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Fotografa: Gira del Ministerio de Obras Pblicas y
Transportes (MOPT) a Guanacaste en 1971. Desfile de la
celebracin de la anexin en las calles de Nicoya. Tomada
del artculo: El discurso en la invencin de la Fiesta
Nacional de la anexin del partido de Nicoya a Costa
Rica, 1940-1974 de Esteban Alfaro Salas. Volumen 15.1.
Ao 2014. Fuente: ANCR 70949. Fotografa.
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HISTORIA DE
AMRICA LATINA
Keywords
Chimila, material life, colonial system, westernization, cultural shock.
Abstract
The arrivalof the Spanish inwhatwill eventually was calledIndiesallsocial, political, economicand
cultural life ofthis continent was overturned.In general, for overthree centuries, the communities
that inhabited thisvast areawere forced tobe modified, either tosubmit tothe impositionsof the
settlers,or toface them.In our case,we take as referenceChimilacommunity, representing thenon
conquered Indians, temporarily located in the mid seventeenth century and the mid eighteenth
century.At this time it is shown an increase in military entries by the Spanish, and in contrast,
the greater power of resistance of the natives against these assaults, resulting in a socially cultural
syncretism that transformed this space.
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De esta manera, la necesidad de pacificar a los naturales, de poblar de espaoles el territorio y lograr el control de estas nuevas posesiones en tierras Chimilas
fueron los objetivos de los representantes de la Corona y los mviles prioritarios
para ellos(Muoz, 2007). De ah surge el permanente afninstitucionalizador de los
funcionarios de la colonia y la urgencia de crear instrumentos de dominio, adems
de garantizar la soberana de los espacios conquistados. De esta manera, podran
resguardar los reales derechos a la propiedad de la tierra y asegurar los beneficios
de explotacin de los recursos humanos y naturales, as como la gobernanza de los
individuos(Osante, 2010), (Herrera, 2002).
Los grupos nativos denominados Chimila, apelativo con el que se conoca
de manera general a los habitantes no conquistados de esta rea, incluyeron posiblemente a diversos grupos tnicos(Sther, 2005). Ante los ojos de los espaoles
todos los indgenas eran iguales y probablemente esto influy en el hecho de que,
al explorar un territorio conformado por inmensas selvas desconocidas y un terreno
virgen para los colonizadores, los Chimila o habitantes naturales fueron invisibilizados, porque nunca fueron incluidos en el sistema de trabajo de las encomiendas
(Ellison y Mauri, 2009).
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desde sus haciendas, para abastecer a Santa Marta y Cartagena, ciudades que eran
sometidas constantemente a los ataques ingleses,por lo que estaban siempre necesitadasde apoyo de hombres y abastos. Por otra parte, trataba de incentivar el
poblamiento blanco de la regin, lo cual se concretiz en la fundacin de veintids
pueblos y caseros de gente libre. Esta es una coleccin documental extensa y llena
de abundante informacin que hasta el momento ha sido poco usada por los estudiosos del pasado.
Y en segunda instancia, se acude al fondo Caciques e Indios del Archivo
General de la Nacin -en adelante AGN- donde nos centramos de manera concreta
en los diarios de guerra de las entradas al territorio Chimila: Un texto de 1765
que relata la partida al mando de Pedro Melchor de la Guerra y Vega y el otro, la
expedicin dirigida por Jos Joaqun Ziga, en 1768. Estos diarios proporcionan
mucha informacin y, aparte de las relaciones militares de los hombres del rey, se
han extrado descripciones etnogrficas de las viviendas, los cultivos, los rituales
religiosos y los mtodos de defensa frente a las autoridades coloniales. (Archivo
General de la Nacin, 1765 y 1768)
Acerca de los Estudios Realizados
En general, la comunidad Chimila ha sido objeto de un nmero considerable
de investigaciones desde diversas reas de las Ciencias Sociales. En primer lugar,
se han hecho esfuerzos por llevar a cabo una lectura de las fuentes, en aras de
establecer un marco histrico del proceso de desarrollo de este grupo humano
desde el inicio de la occidentalizacin. Este fenmeno se inicia con la conquista
europea campaas de pacificacin, evangelizacin y fundacin de pueblos, entre
otros elementos- hasta el proceso de conformacin del Estado-Nacin, a comienzos
del siglo XIX. Del mismo modo, desde principios de siglo XX hasta mediados
del mismo, la antropologa llev a cabo trabajos que detallan representaciones
etnogrficas de la cultura Chimila.
