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Clase, nacin, raza

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LOS ANLISIS DE MARX Y TROTSKY A PARTIR DE UNA OBRA DE KEVIN B. ANDERSON

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Foucault, De
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Foucault, Gille
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EMMANUEL BAROT
Profesor de filosofa en Toulouse II-Le Mirail
Nmero 22, agosto 2015.

El obrero blanco no podr emanciparse all donde se estigmatiza al obrero negro.

Karl Marx, El capital, 1867.


El entrelazamiento de cuestiones de clase, de nacin y de raza, y tambin de gnero, se
encuentra hoy en el centro de los debates tericos y militantes de la izquierda radical. Retomar
la manera en que Marx mismo haba abordado este tema ser til, tanto para recordar que este
debate no ha surgido en la actualidad, aunque se ha renovado profundamente, y que
contrariamente a lo que se cree, nos puede aportar varios elementos en este plano.
Una de las objeciones clsicas que se le hacen a Marx y al marxismo consiste en estigmatizarlo
como portador de un eurocentrismo congnito, un economicismo y un obrerismo rgidos, y
una visin determinista y unilineal, esencialmente evolucionista, de un proceso histrico que
tendra en todas partes del planeta los mismos estadios de desarrollo, induciendo con esto un
nico esquema en materia de transicin revolucionaria. Ciertamente, en el joven Marx, algunos
desarrollos del Manifiesto de 1848 o diversos artculos de comienzos de los aos 1850, en un
contexto en el que le llama la atencin esencialmente el desarrollo del modo de produccin
capitalista y del proletariado en Europa (sobre todo en Francia, en Alemania y en una Inglaterra
que sirve de teln de fondo y como ejemplo emblemtico para todo El capital), contienen tesis
que exaltan el rol revolucionario del capitalismo en la civilizacin de las naciones brbaras.
Marx habra minimizado y despreciado la importancia de las formas no occidentales o no
capitalistas de organizacin social y, finalmente, las batallas no obreras, relacionadas con
reivindicaciones nacionales, raciales o incluso religiosas. Por estas razones debera ser
considerado como totalmente obsoleto, ms an, retrgrado, aunque haya escrito despus.

Marx en las antpodas: el marxismo no es un eurocentrismo

El gran mrito de la obra de Kevin Anderson de 2010, Marx en las antpodas. Naciones, etnicidad y
sociedades no-occidentales (Pars, Syllepse, 2015), recientemente traducida al francs, donde revisa
no solo la totalidad de los textos publicados por Marx sobre las sociedades no occidentales, sino
tambin sus escritos tardos que siguen inditos hoy en da (sobre Roma Antigua, Rusia e India),
es que permite destruir esas lecturas parciales y los prejuicios que las acompaan. Muestra que
Marx, paso a paso, supera sus primeros lmites, confronta profundamente y no de manera
anecdtica, apoyndose en particular en la antropologa naciente, con las formas que adquiere el
entrelazamiento de las cuestiones de clase, de nacin y de raza, y con las cuestiones estratgicas
y tcticas suscitadas en situaciones nacionales distintas y diferentes cada vez. Anderson retoma
en particular los textos de Marx sobre la guerra civil norteamericana de 1861 a 1865, la Irlanda

