Leccin 5 Eplogo:Introduccin a la Gnosis

INTRODUCCIN A LA GNOSIS
Una enseanza que aspira a restituir, en nuestro interior, la
capacidad de vivir consciente e inteligentemente.
INTRODUCCIN A LA GNOSIS
Una enseanza que aspira a restituir, en nuestro interior,
la capacidad de vivir consciente e inteligentemente.
"Los principios bsicos de la gran sabidura universal, o 'gnosis',
son siempre idnticos. Tanto el Buda como Hermes Trismegistos;
Quetzalcoatl como Jess de Nazaret, entregan un mensaje y cada uno de
esos mensajes gnsticos contiene, en s mismo, idnticos principios
de tipo completamente impersonal y universal."
Samael Aun Weor.
Vamos a comenzar el estudio y la prctica de una sabidura milenaria,
conocida en los tiempos de Platn --extraordinario filsofo griego-con el nombre de "gnosis". La palabra "gnosis" significa
conocimiento; no obstante, no se trata de un conocimiento ordinario,
sino de una sabidura superior y trascendental. En este sentido, la
Dra. Pagels, de "Harvard University" (la Universidad de Harvard)
explica que "as como a quienes dicen no saber de la realidad ltima
se les llama "agnsticos" (literalmente, que no conocen), a quien
pretende conocer tales cosas se le llama 'gnstico', o sea,
conocedor".
La palabra "jina" no es sino la castellanizacin del
trmino "gnosis". Esta deriva del parsi y del rabe, de los
trminos "djin" o "djinn", y as la vemos empleada por muchos
autores. La "jana", "gnana", "yana" o "gnosis" es la ciencia de Jano,
o de los "jinas", es la ciencia del conocimiento inicitico y las
variantes de su nombre son muchas, existiendo una en cada lenguaje.
La gnosis es la primitiva de la humanidad, siendo su origen tan
antiguo como el mundo. Hablando claramente, la gnosis es un
funcionalismo muy natural de la conciencia despierta, es una
filosofa perenne y universal. La gnosis es el conocimiento iluminado
de los misterios divinos, reservado slo para los pocos, que por su
lealtad doctrinaria logran acercarse al dinamismo revelador de su
propio ser interno.
Por otra parte, la palabra "gnosticismo" encierra, en su estructura
gramatical, la idea de sistemas o corrientes dedicadas al estudio de
la gnosis. Este gnosticismo implica una serie coherente, clara y
precisa de elementos fundamentales, verificables todos ellos mediante
la experiencia mstica directa. Slo las doctrinas gnsticas que
contengan los elementos ontolgicos y antropolgicos renglones arriba
mencionados forman parte del gnosticismo autntico.
El Movimiento Gnstico y sus objetivos fundamentales
El movimiento gnstico internacional no es un grupo ms, sino el
vehculo a travs del que se expresa la gnosis de ayer, de hoy y de
siempre. Las instituciones gnsticas ya estn establecidas en Asia,
Europa, Africa, Oceana y nuestra Amrica, y son las iniciadoras de
una nueva era, de profundos cambios psicolgicos y sociales. Es el
movimiento gnstico, por decirlo as, un ejrcito de salvacin
mundial, integrado por millones de hombres y mujeres, que han asumido
la inslita tarea de revolucionar sus conciencias para lograr la
ntima autorealizacin de su ser.

