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(Lc 1, 46-55)
3
Magnificat
Es un salmo de alabanza y salvacin liberadora que la
Iglesia primitiva ha puesto en boca de Mara en el momento
primordial de su maternidad. Ante el misterio del Dios que
acta en ella, como solidaria de Israel y de los pueblos de la
tierra, Mara prorrumpe en efusin festiva y canta para Dios.
Sus palabras de oracin profundamente personal recogen a
un tiempo la palabra de los hombres de su pueblo y el
mi alma
se alegra
mi espritu
Salvador (1,46b-47).
al Seor,
en Dios, mi
Pecados capitales
Para otros usos de este trmino, vanse Pecado (desambiguacin) y Los 7 Pecados Capitales.
Los siete pecados capitales son una clasificacin de los vicios mencionados en las primeras
enseanzas del cristianismo para educar a sus seguidores acerca de la moral cristiana.
El trmino capital (de caput, capitis, "cabeza", en latn) no se refiere a la magnitud del pecado sino
a que da origen a muchos otros pecados. De acuerdo a santo Toms de Aquino (II-II:153:4).
Un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable, de manera tal que en su deseo, un
hombre comete muchos pecados, todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente
principal. [] Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana est
principalmente inclinada.
Toms de Aquino1
Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser referidos a
los pecados capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san Juan Casiano y a
san Gregorio Magno (Mor. 31, 45). Son llamados capitales porque generan otros pecados, otros vicios.
Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1866,
artculo 8, El pecado (V: La proliferacin del pecado).2
ndice
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2 Pecados capitales
2.1 Lujuria
2.2 Gula
2.3 Avaricia/Codicia
2.4 Pereza
2.5 Ira
2.6 Envidia
2.7 Soberbia
3 Arte y literatura
7 Referencias
8 Vase tambin
9 Enlaces externos
idea de lo que envuelve cada uno de estos pecados. Ha contribuido a estas variaciones el hecho de
que no se hace referencia a ellos de una manera coherente o codificada en la Biblia y por tanto se
han consultado otros trabajos tradicionales (literarios o eclesisticos) para conseguir definiciones
precisas de los pecados capitales.
Al principio del cristianismo, todos los escritores religiosos Cipriano de Cartago, Juan
Casiano, Columbano de Lexehuil, Alcuino de York enumeraban ocho pecados capitales.
El nmero siete fue dado por el papa Gregorio Magno y se mantuvo por la mayora de
los telogos de la Edad Media.
lujuria (porneia)
vanagloria (kenodoxia)
Cuatro vicios irascibles, que al contrario que los concupiscibles, no son deseos sino
carencias, privaciones, frustraciones.
tristeza (lup)
orgullo (uperphania)
En el siglo V, san Juan Casiano (ca. 360-435) en su De instit. cnob. (V, coll. 5, de octo
principalibus vitiis) actualiz y difundi la lista de Evagrio.
gula y ebriedad (que Casiano dej en griego gastrimargia, porque no encontr una palabra
acomodada en latn que significara simultneamente gula y ebriedad);
lujuria (fornicatio)
vanagloria (cenodoxia)
tristeza (tristia)
soberbia (superbia)
Columbano de Lexehuil (540-615) en su Instr. de octo vitiis princip. en Bibl. max. vet. patr. (XII,
23) y Alcuino de York (735-804) en su De virtut. et vitiis, XXVII y siguientes) continuaron la
idea de ocho pecados capitales.
7. soberbia
San Buenaventura de Fidanza (1218-1274) enumer los mismos.4
Santo Toms de Aquino (1225-1274) respet esa misma lista, con otro orden:5
avaricia
glotonera
lujuria
pereza
envidia
ira.
El poeta Dante Alighieri (1265-1321) utiliz el mismo orden del papa Gregorio Magno en El
Purgatorio, la segunda parte del poema La Divina Comedia (c. 1308-1321). La teologa de La
Divina Comedia, casi ha sido la mejor fuente conocida desde el Renacimiento (siglos XV y XVI).
Muchas interpretaciones y versiones posteriores, especialmente
derivaciones conservadoras del protestantismo y del movimiento cristiano pentecostal han postulado
temibles consecuencias para aquellos que cometan estos pecados como un tormento eterno en
el infierno, en vez de la posible absolucin a travs de la penitencia en el purgatorio.
Detalle de la lujuria, en el cuadro El jardn de las delicias, de Hieronymus Bosch. En esta tabla aparecen todo
tipo de placeres carnales, que Bosch consideraba pecaminosos.
Artculo principal: Lujuria.
La lujuria (en latn, luxus, abundancia, exuberancia) es usualmente considerada como el pecado
producido por los pensamientos excesivos de naturaleza sexual, o un deseo sexual desordenado e
incontrolable.
