A TEORIA ARISTOTLICA DA JUSTIA*

Eduardo Carlos Bianca Bittar

Doutorando pelo Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito da
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo
Advogado e m So Paulo

Resumo:
O presente artigo fruto de investigaes mais aprofundadas,
desenvolvidas sob o ttulo de O conceito aristotlico de justia, e visa a tratar
das questes principais atinentes a u m a teoria geral da justia desenvolvida
por Aristteles. Explora-se a plurivocidade semntica do termo justia,
destacando-se sobretudo a multiplicidade de acepes que comporta, fazendose corresponder a cada qual destas acepes u m conceito diverso. Visa-se
t a m b m a se traar u m panorama do enquadramento do problema da justia
dentro do universo tico e de se sugerirem alguns apontamentos para que se
opere a substituio de alguns obsoletos conceitos modernos e para que se
desvaneam alguns paradigmas falaciosos, como tambm, alguns equvocos
tericos decorrentes da m interpretao da teoria aristotlica.
Abstract:
The present article is the result of deeper research developed
under the title of O conceito aristotlico de justia, and is intended to speak of
the main points related to a general theory of justice broght out by Aristotle.
The analysed theme is the several meanings of the word justice, specially the
multiplicity of senses that such a term has, by making differents concepts be
linked to each one of these senses. It is also entended to consider justice as
part of ethics, and to suggest some reflexions targetted to the change of some
down-to-date modern concepts and to the disappearance of fallacious
paradigms as well as of some theoretical mistakes caused by the
misinterpretation of Aristotle's theory.

Unitermos: teoria aristotlica; justia; eticidade; politicidade; sociabilidade.

* O presente artigo fruto de reflexes mais verticalizadas desenvolvidas sob a estimulante

orientao de Srgio Frana Adorno de Abreu em grau de Iniciao Cientfica pela Fapesp, a quem
dedico o presente texto (proc. n. 93/2248-4).

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A Teoria Aristotlica da Justia

Sumrio:
1. A teoria peripattica da justia.
2. Justia e eticidade.
3. A s pcepes do termo justia.
4. Justia: u m a questo tica ou jurdica?
Bibliografia.

1. A teoria peripattica da justia.

Por teoria peripattica da justia se entende todo o conjunto das
contribuies acerca da temtica da justia desenvolvidas no peripatos de origem
grega (Tteputmo), o termo significa passeio arborizado, termo que veio a batizar a
escola aristotlica por se desenvolverem os estudos e m caminhada sob os arvoredos
do Liceu , ou seja, todo o legado que, por sistemtico, se pode extrair das
reflexes filosficas desenvolvidas sob a tutela de Aristteles, o filsofo macednio.
A legitimidade de se desenvolver a temtica sobre a justia e m Aristteles sob o
ttulo de u m a teoria autnoma da justia no s defensvel c o m o tambm destaque
lgico da prpria teoria tica do filsofo de Estagira. Sendo que toda teoria
pressupe u m a anlise lgica da realidade da qual se pretende analtica, s se pode
argumentar e m prol desta tese e m se sublinhando o carter sistemtico sob o qual se
desenvolveu a teoria de Aristteles acerca da questo justia. Assim, ver-se- estar o
problema da justia encadeado a u m conjunto de premissas de carter tico,
sociolgico e poltico, formando-se u m totum terico de grande valor cientfico. Tal
encadeamento sistemtico da teoria aristotlica da justia se torna muito presente aos
olhos do estudioso que meticulosamente destaca a problemtica sobretudo do texto
do livro V da tica Nicmaco (EN), livro este dedicado penetrao dos
problemas ticos de u m a maneira geral. N o entanto, a temtica da justia re-aparece
e m outras passagens da obra aristotlica demonstrando-se, por este m e s m o fato, a
sua importncia c o m o decorrncia de u m a constante preocupao de se utilizar o
problema da justia c o m o pressuposto de anlise de outras questes de cunho social.
Assim, podem-se extrair reflexes a este respeito dos livros da Poltica e da
Retrica. Encontra-se, portanto, no s por critrio textual, mas tambm por u m
critrio lgico, u m a unidade convergente entre os conceitos filosficos que
instauram a coerncia do pensamento aristotlico na relao de seus pressupostos

A Teoria Aristotlica da Justia

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c o m as suas concluses epistmicas, o que nos permite apresentar u m a teoria da

justia concatenada, e e m pura dialtica, c o m toda a galxia de significncia
estabelecida no peripatos c o m o constituindo u m totum indissocivel dos demais
conceitosfilosficosconstrudos dentro do contexto dafilosofiahelnica do sculo
IV a.C.
Discutir u m a teoria da justia e m Aristteles muito menos criar u m
construto sistemtico dentro do repertrio intelectual de sua filosofia, e muito mais
desvelar u m a principiologia cientfica elaborada e m consonncia c o m as demais
premissas de seu pensamento. Da a relevncia de no se considerar esta c o m o sendo
u m a esfera terica apartada das demais concluses de sua obra; desde a fsica at a
metafsica, fato que todos os elementos contextuais de sua teoria se
intercomunicam, ora se interchocando, ora se autoreferindo, mas, de qualquer forma,
transmitindo a idia de homogeneidade de seu pensamento. M a s , advirta-se, sua
filosofia, no lugar de monoltica, construda a partir de u m a experincia singular e de
u m a nica vez, produto do evolver de suas prprias concepes acerca da
realidade, relevando-se os influxos axiolgicos,filosficose sociais que lanaram
profundas marcas, trazendo contribuies, firmando problemticas e instaurando a
dvida na filosofia peripattica, e isto, alm de detectvel, explcito e m
determinadas passagens de sua obra.1
O interesse de se discutir a questo da justiafilosoficamentetoca a
socilogos,filsofosdo direito, operadores e aplicadores das normas jurdicas, assim
c o m o aos demais interesses nas reas de estudo de carter essencialmente
humanstico. Dialogar c o m Aristteles , antes de reviver seus postulados teorticos,
trazer referncias pontuais que possam representar elementos de colaborao para
u m a reflexo contempornea acerca da problemtica, no sfilosfica,m a s tambm
pragmtica, que se destaca do contexto da aplicao do Direito c o m o instrumento
social. Operar interpretativamente a textualidade aristotlica acerca da questo da
justia, superadas as diferenas de tempo (Antigidade) e espao (Grcia tica)

1. A contribuio das questes discutidas no contexto scio-poltico-cultural helnico trouxeram

seus reflexos diretos para a construo terica aristotlis. N o s pelo seu carter de anagnostes,
operando a sntese das demais idias e questes suscitadas no curso da civilizao helena, as dvidas
se impuseram ao seu esprito, mas, tambm, por razes histricas. Assim que sem u m a prvia
discusso sofistica acerca do conceito de justia no teria sido possvel o tratamento de u m a
problemtica essencial no espectro de questes filosficas acerca da justia: a oposio entre justo
legal e justo natural.

