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LA ALTERNATIVA DE
LA IZQUIERDA
Primera edicin en ingls como What Should the Left Propose, 2005 Segunda
edicin en ingls como The Left Alternative, 2009 Primera edicin en espaol, 2010
Mangabeira Unger, Roberto
La alternativa de la izquierda. la ed. Buenos Aires : Fondo de Cultura Econmica,
2010.
182 p. ; 21x14 cm. (Tezontle)
Traducido por. Silvia Villegas ISBN 9789505578382
1. Teoras Polticas. 1. Villegas, Silvia, trad. 11. Ttulo CDD 320.5
Ttulo original: The Left Alternative
2009, Verso
D.R. 2010, FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ARGENTINA, S.A. El Salvador
5665 / 1414 Buenos Aires, Argentina fondo@fce.com.ar / www.fce.com.ar Av.
Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico D.E
NDICE
Prefacio para otro tiempo
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La desorientacin de la izquierda
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Clculo y profeca
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No basta con reunir pequeas ideas prcticas acerca de los pasos a seguir en cada
mbito de la prctica social y la poltica pblica. Tambin es importante insistir en la
necesidad de grandes ideas sobre la direccin que es preciso tomar. Delimitar una
ruta y definir cmo comenzar el viaje: se es el don mayor de la imaginacin
institucional, la imaginacin de alternativas a la prctica transformadora.
Para proveer hoy este don, la teora no puede conformarse con los modelos de
pensamiento acerca de la sociedad y la historia que siguen rodendonos por todas
partes. No puede permitir que la idea de las alternativas institucionales quede
enredada en los presupuestos que dieron forma a gran parte de la teora social
clsica: que existe un repertorio cerrado de alternativas institucionales en la historia
(como "feudalismo" o "capitalismo"); que cada una de tales alternativas forma un
sistema indivisible que se mantiene o cae como un todo; que hay fuerzas que actan
como leyes que el pueblo no puede controlar y apenas entiende impulsando la
sucesin histrica de dichos sistemas institucionales. No obstante, la teora tampoco
puede aceptar pasivamente la negacin o trivializacin de un cambio estructural y
una discontinuidad en las prcticas dominantes de las ciencias sociales.
La alternativa de la izquierda requiere una imaginacin programtica que necesita, a
su vez, una teora. En cierto sentido, esta teora an no existe, o al menos no existe
como un cuerpo de ideas ampliamente comprendido y aceptado. La izquierda no
puede esperar a que una teora de esta naturaleza surja, se desarrolle y resulte
persuasiva. La izquierda debe prefigurar esta orientacin intelectual tanto en su
prctica como en sus propuestas.
Desde la primera edicin de este libro (bajo el ttulo de What Should the Left
Propose? [Qu debera proponer la izquierda?]), se han producido tres
acontecimientos que profundizaron la necesidad de un programa como el descripto y
agudizaron su enfoque.
El primer fenmeno es la crisis financiera y econmica mundial. El aspecto ms
desconcertante de la discusin en torno a la crisis es la pobreza de ideas que la
animan. Un keynesianismo disminuido y momificado ha actuado como la luz opaca
bajo la cual tratamos de comprender y dominar el colapso.
En el mundo del Atlntico Norte, el debate sobre la crisis ha estado dominado por
preocupaciones significativas, pero relativamente limitadas y superficiales: el rescate
de los bancos quebrados, la regulacin de los mercados financieros y la adopcin
de polticas fiscales y monetarias expansionistas. Hay otros tres problemas
fundamentales que quedaron excluidos de la discusin: la necesidad de enfrentar y
superar desequilibrios estructurales en la economa mundial, la oportunidad de dar
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sobre el mundo. Las guerras son locales: son expediciones punitivas emprendidas
por la nica superpotencia restante contra quienes la desafan o son producto de la
opresin extrema y la resistencia desesperada en pases divididos que se encuentran
bajo el yugo de gobiernos despticos. En vista de los recursos de gestin econmica
dentro de los pases y de la coordinacin econmica entre ellos, no parece probable
que se produzca un colapso econmico cuya magnitud pueda aproximarse a la del
desastre de los aos treinta.
Los grandes tericos sociales de Europa Karl Marx, el primero de ellos identificaron
la dinmica interna de las sociedades la revelacin de los conflictos ineludibles y de
las oportunidades perdidas como la causa inmediata de su transformacin. Estos
pensadores estaban equivocados. La guerra y el colapso econmico han sido los
principales impulsores del cambio; fue la catstrofe imprevista y descontrolada lo
que oper la reforma.
La imaginacin tiene la tarea de hacer la obra de la crisis sin que haya crisis. No
obstante, la elevada cultura acadmica de las naciones ricas, con su deslumbrante
prestigio y su influencia internacionales, ha cado bajo el control de tres corrientes de
pensamiento que contribuyen a evitar que esta tarea se lleve a cabo. Los partidarios
de estas tres tendencias suelen considerarse adversarios y rivales; pero, de hecho,
son socios. En las ciencias sociales especialmente en la ms poderosa de ellas: la
economa reina la racionalizacin: la explicacin del funcionamiento de la sociedad
contempornea se convierte en una reivindicacin de la superioridad o de la
necesidad de los ordenamientos establecidos en la actualidad en las naciones ricas.
En los discursos normativos de filosofa poltica y teora jurdica, la humanizacin
lleva la voz de mando: la justificacin de prcticas como la redistribucin
compensatoria por parte del Estado o la idealizacin del derecho como repositorio
de polticas y principios impersonales que les haran la vida menos dura a los ms
pobres o a los ms dbiles. Las teoras ms admiradas de la justicia dan una ptina
de apologa metafsica a las prcticas de tributacin y transferencia redistributivas
que adoptaron las socialdemocracias conservadoras actuales. De esta manera, los
humanizadores esperan suavizar lo que ya no saben cmo cambiar o rehacer. En las
humanidades, el escapismo est a la orden del da: la conciencia da una vuelta en
una montaa rusa de aventuras, desconectada del rediseo de la vida prctica. Nos
ensean a cantar encadenados. La complicidad silenciosa, de estas tendencias
racionalizadoras, humanizadoras y escapistas en la cultura universitaria deja abierto
el campo para formas de pensamiento poltico prctico tan deficientes en
comprensin como despojadas de esperanza.
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Suecia ms que en Estados Unidos, una Suecia imaginaria. Entretanto, sin embargo,
la socialdemocracia histrica ha perdido el corazn. Bajo la apariencia de un
esfuerzo por conciliar la proteccin social de estilo europeo con la flexibilidad
econmica de estilo estadounidense, la socialdemocracia ha abandonado, uno a
uno, muchos de sus rasgos tradicionales y se ha retirado a la defensa desesperada
de un nivel elevado de derechos sociales.
Esta visin mutilada de la socialdemocracia ni siquiera puede enfrentar los
problemas de las sociedades europeas contemporneas ni cargar con el peso de las
esperanzas de la humanidad. En la misma Europa, los antiguos progresistas
aparecen como sobrios partidarios de las ideas de sus oponentes neoliberales. En
muchos pases, sus propuestas de reforma son repudiadas por una base social a la
cual no se le ofrecen alternativas reales, y a la que las autoridades polticas y
acadmicas le dicen que tales alternativas son inexistentes.
Cuando nos volvemos hacia el mundo que est fuera del refugio de relativa libertad y
prosperidad del Atlntico Norte, slo vemos fragmentos de alternativas factibles y
atractivas, que no estn expresadas en ningn proyecto o familia de proyectos que
pudiera resultar atrayente para el resto de la humanidad. Entre los pases en
desarrollo que han logrado mayores xitos en las dcadas recientes se encuentran
los dos ms populosos: China e India. Cada uno de ellos ha logrado mantener cierto
grado de resistencia a las frmulas universales que dispensan las elites del Atlntico
Norte y, en particular, Washington, Wall Street y las universidades de Estados
Unidos. Cada uno de ellos se ha propuesto integrarse a la economa global en
trminos que les permitan organizar su vida nacional y orientar su desarrollo
econmico a su manera.
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LA DESORIENTACIN DE LA IZQUIERDA
HAY EN LA ACTUALIDAD cuatro motivos para la desorientacin de la izquierda: la
carencia de una alternativa, la carencia de una idea de mundo, la carencia de un
agente y la carencia de una crisis. Enfrentar cada una de estas deficiencias de
manera clara y directa es comenzar a ver cmo pueden abordarse. Es comenzar a
redefinir qu debera proponer la izquierda.
La izquierda carece de una alternativa. El "dirigismo" no es el camino: la idea ya
desacreditada de que el gobierno dirija la economa se ha tornado an ms
irrelevante debido al rumbo del cambio hacia una economa basada en el
conocimiento. La redistribucin compensatoria no es suficiente: no es suficiente para
contrarrestar las enormes presiones hacia la desigualdad, la inseguridad y la
exclusin resultantes de la segmentacin jerrquica de la economa, que crece
incesantemente y es insuficiente para abordar los problemas de desconexin social y
de menosprecio personal, que estn mucho ms all de los lmites de la
redistribucin compensatoria.