La gula representada por Pieter Brueghelen su obra Los siete pecados mortales o los siete vicios.
Actualmente la gula (en latn, gula) se identifica con la glotonera, el consumo excesivo de comida y
bebida. En cambio en el pasado cualquier forma de exceso poda caer bajo la definicin de este
pecado. Marcado por el consumo excesivo de manera irracional o innecesaria, la gula tambin
incluye ciertas formas de comportamiento destructivo. De esta manera el abuso de substancias o las
borracheras pueden ser vistos como ejemplos de gula. En La Divina Comedia de Alighieri, los
penitentes en el Purgatorio eran obligados a pararse entre dos rboles, incapaces de alcanzar y
comer las frutas que colgaban de las ramas de estos y por consecuencia se les describa como
personas hambrientas.
La avaricia (en latn, avaritia) es como la lujuria y la gula, un pecado de exceso. Sin embargo, la
avaricia (vista por la Iglesia) aplica slo a la adquisicin de riquezas en particular. Toms de Aquino
escribi que la avaricia es un pecado contra Dios, al igual que todos los pecados mortales, en lo
que el hombre condena las cosas eternas por las cosas temporales. En el Purgatorio de Dante, los
penitentes eran obligados a arrodillarse en una piedra y recitar los ejemplos de avaricia y sus
virtudes opuestas. Avaricia es un trmino que describe muchos otros ejemplos de pecados. Estos
incluyen deslealtad, traicin deliberada, especialmente para el beneficio personal, como en el caso
de dejarse sobornar. Bsqueda y acumulacin de objetos, robo y asalto, especialmente
con violencia, los engaos o la manipulacin de la autoridad son todas acciones que pueden ser
inspiradas por la avaricia. Tales actos pueden incluir la simona.
La pereza (en latn, acidia) es el ms metafsico de los pecados capitales, en cuanto est referido
a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia de uno mismo. Es tambin el que ms
problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el ocio, no parecen constituir
una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de acidia o aceda. Tomado en sentido propio
es una tristeza de nimo que aparta al creyente de las obligaciones espirituales o divinas, a causa
de los obstculos y dificultades que en ellas se encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y
divinas se entiende todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin de la eterna salud (la
salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de los preceptos divinos, de
los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin. Concebir pues tristeza por tales
cosas, abrigar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado
capital. Tomada en sentido estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad
que nos debemos a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si
deliberadamente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o sentimos desgano
de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al perdn de las injurias, a la privacin de
los placeres carnales, entre otras; la acidia es pecado grave porque se opone directamente a la
caridad de Dios y de nosotros mismos. Considerada en orden a los efectos que produce, si la acidia
es tal que hace olvidar el bien necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente
las obligaciones y deberes o si llega a hacernos desear que no haya otra vida para vivir entregados
impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal.
La ira (en latn, ira) puede ser descrita como un sentimiento no ordenado, ni controlado, de odio y
enfado. Estos sentimientos se pueden manifestar como una negacin vehemente de la verdad, tanto
hacia los dems y hacia uno mismo, impaciencia con los procedimientos de la ley y el deseo de
venganza fuera del trabajo del sistema judicial (llevando a hacer justicia por sus propias manos),
fanatismo en creencias polticas y religiosas, generalmente deseando hacer mal a otros. Una
definicin moderna tambin incluira odio e intolerancia hacia otros por razones como raza o religin,
llevando a la discriminacin. Las transgresiones derivadas de la ira estn entre las ms serias,
incluyendo homicidio, asalto, discriminacin y en casos extremos, genocidio.
La ira es el nico pecado que no necesariamente se relaciona con el egosmo y el inters personal
(aunque uno puede tener ira por egosmo). Dante describe a la ira como amor por
la justicia pervertido a venganza y resentimiento.
Como la avaricia, la envidia (en latn, invidia) se caracteriza por un deseo insaciable, sin embargo,
difieren por dos grandes razones: Primero, la avaricia est ms asociada con bienes materiales,
mientras que la envidia puede ser ms general; segundo, aquellos que cometen el pecado de la
envidia desean algo que alguien ms tiene, y que perciben que a ellos les hace falta, y a
consiguiente desean el mal al prjimo, y se sienten bien con el mal ajeno.
La envidia va tan flaca y amarilla porque muerde y no come.
Francisco de Quevedo
Dante Alighieri define esto como amor por los propios bienes pervertido al deseo de privar a otros
de los suyos. En el purgatorio de Dante, el castigo para los envidiosos era el de cerrar sus ojos y
coserlos, porque haban recibido placer al ver a otros caer.
En casi todas las listas de pecados, la soberbia (en latn, superbia) es considerado el original y ms
serio de los pecados capitales, y de hecho, es tambin la principal fuente de la que derivan los otros.