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A Teoria Aristotlica da Justia

diferenas a que esto jungidas todas as discusses que se aproximem e que

procurem c o m o fonte de referncia textos demarcados espao-temporalmente ,
no s consente, c o m o valoriza a participao do leitor enquanto intrprete da
complexidade decorrente da mensagem do autor. A dinamicidade do teortico
diretamente proporcional capacidade interpretativa e re-avaliativa dos valores
conceituais que se destacam de u m contexto hitrico-social determinado. Toda
teoria, m e s m o que circunstancializada, supera os elementos que a condicionam
morte dentro das fronteiras espao-temporais e m que se produziu, deixando seus
rastros e contribuies intertemporais c o m o sinais do exerccio de u m a faculdade
que invariavelmente c o m u m a todos os homens: a razo.

2. Justia e eticidade.
O problema da justia , dentro da filosofia aristotlica, como j se
procurou acentuar, u m a questo acentuadamente de carter tico. Tal premissa
requer que preliminarmente se proceda a u m exame do que se pode entender pelos
termos tico, eticidade e natureza tica. U m a primeira referncia neste sentido deve
necessariamente sublinhar que a esfera da eticidade no se aparta daquela da
racionalidade. N o se aparta pelo fato de que, e m Aristteles, razo prtica {nous
praktikos) e razo terica, ou teortica {nous teoretikos), caminham conjuntamente
na totalizao do ser racional, ou seja, atuam paralelamente para a realizao integral
da natureza social do h o m e m e m sociedade. A vida social demanda respostas do
indivduo que tocam as faculdades da utilidade, do prtico (prxis), assim c o m o da
razo pura, abstrata e terica {theord). Neste sentido, ambas as razes, tanto a razo
prtica quanto a razo terica, representam, quando vistas e m conjunto, a
completude das esferas notica e dianotica do ser racional. Se o ser humano se
distingue por ser-lhe inerente a racionalidade o que envolve razo prtica e razo
terica , seu tlos no se confunde c o m o dos demais seres, e o que o caracteriza
a faculdade de alcanar a beatitude da felicidade {eudaimonid) atravs da utilizao
de suas faculdades racionais.
Diz-se tica toda questo que desborda na esfera do ethos, ou seja, de
acordo c o m a etimologia da palavra, esfera dos importes da habitualidade. Isto se d
pelo fato de que a conquista tica no se faz sem a prtica reiterada de aes
deliberadas advindas do juzo da razo prtica {nous praktikos). Sendo a razo

A Teoria Aristotlica da Justia

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prtica a parte da racionalidade humana especfica para o tratamento das questes

advindas da esfera da utilidade e da prxis da conduta humana e m sociedade,
elegendo aes e deliberando sobre o til e sobre o injusto nos limites das
circunstncias prticas e m que inserem as individualidades, releva-se o carter tico
da conduta social. Aqui se deve ater o leitor na seguinte reflexo: entre a deliberao
tica interna e a exteriorizao de u m a conduta social ou anti-social, medeia o
processo de eleio de meios para a execuo de fins individuais ou sociais,
problema este que toca diretamente razo prtica resolver, b e m c o m o
institucionalizar mediante o hbito {thos), que pode ser individual ou tornar-se
coletivo no costume.
A elegibilidade de fins e de meios coadunados d consistncia ao
processo deliberativo de ao social, consentindo u m a adequao entre o todo e as
partes. Aqui est presente a noo de phrnesis aristotlica, ou seja, a virtude
prudencial de eleio de fins e meios individuais compatveis c o m aqueles outros
eleitos pela comunidade da qual participa o indivduo. Para que a clula se adeqe
ao rgo, mister se faz que a parte atue e m unssono c o m o todo.2 Portanto, a justia
ou injustia de u m a conduta se poder medir perante u m critrio social, qual seja, a
adequao ou no da conduta do indivduo aos lindes sociais na qual se insere. A
justia ou injustia da conduta, concebida a questo enquanto imersa na questo
maior da eticidade do ser, propriamente esta prtica humana, este fazer individual
que transborda da esfera privada para lanar seus reflexos sobre a esfera pblica,
sobre o coletivo. A ao, participando da esfera coletiva, e m sendo u m ato
vivencivel por homens, tambm u m ato sujeito ao juzo de reprovabilidade do
coletivo, motivo pelo qual se pode falar e m adequao ou no da ao aos objetivos
eleitos pelo social.
Neste sentido, aes justas ou de justia correspondem a virtudes
quando implementam condies sociais para que possam ser qualificadas c o m o tais.
A justia de u m a ao eleva esta condio de virtude, ao louvvel socialmente,
podendo-se a esta se denominar de dikaosyne. A eticidade da conduta lhe confere
esta caracterstica de ser ou no conforme os objetivos sociais, o que faz desta u m a
virtude ou u m vcio social. N o entanto, a justia no u m a virtude sui generis, pelo
fato de que comporta u m a cautelosa aplicao da idia de meio termo {mesotes). Se
2. Sublinhe-se o fato de que todo antecedente s partes que o compem, razo pela qual, na
sistemtica da filosofia aristotlica, a parte adequa-se ao todo aderindo teleologia j inscrita para o
todo. Neste sentido, vide Bittar, A evoluo histrica dafilosofia,1994, p. 233.

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A Teoria Aristotlica da Justia

c o m relao s demais virtudes, c o m o a prudncia, a sabedoria, a moderao, etc a

equivalncia extremomeio

termoextremo

vlida incondicionalmente, dentro

da temtica da justia esta no se pode tomar inadvertidamente c o m o parmetro. Isto

se d pelo fato de que se justia se ope u m nico vcio, este vcio a injustia.
Esta pode ocorrer por excesso ou por defeito. Aquele que pratica a injustia
encontra-se e m excesso, por ter interferido na esfera alheia, enquanto aquele que
sofre a injustia encontra-se e m defeito, visto ter sido o sujeito passivo da relao.
N o lugar de ter-se dois vcios diversos opostos medianeira virtude da justia, c o m o
ocorre c o m todas as outras (ex: covardia

coragem - pusilanimidade), o m e s m o

vcio, e m excesso ou e m defeito, se ope ao conceito central de justia.