La izquierda parece hoy incapaz de manifestar qu debera defender, al margen de
una economa dirigida por el gobierno o una redistribucin que atene las
inequidades y las inseguridades. Si afirma su actitud crtica hacia los ordenamientos
establecidos, parece estar remontndose al "estatismo". Si se da por satisfecha con
la defensa conservadora de los derechos sociales tradicionales financiada por la
tributacin redistributiva y el gasto pblico, parece reducir drsticamente el alcance
de sus ambiciones, convirtindolas en rehenes de restricciones al crecimiento
econmico y a las finanzas pblicas que no sabe cmo suavizan
La izquierda carece de un conjunto de ideas base con las que repensar e incrementar
el reducido bagaje de concepciones y ordenamientos institucionales al que hoy estn
sujetas las sociedades contemporneas. Las tendencias dominantes en todo el
campo de las ciencias sociales contemporneas racionalizacin, humanizacin y
escapismo conspiran para desarmar a la imaginacin en su lucha por desafiar y
repensar los ordenamientos establecidos.
En las ciencias sociales predomina la racionalizacin: maneras de explicar los
ordenamientos existentes que parecen validar su carcter natural y necesario. Las
ideas sobre alternativas estructurales que heredamos de las teoras sociales clsicas
como el marxismo permanecen enredadas en el cuerpo en descomposicin de los
presupuestos necesitaristas. Hace mucho que estos presupuestos han dejado de ser
crebles: que hay una lista reducida de opciones institucionales para las sociedades
humanas, tales como "feudalismo" o "capitalismo"; que cada una de estas opciones
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representa un sistema indivisible, cuyos elementos surgen o caen todos juntos; que
la sucesin de dichos sistemas es impulsada por leyes histricas irresistibles.
El rechazo de estas creencias deterministas por las ciencias sociales
contemporneas no ha llevado a una radicalizacin de las concepciones que
inspiraban la teora social europea clsica: que la sociedad no es dada sino que se
construye; que las estructuras de la sociedad y la cultura son una especie de lucha
congelada, ya que surgen, en verdad, de la restriccin y la interrupcin de la
contienda prctica o espiritual; que nuestros intereses e identidades siguen siendo
rehenes de las prcticas y los ordenamientos que, de hecho, los representan y que al
cambiar estas prcticas y estos ordenamientos nos obligamos a reinterpretar los
intereses y las identidades en pos de los cuales nos propusimos reformar la
sociedad.
No hay duda de que las ciencias sociales positivas se complacen en explorar la
facilidad con que una sociedad se adapta a las "soluciones menos que ptimas" o
con que una economa queda atrapada en un equilibrio que suprime la produccin.
Sin embargo, los mismos instrumentos con los que examinan las imperfecciones nos
niegan los medios con los cuales imaginar alternativas. Su engao principal consiste
en afirmar que la experiencia demuestra con el tiempo qu es ms efectivo y qu lo
es menos,
implacable
sociedades
prcticas e
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LA REORIENTACIN DE LA IZQUIERDA
EXISTE, SIN EMBARGO, UNA ALTERNATIVA; un conjunto de ideas sobre las que
podemos apoyarnos para imaginar esa alternativa; existen fuerzas sociales reales
que pueden ser sus bases; hay una manera de prescindir de la crisis como condicin
de posibilidad del cambio, aprovechando al mismo tiempo las oportunidades
transformadoras que nos ofrece nuestra circunstancia.
Lo distintivo de esta alternativa es que cimenta la inclusin social y el
empoderamiento individual en las instituciones de la vida poltica, econmica y
social. No basta con humanizar el mundo social; es necesario cambiarlo. Cambiarlo
significa involucrarse, una vez ms, en el esfuerzo de dar una nueva forma a la
produccin y a la poltica, del que la socialdemocracia se retir cuando comenz a
constituirse el acuerdo de mediados del siglo xx que define su horizonte actual.
Significa tomar las formas institucionales conocidas de la economa de mercado, la
democracia representativa y la sociedad civil libre como un subconjunto de un
conjunto mucho ms amplio de posibilidades institucionales. Significa rechazar el
contraste entre la orientacin del mercado y el dirigismo gubernamental como el eje
que organiza nuestras contiendas ideolgicas y reemplazarlo por el contraste entre
las maneras de organizar el pluralismo econmico, poltico y social. Significa
cimentar una tendencia a mayor igualdad e inclusin en la lgica organizada del
crecimiento econmico y la innovacin tecnolgica, ms que hacerlas depender de
la redistribucin retrospectiva por medio de la tributacin y la transferencia.
Significa democratizar la economa de mercado innovando en los ordenamientos que
la definen, ms que limitarse a regularlo tal como es actualmente o a compensar sus
desigualdades mediante transferencias posteriores. Significa radicalizar la lgica
experimental del mercado radicalizando la lgica econmica de la recombinacin
libre de los factores de produccin, dentro de un marco incuestionable de
transacciones de mercado. El objetivo es una libertad ms profunda para renovar y
recombinar los ordenamientos que constituyen el entorno institucional de produccin
e intercambio, permitiendo que dentro de la misma economa coexistan
experimentalmente regmenes alternativos de propiedad y contrato. Significa hacer
del mejoramiento de la capacidad el objetivo primordial de la poltica social. Un
fortalecimiento de esta naturaleza progresara en virtud de una forma de educacin
orientada al desarrollo de capacidades genricas conceptuales y prcticas ms que
del dominio de habilidades especficas de cada tarea. Avanzara tambin mediante
la generalizacin del principio de herencia social, asegurndole a cada individuo una
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participacin mnima en los recursos a los que puede recurrir en momentos cruciales
de su vida. Significa promover esta democratizacin de la economa de mercado en
el contexto de una organizacin prctica de solidaridad social y una profundizacin
de la democracia poltica. Significa no reducir jams la solidaridad social a meras
transferencias monetarias. La solidaridad social debe apoyarse, en cambio, en la
nica base segura que puede tener: la responsabilidad directa de cada uno por los
dems. Tal responsabilidad puede materializarse a travs del principio de que cada
adulto sin discapacidades ocupe un puesto dentro de la economa solidaria esa parte
de la economa en la que cada uno cuida del otro as como en el sistema de
produccin. Significa establecer las instituciones de una poltica democrtica de alta
energa: una poltica que eleve permanentemente el nivel de participacin popular
organizada en la poltica, involucre a la base social tanto como a los partidos en la
resolucin rpida y decisiva del impasse entre las ramas polticas del gobierno,
equipe al gobierno para rescatar a las personas de situaciones de desventaja
arraigadas y localizadas de las que no puede salir con los medios normales de la
iniciativa poltica y econmica, brinde a determinados sectores o localidades la
opcin de salir del rgimen legal general y de desarrollar imgenes divergentes del
futuro social, y combine las caractersticas de la democracia directa y la democracia
representativa.
El impulso rector de esta izquierda no es la atenuacin redistributiva de la
desigualdad y la inclusin; es el fortalecimiento de los poderes y la ampliacin de las
oportunidades de las que disfrutan los hombres y las mujeres comunes, sobre la
base de la reorganizacin, parte por parte pero acumulativa, del Estado y de la
economa. Su consigna no es la humanizacin de la sociedad; es la divinizacin de
la humanidad. Su pensamiento ms ntimo es que el futuro le pertenece a la fuerza
poltica que represente de manera ms verosmil la causa de la imaginacin
constructiva: el poder de todos de participar en la creacin incesante de lo nuevo.
La izquierda puede ser fiel a sus aspiraciones slo si lo nuevo que propone tiene una
forma tal que permita que todos participen en su construccin, en lugar de dejar este
poder constructivo en manos de las elites aventajadas. Y slo puede alcanzar el xito
en esta tarea si aprende a repensar y a dar nueva forma a los ordenamientos
institucionales para la produccin, la poltica y la vida social, cuya persistencia,
permanencia y autoridad ha consentido siempre la socialdemocracia convencional.
Una alternativa tal es, por lo tanto, equidistante tanto de una izquierda nostlgica de
orientacin estatal como de una versin desteida, todo menos neoliberal, de la
socialdemocracia.
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nica manera en que generalmente puede llevarse a cabo un cambio de este tipo:
parte por parte y paso a paso. Combina la negociacin entre las minoras
organizadas con la movilizacin de las mayoras desorganizadas. Y prescinde de la
calamidad como condicin que habilita el cambio. Debe estar preparada y
fundamentada por una forma de entender y usar la economa poltica y el anlisis
legal como variedades de imaginacin institucional.
Qu fuerzas sociales verdaderas pueden ocupar el espacio que dej libre la fuerza
laboral industrial organizada como base central de la izquierda? Un proyecto como
ste requiere protagonistas, pero no los que desempearon el papel estelar en las
narraciones tradicionales de la izquierda. No slo sern diferentes las identidades de
estos agentes, tambin deber cambiar el sentido en que son agentes, la relacin
entre proyecto y agencia. Consideremos a los dos agentes ms importantes: la clase
trabajadora y el Estado nacin.
