Universidad Central de Venezuela

Escuela de Filosofa
Lectura de Texto: La Psicologa de Platn
Alumno: Brayan Daz; C.I: 25.896.539

Reporte de Lectura: La Psicologa de Platn; Captulo 3, La Repblica.

La investigacin acerca del alma en la repblica es desde la perspectiva de

la justicia. El profesor Robinson destaca adems, que el principio de la
discusin acerca del alma es a partir de los trminos: funcin y virtud.
En el sentido de funcin se significa aquello que se puede realizar, aquello
que corresponde a una actividad o accin. Con respecto a la virtud se equipara
con eficiencia1 (o capacidad como dira el profesor Bravo 2), la cual permite que
la accin pueda darse. Sin la excelencia la funcin no puede emplearse.
Dicha terminologa aplicada al alma, segn lo explica el profesor Robinson a
partir de Scrates, indica que debe poseer una funcin que le es propia: dicha
funcin es gobernar, dirigir, deliberar y semejantes aunque posteriormente, se
incluye vivir3 como una funcin del alma, con el agregado de la eficiencia que
le corresponde: la justicia4.

1 Robinson, T., La psicologa de Platn, Caracas, EBUC, 2014, p. 119.

2 Cfr. Bravo, F., Estudios de Filosofa Griega, CEP FHE, 2001.
3 el vivir a que Scrates hace referencia (segn es aclarado por el profesor
Robinson) es en realidad en el sentido tico de la palabra, es decir, vivir bien o
propiamente (a diferencia del sentido meramente biolgico, pues sera muy extenso e
invalidara el carcter de aret nica y especfica del alma).
4 Robinson., Op.Cit. p. 120.

As, se hace la siguiente identificacin: si un alma es eficiente, es porque es

justa5 y por lo tanto buena. Sin embargo, en dilogos anteriores haba sido
identificada como principio de vida y de cognicin, entonces con esta nueva
caracterizacin del alma, tambin ha de considerarse como principio de
conducta moral.6 Por lo tanto se hace presente la problemtica que ya haba
sido observada en el Fedn: cmo conciliar las capacidades del alma?
El problema se acrecienta con la introduccin del alma tripartita. En Fedn
se entiende al alma como una unidad, cuya perturbacin es propiciada por la
presencia del cuerpo y lo corporal

(de donde proceden los deseos y las

exigencias de lo sensible), pero en Repblica este aspecto apetitivo es

adjudicado a una parte del alma.
A diferencia del Fedn, en este caso todo lo que pueda acaecer en la
persona es en el alma. Se deca que el cuerpo era el que atenda a lo
sensible; haba placeres particulares de este que eran un obstculo para el
alma, no obstante con la afirmacin de que hay que evitar los placeres del
cuerpo8, se dice a su vez (implcitamente), que hay placeres propios del alma
(que corresponde a la inteligencia). 9
En Repblica el cuerpo no tiene capacidades o placeres que le sean propios,
su importancia o condicin radica solamente como canal, como herramienta
para el uso del alma.
Otro problema adyacente, es la innovacin que hay en considerar al alma
como dividida en tres partes10, ya que no se han encontrado rastros en dilogos
anteriores de ms de dos partes del alma (el dilogo ms prximo a este tipo
5 Cabe destacar, que el trmino justicia es vago en este contexto, no obstante ser
ilustrado ms adelante cuando se profundice en la discusin acerca del alma.
6 Ibd., p. 124.
7 Ibd., p. 129.
8 Fedn., 64c-65b.
9 Robinson., Op.Cit. p. 129.

de ideas acerca del alma es el Gorgias, donde la biparticin se hace patente).

Sin embargo, entre estos elementos del alma, Platn introduce una jerarqua
donde hay partes que son mejores que otras11. Hay partes cualitativamente
mejores, pero hay partes que son cuantitativamente ms grandes, mas no
mejores.
Los criterios axiolgicos para distinguir la jerarqua en el alma, son a partir de
la distincin entre lo corporal y fsico y lo divino (lo inteligible y semejante al
pensamiento). Esta divisin entre los aspectos de la parte ms pequea y la
ms grande indican, tal como seala el profesor Robinson, que en realidad hay
es una biparticin en el alma, 12 pues la parte ms grande atiende al mismo
mbito a diferencia del ms pequeo.
De igual manera, ello no resuelve los problemas observados anteriormente,
los mantiene vigentes.
La respuesta a las aporas anteriores empieza a dilucidarse con la
introduccin de la contra-persona que el profesor Robinson haba advertido
en captulos anteriores13, pues el filsofo usa y posee tanto cuerpo como alma 14
(si se ha de tener en cuenta el lenguaje empleado), lo que sugiere que el yo
real es distinto de ambos. Esto se hace verosmil cuando se juntan las
consideraciones sobre la naturaleza del alma; lo que realmente es alma y
constituye el verdadero yo ha de ser simple y puro.
El alma al ser afn a las ideas, es ms parecida a lo invariable que a lo
variable. Si el alma es constante e invariable, no puede ser considerada
10 Una observacin crucial que hace el profesor Robinson, es que fuera del contexto
poltico no tiene mucho sentido hablar de un alma de esa naturaleza, especficamente
por la parte irascible. Cfr. p. 128.
11 Ibd. P. 132.
12 Lo que confirma el uso de la triparticin para el contexto de la teora poltica.
13 Por ejemplo, en el captulo sobre el Fedn, p. 103.
14 Ibd., p. 143.