A continuacin hacemos un breve balance de los avances que se han llevado
a cabo en torno a la historia y comprensin de la cultura Chimila.En cuanto a lo que
refiere a los historiadores, se ha realizado un esfuerzo por reconstruir los procesos
histricos de la comunidad. Esta labor est sustentada en la dispersa y no muy
abundante documentacin colonial,que se conserva en los fondos del Archivo
General de la Nacin,en el perodo de tiempo enmarcado entre los siglos XVI y
XIX. Tambin en el Archivo General de Indias en Sevilla, y sobre todo, en los
testimonios que dejaron algunos cronistas y viajeros que exploraron la regin, entre
los que destacan Fray Pedro Simn, Jos Fernando de Mier y Guerra, el padre
Antonio Julin, Antonio Narvez de la Torre, Jorge Isaacs y Jos Nicols de la
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Rosa. En general, la mayor parte de los resultados que presentan son narraciones
descriptivas, que no ahondan mucho en la compresin de la organizacin social de
este pueblo. Estos trabajos dan cuenta de la tenacidad del grupo y lo aferrado que
estaba al territorio. La ubicacin de los Chimila va desde Valledupar al oriente,
hasta el ro Magdalena al occidente, y desde la Cinaga Grande de Santa Marta al
norte, hasta la depresin Mompoxina al sur (Figura 1).
se resaltan los episodios de luchas que se dieron durante los tres siglos, originadas
en campaas pacificadoras para doblegar a los indgenas, a travs de la guerra
y la evangelizacin, con el propsito de occidentalizarlos, proceso quese acentua
finales del siglo XVIII y sobre todo, durante el XIX.
Desde el punto de vista de la Antropologa, el propsito de las investigaciones ha sido elaborar un panorama etnohistrico que trataaspectosculturalesde
los pueblos Chimila. Sin embargo, se presentan algunos vacos en cuanto a los
enfoques utilizados para abordar estos trabajos, tal es el caso de los trabajos de
Reichel-Dolmatoff, entre otros.En gran parte,se obvia la importancia que tienen los
procesos histricos enmarcados en un territorio y cmo se establece una relacin
directa entre este y la cultura. Esta idea se mencionar ms adelante, al tomar como
referente los enunciados de Nicols Ellison (2007)y Philipe Descol(2003),sobre
este tema.
Otra limitante evidente es la escasa informacin bibliogrfica que se encuentra
con respecto a esta comunidad. Los estudios etnogrficos de Juan Camilo Nio
(2008)y Judith Ballesterosse enfocan enel anlisis de las costumbres y hbitos de
este grupo humano. Valdra la pena hacer mayor hincapi, como se insiste en lneas
anteriores, enla relacin de las representaciones culturales con el territorio,aportes
que enriqueceranel nivel de comprensin de la forma de vida de estos pueblos.
Por su parte Carlos Uribe Tobn(1987), (1977)y Mara Dolores Gonzlez
Luna (1991) han llevado a cabo trabajos ms completos, desde el punto de vista de
la historia social, lo que implica un panorama ms amplio para la comprensin de
los procesos histricos que enfrentaronlos pueblos Chimila. En sus estudios relacionan las distintas fases de integracin del territorio al Estado colonial, primero,
y nacional, despus. Marta Herrera ngel(2006) tambin ha enriquecido la perspectiva histrica del control del territorio por parte del Estado con una obra densa
en informacin geogrfica e histrica.En distintos escritos ha delimitado como eje
central de su trabajo las dinmicas de poblamiento,que se han ocasionado, en lo que
se ha delimitado como campo de accin de esta comunidad.
La Nacin Brbara Chimila
La existencia cotidiana de los indgenas se vio trastocada,en general,por la
adhesin, ms o menos sincera, de los estratos dirigentes a la sociedad de los vencedores. Asimismo, el papel activo de los indios de laIglesia y la desaparicin del
aparato de los antiguos cultos, sustituido por instituciones cristianas, ayud a que
este proceso se intensificara. La explotacin colonial en las formas ms diversas
y brutales yel colosal abatimiento demogrfico dej su huella en la historia de las
comunidades nativas de esta regin(Gruzinski, 2004), (Wachtel, 1976).
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proviene el nombre y por ende identificar si fue una denominacin propiao solo una
generalizacin de los espaoles.
Otro aspecto que no queda claroes a qu pueblos se refieren cuando
mencionanla nacin Chimila, designacin constante en todas las fuentes;situacin
similar con las referencias a otros grupos que al parecer cohabitaban en este territorio. As, Chimilaparece referirse a un sector de los nativos del territorio de la
gobernacin de Santa Marta. En concreto, denomina a la poblacin que se resisti
a la dominacin del sistema colonial y al avance colonizador, en la segunda mitad
del siglo XVIII. Se propuso un nombre genrico para tratar un problema queencerraba mltiples caractersticas, pero que la conquista enfoc y concentr como
una nica preocupacin, es decir, la hostilidad y el rechazo por la sumisinal
nuevo orden.