No es posible seguir equiparando a la clase trabajadora con el proletariado industrial,
la fuerza laboral sindicalizada con el trabajo en la industria intensiva en capital. En
todos los pases del mundo, la gran mayora de quienes tienen que trabajar por un
salario deben hacerlo fuera de los lmites de ese tipo de industria, en negocios con
capitales bajos, en servicios sin equipamiento, a menudo en las sombras de la
ilegalidad, sin ningn derecho y con pocas esperanzas. Sus ojos, no obstante, estn
dirigidos hacia arriba, hacia aquellos que en todo el mundo estn desarrollando una
nueva cultura de autoayuda e iniciativa. Su enfoque, tanto en los pases pobres
como en los ricos, es pequeo burgus ms que proletario. Su ambicin ms firme
es combinar una medida de prosperidad con un mnimo de independencia,
incluyendo el deseo de desarrollar la subjetividad, de tener una plena vida de
conciencia, lucha y esfuerzo, como los personajes de las pelculas. Es habitual que
por defecto, dada la pobreza de ordenamientos alternativos para la organizacin de
la vida econmica identifiquen estas aspiraciones con negocios familiares en
pequea escala, tradicionales y aislados.
El Estado nacin no ser para siempre aunque todava lo es hoy el protagonista
predominante de la historia del mundo: el terreno preferido para el desarrollo de
diferencias colectivas as como para la conduccin de rivalidades colectivas. El
Estado nacin quiere ser diferente, sin saber cmo. Su pueblo quiere ver las
imgenes caractersticas de una asociacin posible y deseable encarnadas en
prcticas e instituciones nacionales diferenciadas.
La nacin es una forma de especializacin moral dentro de la humanidad,
justificada, en un mundo de democracias, por la creencia de que la humanidad slo
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destino final y define a los grupos ms cercanos en el espacio social como rivales.
Otra es socialmente solidaria e institucionalmente transformadora: trata a los grupos
contiguos en el espacio social como aliados reales o potenciales y defiende las
reformas que convierten estas alianzas efmeras en combinaciones duraderas de
intereses e identidades. La izquierda siempre debe tender a preferir los enfoques
solidarios y reconstructivos, a considerarlos el reverso de sus propuestas
programticas para la sociedad en general.
La implicancia de esta tendencia para la defensa de los intereses de la clase
trabajadora puede ser suficientemente clara, en sentido negativo y en general, si es
que no lo es en sentido afirmativo y en particular. Es incompatible con cualquier
clase de insistencia en parapetar a la fuerza laboral en el reducto cada vez ms
pequeo de la produccin masiva tradicional. Requiere el uso activo de los poderes
del gobierno para difundir prcticas productivas avanzadas y experimentales en toda
la economa.
Qu implica, sin embargo, tal tendencia a los enfoques solidarios y reconstructivos
para la definicin y la defensa de los intereses de la nacin entera? Significa que un
pas ponga al tope de su lista de preocupaciones la movilizacin de los recursos
nacionales los niveles de ahorro y los supervit fiscales lo que le permitir resistir y
rebelarse. Que comprenda la manera en que la hereja nacional depende en ltima
instancia del pluralismo global para poder avanzar. Que se niegue a aceptar la
concepcin de que la globalizacin tanto como la economa de mercado se presenta
en condiciones de "tmalo o djalo" y que lo nico que podemos hacer es tomarla
en mayor o en menor medida y en sus propios trminos en lugar de plantearla en
trminos diferentes. Y que funcione juntamente con otros poderes que comparten el
mismo enfoque en cuanto a reformar los ordenamientos econmicos globales y dar
nueva forma a las realidades polticas mundiales. En la actualidad, estos
ordenamientos y realidades sacrifican el pluralismo experimental al dogma nico y al
poder imperial.
La izquierda carece de una crisis. Parte de su objetivo programtico debe ser crear
instituciones y prcticas tanto intelectuales como sociales que reduzcan la
dependencia del cambio respecto de la calamidad y que hagan de la transformacin
algo intrnseco a la vida social. Lo que la teora social clsica interpret
errneamente como un rasgo de la experiencia histrica la existencia de una
dinmica inherente de transformacin es, de hecho, un objetivo. Es un objetivo
valioso por derecho propio porque expresa el dominio sobre el contexto de un agente
que puede participar plenamente en un mundo sin cederle sus poderes de resistencia
y trascendencia. Tambin debe ser apreciado por su conexin causal con dos
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desarrollado, tienen buenas razones para creer que el contrato ser roto, no una vez,
sino una y otra vez, en nombre de la necesidad econmica descripta como
competencia y globalizacin. Si viven en algn otro lugar especialmente en los
grandes pases en desarrollo es probable que no encuentren una fuerza poltica con
la disposicin y la capacidad para brindarles tanto una seguridad econmica bsica
como mayores oportunidades econmicas y educativas.
Casi todos se sienten abandonados. Casi todos creen ser out siders, mirando por la
ventana desde afuera la fiesta que transcurre adentro. La flexibilidad consigna de la
ortodoxia de los mercados y de la globalizacin es interpretada correctamente como
una palabra en clave que designa la generalizacin de la inseguridad. Los partidos
que pretenden tener una conexin histrica con la izquierda parecen oscilar entre una
colaboracin avergonzada con este programa de inseguridad abrigando la esperanza
de que a travs del crecimiento se generarn recursos que puedan ser redirigidos
hacia el gasto social, y una defensa desganada y debilitada de los contratos sociales
tradicionales.
Este temor justificado por la simple realidad, ms fuerte que cualquier esperanza,
que envenena las actitudes hacia el outsider y expresa un desperdicio inmenso e
irredento de energa, es equivalente a una crisis. Perdura, casi siempre
silenciosamente, en la mente de los individuos. Encuentra su expresin perversa en
el apoyo ocasional a partidos populistas y nacionalistas de derecha. Es el problema.
Pero para la izquierda es tambin la oportunidad.
La forma conocida y poco creble que adopta la crisis es esta simple frase: vamos a
crear empleo! Sin embargo, las personas comprenden o no tardan en descubrir que
los gobiernos no pueden crear empleo directamente a menos que sea empleo en el
sector pblico, excepto a la manera anacrnica y limitada de la movilizacin forzada
del trabajo: grupos reclutados y financiados en tiempos de emergencia nacional. As
pues, la promesa vana de crear empleo es una forma errnea de dar la respuesta
indispensable a la crisis oculta: un camino a seguir productivista y democratizador,
que basa el compromiso social en la recuperacin econmica, la innovacin y la
reconstruccin, que promueve los proyectos sociales y econmicos diseando y
construyendo las instituciones de una poltica democrtica de alta energa. El
principio prctico de esta izquierda ser que humanizaremos slo en la medida en
que generemos energa.
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dejar sin trabajo a un grupo de trabajadores mientras que beneficia a otro, es muy
probable que se rompa la tregua entre el grupo favorecido y el perjudicado, o entre
ellos y sus empleadores.
Sin embargo, el alcance de la interferencia mutua entre los imperativos de
cooperacin y de innovacin no es constante. Las prcticas cooperativas ms
prometedoras en trminos de progreso prctico son las que pueden incorporar ms
fcilmente la innovacin repetida. Estas prcticas evolucionan. Para afianzarse y
progresar dependen de determinadas condiciones.
A los progresistas no les reporta ningn beneficio presentar sus propuestas como
limitaciones puritanas a las fuerzas que impulsan el progreso prctico; necesitan
encontrar una manera de cimentar la inclusin social y el empoderamiento del
individuo en la organizacin prctica de la economa y la sociedad, as como en la
lgica social de crecimiento e innovacin. No obstante, los progresistas tampoco
deben repetir el error de los marxistas de creer que, por ltimo, los requisitos del
progreso prctico abrirn necesariamente el camino al cambio progresivo.
Debemos preguntarnos siempre cul es la manera de aduearnos de esas fuerzas y
redirigirlas para que se adapten a intereses y a ideales que las trasciendan. Este
problema se nos presenta hoy bajo una forma que apenas hemos comenzado a
reconocer. Una manera de empezar a abordarlo es colocarlo en el contexto de un
enigma acerca del fracaso y el xito prctico de las sociedades contemporneas.
Durante el siglo xx, algunos pases tuvieron buenos resultados, tanto en los
ordenamientos econmicos orientados al mercado como en los "dirigistas" o de
conduccin gubernamental. Pasaban de uno de estos estilos de gestin econmica
a otro, segn lo exigieran las circunstancias. Ningn pas ha abrazado tanto la
religin del libre mercado -y, de hecho, una versin particular de la economa de
mercado, equiparada errneamente con su naturaleza esencial- como Estados
Unidos. Sin embargo, cuando la situacin de emergencia nacional producto de la
Segunda Guerra Mundial lo exigi, el pas hizo a un lado esta religin del libre
mercado sin reparar en formalidades, estableciendo en su lugar la movilizacin
forzosa de los recursos nacionales, la exigencia de tasas impositivas marginales que
en su nivel ms elevado eran casi confiscatorias y una coordinacin sin trabas, tanto
entre las empresas privadas como entre stas y el gobierno. El resultado fue
espectacular: el PBI casi se duplic en el lapso de cuatro aos. No hay duda de que
las circunstancias de guerra eran excepcionales, pero no pueden haber bastado para
producir la capacidad que hizo posible una respuesta como sa.
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mostrar cmo asegurarse cada una de estas condiciones con los recursos y dentro
de las limitaciones de las sociedades contemporneas.