compuesta; el alma tripartita no es el verdadero yo. Pues el alma es semejante

a las ideas (simples e inmutables) y posee una relacin de amor con ellas lo
que significa que ha de llegar a ellas, ha de convivir con el ser15.
Entonces, cul es la razn de ser del alma divida, de la condicin
compuesta en que se ha estado exponiendo? La respuesta est en la condicin
de las partes mismas. El elemento ms reducido del alma (la razn) atiende a
una realidad diferente y le corresponde actividades o capacidades diferentes en
relacin con las otras partes16. La triparticin es una demanda de la condicin
sensible17, pues lo corporal tiene su mbito y lo no corpreo ha de tener otro.
Esto adquiere ms apoyo cuando se examina el libro 5 de Repblica. El
profesor Robinson aclara que se hacen las distinciones entre el ser puro, el no
ser absoluto y el intermedio entre ambos. Dicha distincin ya estaba presente
en el Menn, donde a cada objeto que se tenga por conocer, ha de pertenecer
a un mbito especfico.18
As, a cada parte del alma le corresponde un aspecto. A la parte racional (el
verdadero yo) le pertenece un tipo de realidad, la pura e inteligible, mientras
que la parte apetitiva e irascible son propias del aspecto sensible.

15 Ibd., pp. 143-146.

16 Repblica., 490a-b.
17El alma tripartita es el estado degradado del alma, por su comunin con el cuerpo.
18 Cfr. Bravo, F., Introduccin a la Filosofa de Platn, EDUVEN.

Lo mismo es aplicado a los deseos: a cada parte del alma le corresponde un

objeto propio de deseo19 y de placeres consiguientemente20, (133) como
sucede de forma similar con los aspectos epistemolgicos y ontolgicos.
A partir de lo antes dicho, la condicin del alma en el mundo sensible y su
relacin con el cuerpo queda ms clarificada:
Ya no hay un conflicto cuerpo 21 y alma, el conflicto es dentro del alma 22
misma ya que todas las funciones y actividades son realizadas por el alma.
Dicho conflicto se conecta con las funciones y eficiencias del alma, pues al
ser deficiente se relacionar ms con el vicio y la injusticia, mientras que la
eficiencia de cada una de sus partes, har al alma en su conjunto ms justa, es
decir, el alma ser justa en tanto cada parte atienda a lo que le corresponde 23 y
haga lo que es propio a cada elemento.

19 lo que realmente se puede llamar placer es lo que corresponde al objeto de deseo

del ser pleno, de la parte que atiende al ser puro. Esto es confirmado por que hay
elementos que son mejores y otros peores. Lo que realmente merece ser llamado
placer es lo concerniente a lo espiritual (los intelectuales), los dems llamados
placeres son impropios. El placer verdadero y completo, es solo aquel que se disfruta
de la visin de lo verdadero, del ser.
Cfr. Ibd., pp. 157-158.

20 La condicin de los placeres depende de con qu se relacione, a qu mbito del

mundo corresponda (al sensible o al inteligible). Cfr. Ibd., p. 159.

21 De hecho, el cuerpo ser importante en la medida en que es usado como medio

para la purificacin. para que el alma pueda llegar a cosas ms elevadas y deshacerse
de su condicin en lo sensible, de su estado compuesto. Cfr. Ibd., p. 130.
22 Ibd., p. 153.
23 Ibd., p. 133.

El alma en armona significa, que las partes ms bajas estn sometidas a la

razn, la cual debe gobernar 24. El vicio es desequilibrio y conflicto entre las
partes, pero si la parte racional dirige entonces ha de haber equilibrio. 25

24 Ibd., p. 157.
25 En Gorgias hay trazos de estas afirmaciones, donde justicia y temperancia son
equilibrio, orden, regularidad interna donde hay armona.