Tambin es probable que frente al problema de la expansin del sistema
colonial estos pueblos sealiaranpara desplegar sus defensas con el propsito de
enfrentar y rechazar la conquista de la que eran vctimas. Tampoco, al menos hasta
este punto, hemos podido conseguir una cifra que nos aproxime al volumen demogrfico de esta poblacin, ms all de algunos datos aproximados de testigos de
la poca. En este orden de ideas, inferimos que al no estar estructurados en localizaciones fijas y vivir de formatan distinta a los espaoles, a estos ltimos se les
dificult concretar una cifra exacta acerca desu nmero.
Antonio de Narvez y la Torre en 1778 afirmaba que: Los clculos ms
verosmiles suponen que los chimilas, que ocupan la provincia de Santa Marta solo
sern al da de hoy ms de 10 mil en todos, y los Guajiros y dems naciones dependientes que ocupan esta del hacha los hacen llegar a 30 mil(Ortiz, 2010). Otro
testimonio dice que: era tan corto el nmero de los Chimila, que apenas llegaba al
nmero de doscientas familias toda la nacin (Julin, 1854).
Evidentemente no son datos representativos porque son aislados y de todas
formas, es una diferencia muy alta, an si el ncleo familiar fuera numeroso. Lo
que s es seguro, es que el nmero de Chimilas se redujo de forma notoria luego de
que se propuso, en la segunda mitad del siglo XVIII,el objetivo de conquistar las
tierras ocupadas por estos pueblos.
Sobre el territorio
Para comprender la realidad territorial de los Chimilas es necesario abstraerse
de las nociones occidentales y modernas de poblamiento. Lo que se desprende de
las fuenteses que estos pueblos no ocuparon un espacio determinado que pueda
definirse claramente. La idea que tenan de su territorio se desprende de su modo
de vida, que no era en absoluto nmada. Siempre se movieronal interior de ciertos
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parece ser que los ranchos no se constituan como propiedad de un particular, pues
cuando eran abandonados, se dejaban enseres y tiles en el interior. De esta manera,
se aseguraba que si otrogrupo llegaba a habitar el lugar, encontrara un mnimo de
utensilios bsicos para su habitabilidad. Por otra parte, se comenta tambin que
solo dorman en estos lugares en poca de lluvias. En la expedicin de 1768, un
Chimila llamado Carlos, que serva de gua, dijo que en el verano aquella gente
viva en los montes sin casa, segn su costumbre(Archivo General de La Nacin,
1766, f. 1004). En otra parte del mismo diario encontramos la siguiente cita que
refuerza esta afirmacin:Hallamos que en un placer donde estaban haban dormido
aquella noche familia entera, segn los rastros de chinos, mujeres y camas (que son
palmas en el suelo)(Archivo General de La Nacin, 1766, f.978).
Siguiendo con otros testimonios, siempre es reiterativo el hecho de que donde
habaun grupo de viviendas,apareca inmediatamente una roza o cultivo.Incluso en
los lugares abandonados. Al mismo tiempo un elemento que buscaban las expediciones permanentemente era el fuego, ello facilitaba a los exploradores encontrar dichos lugares. Una prueba fehaciente de su condicin dehabitadasera elfuego
encendido. Se utilizaba por un lado para la preparacin de alimentosy por otro, para
ahuyentar a los mosquitos y dems insectos de la selva.
Las plagas de insectos tambin son un elemento mostradoconstantemente en
estas crnicas. Refierenreiteradamente cmo los indgenas usaban lavija, con el
objetivo de protegerse de los insectos y otros animales. Al mismo tiempo, ambos
eran utilizadospara la decoracin de sus cuerpos, o bien para las guerras o para
alguna ceremonia ritual.
Ahora bien, cabe hacer el siguiente cuestionamiento: Para qu serviran estos
ranchos fuera de la temporada de lluvias? Sin duda alguna, eran utilizados como lugar
de almacenamiento de sus pertenencias, cultivos, alimentos, armas y herramientas,
entre otros elementos materiales. En los diarios se expresa que cuando las expediciones ubicaban estos lugares abandonados a la carrera por la huida, dejaban pistas de
sus costumbres domsticas. Por ejemplo, en la de 1768 encontramos un pasaje donde
se detalla que, al descubrir un rancho an habitado, los indgenas huyeron y al llegar
encontraron hasta la masa de maz en la piedra(Archivo General de la Nacin, 1765
y 1768, f.976).Los testimoniosdescriben la tenacidad de los nativos. Estos, al descubrir a los expedicionarios, preferan huir y dejar sus bienes materiales atrs, antes de
ser sometidos. En muchos casos, antes de lograr su huda, eran cazados y si la resistencia era mucha se les mataba sin ms, sin importar ni edad ni gnero.