La primera condicin es evitar las desigualdades extremas arraigadas sin
comprometerse con una rgida igualdad de circunstancia. Las ventajas de clase
heredadas no pueden hacerse compatibles con la democracia ni ser justificadas
como las consecuencias de la herencia. No obstante, que el individuo pueda escapar
de su clase o pueda ver escapar de ella a sus hijos es menos importante que lograr
que la estructura de divisin y jerarqua social no predetermine de manera estricta el
modo en que las personas pueden trabajar conjuntamente.
La segunda condicin es que las personas estn preparadas y empoderadas, de
manera tal que el modo en que reciban el equipamiento educativo y econmico deje
abierto a un rediseo experimental el mayor espectro posible de la vida social y
econmica. El significado prctico de estos derechos humanos bsicos descansa en
una aparente paradoja. Aseguramos los derechos y las capacidades bsicos de las
personas contra los vaivenes del mercado y los reveses de la poltica. Lo hacemos,
sin embargo, con la esperanza de que, equipadas de esa manera, las personas
puedan prosperar mucho ms en un contexto de innovacin y cambio. Eliminamos
algo de los vaivenes de corto plazo de la poltica y los mercados -las normas que
definen los derechos fundamentales- y, en ese sentido, limitamos lo que es posible
cambiar. Sin embargo, lo hacemos con la esperanza de ampliar las posibilidades de
cambio valioso.
No es necesario que aceptemos ninguna relacin inversa fija entre el
empoderamiento del individuo sobre la base de los derechos fundamentales y la
plasticidad de su entorno social. Si tenemos suficiente audacia e imaginacin
podremos tener al mismo tiempo mayor proteccin y mayor plasticidad. Las formas
tradicionales del derecho privado y de la democracia poltica pueden proveer un
mayor empoderamiento para que haya menos rigidez que en un sistema de castas.
Sin embargo, proveen menos que las maneras alternativas de democratizar los
mercados y de profundizar las democracias a cuya bsqueda los progresistas
deberan estar abocados ahora en todo el mundo.
La tercera condicin es la difusin de un impulso experimentalista en la sociedad y
en la cultura. La fuente principal de este impulso debe ser una forma particular de
educacin, administrada a la juventud y a disposicin del individuo durante toda su
vida laboral. Los rasgos distintivos de esta forma de educacin son su carcter
analtico y problemtico, ms que centrado en la informacin. Adems, prefiere la
profundizacin selectiva ejemplificadora a la cobertura enciclopdica; en el
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del presente. Hay cuatro ejes de cambio que definen este programa alternativo.
Juntos, sugieren una direccin, no un plan detallado. Eso es precisamente lo que
puede brindar un argumento programtico: una direccin y una serie de pasos a
seguir.
El primer eje es levantar un escudo en torno a la hereja: un conjunto de polticas y
ordenamientos que permitan a los pases recurrir a los mercados y a la globalizacin
en sus propios trminos, en trminos que hagan del crecimiento con inclusin social
algo por lo menos pensable y factible. Levantar un escudo como ste es rechazar
decididamente el equivalente funcional contemporneo al estndar del oro. El
objetivo del estndar del oro del siglo XIX -se ha destacado- fue lograr que el nivel
de la actividad econmica dependiera del nivel de la confianza empresarial. De esta
manera, at las manos de los gobiernos nacionales en provecho de quienes
controlaban la riqueza financiera.
El equivalente funcional de este rgimen perimido se les impone hoy a algunos
sumisos pases en desarrollo; no lo adoptan con diligencia las economas ms ricas.
Sus componentes son: la conformidad con un nivel bajo de ahorro interno y la
consiguiente dependencia del capital extranjero; un bajo nivel de recaudacin fiscal,
excepto cuando se necesita un nivel alto de recaudacin para el servicio de la deuda
interna, que es en s mismo un medio para transferir riqueza de los trabajadores y los
productores a los rentistas, y una libertad casi irrestricta para que el capital circule
tanto como lo permitan las condiciones locales.
El resultado prctico es que se fortalece la necesidad de los gobiernos nacionales de
cortejar a los mercados internacionales de capital. Sin embargo, en lugar de ser
denunciada por la servidumbre voluntaria que representa, esta dependencia es
aceptada como una ventaja. Supuestamente, evita que los gobiernos se entreguen a
las aventuras populistas y a la irresponsabilidad que -segn los temores de los
custodios de la seudoortodoxia- adoptaran estos gobiernos si no estuvieran
limitados por dicha dependencia. El escudo erigido en torno a la hereja es la
alternativa decisiva a esta sombra del oro.
El primer elemento que debe formar parte del escudo es un mayor nivel de ahorro
interno, que incluso puede ser forzoso. El reconocimiento de que el ahorro es ms
una consecuencia del crecimiento que su causa debe ser superado por el imperativo
estratgico de gozar de mayor libertad para desafiar a los mercados financieros. Una
movilizacin forzosa de los recursos nacionales puede requerir ahorro obligatorio especialmente ahorro obligatorio en fondos de pensin- en una escala
marcadamente progresiva.
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maneras diferentes de hacer las cosas. A medida que avanzamos por un sendero
determinado a travs de la poltica nacional debemos tener la capacidad de
minimizar los riesgos. La manera de minimizar los riesgos es radicalizar el principio
que est formulado, pero que ha quedado sin desarrollar, en el federalismo
tradicional. Los gobiernos locales o las redes de negocios o de organizaciones
sociales deben tener la libertad de excluirse de las soluciones predominantes siempre
que al hacerlo no establezcan una forma de opresin o dependencia de la cual sus
miembros no puedan luego escapar prontamente.
Un cuarto componente de la organizacin institucional de la democracia de alta
energa debera ser la dotacin y el empoderamiento del individuo, que debe poseer
un conjunto bsico de derechos y beneficios totalmente independientes del trabajo
en particular que realice. Tan pronto como lo permitan las circunstancias
econmicas, debera comenzar a introducirse un principio de herencia social. Bajo
este principio, el individuo podra recurrir, en momentos decisivos de su vida -el
inicio de los estudios universitarios, la compra de una vivienda, la apertura de un
negocio- a una cuenta de dotacin social con recursos bsicos. La herencia social
para todos reemplazara gradualmente la herencia familiar para unos pocos.
Tambin se debera disear y equipar una rama del gobierno para intervenir en
organizaciones o prcticas particulares que conservaran formas arraigadas de
desventaja o exclusin de las que el individuo no pudiera escapar por los medios
disponibles de accin econmica y poltica.
Un quinto componente de la conformacin de la democracia de alta energa es el
intento de combinar rasgos de la democracia representativa y de la democracia
directa incluso en los Estados ms grandes y ms populosos. Los medios son en
gran medida los mismos que contribuiran en la composicin de las dos primeras
partes: la intensificacin del nivel de participacin popular organizada en la poltica y
el movimiento hacia una rpida ruptura del impasse mediante una convocatoria a la
base social en general. Estos medios incluyen el uso de amplios plebiscitos
programticos acordados entre las ramas polticas del gobierno, as como la
participacin de las comunidades locales -organizadas por fuera de la estructura del
gobierno tanto como de las empresas- en la formulacin y la puesta en prctica de
la poltica local social y econmica. El objetivo no es slo disolver la estructura sin
desorganizar la poltica, sino tambin convertir la experiencia de la accin efectiva en
una experiencia habitual de la vida cotidiana.
Todo este programa, que seala una direccin de cambio acumulativo en prcticas
e instituciones, ubica el reclamo de justicia social y empoderamiento del individuo del
lado de la energa constructiva y la innovacin perpetua. Su objetivo no es slo
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trabajo e invencin que florecen dentro de estos sectores a muchas otras partes de
la economa y la sociedad.
Las socialdemocracias ricas no pueden lograr estos objetivos slo mediante la
regulacin gubernamental de las empresas y la reasignacin de recursos. Tampoco
pueden alcanzarlos esperando que los produzca el mercado tal como est
organizado actualmente. El modelo estadounidense de regulacin a distancia de las
empresas no lo har; tampoco lo har el mtodo del noreste asitico, con una
burocracia que formula la poltica comercial e industrial desde arriba. Las
socialdemocracias necesitan desarrollar un modelo de coordinacin descentralizada
entre el gobierno y la empresa privada. El propsito de este modelo debera ser igual
a las acciones del gobierno que durante el siglo xix contribuyeron en Estados Unidos
a crear un sistema agrcola de xito extraordinario: no vencer a un mercado; crearlo
ampliando los trminos de acceso a los recursos y las oportunidades productivas.
Hay dos tipos de iniciativas cruciales: una, econmica; la otra, educativa. La
iniciativa econmica es la generalizacin de la operacin del capital de riesgo ms
all de los confines tradicionales de la industria privada de capital de riesgo. A mitad
de camino entre el gobierno y las empresas privadas debe haber un grupo de fondos
y centros de apoyo que lleven a cabo la tarea de facilitar el acceso al crdito, la
experiencia y los mercados. Cuando los agentes existentes no realizan esta tarea,
son esos fondos y esos centros los que deberan hacerlo. Gran parte de su trabajo
debera consistir en identificar y difundir las prcticas locales exitosas y en acelerar la
innovacin. Pero no pueden llevar a cabo esta misin a menos que, aislados de la
presin poltica y sujetos a la presin competitiva, sean capaces de reproducir e
incluso de radicalizar los principios de un mercado.