3. As acepes do termo justia.

A problemtica acerca da justia, alm de induzir ao tratamento de
questes e premissas tico-polticas,3 demanda tambm u m a anlise lingstica
acerca da terminologia aristotlica, e sobretudo da terminologia ps-aristotlica,
devendo-se superar inclusive as dificuldades engendradas a partir das diferenas
textuais de diversos intrpretes e tradutores das obras de Aristteles.
princpio que "(...) 'justia' e 'injustia' parecem ser termos ambguos
(...)" (EN, V . 1, 1129 a, 25/30), dada a grande variabilidade a que esto sujeitos, e m
virtude da ampla e farta recorrncia social aos mesmos, c o m o paradigmas de virtude
e de vcio sociais, alm dos demais influxos ideolgicos, polticos, tericos e
filosficos que se fazem e m torno do questionamento nuclear aqui acentuado. Se se
procura analisar a temtica aristotlica da justia, dever-se-, prima facie, recorrer a
critrios de depurao lingstico-conceituais para que se possam distinguir as
diversas noes que preenchem os textos de Aristteles.
O mestre do peripatos refere-se ao princpio da insero do ser
racional no contexto social c o m o premissa fundante de u m a galxia de concluses
filosficas de seu sistema. A polis, e m sendo a esfera do todo, dentro do qual se
insere o indivduo c o m o parte, por natureza o espao de realizao da
racionalidade humana; ao h o m e m inerente a condio de ser social, dependente

3. D a afirmao de que o h o m e m u m animal poltico por natureza (physei politikon anthropos)

no se deduz nada diverso do que a necessidade premente de se discutirem os fundamentos ticos e
polticos que jungem o h o m e m ao viver coletivo.

A Teoria Aristotlica da Justia

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que de seus semelhantes. A sociabilidade -lhe por natureza na medida e m que

dotado de u m tlos prprio, e que este tlos individual a cada ser racional
coincidente c o m a ratio da prpria existncia do coletivo. Se o h o m e m racional, e
se sua natureza racional s se realiza e m conjunto com os seus pares, ao ser racional
inerente a condio de ser social.
A esfera do social, mais que esfera do con-vvio, a esfera da
realizao logstica do animal poltico, pois a comunicao o sistema racional
fundante de construo deste con-vvio. Para que homens repartam de u m m e s m o
espao social, mister se faz que re-partam de u m m e s m o sistema de signos que lhes
faculte a comunicao e a equivalncia dos meios de relacionamento para que
construam e m conjunto os chamados valores sociais. E m sendo a comunicao u m a
atividade racional, a razo prepondera na realizao da natureza social e poltica do
h o m e m e m sociedade. Se o politikon zoon diferencia-se pela capacidade de construir
o dilogo {dia-lgos), que s subsiste a partir do pressuposto de que o h o m e m seja
dotado de lgos e de que possa com-partilhar desta faculdade com a alteridade
exercendo a dia-logia, reafirma-se o postulado que destaca o carter interelacional
do h o m e m c o m o fundante da coeso social. O lgos , assim, a articulao que
consente o fazer persuasivo, emotivo, deliberativo, apelativo, eletivo e m sociedade,
de m o d o que u m sistema de signos lingsticos possa ser comungado pela
comunidade e m que se insere o ser racional e m convvio social.
Neste ponto pode-se afirmar que esfera da sociabilidade corresponde
propriamente u m a virtude que lhe caracterstica e, neste sentido, que se pode
enunciar o que seja a virtude da justia enquanto virtude completa, total e
abrangente, frente aos seus reflexos na esfera do social: a justia total (1). Esta a
mais ampla acepo de justia a que se refere a teoria peripattica, para a qual vale a
equivalncia entre os conceitos de legalidade e sociabilidade. Sociedade e lei se
encontram n u m ponto c o m u m : a necessidade de regulamentao da conduta humana
e m interao. E m sendo a legalidade a garantia da coexistncia interacional humana
pense-se no fato de que as multplices formas de conduta individual devem
interagir de m o d o harmnico a lei deixa de ser mero veculo de prescrio de
condutas sociais e passa, nestas condies tericas, condio de mantenedora da
tecitura social. A lei , aqui, a razo humana atuando para a sobrevivncia do espao
social. Trata-se, e m suma, de u m a forma convencional, imperativa, de se consentir o
evolver daquele que pode se determinar c o m o sendo o tlos social, plena realizao

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A Teoria Aristotlica da Justia

da racionalidade poltica humana, o que se encontra e m estreito vnculo c o m a

prpria noo de sociabilidade.
Estar inserido e m u m a estrutura social significa estar necessariamente
adstrito ao cumprimento de u m estatuto convencional c o m u m a todos, de m o d o que a
observncia deste estatuto consente a sustentao da harmonia social, u m a vez
previstas na legislao as devidas normas de conformao do individual ao coletivo.
A relao acentua a dialtica indivduo-coletivo, plos centrais deste tipo de justia
que se faz originando-se da conduta de u m indivduo e atingindo o conjunto das leis
que representam a vontade dos cidados. A observncia dos preceitos da legalidade
social coloca o individual e m plena consonncia c o m os objetivos destacados pela
coletividade, pelo que a este tipo de equivalncia referir-se a u m tipo caracterstico
de justia, denominada total, integral ou universal. A primeira e mais plena
realizao da justia a obedincia s leis prescritas pelo corpo social para a sua
prpria sustentao.
A generalidade da concepo de justia integral ou total decorre do
fato de que os receptores da ao justa neste caso so todos os cidados que
pertencem ao m e s m o espao social do agente. Esta acepo da justia , e m toda a
sua abrangncia, u m construdo abstrato que destaca o plo passivo da ao de
justia e erige o conjunto de cidados que se encontram sob a tutela da legislao
vigente c o m o beneficirio direto das aes de justia, levando e m considerao
apenas a idia de coletivo, absorvida que fica, neste contexto, a de individual. O
respeito s leis algo que pertine ao coletivo, e no propriamente ao individual; ao
se violar u m preceito de lei est-se propriamente a transgredir u m a norma declarada
de interesse de todos os membros de u m a m e s m a polis. A realizao da justia total
importa e m aes de carter erga omnes.
Este espectro da justia e m sua acepo de justia total ou integral
no inovao aristotlica no curso dafilosofiagrega; trata-se propriamente de u m
legado direto da filosofia platnica sobre a filosofia aristotlica. U m postulado
platnico encontra-se sedimentado no seio da teoria aristotlica da justia, c o m o e m
muitos outros campos dafilosofiaaristotlica. N o obstante, por mais generalizante
que possa ser esta acepo do termo justia, c o m o seu estudo no se exaure a
temtica da justia e, antes de se esterilizar u m campo de referncia definicional, se
pode destacar u m a nova esfera de relaes e m que se releva a participao dos
homens individualizadamente na dialtica existencial e m sociedade, a saber, a da
justia particular.

