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O sbio fluir
A harmonia necessria para o movimento da vida provm da conscincia sobre a
mutabilidade incessante do universo
Tudo que se v no
Igual ao que a gente viu a um segundo
Tudo muda o tempo todo
No mundo
No adianta fugir
Nem mentir pra si mesmo agora
H tanta vida l fora
Aqui dentro sempre
Como uma onda no mar
[Como uma onda Lulu Santos]
Por Monica Aiub
Herclito de feso tinha aproximadamente 40 anos quando da 69 Olimpada
(504-501 a. C.), supe-se, ento, que viveu entre 540 e 476 a.C. Pensador solitrio, no
teve a preocupao de ser compreendido. Conforme o relato de Digenes Larcio,
deixou seu livro, que trata sobre a natureza, no templo de rtemis, a fim de que seus
contemporneos no o lessem e no o compreendessem equivocadamente, da ser
conhecido como o Obscuro.
Entediado dos homens, retirou-se aos montes e viveu sustentando-se com
ervas. Mas, acometendo-o uma hidropisia, regressou cidade e perguntava
enigmaticamente aos mdicos se podiam da chuva fazer a seca. Como eles
no o entendessem, enterrou-se no esterco de um estbulo, esperando que o
calor do esterco lhe absorvesse as umidades. No aproveitando nada disto,
morreu com sessenta anos. (1973: 1331).
Sua obra, concebida por alguns como fragmentos de um suposto texto original,
tambm foi compreendida, posteriormente, como aforismos. Os fragmentos ou
aforismos que nos chegam foram citados por vrios filsofos antigos, em diferentes
contextos: Plato, Aristteles, Teofrasto, Plotino, Porfrio, Orgenes, Eusbio, Clemente
de Alexandria, Plutarco, Digenes Larcio, entre outros. Atualizado, Herclito foi
citado por Hegel, Nietzsche, Heidegger e tantos outros. Como afirma Heidegger,
possvel compreender que Herclito fala de maneira diferente para Plato, para
Aristteles, para um escritor eclesistico do Cristianismo, para Hegel, para Nietzsche
(1973:131).
Assim, seu pensamento foi lido de diferentes maneiras na Histria da Filosofia,
sendo citado, por vezes, como uma espcie de orculo, ou seja, com suas palavras
ajustadas aos mais diferentes contextos e idias. Corremos o risco de fazer o mesmo
aqui, e por isso assumimos fazer um recorte, que apenas um recorte, uma leitura do
pensamento heracltico, entre tantas outras possibilidades. Por esse motivo, iniciaremos
1
nosso caminho pela crtica polimatia, isto , ao conhecimento de muitas coisas, que,
segundo Herclito, no passava da arte da maldade, do manual do vcio (frag. 129)2.
O saber mltiplo no ensina a inteligncia; pois teria ensinado a Hesodo e a
Pitgoras, e ainda a Xenfanes como a Hecateu (frag. 40). Hesodo, na Teogonia, tenta
explicar a origem e a organizao de todo o universo no saber divino, na histria dos
deuses; Pitgoras explica a origem e a organizao do mundo pelo nmero. Xenfanes
busca renovar as crenas nos deuses e Hecateu pesquisa sistematicamente a vida
humana. Ou seja, todos os citados no fragmento tentam, de alguma forma, apreender o
sentido do universo, da natureza.
No fragmento 129, Herclito afirma: Pitgoras, filho de Mnesarca (mestre ou
senhor da memria), trabalhava em saber mais que qualquer homem no mundo; assim,
pela escolha, fez essas obras compsitas, uma arte para si, uma cincia universal, um
manual do vcio. O saber polimtico, ou seja, o saber sobre todas as coisas, buscado
por Hesodo, Pitgoras, Xenfanes, Hecateu entre outros, representava, para Herclito, a
busca de uma resposta para todas as coisas, estabelecendo um nico caminho e
impossibilitando todos os outros.
Romper o modelo, o dogma ou a forma dogmtica de aceitao de um nico
caminho, era a tarefa. No fragmento 41, Herclito afirma: Pois uma s a (coisa)
sbia, possuir o conhecimento que tudo dirige atravs de tudo. Se hoje travssemos um
dilogo com Herclito, questionaramos as diretrizes, os caminhos estabelecidos por ns
ou por nossa sociedade? Sero estes caminhos os nicos? Os melhores? Fazemos como
Pitgoras e Hesodo, tentando encontrar uma resposta nica para todas as coisas?
Ou, ainda, quando negamos as contradies da vida, da existncia, no estamos
nos impedindo de pensar? Quando no aceitamos caminhos diferentes dos nossos,
estamos fazendo uso da inteligncia, da sabedoria, ou estamos embotados por uma
aceitao dogmtica que no enxerga a si mesma? Quando afirmamos ser impossvel
que algo ocorra, que seja de outra maneira, que tipo de saber nos orienta? Herclito nos
diria que os caminhos que escolhemos no so os nicos, nem os melhores por terem
sido escolhidos.
Ele nos mostraria que o saber da totalidade muito mais um saber totalitrio,
exercido por presso, que confisca nossa autonomia de pensamento. Se h uma unidade,
esta a harmonia oculta das foras opostas, da natureza que ama esconder-se (frag.
123). No se trata de escolher entre um caminho ou outro, nem de escolher entre uma
tese ou seu contrrio, nem de superar tese e anttese atravs de uma sntese, mas de
encontrar a unidade na tenso dos opostos.
Os opostos costumam ser rivalizados. Dificilmente aceitamos a possibilidade de
harmonia entre eles, como se tivssemos que vencer o oposto para afirmar aquilo que
somos. No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de
tenses contrrias, como de arco e lira (frag. 51). Se Herclito estiver certo,
necessitamos do oposto, ele parte constituinte de ns, no como negao, mas como
possibilidade.
Por isso, no precisamos vencer o oposto para nos afirmar, nem sequer precisamos
de auto-afirmao, pois se afirmamos algo, poderemos neg-lo a seguir. Se,
estabelecido o dilogo, uma posio contrria se apresenta, ela poder provocar o
movimento no pensar e este modificar a posio assumida. Se hoje voc passasse a
afirmar exatamente o oposto do que afirmou at este momento, como seria visto? Como
Os fragmentos aqui citados foram retirados da Coleo Os Pensadores, traduo de Jos Cavalcante de
Souza, exceto o fragmento 129, retirado do texto de Digenes Larcio, Vidas de Filsofos, traduzido por
Antonio Sanz Romanillos.