colonizada por los britnicos, y en general, las sociedades no, pre o semicapitalistas, en especial
aquellas que se caracterizan por lo que l denomin, en sus Grundrisse de 1857-1858, el
despotismo oriental, con China en primer lugar, pero tambin Rusia, o aun la India.
La lucha contra la esclavitud norteamericana tiene para Marx una importancia crucial: como
combate democrtico e igualitarista que se justifica por s mismo, pero tambin en estrecha
relacin con la lucha de clases del pas y a escala internacional. El capitalismo no ha sido de
ninguna manera un factor abolicionista, sino por el contrario encauz la esclavitud, que exista
antes de l (ante todo subordinada a la produccin de bienes materiales destinados a las clases
elevadas y a la poblacin blanca), hacia la produccin de plusvala, que lo caracteriza claramente.
El combate democrtico y antirracista queda as orgnicamente ligado al combate conjunto
contra la esclavitud y el salariado?: slo si se alan los trabajadores, negros o blancos, podrn
emanciparse. Pero, adems de los efectos devastadores del racismo entre las filas de la clase
obrera norteamericana, la abolicin de la esclavitud constituye para l una condicin previa,
razn por la cual Marx sostiene a Lincoln y a los abolicionistas contra la confederacin de los
Estados esclavistas del sur. Apoyo crtico, naturalmente: muestra sin la menor ambigedad el
hecho de que Lincoln no prolonga la lucha contra la esclavitud con la lucha revolucionaria.
Marx explica tambin (despus de haber cambiado de opinin, pero denunciando al mismo
tiempo todo nacionalismo estrecho) que la condicin previa para superar tanto el rencor de los
obreros irlandeses hacia el movimiento obrero ingls (percibido como favorable a la opresin
colonial) como la estigmatizacin, de parte de los trabajadores ingleses, de los obreros irlandeses
subremunerados en tanto factores de desvalorizacin de sus propios salarios (nuestro plomero
polaco[1] no es ms que la ensima versin de este argumento), es que Irlanda conquiste la
independencia: una revolucin nacional irlandesa podra servir de palanca para derrotar al
capitalismo ingls. Asimismo Marx haba defendido haca ya mucho tiempo, contra el silencio de
los demcratas franceses, la independencia de Polonia. Respecto de India, denunciar a partir de
1853, con ms y ms fuerza, al colonialismo britnico, repudiando la tortura institucionalizada
por la administracin y el ejrcito de su majestad que haca estragos, ya que estimaba que la
lucha nacional unida a las estructuras comunitarias de los pueblos indios, poda eventualmente
adquirir una dimensin revolucionaria. Esta visin se encuentra tambin en su tesis, la cual
plantea que las comunas rurales rusas podran servir como punto de partida para una dinmica
hacia el comunismo en toda Europa.

El capitalismo sabe reconfigurar en su propio beneficio lo que exista antes de l

La xenofobia, miedo-odio hacia el extranjero-enemigo, slo pudo existir desde el momento en
que las comunidades llamadas primitivas debieron construir relaciones de intercambio y
enfrentarse con formas de vida y costumbres diferentes a las propias. El racismo como tal es una
especificacin tarda, que se constituy durante los primeros imperios coloniales a fines de la
edad media, como estructura doctrinaria, ideolgica y poltica, y como verdadero sistema social
en el siglo XVIII y sobre todo el XIX. Queda legitimado cientficamente entonces por un nuevo
concepto de raza que se transformar en particular en el blasn del universalismo (imperial y
luego republicano) que el colonialismo francs utilizar siempre, y del cual el imperialismo
actual es su heredero natural.
Ahora bien, tal como fue conceptualizado por Marx, incluso en el plano propiamente econmico,
que Anderson revisa extensamente (actualizando de manera apasionante los debates de los aos
60 y 70 sobre la antropologa marxista), no hay que confundir los puntos de partida y
presupuestos histricos que, anteriores al capitalismo, pudieron contribuir a su surgimiento o
simplemente coexistieron con l, con el modo en que ste, a medida que se expanda por todo el
mundo, iba reconfigurando esos puntos de partida o factores independientes. Anulando su
autonoma anterior, lo propio del capitalismo ya desarrollado es relocalizarlos en relacin con
sus propios presupuestos lgicos, es decir, sus leyes fundamentales propias, en este caso la ley del
valor y de la acumulacin del capital. Aunque el propsito en este artculo no sea ste (adems
Anderson no aborda la cuestin feminista), podemos agregar que el dominio patriarcal, aun en
las sociedades que tienen propiedad comn de los medios de produccin y en este sentido un
comunismo primitivo, se remonta de manera estadsticamente dominante a la edad de piedra.
Aqu tambin el capital supo encauzarlo perfectamente en su propia lgica.
En el plano conceptual, lo importante, sin embargo, es que Marx mismo explica al final de su
vida que el esquema de desarrollo histrico conceptualizado en El capital era vlido para las
sociedades capitalistas occidentales y no poda ser extrapolado al resto del mundo. Apoyndose
en esto, Anderson insiste en el carcter plural de la dialctica marxista de las transiciones al
capitalismo (o de las posibilidades de transicin revolucionaria en el seno del capitalismo),
dialctica en relacin a la cual l destaca su deuda ante la formulacin hegeliano-marxista
propuesta por R. Dunayevskaya. sta, que fue secretaria de Trotsky en 1937, codirigente en la
posguerra de la tendencia Johnson-Forest en el Workers Party, defendi la tesis de la URSS como
capitalismo de Estado (con conceptos cercanos al Socialismo o Barbarie), luego desarroll un
humanismo marxista que rompa con el determinismo economicista y las visiones lineales del

progreso histrico que, segn ella, afectaban en esa poca a la casi totalidad del movimiento
obrero y del marxismo organizado, incluido el trotskista. Herencia que se encuentra
efectivamente en Anderson cuando pone de relieve un Marx promotor de una dialctica social
multicultural y multilineal, y afirma que la teora de la revolucin de este ltimo se concentra
cada vez ms en la articulacin entre clase y etnicidad, raza y nacionalismo.
El libro de Anderson es imprescindible en el plano cientfico, pero, como lo recuerda en otro
trabajo reciente Capital y clase, pero no solamente, en la obra colectiva publicada a comienzos
de 2015, Marx poltico, son igualmente sus implicaciones polticas contemporneas las que
importan. La politizacin que propone en el texto es, sin embargo, extremadamente algebraica,
es decir, no da ninguna precisin sobre cmo realizarlas hoy en trminos de programas,
prioridades eventuales, modalidades organizacionales.

