariamente en hebreo, nos ha llegado sobre todo en
traducciones griegas bastante diferentes. Quiz por eso no fuese aceptada en el canon hebreo, y en
consecuencia en el protestante, mientras que la Iglesia catlica lo recibi en el suyo desde muy pronto.
Las muchas incongruencias histricas y geogrficas que contiene el relato han convencido a los crticos
de que no estamos ante una narracin estrictamente histrica, sino, ms bien, ante una obra en la que
hechos y personajes histricos, pertenecientes a pocas muy diversas, se combinan hbilmente con una
finalidad preferentemente edificante. De hecho, toda una serie de datos concretos nos inclinan a situar
la composicin del libro de Judit en la poca macabea, en el s. II, cuando el pueblo judo era asediado
por la campaa de helenizacin que promova Antoco IV Epfanes (175-164 a. C.), con claro peligro para
la identidad juda, tanto poltica como religiosa y cultural. Su autor habra sido un judo palestino, buen
conocedor de la Escritura y hbil narrador, que intentaba animar la esperanza de sus contemporneos
presentando a Dios como protector de los ms dbiles.
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De hecho, la enseanza teolgica fundamental del libro se contiene en 9:11 : Dios protege a
los humildes, venga a los desheredados, salva a los que carecen de esperanza humana, es decir, al
pueblo de Israel. Estamos pues, ante una enseanza tradicional en la Biblia, que estaba arraigada en los
judos piadosos desde los tiempos del xodo y que se prolongar en el NT: Dios humilla a los soberbios,
que confan en su fuerza, y enaltece a los pequeos, que ponen su confianza en Dios y guardan su ley.
Junto a esta enseanza fundamental, podemos destacar tambin sus apreciaciones sobre Dios como
Seor de la historia, que protege a su pueblo; una gran apreciacin de la viudez, y una presentacin
notablemente racional de las intervenciones de Dios, que acta siempre por medio de las personas y los
acontecimientos, sin intervenciones milagrosas. Notemos, finalmente, que la liturgia cristiana usa
acomodaticiamente el himno del c. 15, especialmente 15:9, para alabar la figura de Mara:
Cuando llegaron a donde ella estaba, todos a una la alabaron y dijeron:
T eres el orgullo de Jerusaln, la mayor gloria de Israel, el ms grande honor de nuestra nacin!

Despus de una vida piadosa, Judit, rodeada de estima, falleci ya muy anciana, con 105 aos.

TEMA E INTERPRETACIN
Vid. infra, PASO 2 | ANLISIS DEL CONTENIDO| TEMA.