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A Teoria Aristotlica da Justia

D a mais ampla acepo justia enquanto realizao da legalidade

, segundo a qual todos os cidados so beneficiados pelo respeito s leis, enquanto
categoria apartada, pode-se detectar a justia c o m o constituindo u m a outra acepo,
acepo que aponta para u m a virtude particular, e no genrica, distinta da primeira
pelo fato de se exteriorizar direcionada a sujeitos determinados no convvio social, e
no mais ao conjunto de cidados. A justia aqui , portanto, justia particular (2).
Trata-se de u m a outra acepo pelo fato de que se ressalta nas relaes, sejam elas
voluntrias ou involuntrias, integradas por duas partes determinadas. A justia ou a
injustia aqui so fatos que pertinem a dois sujeitos isolados no todo social. Daqui
destacam-se duas espcies de justia particular: justia distributiva (3) e justia
corretiva (4).
A justia distributiva (3) u m a parte da justia particular (2) por
relevar apenas o relacionamento entre dois sujeitos determinados, sendo portanto
destacamento lgico da acepo (2). Realiza-se n u m a relao vertical, que envolve
duas partes desiguais na relao, u m a vez que u m a delas se encontra outra
subordinada. Vinculada est, esta acepo, ao conceito de subordinao, u m a vez
que implica na necessria referncia distribuio, ao de repartio de encargos e
benefcios no seio da sociedade, atividade esta que traz implcita a idia de poder e
de autoridade distributiva, seja legislativa, seja poltica. A investidura de agentes de
distribuio desloca para a esfera destes a possibilidade de efetuar u m tipo de justia
que corresponde a instituir u m tratamento que releve as diferenas existentes entre os
cidados componentes deste corpo poltico. A justia distributiva (3) tambm
chamada de justia geomtrica, e a geometricidade da distribuio consiste
propriamente no tratar igualmente aos iguais, e desigualmente aos desiguais, a partir
de u m parmetro referencial de recorrncia eleito arbitrariamente a partir da
teleologia poltica vigente no meio social. Assim que para cada politeia, para cada
comunidade poltica (oligrquica, democrtica, tirnica), corresponde u m tipo
diferente de critrio de diferenciao na distribuio de riquezas, honra, encargos, e
na facultao da elegibilidade e da participao poltica. A cada sistema poltico,
portanto, corresponde u m a forma diferente de se fazer justia distributiva, u m a vez
que os critrios eleitos por cada qual destes se diferenciam entre si de m o d o a
determinarem formas diversas de se atenderem aos objetivos sociais.
Desbordada

encontra-se,

portanto,

disseminada

idia

do

igualitarismo dentro da teoria aristotlica da justia, u m a vez que, toda distribuio

requer u m critrio diferenciador entre os sditos, que o mrito. O mrito desiguala

62

A Teoria Aristotlica da Justia

aqueles que de acordo c o m ele so desiguais, ao m e s m o tempo e m que coloca e m

iguais condies aqueles que, c o m referncia a ele, so iguais. A justia distributiva,
neste sentido, rompe os limites da tradicional falcia da reciprocidade, para a qual
igualitarismo o cerne do sistema social. Antes de propugnar pelo igualitarismo, a
noo de justia distributiva proporcional ao mrito de cada indivduo ressalta a
relatividade da justia, que deve obedecer ao princpio do igual aos iguais e do
desigual aos desiguais. Assim que, estabelecendo u m a ordem de valores que se
relativizam e m consonncia c o m as diferenas sociais, culturais, econmicas,
polticas, entre outras, que naturalmente colocam os homens e m condies desiguais,
dentro da prpria variabilidade dos critrios eleitos pelas mltiplas comunidades
polticas, abandona a idia da reciprocidade e v e m a se ancorar no conceito de
proporcionalidade.4
A quadrangularidade desta noo particular de justia, justia
distributiva (3), coloca e m interelacionamento dois sujeitos e dois objetos a eles
pertencentes. A quadrangularidade nada mais do que u m a referncia metafricosimblica prpria idia de justia tetrtica {tetraktis destaca-se da teoria
matemtico-numrica, na perspectiva do valor permutvel nsito s ligaes
numricas, sobre as quais vige a lei da circulabilidade e o ideal de proporcionalidade
gregos 1+2+3+4= 10), enquanto nestes termos construda pelo pensamento mtico
efilosficopitagrico. A justia distributiva se realiza na aferio de igualdade entre
os dois sujeitos e os dois objetos que a eles se atribui. Veja-se que se trata de
verificar se o cargo (a) deve ser dado ao sujeito (A) ou ao sujeito (B), dever-se-
perquirir da capacidade e do mrito de ambos para ocuparem tal cargo, ou seno,
para ocuparem o cargo (P). Entre u m e outro dos cargos, assim c o m o entre u m e
outro dos sujeitos, subexiste o elemento mrito para a diferenciao subjetiva e para
a realizao da chamada justia distributiva.
M a s , a desigualdade entre os membros da sociedade, n u m a idia de
coordenao dos possveis vnculos subjetivamente estabelecveis, recorrentemente
ocasionada pela insero de u m indivduo na esfera do outro, de m o d o que u m a
inicial situao de igualdade proporcional construda pela distribuio equnime de
encargos e benefcios sociais por parte da autoridade distributiva, nos termos de u m a
justia distributiva, pode ser rompida. M e s m o que o governante se incumba da justa

4. ... es proporcional que ei que tiene mucho tenga que contribuir con mucho, y ei que tiene
poo con poo... " (Aristteles, Gran tica, I, X X X I V , p. 64).