Claramente, escribe Anderson, Marx no es un filsofo de la diferencia en el sentido

posmoderno del trmino, puesto que la crtica de una sola entidad primordial, el capital, se
encuentra en el centro de todo su proceso intelectual. Pero central no quiere decir unvoca o
exclusiva (conclusin, p. 368).

Totalmente de acuerdo. Pero cuando Anderson se refiere, sin ms, a los movimientos indgenas
de Chiapas o Bolivia, con sus formas comunitarias especficas, como movimientos
anticapitalistas notables, se ve bien, desde un punto de vista militante, que las mediaciones y
clarificaciones estratgicas y una aritmtica llevada al plano estratgico son totalmente
indispensables.
Y por esto, es indispensable volver a los escritos de la generacin de marxistas que se confront
de manera ms directa con las cuestiones de estrategia en condiciones complejas y multiformes.
En particular, contrariamente a las enseanzas ms difundidas en la actualidad, provenientes de
este tipo de trabajos, la defensa de la dialctica y de la centralidad obrera tal como fueron
elaboradas por Trotsky, son perfectamente coherentes con ellos.

Desarrollo desigual y combinado, revolucin permanente, hegemona obrera

I
La ley del desarrollo desigual y combinado formulada por Trotsky abunda en el sentido de esta
lectura de Marx. Todas las formaciones nacionales estn estructuradas de manera diferente,
producto de una historia singular en cada uno de los casos, cuyo futuro no podra encerrarse en
un esquema a priori. Trotsky excluye as, para una determinada regin atrasada, la posibilidad
de repetir formas de desarrollo de diversas naciones, subrayando al contrario la posibilidad
para sta de asimilar lo ya hecho antes de los plazos establecidos, saltando una serie de etapas
intermedias an si, por supuesto la posibilidad de saltear los grados intermedios no sea,
entendindolo bien, totalmente absoluta puesto que est limitada por las capacidades
econmicas y culturales del pas. Por eso esta definicin:

De esta ley universal de desigualdad de los ritmos se desprende otra ley que, a falta de otra
denominacin ms apropiada, se la puede llamar ley del desarrollo combinado, en el sentido
de un acercamiento de diversas etapas, de la combinacin de fases distintas, de la amalgama
de formas arcaicas con las ms modernas. Sin esta ley, considerada por supuesto, en todo su
contenido material, es imposible comprender la historia de Rusia, como tampoco, en
general, de todos los pases llamados a la civilizacin en segunda, tercera o dcima lnea
(Historia de la revolucin rusa).

II
Esta ley es fundamental para poder plantear el problema propiamente estratgico. Por
definicin, las contradicciones fundamentales de cada regin o pas se van moldeando de
manera diferente, y pueden acelerarse o desacelerarse, en todo caso, estn ms o menos
sobredeterminadas, por ejemplo, por la cuestin nacional (colonias), religiosa (por ejemplo en
Irlanda, o tambin en Palestina), o racial, como se ve constantemente en Estados Unidos una y
otra vez. Por eso, el punto de partida de las luchas populares, aunque se produzcan en un
contexto general de miseria y de explotacin de clase, puede ser una reivindicacin nacional,
racial o ampliamente democrtica como lo ha demostrado la primavera rabe. La teoraprograma de la revolucin permanente de Trotsky en el fondo no dice otra cosa ms que lo
siguiente: para que una revolucin democrtica pueda tener xito plenamente, para que la lucha
por la autodeterminacin de un pueblo no se limite a la obtencin de una independencia

puramente formal (semicolonial), es necesario que el centro neurlgico en torno al cual se

organiza la dominacin social, con su cortejo de desigualdades y opresiones, sea combatido y
derrotado definitivamente, que el combate nacional y/o democrtico transcrezca[2] en
combate de clase y socialista. El centro neurlgico del capitalismo es el capital mismo, es decir,
la propiedad privada. Y la nica clase que es constitutivamente capaz de enfrentar esta ltima, y
por consiguiente, conducir a buen trmino los combates elementales por los derechos
individuales y colectivos por una existencia digna (que pueden ser compartidos por todo tipo de
fracciones de clase), es la clase obrera.