Puede consultar cualquier pasaje de la Biblia on-line haciendo uso del siguiente enlace: http://www.biblija.net/biblija.cgi
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ANTOLOGA | OPCIN A
COMENTARIO DE TEXTO 1.B.
LA BIBLIA| JUDIT
Holofernes, que se hallaba bajo el influjo de su encanto, bebi vino tan copiosamente como jams haba
bebido en todos los das de su vida.
Cuando se hizo tarde, sus oficiales se apresuraron a retirarse y Bagoas cerr la tienda por el exterior,
despus de haber apartado de la presencia de su seor a los que todava quedaban; y todos se fueron a dormir,
fatigados por el exceso de bebida. Quedaron en la tienda tan slo Judit y Holofernes, desplomado sobre su
lecho y rezumando vino. Judit haba mandado a su sierva que se quedara fuera de su dormitorio y esperase a
que saliera, como los dems das. Porque, en efecto, ella haba dicho que saldra para hacer su oracin y en
este mismo sentido haba hablado a Bagoas.
Todos se haban retirado; nadie, ni grande ni pequeo, qued en el dormitorio. Judit, puesta de pie junto
al lecho, dijo en su corazn: Oh Seor, Dios de toda fuerza! Pon los ojos, en esta hora, en la empresa de mis
manos para exaltacin de Jerusaln. Es la ocasin de esforzarse por tu heredad y hacer que mis decisiones
sean la ruina de los enemigos que se alzan contra nosotros.
Avanz, despus, hasta la columna del lecho que estaba junto a la cabeza de Holofernes, tom de all su
cimitarra, y acercndose al lecho, agarr la cabeza de Holofernes por los cabellos y dijo: Dame fortaleza,
Dios de Israel, en este momento!. Y, con todas sus fuerzas, le descarg dos golpes sobre el cuello y le cort la
cabeza. Despus hizo rodar el tronco fuera del lecho, arranc las colgaduras de las columnas y saliendo
entreg la cabeza de Holofernes a su sierva, que la meti en la alforja de las provisiones. Luego salieron las dos
juntas a hacer la oracin, como de ordinario. Atravesaron el campamento, contornearon el barranco, subieron
por el monte de Betulia y se presentaron ante las puertas de la ciudad.
Judit grit desde lejos a los centinelas de las puertas: Abrid, abrid la puerta! El Seor, nuestro Dios,
est con nosotros para hacer todava hazaas en Israel y mostrar su poder contra nuestros enemigos, como lo
ha hecho hoy mismo.
Cuando los hombres de la ciudad oyeron su voz, se apresuraron a bajar a la puerta y llamaron a los
ancianos. Acudieron todos corriendo, desde el ms grande al ms chico, porque no tenan esperanza de que
ella volviera. Abrieron, pues, la puerta, las recibieron, y encendiendo una hoguera para que se pudiera ver,
hicieron corro en torno a ellas.
Judit, con fuerte voz, les dijo: Alabad a Dios, alabadle! Alabad a Dios, que no ha apartado su
misericordia de la casa de Israel, sino que esta noche ha destrozado a nuestros enemigos por mi mano. Y,
sacando de la alforja la cabeza, se la mostr, dicindoles: Mirad la cabeza de Holofernes, jefe supremo del
ejrcito asirio, y mirad las colgaduras bajo las cuales se acostaba en su borracheras. El Seor le ha herido por
mano de mujer! Vive el Seor! El que me ha guardado en el camino que emprend, que fue seducido, para
perdicin suya, por mi rostro, no ha cometido conmigo ningn pecado que me manche o me deshonre.

PROPUESTA
PASO 1 | LOCALIZACIN
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El texto propuesto para el comentario es un fragmento del libro de la Biblia titulado Judith .
La Biblia es un Libro de libros, esto es, est compuesto por una compilacin de textos que, en
un principio, eran documentos separados llamados libros, reunidos, a posteriori, para formar el
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. De esta manera, El Antiguo Testamento narra,

Vase pp. 15-16 (fotocopiadas) del nuestro manual Literatura Universal. Bachillerato. Ed. Octaedro. Barcelona.
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principalmente, la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento la vida, muerte y resurreccin de

Jess, su mensaje y la historia de los primeros cristianos.
Los libros del Antiguo Testamento, se clasifican, segn su contenido, como: histricos o
narrativos, de ley, profticos, lricos y sapienciales. Los libros histricos o narrativos son
aquellos que aparecen en forma de relato, como Judith. Se trata de una novela histrica hebrea,
gnero literario ya extinto que cumpla una clara funcin de narracin edificante y exaltadora del
patriotismo y la religiosidad piadosa.

PASO 2 | ANLISIS DEL CONTENIDO

ARGUMENTO O RESUMEN
El libro cuenta la historia de una viuda hebrea, Judith, que, en plena guerra de Israel contra el
ejrcito babilnico, descubre que el general invasor, Holofernes, se ha prendado de ella. En cierta
ocasin, en la que Holofernes bebe en demasa y cae dormido, Judith lo degella. Siembra as la
confusin en el ejrcito de Babilonia y obtiene, de este modo, la victoria para Israel.