A Teoria Aristotlica da Justia

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tarefa de pelo mrito dos cidados diferenci-los realizando a justia distributiva

, as desigualdades tornam a surgir entre estes pelo rompimento do status inicial de
que partiram. A interferncia da alteridade na esfera de bens e atributos dotados de
titulares determinados altera o estado de coisas e m que se assentavam os indivduos,
rompendo a harmonia, o que reclama u m a volta ao status quo ante. C o m u m a perda
{kerdos) e c o m u m ganho {phenia), u m a desigualdade deve ser suprida.5 Aqui que
aparece a necessidade de se determinar u m a outra forma de realizar a justia, u m a
justia a posteirori da distribuio dos encargos sociais, nuanando-se u m outro
conceito ao qual se liga a expresso justia corretiva (4).
N o havendo mais a desigualdade subjetiva fundada na relao de
poder do tipo governante-governado, c o m o ocorre c o m a justia distributiva (3), a
justia corretiva (4) essencialmente u m a justia entre particulares que se
desigualaram injustamente. parte da justia particular por colocar e m
relacionamento duas partes determinandas na relao polar (dois sujeitos particulares
contrapostos). A tarefa de restabelecimento da eqidistncia entre os sujeitos
envolvidos na esfera da justia corretiva (4) funda-se n u m a situao de coordenao
existente entre os mesmos, dada a indiscriminao situacional e m que os coloca a lei
pense-se que a lei no discrimina os sditos aos quais se destina por ser redigida
in abstracto. Da deriva-se o conceito de isonomia {ison + nomos), ou seja,
igualdade diante da lei, tarefa esta da qual no est investido o legislador {nomoteta),
autoridade responsvel pela lapidao deliberativa das leis, m a s sim o juiz
{dikasts), sujeito ao qual atribudo o poder de individualizar a generalidade legal
atravs da atividade jurisprudencial.6 A diferena surgida entre partes , portanto,
submetida apreciao de u m sujeito investido de dizer o direito, ou o justo, diante
da situao concreta de desigualdade surgida entre as partes. O s importes
abrangentes sobre os quais se estabelece a legislao so transmutados e m elementos
referenciais para a dinamizao da teleologia legislativa, operando-se, assim, a
construo de u m universo concreto de aplicao da justia, que se atualiza enquanto
aplicada.
5. Perda e ganho nem sempre representam termos prprios para designar as desigualdades
originadas entre os homens, enquanto pertencentes da sociedade de iguais, assim c o m o a idia de volta
ao status quo ante n e m sempre viabilizvel, dada a dificuldade de se reparar atravs de indenizaes,
ou de outras medidas compensatrias, determinados tipos de danos (assassinato, leses), para os quais
a pena no propriamente u m equivalente.
6. A o termo jurisprudential, apesar da origem latina, corresponde propriamente a idia de
aplicao prtica do direito, pela faculdade da prudncia (phronesis).

64

A Teoria Aristotlica da Justia

A leso ocasionada esfera individual alheia habilita a atuao do juiz

{dikasts), u m a vez que este "(...) a justia animada (...)" (Aristteles, E N , V- 4,
1132 a, 20), no sentido do alcance da igualdade aritmtica. Aqui, no obstante a
paradigmtica que envolve o conceito, ressalta-se a idia de equilbrio e de perfeio
proporcional, recorrncias constantes dentro dafilosofiae das letras helnicas. A
referibilidade recproca de partes desigualadas e igualadas consente o pleno
entendimento da abrangncia do questionamento, dada a dificuldade de mensurao,
na esfera casustica, de qual seja a parte do sujeito lesante e de qual seja a parte do
sujeito lesado. O dar a cada u m o que seu {suum cuique tribuere), pressupe que se
saiba e se determine o que o de cada qual. A mediao jurisdicional a arte de
reificao e dinamizao da justia corretiva (4), tendo-se a pena e a indenizao
c o m o instrumentos para o restabelecimento da eqidistncia entre as partes.
A interao humana, que avoca c o m freqncia a aplicao dos
critrios de justia corretiva (4), pode-se fazer voluntria ou involuntariamente, o
que reclama u m a distino necessria entre as esferas da justia comutativa (5) e da
justia reparativa (6), dentro de u m a terminologia aquiniana.7 D e fato, aqui surgem
duas subdivises pertencentes categoria genrica da justia corretiva (4) e m razo
do critrio da voluntarjedade ou no do desequilbrio surgido entre as partes. Se
surgiram diferenas entre as partes que se relacionam, algumas destas so
ocasionadas pelo desejo de se subtrair o alheio, e outras pela infortunstica factual
que subjaz prpria convivncia humana.
Por u m lado, as atividades sociais se fazem mediante o intercmbio de
produtos, valores, servios e bens de diversas naturezas, dadas as mltiplas, e
multiplicveis, aptides individuais, que fundam teknai diferenciadas, do que
decorre a interdependncia subjetiva, razo de subsistncia da prpria sociedade,
sendo esta esfera de sinalagmticas implicaes recprocas u m a fonte de litgios e
desigualdades na medida e m que a patologia negociai engendra contextos
situacionais e m que u m benefcio suplanta u m prejuzo fundando-se n u m ato de
injustia. A sinalagmaticidade e a voluntariedade, inerentes a este conjunto
implicacional de princpios interacionais, so o fundamento de u m conceito prprio
de justia, derivado c o m o espcie da justia corretiva (4): a justia comutativa (5).
M a s , tambm, por outro lado, os homens podem fazer surgir vnculos jurdicos entre

7. E m Lajusticia: comentrios a ei libro quinto de Ia tica a Nicmaco (1946) estabelece So

Toms a nomenclatura atribuvel distino entre os dois tipos de justia.