No es necesario que las asociaciones entre dichos fondos o centros de apoyo y sus
empresas clientes sigan un modelo nico; el rango se extiende desde compartir
estrechamente los riesgos y las tareas hasta una relacin relativamente distante de
financia- miento y asistencia tcnica a cambio de acciones. Tanto en estas
propuestas como en las formuladas anteriormente para los pases en desarrollo, los
diversos tipos de acuerdos entre las empresas emergentes y las organizaciones que
las asisten pueden contener la simiente de regmenes alternativos de propiedad
privada y social -diferentes maneras de organizar la coexistencia de participacin en
los recursos productivos- que deberan comenzar a coexistir experimentalmente
dentro de la misma economa.
La izquierda no debera ser la que intenta suprimir el mercado; tampoco la que trata
meramente de regularlo o de moderar sus desigualdades mediante la redistribucin
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margen de maniobra respecto del resto del mundo, como todas las sociedades ms
prsperas de Europa. El gobierno noruego podra ayudar a preparar a los elementos
bien dispuestos existentes en el pueblo noruego para que se conviertan en una elite
internacional de servicio, haciendo del mundo entero su horizonte para un amplio
rango de actividades empresariales, profesionales y filantrpicas. Los noruegos
tendran en su experiencia nacional un rico acervo al cual recurrir para llevar a cabo
un proyecto como ste. El gobierno, segn los trminos de esta solucin
cartaginesa, tendra el papel del principal capitalista de riesgo e instigador,
colaborando en la difusin del amplio espectro de organizaciones que deberan
realizar el trabajo de vanguardia en lo que respecta a la preparacin y el apoyo. Al
regresar a sus lugares de origen, transformados por las experiencias del mundo
entero, estos misioneros je la accin constructiva cambiaran el tenor de la vida
nacional. Este es slo un ejemplo entre muchos de la manera de abordar e
incorporar al mbito de la reforma un problema que parece estar ms all de su
alcance.
Un programa que pueda trascender los lmites de la social- democracia en las tres
direcciones que hemos descripto tiene una direccin clara. Los reformadores de la
socialdemocracia europea no se equivocaron en su esperanza de reconciliar la
flexibilidad econmica y la cohesin e inclusin sociales. Su error fue aceptar el
marco institucional establecido como molde para esa compatibilidad. Siguen
necesitando una calamidad para apoyar la reconstruccin.
Su dogmatismo institucional colabor en evitar que vislumbraran la base social
mayoritaria que podran ganar en favor de una transformacin de la sociedad que, a
pesar de su progreso gradual, podra sin embargo tener un resultado revolucionario.
No les ha permitido cumplir con el sueo popular de una prosperidad modesta, de
una independencia en sus propios trminos, ni dotar al pueblo de las herramientas
para reinventarse con una forma ms aventurada y magnnima. Sobre todo, ha
atrofiado su visin de los ideales que sus propuestas pueden y deberan abordar.
Las fuerzas que cuentan con las mejores probabilidades de alcanzar y mantener el
predominio poltico en el futuro cercano de las sociedades avanzadas son aquellas ya sean de derecha, de centro o de izquierda- que se asocian de manera ms
persuasiva con la causa de la experimentacin inquieta y la energa. Es importante
para el futuro de estas sociedades que tambin sean fuerzas comprometidas con la
creencia de que la libertad de algunos depende de la emancipacin de todos.
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pas del mundo que se identifique ms plenamente con este credo que Estados
Unidos. Cmo es posible que el pas identificado ms plenamente con una doctrina
que es fundamental para la izquierda sea el que supuesta-mente no tiene izquierda?
La respuesta es que Estados Unidos acepta esta religin de manera trunca o
deformada. Por la condicin de Estados Unidos como poder preponderante en el
mundo, la hereja estadounidense y su correccin nos involucran a todos.
La religin de la humanidad afirma que el yo trasciende el contexto: incapaz de ser
contenido dentro de cualquier estructura mental o social limitada. No le satisface
rebelarse de manera ocasional, quiere disear un principio que haga de la rebelin
algo permanente; la convierte entonces en algo intrnseco a la vida social, en la
forma de una reconstruccin experimental continua.
No hay ordenamiento institucional e imaginativo de la vida social que se adapte a
todos nuestros afanes. Lo que ms se asemeja a un orden inclusivo de esta clase es
la combinacin del pluralismo experimental -diferentes direcciones- con la
autocorreccin experimental, cada direccin sujeta a la condicin de que facilite su
propia revisin.
El objetivo es la creacin de un ser menos sujeto a las circunstancias accidentales,
que no sea el ttere de una rutina social compulsiva; un ser ms divino. Un yo de
estas caractersticas tiene la capacidad de imaginar y aceptar a todos los otros seres
como los agentes que trascienden el contexto que en verdad son. Puede
experimentar una forma de empoderamiento no contaminada por el ejercicio de la
opresin ni por las ilusiones de supremaca. Para lograr este objetivo, la sociedad
debe equipar al individuo -a cada individuo- con los instrumentos educativos y
econmicos que necesita para elevarse y hacerse ms divino.
En la religin contempornea de la humanidad, esta fe en la autoconstruccin va
acompaada de una fe en la solidaridad humana. En su forma ms extrema, es la
conviccin visionaria, desmentida pero no destruida por los terrores de la vida social
comn, de que todos los hombres y las mujeres estn vinculados por un crculo
invisible de amor. En su forma ms prosaica, es la concepcin histrica de que
todos los beneficios prcticos de la vida social surgen de la cooperacin y la
conexin.
La forma ms productiva de cooperacin ser la que est menos limitada por las
restricciones de cualquier esquema establecido de divisin y jerarqua sociales y la
que logre moderar en mayor medida la tensin entre los imperativos de cooperacin
e innovacin. Toda innovacin -tcnica, organizacional o ideolgica- pone en
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desde 1865 hasta 1869 ampli las oportunidades econmicas y culturales bajo el
eslogan "cuarenta acres y una mua".
La discriminacin racial individualizada debera considerarse un mal claramente
diferenciado y ser penalizada como tal. Debera promoverse activamente el acceso a
una mejor educacin, mejores empleos y una posicin social ms elevada sobre la
base de un "principio neutral": la situacin de un grupo atrapado en una
circunstancia de desventaja y exclusin, de la que no puede escapar por los medios
disponibles de la iniciativa econmica y poltica. El criterio fundamental, por lo tanto,
debe ser la clase ms que la raza. No obstante, al llegar a la clase, llegar tambin
a la raza, sin estar contaminado por la inversin de beneficio y necesidad causada
por la composicin racial de la clase marginada.
Sin embargo, la raza puede estar presente sin imponer un sesgo propio. La
combinacin de diversas fuentes de desventajas -las primeras son clase y razaaumenta la probabilidad de que se trate de una desventaja difcil de superar. Dicha
conjetura, no obstante, debe poder verificarse tomando datos de la experiencia y
slo debera aplicarse como ley en tanto se demostrara su validez.
Si la reforma del tratamiento de la injusticia racial o de la relacin entre raza y clase
es el primer gran requisito para un programa de la izquierda en Estados Unidos y en
un lenguaje estadounidense, el segundo es repensar la manera en que los
progresistas deberan abordar las agendas morales que hoy estn en conflicto en la
sociedad estadounidense. En el comienzo del siglo xxi, el principal tema de
contienda era el aborto, como cien aos antes lo haba sido la Prohibicin ["ley
seca"]. Convencionalmente se conoce a estas agendas como tradicionalistas y
modernistas, religiosas y seculares. De hecho, cada una de ellas expresaba una
respuesta a la experiencia contempornea y podra plantearse de manera tanto
secular como religiosa.
En la prctica, la decisin de los progresistas no slo de abrazar la agenda
modernista sino tambin de imponerla mediante el poder federal y la ley federal
result una calamidad. Junto con la ortodoxia racial, contribuy a disminuir las
posibilidades de obtener el apoyo de una mayora trabajadora suprarracial para un
proyecto progresista de alcance nacional.
No slo fue un error tctico, tambin fue una falta de visin. Las dos agendas en
conflicto tenan deficiencias como portadoras de la religin de la humanidad. Una
revelaba los prejuicios morales de una cristiandad que haba subordinado el corazn
al reglamento y haba sellado un pacto con ordenamientos culturales y sociales que
todo cristiano estaba llamado a cuestionar. La otra llevaba la marca de un
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apoyen las redes de competencia cooperativa mediante las cuales los equipos de
tcnicos y emprendedores puedan mancomunar recursos y generar economas de
escala y de alcance. La difusin de las prcticas locales ms exitosas es a su vez
ms til cuando fortalece los vnculos entre sectores avanzados y retrasados de la
economa y compromete a las personas en los hbitos y mtodos de la innovacin
permanente y la competencia cooperativa.
El agente de este rediseo institucional de la economa de mercado no puede ser
una burocracia central que dirige desde lo alto. Debe ser un espectro de
organizaciones sociales y econmicas establecidas y financiadas por el gobierno,
que emulen al mercado, en competencia unas con otras tanto como con las
empresas privadas estndar, con personal remunerado por su desempeo segn los
mismos mercados que contribuyan a abrir.