TEMA
-

La opresin del pueblo de Israel (tema recurrente en el conjunto de libros histricos o

narrativos).
La fortaleza femenina y la capacidad de seduccin de la mujer como arma de guerra.
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INTERPRETACIONES RELIGIOSA
o Triunfo de la Iglesia (se ha considerado la figura de Judith como una alegora del
triunfo de la Iglesia)
o Castidad de Judith (Judith tambin ser el smbolo de la santidad, es decir, de la
Castidad y la Humildad que triunfan contra la lujuria y el orgullo encarnados en
Holofernes)

ESTRUCTURA DEL CONTENIDO

El texto comienza en el momento previo a la muerte de Holofernes. Se trata de un fragmento
narrativo en el que los acontecimientos se desarrollan de manera lineal, esto es, siguiendo un orden
cronolgico. En primer lugar, se presenta la escena en la que Holofernes aparece completamente ebrio
en su tienda (primer prrafo). Seguidamente, el general, se queda a solas con Judith completamente
anulado por los efectos del alcohol (segundo prrafo). Sola, frente a l, la viuda se encomienda a Dios
(tercer prrafo), para acabar asestndole dos golpes certeros con los que degella a su enemigo (cuarto
prrafo ln. 14 y 16). Tras el asesinato, guarda la cabeza del caudillo con la ayuda de su criada (cuarto
prrafo ln. 16 y 19). Se produce el regreso de Judith, junto a su sierva, a su ciudad (prrafos quinto y
sexto). All comunica a sus convecinos la noticia (prrafo sptimo ln. 29-30) y, en ltimo trmino
declara victoriosa que no ha sido mancillada por Holofernes (prrafo sptimo ln. 31-32).

PERSONAJES| TIEMPO| AMBIENTACIN Y PUNTO DE VISTA DEL NARRADOR

Judith es el personaje central de este relato. Se trata de una mujer hermosa, cuya fortaleza y
valor le llevan a acometer el asesinato del general Holofornes. Sin embargo, parece plausible sostener
que, en el momento en que la obra fue escrita en torno al s. II d. C., probablemente, no se otorgara
valor alguno a la hazaa de Judith. De esta manera, bien se poda aducir que la mano de la viuda fue
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Es a partir del siglo XIII cuando Judith empieza a concebirse o bien como una alegora del triunfo de la Iglesia o como la
prefiguracin de la Virgen Mara que vence sobre el mal como una alegora de la lucha y esperanzas de liberacin de la Espaa
cristiana de la dominacin musulmana. Por otra parte, a partir del siglo XV, la figura de Judith va a cobrar una dimensin poltica
al ser elegida como alegora de la virtud cvica y de la lucha por la libertad e independencia de Florencia. Es en este momento,
cuando Judith se interpreta como un smbolo poltico, cuando se inicia una metamorfosis en la cual Judith acabar convirtindose en
el paradigma de la mujer licenciosa y pecadora, es decir, una de aquellas femmes fatales que con su astucia y su belleza provoc la
cada de un hombre. As pues Judith empez a ser absorbida por el erotismo del Renacimiento y acab siendo representada desnuda
muy alejada de esas primeras representaciones de la Castidad y Humildad o de la prefiguracin de la Virgen Mara.
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guiada por la voluntad de Dios. Hoy por hoy, sin embargo, tras el boom de estudios y publicaciones de
corte feminista que han proliferado desde el ltimo tercio del s. XX hasta nuestros das, es de recibo
sostener que el lector contemporneo se acerca a Judith como a la figura de una herona de pleno
derecho.

PASO 3 | ANLISIS DE LA EXPRESIN

Con respecto a los recursos lingsticos utilizados en el texto, nos parece oportuno destacar el
uso de trminos y expresiones relacionadas con los campos semnticos del vino y la ausencia de
juicio, encaminadas a acentuar el alto grado de embriaguez con el que se describe a Holofernes (primer
y segundo prrafo), v. gr.:
-

Bebi vino tan copiosamente como jams haba bebido en todos los das de su vida (ln. 1 y 2).
En este pasaje se da cuenta de la ingente cantidad de alcohol ingerida por Holofernes, se trata
de una hiprbole/smil que hace prever el estado de indefensin del general babilonio.

Se fueron a dormir, fatigados por el exceso de bebida (ln. 1 y 2). El estado de los soldados, de
los cuales se predica que se encontraban fatigados, nos hace pensar en un grado mayor de
vulnerabilidad, pues ninguno de los guardias se encontraba en disposicin de auxiliar a
Holofernes.