A Teoria Aristotlica da Justia

65

si a partir da perpretao de aes clandestinas (furto, adultrio, envenenamento,

lenocnio...) ou violentas (seqestro, homicdio, agresso...) que acarretam danos de
naturezas diversas que obrigam o sujeito lesante assuno dos nus decorrentes da
necessidade de reparao dos prejuzos produzidos para o sujeito lesado. A
perfeio esttica que se destaca da proporcionalidade existente entre as diferenas
destes sujeitos foi rompida, donde a criao de desigualdades artificiais;
descompasso e desequilbrio subsistem no espectro das polaridades do mais e do
menos, do benefcio e do prejuzo, do excesso e do defeito. O s desdobramentos e
aplicaes destas ltimas reflexes e distines permite a dilapidao do conceito de
justia reparativa, estreitamente ligada ao problema da conduta criminal do
indivduo. O sujeito lesante, nesta hiptese, rompe u m a situao alheia c o m a sua
ao lesiva, desigualando sua condio humana c o m o relao do sujeito lesado,
que se tem por afetado e m sua integridade fsica, e m seu psiquismo, e m seu
patrimnio, etc pelo sujeito que pratica a conduta recriminada.
M a s , inobstante as inmeras espcies analisadas e diferenciadas, a
justia no deixa de ser essencialmente poltica, no sentido de que se manifesta na
polis, ou seja, para ela servindo c o m o elemento de coeso e de regulao das
condutas individuais, alm de nela se manifestando sob o signo da legislao
positiva, destacando-se a racionalidade humana c o m o fundamento de toda a teia de
implicaes que se destacam do universo do dever ser. Aqui se constri u m outro
conceito, o de justia poltica (a) para que se possa desta diferenciar a justia
domstica (b). Aquela afetas so as questes sociais, os problemas de administrao
e de gesto da sociedade autrquica, de conduo da coisa pblica {res publica); a
esta afetas so as questes domsticas, econmicas no sentido etimolgico do termo
{oikonomia

legislao do lar), atinentes aos particulares n a administrao da coisa

particular.
Para que se trate da questo da politicidade da justia, deve-se
necessariamente referir ao conceito de culturalidade, pois todo

fenmeno

legislativo-social necessariamente cultural e, portanto, relativo. A culturalidade

u m a noo intestinamente relacionada c o m aquela de racionalidade, dada a
operao de transmutao da realidade objetiva dos fatos e m realidade subjetiva no
texto das leis, o que decorrncia normal de todo ato cognoscitivo. Assim que o
h o m e m reconstri a realidade a cada m o m e n t o e m que a apreende, trazendo consigo
todo o repertrio axiolgico e existencial que o diferenciam na anlise de u m a
m e s m a fenomnica. N o por outro motivo que a legislao positiva se destaca

66

A Teoria Aristotlica da Justia

c o m o construto social temporal e espacialmente relativizvel, condicionado por toda

a malha de importes sociolgicos destacveis c o m o caracterizadores de u m perodo e
de u m a cultura delimitada. A capacidade de autogesto {autarkeia) o fulcro de toda
sociedade, donde o mister da regulamentao das relaes sociais, diferindo,
portanto, esta esfera daquela caracterizada pelos interesses particulares de gesto do
lar {oika), e m que prevalecem outros parmetros para a composio do
relacionamento familiar, na perspectiva de u m a justia domstica (b) (EN, V , 6,
1134 b, 15).
nestes termos que "[Da] justia poltica, uma parte natural e
outra parte legal; natural, aquela que tem a mesma fora onde quer que seja e no
existe em razo de pensarem os homens deste ou daquele modo; legal, a que de
incio indiferente, mas deixa de s-lo depois que foi estabelecida (...)" (Aristteles,
E N , V , 7, 1134 b, 10/20).8 A bifacialidade , portanto, da essncia da justia poltica
(a) {dikaion politikon): de u m lado, a razo de seu existir, assim c o m o as causas
{arkai) de sua manifestao, relacionam-se c o m u m a perspectiva tratada c o m o a do
justo natural (c) {dikaion physikon); de outro lado, a exteriorizao reificada
enquanto fruto do trabalho do legislador, sujeito contextualizado e investido na
funo de traduzir e m regras a teleologia social, a perspectiva do contingente e do
relativo, ligada idia do justo legal (d) {dikaion nomikon).
A opo do legislador por prescrever u m a conduta neste ou naquele
sentido retenha-se a idia de que se pode optar por se prescrever u m sistema
penal c o m ou sem pena de morte, dependendo a escolha de u m a srie de injunes s
quais o legislador est atento , de acordo c o m inmeros condicionantes
circunstanciais que o contextualizam, transforma o possvel no vinculativo, o
potencial no obrigatrio, de m o d o que aquilo que a priori era indiferente, torna-se
obrigatrio para todos os que se encontram submetidos circunscrio normativa e m
que delibera. Se a princpio era indiferente que se tornasse vinculativa a pena de
morte ou no, a partir do momento e m que se constrem leis que prescrevam a
obrigatoriedade da pena de morte, esta opo deixa de ser indiferente e passa a ser
vinculativa da conduta dos cidados. D e fato, so a conveno e a convenincia os
elementos determinantes para que se estatuam regras gerais e coercitivas entre os
cidados. A esta convencionalidade se pode chamar justia legal (d), justia esta
8. "Le juste politique ne doit donc pas tre considere comme une nouvelle distinction qui
viendrait s'ajouter celle qui a tfaile entre juste distributif et juste correctif; il est juste correctifet
le juste distributif, mais envisags cettefois dons leur rlisation au sein de Ia cite" (Aristote, tique
de Nicomaque, 1958, II, p. 386).

A Teoria Aristotlica da Justia

67

operada pela pena do legislador ao estatuir normas para a sociedade qual as dirige.
Mas, n e m todo sistema jurdico s leis. A s disparidades legislativas ocorrem c o m a
corrupo das constituies e dos governos, de acordo c o m o influxo, a interveno
e a manipulao por parte de u m nico h o m e m (tirania), de alguns (oligarquia), ou
de muitos homens (democracia).9 A s disparidades so aqui causa de injustias que
afetam novamente a toda a sociedade; o sujeito passivo da ao injusta na
acepo da justia legal (d) a coletividade como u m todo, sendo o sujeito ativo
o prprio m a u legislador. A corrupo das leis no por isso fonte de justia e o no
ser fonte de justia o estar e m desacordo c o m alguns parmetros racionais, quais
sejam aqueles destacados como componentes do chamado justo natural (c).
Pretensamente, a partir da diferenciao estabelecida no pensamento
peripattico, fundou-se u m a tradio dicotmica tendente a estabelecer u m a tenso
opositiva entre os valores da esfera da positividade legal (justo legal) e os da esfera
do justo natural e racional. O paradigma foi polemizado e historicizado
ilimitadamente na histria do pensamento ocidental, operando-se, no raras vezes,
inmeras distores do verdadeiro alcance, assim como do verdadeiro
relacionamento interno, da legalidade e da naturalidade. Entre aquilo que por
natureza (physis) e aquilo que por conveno {nmos), subsiste a razo de ser do
convvio social. A dicotomia, e m verdade, muito antes das modernas escolas
jusnaturalistas, decorre das prprias discusses travadas c o m os sofistas, que
assinalavam u m a correlao direta, ou u m a equivalncia perfeita, entre as idias de
natureza e imutabilidade, assim como entre as idias de conveno e relatividade. A
desmitificao da falcia, ou a desdicotomizao da paradigmtica opositiva destes
conceitos se faz a partir das prprias palavras de Aristteles: "[Com] toda a
evidncia percebe-se que espcie de coisas, entre as que so capazes de ser de outro
modo, por natureza e que espcie no o , mas por lei e conveno, admitindo-se
que 'ambas sejam igualmente mutveis'." (EN, V, 7, 1134 b, 30).
O conceito de justo natural (c) na teoria peripattica da justia
compreende u m a noo de variabilidade, o que se ope por completo s concepes
sofsticas e que, sobretudo, no se encontra na doutrina do jusnaturalismo moderno,
que preconiza a imutabilidade do natural. O h o m e m agente (causa eficiente) de
todo processo cultural que o cerca e, por este m e s m o motivo, ao condicionar a
realidade que o cerca c o m o seu modus operandi racionalizador tambm por esta