Su misin no es regular ni compensar; es crear mercados para ms personas y de
maneras ms diversas. Es a partir de esta variedad de sus relaciones con las
personas y las empresas con las que negocian que es posible esperar, con el
tiempo, la aparicin de regmenes alternativos de propiedad y contrato. La idea de
una recombinacin libre orientada hacia el mercado podr entonces generalizarse y
radicalizarse, importndola al marco institucional del mercado mismo. En su forma
dogmtica actual, confina a la mayora de los hombres y las mujeres de la clase
trabajadora a una forma de mera actividad que se ha vuelto cada vez ms precaria,
suficiente para protegerlos de la pobreza pero no para delegarles poder o para
instruirlos. Por lo tanto, condena al pequeo Napolen en potencia del sueo
estadounidense a la frustracin y la fantasa.
Tanto en Estados Unidos como en Europa, tales intervenciones progresivas del lado
de la oferta -regulacin del mercado menos que su rediseo- deberan estar
acompaadas de intervenciones progresivas del lado de la demanda. Sin embargo,
este segundo tipo de iniciativa no debera adoptar la forma de incentivos monetarios
y fiscales al consumo popular, sino ms bien ocuparse de la posicin del trabajo. No
hay democracia, rica o pobre, en la cual la posicin del trabajo -su participacin en
la renta nacional, su grado de segmentacin interna, su nivel de poder organizado,
su influencia y su seguridad- se haya degradado en los ltimos cuarenta aos de
manera ms dramtica que en Estados Unidos. Esta circunstancia no slo es injusta
en s misma y la despoja de poder, sino que tambin subvierte todos los dems
aspectos de un programa como el que presentamos aqu. Destruye el vnculo entre
la acumulacin de riqueza de la sociedad y la capacidad del trabajador comn para
disfrutar de los beneficios del crecimiento econmico. Ms aun, despierta una
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ansiedad impaciente que tiene por lo menos las mismas probabilidades de ayudar a
la derecha que de ser til a la izquierda.
Generalizar el principio de participacin en las ganancias de las empresas; fortalecer
el poder de una minora organizada de trabajadores para representar los intereses de
los que no estn organizados en los sectores econmicos donde trabajan, brindando
al mismo tiempo proteccin legal directa a los trabajadores temporales; brindar, a
costa de las finanzas pblicas, oportunidades de educacin permanente en
habilidades genricas tanto como especficas; difundir, tanto por medios pblicos
como privados, las prcticas experimentales ms avanzadas de produccin,
evitando que se concentren en vanguardias econmicas aisladas; subsidiar por
medio del sistema impositivo el empleo privado y la capacitacin en el trabajo de los
trabajadores ms pobres y menos especializados; imponer restricciones legales
directas a un empeoramiento de la desigualdad en los salarios y los beneficios
dentro de las empresas: todos stos son ejemplos de instrumentos cuyas
consecuencias combinadas y sucesivas pueden ayudar a limitar las disparidades
extremas en las remuneraciones al trabajo y revertir la disminucin de la participacin
del trabajo en el ingreso nacional.
La democratizacin de las oportunidades econmicas en Estados Unidos slo
llegara a ser plenamente efectiva dentro de un programa ms amplio de
profundizacin de la democracia estadounidense. Dentro de este programa se debe
llevar a cabo una reorganizacin de la base econmica e institucional de accin
voluntaria, as como energizar a la poltica democrtica.
No hay ninguna capacidad cuya importancia haya sido mayor para el xito de
Estados Unidos que la habilidad para cooperar; la antipata de los estadounidenses
hacia los privilegios de clase, incluso ante una estructura de clases cuya fuerza se
resisten a reconocer, y su fe en el poder de los hombres y las mujeres comunes para
superar grandes problemas por medio del efecto acumulado de una sucesin sin fin
de pequeas soluciones les han ayudado a descollar en la destreza para trabajar
juntos bajo muchas normas diferentes y en muchas circunstancias diferentes. Los
cambios desfavorables de fines del siglo xx, que incluyeron, de hecho, el
debilitamiento de la prctica de asociacin voluntaria, han puesto en peligro esta
gran habilidad colectiva.
Para el fetichismo institucional, que ha ejercido siempre una influencia tan fuerte
sobre las ideas de los estadounidenses, sera preferible que pensramos que el
problema slo reside en el espritu de asociacin, no en su molde institucional. Sin
embargo, el molde tiene un problema y slo una izquierda comprometida con la
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sociedad local estara doblemente organizada: dentro del gobierno local y fuera de
l. Cada una de estas formas de organizacin ejercera presin sobre la otra, sin
duplicar su trabajo ni aceptar una divisin rgida del trabajo al tratar con ella.
Dentro de un programa de esta naturaleza, la reforma de la base de asociacin
voluntaria debera estar complementada por la reorganizacin de la base institucional
de la poltica democrtica. El culto a la Constitucin es el ejemplo supremo de la
veneracin estadounidense por las instituciones. De ella se desprende que prefieran
modificar la Constitucin reinterpretndola en lugar de enmendndola, como si
cualquier concepcin emergente de las necesidades polticas de las personas
debiera esconderse dentro del esquema constitucional, a la espera de su revelacin
por los descarados orculos del derecho.
El orden constitucional estadounidense, no obstante, confunde deliberadamente dos
principios diferenciados: liberal uno, conservador el otro. El principio liberal es que el
poder est fragmentado: dividido entre diferentes ramas del gobierno y partes
diferentes del Estado federal. El principio conservador es que haya una tabla de
correspondencias establecida entre el alcance transformador de un proyecto poltico
y la severidad de los obstculos constitucionales que su ejecucin debe superar. El
objetivo del principio con-servador es que la poltica se mueva de manera ms lenta
y que el cambio dependa ms estrechamente de la crisis.
Para los estadounidenses, el principio liberal y el conservador parecen estar
conectados de modo natural y necesario. No lo estn. Es posible mantener el
primero y repudiar simultneamente el segundo. Este objetivo podr alcanzarse
mediante la combinacin de dos grupos de reformas. Uno de ellos estara pensado
para elevar el nivel de compromiso popular organizado y permanente con la poltica.
El otro estara calculado para resolver el impasse entre las ramas polticas del
gobierno de manera rpida y decisiva, involucrando al conjunto de la base social en
la resolucin del punto muerto.
Este segundo grupo de reformas podra incluir, por ejemplo, el uso de plebiscitos
programticos integrales, precedidos por debates nacionales y acordados
conjuntamente por el presidente y el Congreso. Tales innovaciones tambin podran
establecer el derecho de cualquiera de las ramas polticas a convocar a elecciones
anticipadas si se enfrentase a un impasse programtico respecto de la otra rama.
Las elecciones anticipadas seran siempre simultneas para ambas ramas, aunque
slo una de ellas las hubiera convocado. De esta manera, la rama que ejerciera
dicho derecho tendra que pagar el precio del riesgo electoral. Instrumentos como
ste, especialmente si se los pone en prctica en el contexto de reformas que eleven
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global. Es poco probable que las restricciones impuestas por el orden actual eviten
que algn pas en particular d los primeros pasos en la prosecucin de alternativas
como las que analizamos aqu. No obstante, estas restricciones se volvern
intolerables a medida que dichas alternativas avancen.
Las sociedades con mayor potencial para convertirse en sedes de la resistencia
pueden ser hoy los pases continentales en desarrollo: China, India, Rusia y Brasil.
Estos pases renen entre ellos una combinacin de los recursos prcticos y
espirituales que les permiten imaginarse como mundos diferentes. Sin embargo, su
ventaja como agentes de la transformacin mundial no es ms que relativa y
circunstancial. Ms aun, por diferentes motivos, cada uno de ellos ha tenido
dificultades para poner en prctica su potencial de desafo. Para alcanzar el xito en
sus intentos de rebelin y reconstruccin, necesitaran ayudarse mutuamente y recibir
ayuda tanto de los europeos como de los estadounidenses con mentalidad
internacional.
Las reformas en los ordenamientos del rgimen poltico y eco- nmico mundial
deben ser exigidas entonces por Estados nacin que insistan en reconciliar sus
experimentos contestatarios con un compromiso pleno con ese rgimen. Dichas
reformas, a su vez, facilitaran el progreso de las herejas. Es en esta interaccin
entre divergencias nacionales y reconstruccin global donde se encuentra la mayor
esperanza para la humanidad.
El programa de los progresistas para la reforma de la globalizacin debera incluir
por lo menos tres elementos: un rediseo del rgimen global de comercio, una
reorientacin de las organizaciones multilaterales -en especial, de las instituciones
de Bretton Woodsestadounidense.
una
limitacin
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predominio
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poderes o del poder que las apoya. Sus mtodos ms importantes son el derecho
internacional y las organizaciones internacionales, complementados por guerras que
tambin fueron cruzadas ideolgicas. Su programa depende de la coincidencia feliz
de poder y derecho; su razonamiento se apoya en el hecho supuestamente
providencial del ascenso de Estados Unidos al rango de potencia mundial. Le resulta
imposible, por lo tanto, admitir cualquier contradiccin entre la defensa de este
poder y los intereses de la humanidad.