Desplomado sobre su lecho y rezumando vino (ln. 6). Desplomado es un adjetivo que pinta a
Holofernes como a un sujeto sin la ms mnima capacidad de agencia, como a un moigote
sujeto al azar de los acontecimientos; por otra parte, la expresin rezumando vino constituye
otra frmula hiperblica que redunda en la idea del alto consumo de alcohol.

Por otra parte, es de notar, el uso de la la pareja inclusiva. Este concepto hace referencia a
una pareja de extremos que incluyen todos los puntos intermedios, v.gr.:
- Ni grande ni peqqueo (ln 09). Es decir, todo el mundo.
- Desde el ms grande al ms chico (ln 25). Es decir, todo el mundo. Ciertamente, el hecho de
que en el texto se haga referencia a la totalidad de un conjunto mediante estas parejas de
signo antittico confiere al relato un registro ms sentencioso y elevado, propio de los textos
religiosos.
Tambin hemos de destacar el uso de las expresiones apelativas con las que Judith se dirige a la
Deidad. Con este tipo de expresiones, no solo se interpela la proteccin divina; sino que tambin, en
estas frmulas de tratamiento, se refleja la solemnidad con la que se percibe la figura de Dios.
Ciertamente, a travs de estos atributos como si de un epteto pico se tratase aparecen reforzadas
las cualidades positivas del Seor como entidad benefactora, v. gr.:
-

Oh Seor, Dios de toda fuerza! Pon los ojos () (ln. 10)

Dame fortaleza, Dios de Israel, en este momento! (ln. 15)
El Seor, nuestro Dios, est con nosotros para hacer todava hazaas en Israel (ln. 21 y 22)
Alabad a Dios, alabadle! (ln. 27)
Vive el Seor! (ln. 31)
El Seor le ha herido por mano de mujer! (ln. 31 y 32)

Por ltimo, no podemos finalizar nuestro anlisis sobre los rasgos de expresin sin reparar en
los parlamentos de Judith y, ms concretamente, en el modo verbal utilizado. En efecto, Judith habla
ordenando. Entre otras razones, ello se explica por el hecho de que es la herona de nuestra historia, es
el sujeto agente, la mano de Dios en la Tierra. Se presenta como una mujer valiente y aguerrida con los
redaos suficientes como para acabar con la vida de un general enemigo. De tal suerte, an en las
ocasiones en que se dirige a la deidad, lejos de utilizar formulas de cortesa, hace uso del imperativo. Es
una mujer resuelta a actuar.
-

Abrid, abrid la puerta (ln. 21)

Mirad la cabeza de Holofernes (ln. 29)
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PASO 4 | CONCLUSIN (VALORACIN PERSONAL)

Desde nuestro punto de vista, resulta sorprendente el papel relevante que desempea la
herona de El libro de Judith. Se trata de uno de los libros integrados en el Antiguo Testamento,
compilacin de escritos que no destaca por ofrecer una visin amplia de la mujer. En cambio, en Judith
el motor principal de los acontecimientos viene determinado por las decisiones acometidas? por la
protagonista.
Desde el punto de vista teolgico, el relato adquiere sentido cuando advertimos que el que ha
querido seducir a Israel para llevarlo a la idolatra es seducido, y el Seor ayuda a los que le son fieles.
Todo apunta a que la fe es ms potente que la fuerza. Parece vislumbrarse que la prudencia que otorga
la sabidura del sentimiento religioso supera a todo conocimiento humano. As, no es de extraar que,
durante toda la Edad Media, el Libro de Judith fuera comentado en numerosos sermones y homilas. La
figura de Judith tambin acab siendo el objeto de varios poemas medievales, y hacia finales de la Edad
Media, aparece como ejemplo a seguir en textos como la Divina Comedia o los Cuentos de Canterbury.
Con respecto a los personajes de ficcin, Judith se presenta como una de la primeras heronas
en la historia de la Literatura en occidente; ejemplos afines encontramos en otros grandes protagonistas
en femenino de nuestra tradicin, a saber: Electra y Medea, en la Antigedad Clsica; Madame
Bovary o Anna Karenina, en el s. XIX; y, ms recientemente, en una herona actual como Lizbeth
Salander Millenium, s. XXI.

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