9. A s formas corruptas de governo, dentro da filosofia poltica de Aristteles, so trs, assim c o m o

trs so as formas perfeitas.

68

A Teoria Aristotlica da Justia

mesma realidade se condiciona. Da deriva-se por mister uma idia de que homens
diferentes constrem culturas diferentes, que estabelecem postulados diferentes de
sociabilidade do con-vvio. A estes correspondem leis diversas, leis que alm de
serem relativas no espao, tambm se relativizam no tempo c o m o prprio evolver
interno desta cultura. Todo o relativismo conceptual do justo natural (c) funda-se
n u m a equivalncia c o m a prpria racionalidade humana, que no u m dado, antes
u m construdo que se opera ilimitadamente, comportando perenes superaes,
suplantando-se sempre o universo valorativo suplantado. A physis humana
mutvel, assim c o m o tudo aquilo que dela decorre; neste sentido que o ser no
dado, m a s construdo. D e acordo c o m estas premissas a prpria razo relativa
engendra u m a justia natural (c) tambm relativa, sujeita aos condicionantes espaotempo.
N o h oposio entre as duas concepes de justia dentro da
organicidade do pensamento aristotlico, u m a vez que o justo legal deriva ou deve
derivar do justo natural (c). N o necessariamente ocorre u m paralelismo perfeito
entre o que entendido como sendo o justo natural (c) pela sociedade e as
mensagens legislativas do justo legal (d), u m a vez que o ato decisrio u m ato
complexo que pode ocasionar distores intencionais, ou no, na orientao das
condutas sociais. Destarte, o convencionalismo relativiza-se e m funo das
diferenas de governo, das lacunas e omisses legislativas, da axiologia que inspira o
legislador, de m o d o que seu tlos o alcance de u m a perfeita equivalncia, no com
u m valor teleolgico universal e abstrato, mas c o m a prpria conscincia axiolgicosocial, histrico-espacialmente delimitvel. Se para cada comunidade eqivale u m
valor social diverso, realizar a justia natural e m cada qual adequar a legislao
positiva s demandas de cada qual. O justo natural (c) prevalece alm do direito
escrito e vigente como sendo o fundamento implcito de legitimidade de toda deciso
convencial que vise regulao da vida social. O justo natural (c) no u m valor
perene e imutvel, qual o do jusnaturalismo moderno, mas u m vir-a-ser constante, na
medida das prprias mutaes scio-culturais. A cada momento histrico u m novo
valor social, a cada novo valor social u m a nova realidade legislativa. A o legislador
{nomotetes) de averiguar da necessidade ou no de se procederem a novas alteraes
legais; sociedade de exigi-las. Mas, a mutabilidade que permeia o direito positivo
(positum) diferente daquela que permeia a justia natural (c), u m a vez que este
ltimo obedece ordem da racionalidade humana, que, evidentemente,
homognea, amoldando-se, apenas, de acordo c o m a culturalidade inerente ao ser

A Teoria Aristotlica da Justia

69

racional, visto que "(...) as coisas que so justas no por natureza, mas por deciso
humana, no so as mesmas em toda parte'' (Aristteles, E N , V , 7, 1135 a).
Para o abrandamento das diferenas entre o justo natural (c) e o justo
legal (d), principalmente no tocante aos erros legislativos e demais hipteses de
produo de injustia decorrente da generalidade do preceito legal aplicado
realidade ftica, Aristteles aponta a utilizao do recurso da epieikeia, ou seja, da
eqidade,

forma de modelagem dos princpios legais para serem aplicados a

sujeitos concretos, frente problemtica fenomnica a ser resolvida pelo juiz

{dikastes). aqui o lugar de apresentao do conceito de adaptabilidade da teoria
aristotlica da justia que se funda na seguinte ordem de pensamento: dado u m
conjunto de preceitos normativos vinculantes para u m a sociedade, deduzido, c o m
todas as variantes, importes axiolgicos e demais erros possveis e destacveis e m
todo ato decisrio, da esfera da justia natural (c), levando-se e m considerao a
generalidade e universalidade que permeiam a elocuo discursiva da legislao, ao
juiz cabe singularizar o positum e m regras particularizadas para a esfera dos
indivduos; do universal ao particular, o papel da epieikeia releva a participao do
sujeito aplicador Quiz) na transformao do justo legal (d) e m u m justo dinmico e
ativo, m e s m o que obsoleto e m sua previso legislativa. Podem-se ter os conceitos de
justia e eqidade c o m o conceitos convergentes, sendo que "(...) o eqitativo justo,
porm no o legalmente justo, e sim uma correo da justia legal" (Aristteles,
E N , V , 10, 1137 b, 10).
D e qualquer forma pode-se dizer que, sinteticamente, o justo natural
(c) participa dialeticamente, e ao lado, do justo legal (d), das seguintes maneiras:
ideologicamente c o m o revisionismo principiolgico ao qual se
recorre de acordo c o m as mutaes valorativas humanas;
c o m o corretivo manifestado atravs da epieikeia, abrandando o rigor
ou sobrepassando as disparidades e iniqidades engendradas pelas leis obsoletas e
descontextualizadas;
c o m o destaque prprio da esfera notica humana, sendo por ela
condicionada, e a ela condicionando, n u m a dialtica implicacional recproca,
manifestao latente e dinmica da culturalidade humana.