Ahora bien, dado que los estudios gnsticos han avanzado mucho en los
ltimos tiempos, ninguna persona educada caera hoy, como antao, en
el error simplista de hacer surgir las corrientes gnsticas de alguna
latitud espiritual exclusiva. Si bien es cierto que en cualquier
sistema gnstico debemos tener en cuenta los elementos helensticos y
orientales --incluyendo los de Persia, la India, el Tbet, Palestina
y Egipto, entre otros--, no deberamos ignorar los principios
gnsticos perceptibles en los sublimes cultos religiosos de los
nahuatls, toltecas, aztecas, zapotecas, mayas, incas, chibchas,
quechuas y otras tribus indoamericanas.
Es un error creer que la gnosis es una simple corriente metafsica
introducida en el seno del cristianismo, como algunos suponen. Por el
contrario, constituye la gnosis una actitud existencial con
caractersticas propias, enraizada firmemente en la ms antigua,
elevada y trascendente aspiracin esotrica de todos los pueblos,
cuya historia y cultura no es bien conocida por los antroplogos.
Precisamente, las enseanzas del movimiento gnstico internacional y
sus escuelas se fundamentan en los descubrimientos que hemos hecho en
el terreno antropolgico. Existe mucho material didctico, esparcido
por diversas regiones de nuestro planeta, en nichos, pirmides,
sepulcros y diversas piezas antropolgicas, y nosotros tenemos
mtodos para extraer (mediante reglas precisas) el pensamiento
gnstico contenido en cada pieza antropolgica.
Todas estas investigaciones tienen un nico objetivo: propiciar el
nacimiento del nuevo hombre y la nueva mujer dentro de cada uno de
nosotros. Tal postulado se afianza en el hecho de que, en sus
actuales condiciones, el ser humano es apenas un "animal
intelectual", lleno de infinitas contradicciones psicolgicas. El
resultado de tan desafortunada condicin interna es fcilmente
deducible: dolor, sufrimientos, mecanicidad, vejez y muerte. El
movimiento gnstico y sus escuelas proporcionan mtodos y sistemas
especiales para que cada uno de nosotros se autolibere de todos esos
azotes que hoy golpean y afligen a la humanidad.
En este sentido, el movimiento gnstico invita a comprender que hay
algo en nosotros que est ms all de lo meramente fsico. Tenemos un
cuerpo de carne y hueso, realidad que todos aceptamos, pero muy pocos
entienden que tenemos adems una psicologa particular, una
estructura interna susceptible a modificacin. Por regla general, las
personas creen que nicamente estn en relacin con el mundo externo,
pero el gnosticismo universal nos ensea que estamos tambin en
relacin con un mundo interno o un espacio psicolgico, invisible
para los sentidos fsicos, pero visible para el sentido de la
imaginacin consciente u objetiva, eso que los orientales llaman
el "tercer ojo" o la "clarividencia".
Nuestro mundo interno es mucho ms extenso y ms interesante que el
entorno fsico hacia el cual estamos tpicamente orientados,
utilizando como medio las "ventanas" de nuestros cinco sentidos
perceptivos. Los pensamientos, las emociones, los anhelos, la
esperanza, el miedo, los celos, las preocupaciones, los desengaos,
las frustraciones son manifestaciones internas o psicolgicas,
invisibles para los sentidos ordinarios, pero para nosotros ms
reales e importantes que la mesa del comedor, los sillones de la
sala, el automvil o el refrigerador. Vivimos ms tiempo sumergidos
en nuestro mundo interior y, no obstante, normalmente le concedemos
mayor importancia a lo superficial, a lo externo, a lo que carece de
importancia. Vivimos en un mundo que desconocemos, cada cual
condicionado por sus propios intereses subjetivos y egostas,

sufriendo intilmente, sin saber por qu ni para qu.