La preocupacin primordial de la tradicin bismarckiana es evitar la consolidacin de
cualquier hegemona semejante a sta, especialmente su consolidacin por medio
de la guerra. Quiere evitar que cualquiera de los grandes poderes deje fuera a los
dems, o los obligue a elegir entre la guerra y la claudicacin. Haciendo abstraccin
de su contexto histrico original, est definida tanto por su adhesin a una pluralidad
de centros de poder como por su escepticismo respecto de la asociacin entre
poder e ideologa.
Para alcanzar sus objetivos, intenta atraer a grandes poderes as como a poderes
menores a concepciones y prcticas compartidas de accin concertada. Su mtodo
preferido es la concentracin en prcticas ubicadas en una zona intermedia entre la
fuerza (ejercida mediante la guerra o la amenaza de guerra) y el derecho (anclado en
la ideologa). De este arraigo en la zona intermedia resulta una de sus mayores
fortalezas: su apertura a la correccin a la luz de la experiencia y del cambio de la
circunstancia.
Detener la hegemona estadounidense en pro del pluralismo democrtico exige una
transposicin y la recombinacin de dos de estas tres tradiciones. De la tradicin
wilsoniana deberamos tomar el compromiso con la autodeterminacin nacional y los
derechos humanos, eliminando el dogmatismo institucional e ideolgico que invita a
la confusin entre lo que predica un pas y lo que necesita la humanidad. De la
tradicin bismarckiana deberamos tomar el compromiso con una pluralidad de
centros de poder y el esfuerzo de promover este compromiso mediante acuerdos
entre los Estados, acuerdos que se articulen en una zona intermedia entre el derecho
y la fuerza. Sin embargo, deberamos librar a este compromiso con una pluralidad de
poderes de toda renuencia a definir los lmites morales y polticos para las
diferencias nacionales, que deberan ser toleradas en un mundo de democracias.
Con este espritu, imaginamos una iniciativa poltico-diplomtica fuera del sistema
de las Naciones Unidas, que ya se ha vuelto relativamente incompetente. Su relacin
con ese sistema no estara predefinida; en tanto resultara exitosa, contribuira a
revitalizar a las Naciones Unidas. Los socios bsicos de esta iniciativa seran la
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El objetivo primordial que persiguen esta prctica y este proyecto es hacernos crecer
individual y colectivamente y hacernos ms iguales, tanto en circunstancia como en
oportunidad, slo en la medida en que la desigualdad nos empequeece y nos
confina. El objetivo no es tanto humanizar a la sociedad como divinizar a la
humanidad: traernos a nuestro propio ser hacindonos ms divinos.
En su sentido ms primitivo, este impulso de divinizar a la humanidad es el esfuerzo
por equipar nuestra energa constructiva, disminuyendo el contraste entre la
intensidad de nuestras aspiraciones y la mezquindad en la que despilfarramos
nuestras vidas. El poeta Wordsworth describi el problema en su escrito crtico "The
Convention of Cintra", pero no sugiri una posible solucin:
[L]as pasiones de los hombres (es decir, el alma de la sensibilidad que reside en el
corazn del hombre) -en todas las disputas, en todas las contiendas, en todas las
bsquedas, en todos los placeres, en todos los empleos que el hombre busca o a
los que es impulsado- trascienden de manera inconmensurable sus objetos. La
verdadera desdicha de la humanidad consiste en esto; no en el fracaso de la mente
humana, sino en que el curso y las exigencias de la accin y de la vida se
correspondan tan rara vez con la dignidad y la intensidad de los designios humanos:
por lo tanto, lo que languidece lentamente es dejado de lado y denostado con
demasiada facilidad.1
Hay, sin embargo, una solucin, por lo menos hasta cierto punto y en cierto
sentido. Exige un conjunto de cambios permanentes en la organizacin de la
sociedad as como en la orientacin de la conciencia. Sus beneficios se relacionan
con nuestros intereses ms fundamentales. Primero, con nuestro inters material por
aliviar la carga de pobreza, trabajo duro y enfermedad que pesa sobre la vida
humana; aligera este peso desarrollando esas formas de cooperacin que son ms
receptivas a la innovacin permanente. Segundo, con nuestro inters social en liberar
nuestras relaciones cooperativas de las restricciones sobre la divisin social y la
jerarqua predeterminadas. Tercero, con nuestro inters moral en crear circunstancias
que nos permitan hacer coincidir las exigencias contrapuestas de la
autoconstruccin: vivir entre los otros sin cederles nuestra autoposesin. Cuarto, con
nuestro inters intelectual y espiritual en ordenar la sociedad y la cultura de manera
tal que podamos ser al mismo tiempo insiders y outsiders, y comprometernos sin
claudicar.
1
William Wordsworth, "The Convention of Cintra", en The Prose Works of William Wordsworth, ed. de W.
J. B. Owen y Jane Worthington Smyser, Oxford, Oxford University Press, 1974, vol. i, p. 39.
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CLCULO Y PROFECA
EL AVANCE DE ALTERNATIVAS como las que hemos descripto sera equivalente a
una revolucin universal. Los prejuicios del pensamiento de los siglos xix y xx nos
habituaron a asociar la idea de revolucin con un cambio repentino, violento y total.
La revolucin mundial resultante de la promocin de dichas alternativas, en cambio,
sera una transformacin gradual, por etapas, en trminos generales pacfica. Sin
embargo, la transformacin sera revolucionaria por varias razones. Derrocara la
dictadura de la falta de alternativas en la que vivimos hoy, atravesando los lmites de
la serie restringida de ordenamientos para la organizacin prctica de la sociedad
que es nuestra experiencia ms vivida de un destino colectivo. Combinara, como lo
hace todo cambio revolucionario, una transformacin poltica y una religiosa: un
cambio tanto en las instituciones que rigen nuestra vida como en las ideas acerca de
la humanidad encarnadas en estas instituciones. La seal ms importante de haber
obtenido el xito sera la disminucin de la relacin de dependencia del cambio
respecto a la crisis.
Nuestra dificultad para reconocer alternativas revolucionarias cuando nos
enfrentamos a ellas es consecuencia directa del hbito de confundir los caminos a
seguir con planes de accin detallados. Hay un falso dilema que paraliza el
pensamiento programtico. Una propuesta alejada de la manera en que hoy se
hacen las cosas se ridiculiza, calificndola de interesante pero utpica. Una
propuesta cercana a las prcticas establecidas se descarta como realizable pero
trivial. En ausencia de una concepcin creble de transformacin estructural,
recurrimos a un falso criterio de realismo poltico: la proximidad a lo existente.
Somos incapaces de ver lo que es, en verdad, un argumento programtico: la visin
de un rumbo y de los pasos siguientes. A medida que cambiamos en los hechos o
reconsideramos de manera imaginaria nuestras prcticas y ordenamientos,
revisamos tambin nuestra concepcin de nuestros intereses e ideales. Este pensar
de abajo hacia arriba y de adentro hacia afuera deja a la vista la ambigedad que
existe en medio del dogma y la oportunidad que existe en medio de la limitacin.
La idea de alternativas sociales permanece atrapada en el cadver -que se va
descomponiendo lentamente- de las grandes narraciones evolutivas de los ltimos
doscientos aos de pensamiento social, con sus ideas, ahora increbles, sobre
sistemas indivisibles que se suceden unos a otros obedeciendo leyes inexorables. En
dichas narraciones se han basado las formas de pensamiento racionalizadoras,
humanizadoras y escapistas establecidas en las ciencias sociales y las humanidades
contemporneas. Estas tendencias de pensamiento nos han negado una base sobre
la cual pensar programticamente. No debemos esperar a que esa base nos sea
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empresas orientadas al lucro. Debe ser parte del papel del Estado capacitar, equipar
y financiar a nuevos grupos y empresas de la sociedad civil para que participen en el
rediseo de tales servicios. Adems de monitorear a los proveedores de servicios e
intervenir cuando incurran en defectos o excesos, el gobierno debera experimentar
con aquello que es nuevo y difcil en la provisin de servicios pblicos. Cuando opere
de manera directa, debera funcionar en el lmite superior de calidad, no el inferior.
Debera tener un enfoque revolucionario de los servicios pblicos.
Lo que vincula todos estos proyectos -tanto los que pueden comenzar a lograrse
dentro de los lmites del marco histrico de la socialdemocracia europea como los
que ya estn comenzando fuera de esos lmites- es un desplazamiento tanto en el
mtodo como en la visin. El desplazamiento en el mtodo es el esfuerzo de renovar
y aumentar el repertorio de ordenamientos institucionales que hoy definen a las
democracias representativas, a las economas de mercado y a las sociedades civiles
libres en el mundo rico del Atlntico Norte. El desplazamiento de la visin es poner el
foco en la construccin de las personas ms que en su mera salvaguarda.
El llamado central de un programa como ste para el rediseo de Europa debe ser
una un llamado a un ideal de energa constructiva incesante. El mayor logro histrico
de la socialdemocracia europea -el conjunto de medidas de proteccin social que
ha brindado al ciudadano y al trabajador comunes- debera ponerse al servicio de
este proyecto de empoderamiento y de liberacin.