Entre las descripciones de las viviendas se destacan unas ms grandes que
otras. En general, en un poblado de tres ranchos, se hallaban dos pequeas y una
grande. En las primeras se encontraban los objetos de uso cotidiano. Las grandes,
intuimos que eran usadas para reunir a los miembros del grupo con fines espirituales, sociales o de entretenimiento.
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Por ltimo, tambin fue comn encontrar en los ranchos o cargadas por ellos
mismos, las semillas de estas especies vegetales. Tambin aparecen descritos con
la planta de la cabuya, de la cual obtenan cuerdas e hilos para la elaboracin de
mantas y chinchorros.
Cabe sealartambin, que tanto la caza como la pesca fueron complemento
de su alimentacin. Se halla en la informacin el consumo de animales silvestres, sin especificar cules. Aunque en la expedicin de 1765, al allanar una
casa chimila, estos huyeron dejando todo.Dentro del rancho se encontraron
iguanas ahumadas, as como tambin unas con vida an. En la misma partida,
tambin se ordenaba que a los chimila cazados se los alimentara con aves,
pezes y carnes montezes de las que acostumbran comer (Archivo General de
la Nacin, 1765 y 1768, f. 726).Aparecieron junto a ellas piedras de ahumar
y una barbacoa, as como tambin mencionan actividades relacionadas con la
apicultura. Con respecto a la preparacin de los alimentos, dice De la Rosa,
que no utilizaban sal para condimentarlos: No usan mucho de la sal en sus
comidas, y stas se reducen a la carne de animales silvestres, ahumada en
cuartos, mazamorras del maz cocido, molido y mezclado con la yuca, batata o
ame, para que hacen sus roceras y sementeras(1975, pg. 290).
290). En este caso, para De la Rosa, los dems indios son los naturales, no Chimila,
sin conquistar de esta regin. Lo que da pie para afirmar que la relacin entre los
Chimila y otros pobladores era habitual y posiblemente pudieron estar emparentados cultural y socialmente (Isaacs, 1882), (De Mier, 1987).Acerca de esta ltima
idea de la relacin entre algunas parcialidades, De la Rosa utiliza diversos y reiterativos ejemplos que giran en torno a la comunicacin que exista al interior de
la selva de unas comunidades con otras. De hecho, en un sentido ms amplio, los
Chimila comparten muchos aspectos de su cultura, tanto material como no material. De tal forma que, De la Rosa(1975)dice que en general, para todas estas comunidades se repiten la forma de preparar alimentos y de parir, la realizacin de prcticas rituales religiosas y no-religiosas y los hbitos de guerra, entre otros aspectos.
Agrega as el mismo autor:
no siendo entre ellos mal vista la embriaguez, ms la notan en los blancos
que la usan, tenindolos en poco. Sus continuos licores son la chicha, el
guarapo, vocana y vino de palma. La chicha la hacen de maz cocido puesto a
avinagrar; el guarapo de la miel de caa aguada y dejada fortalecer; la vocana
de yuca cocida y mascada; y el vino del humor que destila el corazn de la
palma curva (1975, pg. 281).
Teniendo en cuenta que todos los frutos eran de uso comn entre los Chimila,
cabe pensar que esta afirmacin sea dable tambin a ellos. Para concluir con este
apartado, hay que decir que tambin se encuentran descripciones acerca de lo que
podramos llamar produccin artesanal de tiles. En este caso, tomamos nuevamente a De la Rosa(1975), quien en su relato de los pueblos pacificados nos orienta
a pensar que los Chimila tambin tenan dichas prcticas.
estos pueblos de la costa hilan algodn, tejen hamacas y mantas, hacen
sombreros de palma, abanicos y escobas. Otros labran loza basta como tinajas,
jarros, ollas y cazuelas Las indias de la provincia adentro sacan pita y henequn lo hilan, y labran mochilas, alforjas, costales y tambin hacen alpargatas
(1975, pg. 282).
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AGN, Caciques e Indios, 43, 17, 974, Andrs Prez Ruiz Caldern, Gobernador de Santa
Marta remite documentacin al Virrey sobre incidencias de la expedicin para la pacificacin
y reduccin de los indios chimilas en 1766.
La bija es una planta que utilizaban los nativos con propsitos medicinales y ornamentales.
De su semilla se extrae una sustancia tintrea que se usaba para pintarse el cuerpo y espantar
insectos. Otro uso de esta planta era para teirse el cuerpo, con el objetivo de espantar a sus
oponentes por su aspecto.
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