10. "Elle (l'quit) s'leve au-dessus de tel droit positif, parce qu'elle est droit selon Ia saine
raison et selon Ia nature; ellepeut tre contre Ia loi, ou en dehors de Ia loi, elle n'est jamais contre le
vrai droit, et, en corrigeant Ia loi, elle estperfeccion du droit mme et dujust." (Lon Oll-Laprune.
1881, pp. 36-37).

70

A Teoria Aristotlica da Justia

Ainda, neste ponto, se questiona sobre o que seja o justo e o injusto.

E m sntese, aquilo que "...por natureza ou por lei..." (EN, V, 7, 1135 a, 5) for dito
como tal. A estas duas perspectivas correspondem duas reas delimitadas de
comprometimentos tericos que opem, inadvertidamente, physis e nmos. A
primeira expressa a vinculao do h o m e m com a esfera scio-poltica, e a segunda
viabiliza, ou instrumentaliza, a perquirio daquilo que pode ser chamado tlos
social, ou seja, a prpria realizao da natureza do h o m e m sob o imprio da lei,
entendida esta como sendo a razo sem paixo.
4. Justia: uma questo tica ou jurdica?
De acordo com os conceitos acima enunciados pode-se destacar que a
esfera do jurdico e a esfera das virtudes, e m considerao especial a justia e m sua
acepo de justia total (1), no so coincidentes, u m a vez que a obedincia aos
mandamentos sociais no pressupe seja o sujeito agente necessariamente virtuoso.
Assim, agir virtuosamente e agir juridicamente so duas formas de condutas
diversas. Para que haja virtude na realizao da justia mister se faz a concorrncia
de dois fatores profundamente imbricados entre si: e m primeiro lugar, a realizao
de u m a ao objetiva c o m habitualidade {thos = hbito)," de acordo c o m as
prescries teleolgicas do direito positivo ou justo legal (d) vigente na polis; e m
segundo lugar, a plena conscincia na realizao do ato, o que compe propriamente
o que se pode denominar de animus, ou inteno de realizao da justia.
Deste modo, a ao que simplesmente se subsume ao texto da lei, sem
a aderncia da vontade de realizar a justia por parte de seu agente, assim como sem
a habitualidade inerente a todo ser justo, no pode configurar aquilo a que se
convencionou chamar de virtude da justia, ou seja, a dikaiosune. A assuno de tal
diferenciao vlida "... na medida em que o primeiro (o direito), se contenta com
o cumprimento do ato justo, e o segundo (a justia), exige alm do cumprimento das
coisas justas, pleno conhecimento e adeso de vontade, como toda virtude." (Paulo
Bicudo, 1989: 115).12
11. A esfera tica a caracterizao da condurta livre e habitual de modo que "[Est] orden
peculiar de Ia conducta humana recibi ei ethos, de donde viene Ia palabra tica; y en R o m a se llam
Io prprio de Ia costumbre o mos (en plural, mores) y de ah Ia palabra moral." (Hervada, Munz,
1984, p. 138).
12. T a m b m neste sentido tem-se: 'Ambos, jurista y moralista, estudian Ia justicia, pero sus
perspectivas son distintas: ai moralista le interessa que los prestamos no sean usurios para que los

A Teoria Aristotlica da Justia

71

E neste sentido que se pode distinguir o homem justo {dikaios),

considerando-se sua postura tica frente aos deveres polticos que lhe imcumbem e m
funo do convvio social, do bom cidado}2, O primeiro adere teleologia social,
pois e m sendo h o m e m cidado, e e m sendo cidado u m h o m e m , enquanto que o
segundo restringe-se a aderir ao quadro prescritivo que se destaca da legislao sem
conhecimento de causa ou sem aderncia da vontade. O primeiro realiza o justo, por
concorrer c o m sua conduta no s para o cumprimento das leis, mas sobretudo para
a reiterao dos atos de justia eivados de u m animus especial de realizar o justo,
enquanto que o segundo realiza atos de justia, atos isolados de justia. Tal distino
fundada no voluntarismo pragmtico, no deixa de relevar a atuao da razo prtica
{nous praktikos) no processo deliberativo das condutas sociais.
O voluntarismo aristotlico funda-se no entendimento de que
voluntrio "... tudo aquilo que o homem tem o poder de fazer e que faz com
conhecimento de causa, isto , sem ignorar nem a pessoa atingida pelo ato, nem o
instrumento usado, nem o fim que h de alcanar (por exemplo, em quem bate, com
que e com que fim); alm disso, cada um desses atos no deve ser acidental nem
forado (se, por exemplo,, A toma a mo de B e com ela bate em C, B no agiu
voluntariamente, pois o ato no dependia dele)" (Aristteles, E N , V. 8, 1135 a,
20/25). Assim, os atos dotados de involuntariedade, sendo, portanto, desculpveis,
so: os praticados e m virtude de ignorncia (pensar estar atacando u m inimigo,
quando e m verdade se est atacando o prprio pai), e m virtude de infortnio (o
sujeito no pensa lanar u m dardo e o lana, ou pensa ferir a cabea e fere o
corao), ou e m virtude de inexistncia de deliberao prvia (aquele que rouba por
extrema necessidade vital obedecendo a u m instinto famlico). Tais distines
tornam ntida a diferenciao feita acima entre aquilo que pode ser dito como sendo
u m ato justo ou injusto, intencionalizado, e aquilo que pode ser denominado de ato
de justia ou injustia, correspondentes s esferas do justo legal (d), do direito

hombres se comporten como personas y no cometan pecado (ofensa a Diospor quebrantar su ley); ai
jurista le interesa Io mismo de los prtamos, pero otro motivo: para que se respeten los derechos de
cada uno, para que cada cual reciba Io que le corresponde u haja as un orden social justo'' (Id.,
ibid.,p. 142).
13. "Ser un 'buen ciudadano, aunque no coincide totalmente com ser un 'hombre moralmente
bueno' (v.gr., se pueder ser un gran benefactor de Ia sociedad por vanidad personal, com Io que
moralmente desde ei punto de vista moral poo valor tiene serio), es resultado dei ejercicio, ai
menos en cierto grado, de virtudes (ei benefactor dei ejemplo ejecer ia liberalidad aunque a Ia vez
sea vanidoso)" (Id., Ibid., pp. 142-143).

72

A Teoria Aristotlica da Justia

positivo, no estrito cumprimento dos deveres legais, e do justo natural (c), a partir
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