Es identificado como un deseo por ser ms importante o atractivo que los dems, fallando en
halagar a los otros.
En El paraso perdido de John Milton, dice que este pecado es cometido por Lucifer al querer ser
igual que Dios.
Genricamente se define como la sobrevaloracin del Yo respecto de otros por superar, alcanzar o
superponerse a un obstculo, situacin o bien en alcanzar un estatus elevado y subvalorizar al
contexto. Tambin se puede definir la soberbia como la creencia de que todo lo que uno hace o dice
es superior, y que se es capaz de superar todo lo que digan o hagan los dems. Tambin se puede
tomar la soberbia como la confianza exclusiva en las cosas vanas y vacas (vanidad) y en la opinin
de uno mismo exaltada a un nivel crtico y desmesurado (prepotencia).
Soberbia (del latn superbia) y orgullo (del francs orgueil), son propiamente sinnimos aun cuando
coloquialmente se les atribuye connotaciones particulares cuyos matices las diferencian. Otros
sinnimos son: altivez, arrogancia, vanidad, etc. Como antnimos tenemos: humildad, modestia,
sencillez, etc. El principal matiz que las distingue est en que el orgullo es disimulable, e incluso
apreciado, cuando surge de causas nobles o virtudes, mientras que a la soberbia se la concreta con
el deseo de ser preferido a otros, basndose en la satisfaccin de la propia vanidad, del Yo o ego.
Por ejemplo, una persona Soberbia jams se "rebajara" a pedir perdn, o ayuda, etc.
Existen muchos tipos de soberbia, como la vanagloria o cenodoxia, tambin denominada en las
traducciones de la Biblia como vanidad, que consiste en el engreimiento de gloriarse de bienes
materiales o espirituales que se poseen o creen poseer, deseando ser visto, considerado, admirado,
estimado, honrado, alabado e incluso halagado por los dems hombres, cuando la consideracin y
la gloria que se buscan son humanas exclusivamente. La cenodoxia engendra adems otros
pecados, como la filargiria o amor al dinero (codicia) y la filarga o amor al poder.
Alrededor, hay un crculo ms grande dividido en siete partes, mostrando cada uno de
los siete pecados capitales, que pueden ser identificados por sus inscripciones en
latn. Vase:Anlisis de la obra
Posteriormente, el gnero literario teatral del auto sacramental (siglos XVI, XVII y primera mitad del
siglo XVIII) llevado a su perfeccin por Pedro Caldern de la Barca, testimonia la popularidad de
estas alegoras hasta pasada la mitad del siglo XVIII, cuando se prohibi en Espaa representar
este tipo de piezas teatrales (1765).
Peca
do
Soberbia
Avaricia
Virtud
Humildad
(en latn, humilitas
)
Descripcin
Lujuria
Castidad
Ira
Paciencia
Gula
Envidia
Pereza
Templanza
(en latn, tempera
ntia)
Caridad
(en latn, caritas)
Diligencia
(en latn, diligentia
)
Lujuria: Asmodeo
Gula: Belceb
Avaricia: Mammon
Pereza: Belfegor
Ira: Amon
Envidia: Leviatn
Soberbia: Lucifer
Segn Binsfeld, tambin existan otros demonios que incitaban a pecar, como
los ncubos (fantasmas masculinos que tenan relaciones sexuales con mujeres durmientes) y
los scubos(fantasmas femeninos que tenan relaciones sexuales con varones durmientes), que
incitaban a la lujuria.
Causar pobreza.
Consumir drogas.
No obstante, fuentes de la Iglesia catlica han matizado que esas declaraciones no suponen una
nueva lista de los siete pecados capitales, y que no se ha producido sobre tal cuestin ninguna
novedad dogmtica.7
1 Biografa
2 Representacin iconogrfica
2.2 Azucena
2.3 Estrella
3 Reliquias
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Bibliografa
7 Enlaces externos
Sus padres fueron Flix Nez de Guzmn y Juana Garcs (llamada comnmente Juana de
Aza, beatificada en 1828) y tuvo dos hermanos, Antonio y Mans (este ltimo, uno de los
primeros beatos dominicos).
De los siete a los catorce aos (1176-1184), bajo la preceptora de su to el arcipreste
de Gumiel de Izn, Gonzalo de Aza, recibi esmerada formacin moral y cultural. En este
tiempo, transcurrido en su mayor parte en Gumiel de Izn, despert su vocacin hacia el
estado eclesistico.
De los catorce a los veintiocho (1184-1198) vivi en Palencia; seis cursos estudiando artes
(humanidades superiores y filosofa); cuatro, teologa; y otros cuatro como profesor del Estudio
General de Palencia.