El movimiento gnstico y sus escuelas poseen mtodos precisos para
lograr la interiorizacin, es decir, poseen mtodos para desarrollar
cabalmente el sentido de la autoobservacin psicolgica. El
desarrollo del sentido de la autoobservacin nos conduce
paultinamente hacia el conocimiento propio o la autognosis. Al
llegar a este nivel del autoconocimiento, nos habremos convertidos en
hombres y mujeres verdaderos, no seremos simples "animales
intelectuales" condenados a la pena de vivir ignorando las causas y
propsitos de su existencia.
Conocer y comprender el profundo significado de la vida --saber
quines somos, de dnde venimos y hacia dnde vamos-- es el eterno
tema del pensamiento humano. Todos los sistemas filosficos, todas
las doctrinas religiosas, tratan de encontrar y dar respuesta a este
problema, pero el error de todas esas explicaciones consiste en que
se trata de descubrir el significado de la vida fuera del mundo
interno de cada uno de nosotros. El movimiento gnstico internacional
afirma que la vida est contenida dentro de nosotros y que las leyes
que la rigen no las encontraremos en lo externo, sino adentro: en las
profundidades de nosotros mismos. El individuo est contenido en el
universo y, a su vez, el universo est contenido en el individuo.
El Movimiento Gnstico frente al llamado problema del conocimiento
De la relacin entre el sujeto y el objeto surge el conocimiento.
Para una mayor comprensin de este asunto, llamaremos "fenmeno" a
todo aquello que podemos percibir fsicamente con nuestros sentidos
ordinarios y denominaremos "esencia" o "numeno" a la parte del
fenmeno imperceptible para nuestros sentidos fsicos.
Alcanzar la esencia del fenmeno debe ser la finalidad del conocedor.
Existen varias teoras que pretenden explicar el problema del
conocimiento, pero lo fundamental es que cada ser humano, como sujeto
cognoscitivo, llegue hasta eso que es lo real, hasta eso que se
llama "la verdad". Es decir, que el sujeto llegue a conocer lo que es
el objeto o fenmeno en s mismo, no slo como apariencia sino
tambin en esencia.
El mtodo psicolgico del movimiento gnstico internacional y sus
escuelas toma muy en cuenta las limitaciones de nuestro aparato
cognoscitivo, en la misma forma en que normalmente tomamos muy en
cuenta las restricciones de las mquinas o instrumentos con los que
diariamente debemos trabajar. Si, por ejemplo, queremos analizar algo
utilizando el microscopio o el telescopio, nos interesa en primer
lugar conocer el poder de esos instrumentos, esto es: sus propiedades
y cualidades. El mtodo de la psicologa gnstica trata de hacer lo
mismo en relacin con nuestros sentidos fsicos y nuestra mente:
trata de hacernos entender --por va experimental-- que la vista, el
odo, el olfato, el gusto y el tacto no son instrumentos idneos y
que la mente humana, en sus condiciones actuales, es tambin un
instrumento de cognicin pobre.
Por tal motivo, cuando la mente humana capta a travs de los sentidos
cualquier fenmeno natural, slo ve en l sus propios prejuicios,
preconceptos, opiniones y teoras. Cuando el sujeto proyecta sobre el
objeto lo que tiene acumulado en la memoria, no est observando la
esencia o "la cosa en s" del fenmeno u objeto, sino lo que est
pensando. La gnosis seala que mientras la conciencia individual
permanezca embotellada entre el ego, entre el "mi mismo", "mis
propios conceptos", "mis teoras", "mis dogmas", resulta imposible el
conocimiento directo de la esencia de los fenmenos, tal como ellos
son en s mismos.