La socialdemocracia europea no puede llevar a cabo esta tarea dentro de los lmites
del acuerdo que le dio forma. La tarea que debe realizarse exige exactamente lo que
ese acuerdo abandon: la reorganizacin de la vida econmica y, en ltima
instancia, de la vida poltica. No basta con el alivio, es necesaria una reconstruccin.
Ms aun, la promocin de un proyecto de esta naturaleza implica una reversin del
principio que ha regido hasta ahora el desarrollo de la Unin Europea. Segn ese
principio, todo aquello que se relacione con la organizacin de la sociedad y de la
economa se est centralizando cada vez ms en Bruselas. Todo lo referente a la
dotacin econmica o educativa del individuo sigue siendo prerrogativa de los
Estados miembro o de comunidades locales.
Para que el programa de la otra izquierda pueda prosperar en Europa, este principio
debera revertirse por completo. La principal responsabilidad del gobierno de la Unin
sera garantizar a todos los ciudadanos las dotaciones econmicas y educativas
necesarias para elevarlos y fortalecer su capacidad de iniciativa. Los niveles
nacionales y subnacionales de la Unin, en cambio, gozaran de un amplio espectro
para la experimentacin con formas de organizacin social y econmica.
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Ninguna de las dos izquierdas europeas existentes est a la altura de esta tarea; est
fuera del horizonte de sus creencias, actitudes y experiencia. Europa tendra que
crear otra izquierda: una izquierda equipada con una idea clara de alternativas,
liberada por fin del prejuicio decimonnico de que las alternativas aparecen, si es
que lo hacen, como el reemplazo repentino y revolucionario de un sistema (el
"capitalismo") por otro (el "socialismo"). En verdad, esta fantasa se ha convertido
en una excusa para que suceda lo contrario. Si el verdadero cambio es un cambio
total, y el cambio total es inaccesible o peligroso, lo nico que podemos hacer es
humanizar un mundo que ya no sabemos cmo reimaginar o redisear.
Hay una base social potencial para esta izquierda reconstructiva. Tendra que reunir a
los hurfanos del acuerdo socialdemcrata clsico -ya sean pequeos burgueses o
pobres- y a algunos de los intereses organizados pero debilitados que formaron la
base histrica de la socialdemocracia europea. Tambin tendra que revertir el mayor
error cometido por la izquierda europea en el siglo xix y comienzos del siglo xx, un
error estratgico y programtico a la vez: identificar a la pequea burguesa como su
adversario.
Hoy, tanto en Europa como en el resto del mundo, la mayora de los hombres y las
mujeres alimenta el anhelo de prosperidad e independencia modestas que se han
asociado tradicionalmente con la clase de los pequeos comerciantes. La tarea de
la izquierda no es oponerse a ellos ni repudiar sus aspiraciones, sino ayudarlos a
disear los ordenamientos y acuerdos que rescataran estas ambiciones de su
estrecha dependencia de las formas tradicionales de la propiedad independiente en
pequea escala y del egosmo familiar.
Construir una base social de estas caractersticas representa para la izquierda
europea un logro difcil pero indispensable. Exige que una visin de posibilidades no
materializadas venga en auxilio del fro clculo de los intereses de clase. Exige que la
angustia por la inseguridad econmica que se est extendiendo por Europa no
degenere en una contienda entre insiders y outsiders, en la que probablemente
ambos pierdan.
Hay una dificultad que supera a todas las otras en el logro de este cambio. El
pensamiento social moderno, incluyendo las tradiciones intelectuales que han
ejercido mayor influencia sobre la izquierda, ha buscado en una lgica del desarrollo
y la transformacin supuestamente inmanentes a la historia -un destino no elegidola fuente necesaria y suficiente de oportunidades de cambio. La teora de la
sociedad y de la historia formulada por Marx fue tan slo el ejemplo ms importante.
Estas ideas, sin embargo, eran errneas. Los impulsos inmediatos ms poderosos
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sonmbulos. Qu sucede cuando -ya sea para bien o para mal- nuestras vidas
caen en uno de esos intervalos prolongados entre una visita del cometa y otra?
Todos deberamos rebelarnos contra la necesidad del cometa. Para los europeos y
para la izquierda europea como agente de autotransformacin, el significado est
claro. Deben rechazar la opcin entre un achicamiento humanitario de su foco en la
paz y una ampliacin salvaje de sus visiones en la guerra. Deben tratar de acortar,
en toda rea de la sociedad y la cultura, la distancia entre los movimientos ordinarios
que hacemos dentro del orden social y cultural establecido, y los movimientos
extraordinarios con los cuales cambiamos las piezas de este orden. Deben
desarrollar una poltica que se mueva fuera de las dos categoras histricas: la de
una poltica movilizadora de mayoras cargadas de energa, bien o mal conducida
por la unin de lderes y catstrofes hacia la reconstruccin de la vida social, y la de
una poltica desmovilizada de acuerdos y desencantos. Deben profundizar la poltica
democrtica combinando rasgos de la democracia representativa y la democracia
directa. Deben radicalizar la libertad de combinar personas, ideas y cosas -la
promesa central de una economa de mercado- y convertir esa libertad tambin en
una libertad para reinventar las instituciones que definen lo que es una economa de
mercado. Deben, sobre todo, tratar de equipar la vida comn con las herramientas
para dejar de ser tan comn.
Este libro se dirige a Alemania y su futuro. Defiende una visin de mayores
posibilidades en un pas cuyos lderes y pensadores defienden y encarnan una visin
disminuida de la nacin y sus perspectivas.
Ha transcurrido poco tiempo desde que se produjeron los acontecimientos que
llevaron al despilfarro de la oportunidad transformadora de la reunificacin. Era una
oportunidad de re-construir el Oeste a travs de su reencuentro con el Este. En
cambio, se convirti en una ocasin para que las elites de una parte del pas
sobornaran a las personas de la otra parte para que se mantuvieran en la postracin
y la pasividad.
Durante los aos en que se produjo este episodio calamitoso y revelador de la
historia alemana, la intelligentsia nacional traicion a Alemania. No traicion a
Alemania apoyando el modo particular en que el Oeste se relacionaba con el Este;
muchos luchaban por alcanzar algo mejor. Traicion a Alemania porque no
aprovech la oportunidad de definir y construir un futuro diferente para el pas,
compatible con las realidades de Europa y del mundo.
La izquierda alemana, dentro y fuera de los partidos polticos de izquierda y
centroizquierda, est dividida de la manera que hemos descripto al referirnos a
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Un aspecto de este esfuerzo es tomar las iniciativas que permitiran que ms gente y
ms empresas dominen las prcticas y las ideas cruciales de las formas de
produccin ms avanzadas. No podemos hacer esto sin innovar los ordenamientos
que organizan las relaciones entre los gobiernos y las empresas. No son suficientes
ni el modelo estadounidense de regulacin a distancia de los negocios por parte del
gobierno, ni el modelo del nordeste asitico de imposicin de una poltica industrial y
comercial unitaria, de arriba hacia abajo, por parte de una burocracia. Necesitamos
una sociedad civil independiente para que ella participe en la provisin competitiva y
experimental de los servicios pblicos. sa es la mejor manera de calificarlos.
El quinto proyecto es construir instituciones polticas que hagan que el cambio sea
menos dependiente de la crisis; instituciones que eleven la temperatura de la poltica
-el nivel de movilizacin poltica organizada- en lugar de tomar a Madison como
alternativa indispensable a Mussolini; instituciones que aceleren el paso de la poltica,
equipando al rgimen presidencial con mecanismos para la superacin rpida del
impasse entre las ramas ejecutiva y legislativa; instituciones que aprovechen el
potencial experimentalista no explotado del sistema federal y permitan que zonas
puntuales del pas desarrollen modelos alternativos de futuro nacional.
Esta profundizacin de la democracia -la construccin de una democracia de alta
energa que vuelva a la crisis menos necesaria como crisol del cambio- ha de
comenzar, en nuestros pases, con un avance decisivo en la institucionalizacin de la
cultura republicana. Tal institucionalizacin pasa por dos series de innovaciones. Un
camino es la construccin de un federalismo cooperativo que aproveche el potencial
experimentalista del rgimen federativo, que est suprimido en la reparticin estanca
de competencias entre los tres niveles de la federacin, copiada de Estados Unidos.
El otro camino es el esfuerzo para sacar a la poltica de la sombra corruptora del
dinero. Medidas sencillas pueden allanar este sendero: el financiamiento pblico de
las campaas electorales, el acceso gratuito a los medios masivos de comunicacin
en favor de los partidos polticos y de los movimientos sociales organizados, la
revisin del proceso presupuestario para que no siga siendo un pantano de
negociacin permanente entre los grandes intereses organizados y la sustitucin de
la gran mayora de los cargos de designacin poltica por carreras de Estado.
El programa definido por estos cinco proyectos tiene una base social real en gran
parte de Amrica Latina. Esta base es una nueva clase media, que surge desde
abajo, conformada por millones de personas que luchan por abrir y mantener
pequeos negocios, que estudian a la noche, que se unen a iglesias y a
asociaciones, y que valoran la autoayuda y la iniciativa. La base tambin es el deseo
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