Al terminar la carrera de artes en 1190, recibida la tonsura, se hizo cannigo regular en la
catedral de Osma. Fue en el ao 1191, ya en Palencia, cuando vende sus libros para aliviar a
los pobres del hambre que asolaba Castilla. Al concluir la teologa en 1194, se
orden sacerdote y fue nombrado regente de la Ctedra de Sagrada Escritura en el Estudio de
Palencia.
Al finalizar sus cuatro cursos de Docencia y Magisterio Universitario, con veintiocho aos de
edad, se recogi en su cabildo, luego el obispo le encomienda la presidencia de la comunidad
de cannigos y del gobierno de la dicesis en calidad de Vicario General de la misma.
En 1205, por encargo del rey Alfonso VIII de Castilla, acompaa al obispo de Osma,
monseor Diego de Acebes, como embajador extraordinario para concertar en la corte danesa
las bodas del prncipe Fernando. Con este motivo, realiz viajes a Dinamarca y a Roma, y
durante ellos se decidi su destino y se aclar definitivamente su ya antigua vocacin
misionera. Convencido de que los herejes ctaros deban ser convertidos al catolicismo,
comenz a formar el movimiento de predicadores. De acuerdo con el papa Inocencio III, en
1206, al terminar las embajadas se estableci en el Languedoc como predicador entre los
ctaros, y en 1206 establece una primera casa femenina en el Prouille. Rehus los obispados
de Conserans, Bziers y Comminges, para los que haba sido elegido cannicamente.
Domingo de Guzmn vio la necesidad de un nuevo tipo de organizacin para enfrentar las necesidades de su
tiempo, uno que mantendra la dedicacin y la educacin sistemtica de las anteriores rdenes monsticas para
influir en los problemas religiosos de la poblacin, pero con ms flexibilidad de organizacin que las otras
rdenes monsticas o la clereca secular.
Para predicar la doctrina catlica entre los pueblos apartados de la fe, en 1215 establece
en Tolosa la primera casa masculina de su Orden de Predicadores, cedida a Domingo
por Pedro Sella, quien con Toms de Tolosa se asocia a su obra. En septiembre del mismo ao
llega de nuevo a Roma en segundo viaje, acompaando del obispo de Tolosa, monseor Fulco,
para asistir al cuarto Concilio de Letrn y solicitar del Papa la aprobacin de su orden como
organizacin religiosa de cannigos regulares. De regreso de Roma elige con sus compaeros
la regla de San Agustnpara su orden y, en septiembre de 1216, vuelve en un tercer viaje
a Roma llevando consigo la regla de San Agustn y un primer proyecto de constituciones para
su orden. El 22 de diciembre de 1216 recibe del papa Honorio III la bula Religiosam Vitam por
la que confirma la Orden de Predicadores.
Al ao siguiente retorna a Francia y en el mes de agosto dispersa a sus frailes; enva cuatro
a Espaa y tres a Pars, y l decide marchar a Roma. Se dice que all se manifiesta su
poder taumatrgico con numerosos milagros y se acrecienta de modo extraordinario el nmero
de sus frailes. Meses despus enviar los primeros frailes a Bolonia. A finales de 1218 regresa
a Castilla a recorrer Segovia, Madrid y Guadalajara.
Por mandato del papa Honorio III, en un quinto viaje a Roma, rene en el convento de San
Sixto a las monjas dispersas por los distintos monasterios de la ciudad para obtener para los
frailes el convento y la Iglesia de Santa Sabina.
En la fiesta de Pentecosts de 1220 asiste al primer Captulo General de la orden, celebrado
en Bolonia. En l se redacta la segunda parte de las constituciones. Un ao despus, en el
siguiente captulo celebrado tambin en Bolonia, se acordar la creacin de ocho provincias.
En este fresco aparece representada laSantsima Virgen entregando el Santo Rosario a Santo Domingo de
Guzmn. En la escena tambin aparecen Fray Pedro de Santa Mara y Ulloa, Santa Catalina de Siena y
la Siervita de Dios, Sor Mara de Jess de Len Delgado. El fresco se encuentra en la Iglesia de Santo Domingo
de Guzmn en San Cristbal de La Laguna (Tenerife, Espaa).
Santo Domingo de Guzmn tiene asociados varios elementos relacionados con su vida. Por
ello se le representa con diferentes smbolos:
origen a otras muchas. Se usa para Santo Domingo porque l fue el primero en sacar al
monje del monasterio a la ciudad, convirtindole en apstol: un religioso sin dejar de ser un
monje. Otras rdenes fueron fundadas inmediatamente despus de los Dominicos o casi
simultneamente, como los Franciscanos, y todos siguieron la misma pauta. Fue mucho
despus, en el siglo XVI, cuando aparecieron las Congregaciones dedicadas al trabajo
apostlico, pero sin observancias monsticas.