III
Para que las luchas contra las diferentes opresiones que dividen al proletariado tengan ms
cohesin, es necesario que estn orgnicamente relacionadas con el combate contra la opresin
de clase que es el denominador ms comn entre la mayora de quienes sufren estas diversas
opresiones especficas. Desarrollar una conciencia antirracista slo podr contribuir a la
reconstruccin de la conciencia de clase si el punto de vista de clase alimenta de entrada y
sistemticamente los cuadros y ejes de politizacin de esas luchas. Recprocamente, es evidente
que intentar reconstruir la conciencia de clase haciendo abstraccin de estas opresiones es
chocarse la cabeza contra la pared. Totalmente opuesta a una visin agregativa de la articulacin
de estos dos requisitos, es por el contrario una poltica de hegemona de la clase obrera,
enfrentada a toda visin mecnica del proceso, a todo esquematismo en las vas tcticas que se
pueden dar segn los contextos y la fisonoma de los conflictos en cuestin, la que podr
traducir polticamente esa dialctica. Lo cual requiere una doble tesis.
En primer lugar, la tesis segn la cual toda lucha obrera puede y debe ser una lucha popular que
asuma tome a su cargo la totalidad de las reivindicaciones especficas, que siempre aparecen de
manera sistemtica: la ms pequea lucha por los salarios, por ejemplo, pone en evidencia las
desigualdades de trato entre un hombre o una mujer que ejercen el mismo empleo, o bien la
sobreexplotacin en los trabajos precarizados, en los cuales la proporcin de trabajadores
inmigrantes o descendientes de inmigrantes crece directamente con el grado de precarizacin.
En segundo lugar, la idea conversa segn la cual la condicin para que una reivindicacin
democrtica especfica pueda ser plenamente lograda, supone la movilizacin de los trabajadores
explotados y de las organizaciones obreras, al menos de una parte bastante grande. Aqu y all,
los sobreexplotados/as y los super oprimidos llevan a cabo luchas vitales, en las cuales los

pueblos son colonizados, los gneros dominados, los colores demonizados, y las culturas
despreciadas o destruidas, y estas luchas deben estar en el centro de las preocupaciones de la
militancia. Aunque el verdadero desafo estratgico consiste en no confundir el lugar, las formas
y las cuestiones precisas en donde pueden surgir las luchas, con el medio que, a trmino,
permitir alcanzar una clara victoria sin sombras. Es el arma de las reivindicaciones transitorias
que, en los dos casos, puede construir mediaciones necesarias.
Seguramente, no existe ningn automatismo en esto; sera absurdo decir que no se puede ganar
nada en el terreno del derecho burgus en materia de derechos democrticos, tal como Marx ya
lo haba sostenido en La cuestin juda en 1843. Pero l se haba preocupado en aclarar que esas
victorias parciales slo podan tener sentido en el marco de una verdadera emancipacin social
para las cuales stas deban servir como palancas, emancipacin radical incompatible con la
conciliacin de clases y la persistencia de la explotacin, aunque sta se adorne con el atractivo
de la igualdad de derechos, o que simplemente exista junto a ella.
Todo militante marxista debera leer a Anderson, tomando a Marx en sentido inverso al lugar
comn que se viene generalizando desde hace mucho tiempo y que haba penetrado en la New
Left norteamericana de los aos 60 cuando sta se enfrent con los mismos problemas, para
la cual los movimientos sociales, aunque muy heterclitos en sus orgenes, cuestiones y
objetivos, seran hoy en el fondo las nicas verdaderas palancas de una poltica revolucionaria,
frente a un movimiento obrero y una clase obrera sumergidos en una crisis demasiado
profunda como para poder despertar la menor esperanza en lo inmediato, o nunca quiz. La
abdicacin histrica encarnada por ese lugar, con el cortejo de ilusiones y atajos que suscita, es
sin embargo uno de los ms serios obstculos para una poltica semejante.
Traduccin: Teresa Acua
Publicado originalmente en Rvolution Permanente
(http://www.revolutionpermanente.fr/Classe-nation-race-a-partir-d-un-ouvrage-de-KevinB-Anderson), Francia.

[1]En Francia, muchos polacos ejercen este oficio en negro (N.de T).
[2]En francs es una palabra inventada: transcroisse, formada por el prefijo trans y el verbo
crotre crecer (N. de T.)

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