Establezcamos una exacta diferenciacin entre el concepto y la

realidad: una cosa es la idea, visin u opinin personal y otra es la
realidad de la vida, libre y en constante movimiento. Cuando alguien
trata de conocerse a s mismo, o trata de estudiar objetivamente
cualquier otro aspecto de la vida universal, debe desligarse de los
conceptos establecidos en la mente, porque de lo contrario deja de
percibir su propia realidad o la realidad de la vida y se estanca en
las teoras y conceptos rancios, que no guardan relacin con el hecho
observado.
Pongamos un ejemplo concreto, supongamos que a primera vista "nos cae
mal" cierta persona. Qu ha sucedido realmente?-- ocurre que no
estamos observando imparcialmente a esa persona, sino que estamos
proyectando sobre ella nuestros conceptos y defectos de tipo
psicolgico, mecnicamente establecidos en nuestro interior. El
objetivo de estos estudios gnsticos es hacernos conscientes de
nosotros mismos, de nuestros semejantes y de la vida universal. Por
eso decan en la antigua Grecia: "Hombre, concete a ti mismo y
conocers al universo y a los dioses".
Las cuatro columnas del legtimo saber
El arte, la ciencia, la filosofa y la religin son formas de
conocimiento. Sobre estas cuatro columnas nos apoyamos los miembros
del movimiento gnstico internacional, para llegar al
autoconocimiento o autognosis. Tanto la ciencia como la filosofa, la
religin y el arte, sirven al verdadero conocimiento nicamente
cuando nos conducen hacia lo esencial, slo cuando nos permiten
verificar conscientemente las propiedades internas de todo lo que es,
de todo lo que ha sido y de todo lo que ser.
Cuando en el movimiento gnstico y sus escuelas se habla de ciencia,
hablamos de ciencia pura --a tono con la naturaleza y el crecimiento
anmico del ser humano-- y no de ese podridero de teoras subjetivas
que abundan por todas partes. Como filosofa, la gnosis es perenne y
universal, es un funcionalismo de la conciencia despierta y brota de
diversas latitudes. Quienes piensan que la gnosis tiene su origen
exclusivamente en Persia, en Irak, en Palestina o en la Europa
Medieval, estn equivocados. Con la ayuda de la antropologa gnstica
podemos evidenciar la tremenda realidad de que la gnosis brota por
doquier, y as lo hemos demostrado al mundo en nuestros congresos
mundiales de antropologa.
Es necesario sealar que existe una gran diferencia entre la
antropologa acadmica y la antropologa gnstica. Los antroplogos
acadmicos, en general, no son capaces de penetrar en el fondo vivo
de los grandes misterios arcaicos, mientras que la antropologa
gnstica s va al fondo. Cualquier pirmide o pieza arqueolgica se
dirige, en ltima instancia, a la conciencia superlativa del ser, y
las conclusiones hipotticas de los antroplogos casi nunca estn de
acuerdo con esos mensajes trascendentales y trascendentes. Quienes
aman su verdadero ser, tienen que tomar la resolucin de disolver el
ego, a fin de que se manifieste libremente su realidad interna y
puedan as captar y llevar a la prctica el mensaje de la
antropologa gnstica.
En cuanto a la religin, nosotros la estudiamos en su forma ms
profunda. La gnosis va al fondo, busca el "re--ligare", el querer
ligar el alma con la deidad, con el real ser, y esto implica
sacrificio consciente y voluntario. La religiosidad del movimiento
gnstico internacional es completamente cientfica, es altamente
filosfica y profundamente artstica: buscamos a la seidad, lo
divinal, a Dios, dentro de nosotros mismos, no en el exterior.

Sabemos que si no descubrimos la divinidad en nosotros mismos, no

seremos capaces de descubrirla en ningn otro lugar. Buscamos el
autoconocimiento, la autognosis. Cuando uno llega a la autognosis,
conoce al real ser interior.
Es necesario establecer una distincin clara entre las formas
religiosas y los principios religiosos: los principios religiosos son
frmulas csmicas imperecederas, en tanto que las formas religiosas
son nicamente los distintos sistemas o modos de transmitir y ensear
aquellos principios. Tambin es importante diferenciar entre la
conciencia religiosa y la ideologa religiosa: la ideologa se
fundamenta en la creencia, en el dogma ciego, mientras que la
conciencia religiosa tiene sus basamentos en la experiencia mstica
directa y en la fe consciente, que surge del estudio y la prctica.
Utilizando inteligentemente los mtodos cientficos, filosficos,
artsticos y religiosos, el aspirante alcanza la sabidura del ser.
Las cuatro columnas del saber estn indisolublemente unidas en
nuestros estudios. En nuestros das, lamentablemente, la ciencia, el
arte, la filosofa y la religin se encuentran divorciados y eso es
lamentable. La experiencia gnstica permite --al estudiante sincero-conocerse y autorealizarse ntegramente. Entindase
por "autorealizacin" el desarrollo armonioso de todas las infinitas
posibilidades humanas.
FUENTE:www.gnosticos.net