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19 Encontro da Associao Nacional de Pesquisadores em Artes Plsticas

Entre Territrios 20 a 25/09/2010 Cachoeira Bahia Brasil

A MODERNIDADE ENCARNADA
Carolina Votto Silva
Universidade do Estado de Santa Catarina
RESUMO:
Este artigo pretende abordar questes referentes ao conceito de alegoria moderna atravs
da teoria benjaminiana. Sendo desenvolvido em trs momentos, o primeiro propondo o que
seria a modernidade no pensamento alegrico do terico alemo Walter Benjamin. No
segundo como o conceito de antropofagia se desenvolveu no Brasil no inicio do sculo XX.
E o terceiro momento como o artista brasileiro Hlio oiticica se apropriou dos conceitos de
alegoria e antropofagia para criar a sua obra Tropiclia.
Palavras-chave: Modernidade, Alegoria, Antropofagia, Water Benjamin e Hlio Oiticica.
ABSTRACT:
This article aims to address questions relating to the concept of allegory by Benjamins
modern theory. Being developed in three stages, the first proposing what would be the
modern thought allegorical thoughts of german theorist Walter Benjamin. In the second, how
the concept of anthropophagy developed in Brazil at the beginning of the XX century. And
the third, as the brazilian artist Hlio Oiticica appropriated the concepts of allegory and
anthropophagy to create his work Tropiclia.
Key works: Modernity, Allegory, Anthropophagy, Walter Benjamin and Hlio Oiticica

O mundo percebido alusivo em um duplo sentido: em si mesmo, por que


feito de esboos, de referncias, de coisas entreabertas sempre
parcialmente desveladas, parcialmente dissimuladas, consistindo em um
jogo de presena e de ausncia, de visvel e de invisvel: alusivo, por outro
lado, por que, trazendo em toda parte referncias ao corpo que percebe,
ele prprio um duplo, visvel e invisvel, enquanto coisa que vista e
vidente. Sendo, em profundidade, a aluso existncia encarnada, a obra
se retrai por isso da histria e da poca para situar-se numa espcie de
sonhadora eternidade. A quaseeternidade da arte confunde-se com a
quase-eternidade da existncia encarnada (Haar, 2000, p. 48).1

Pensar a modernidade encarnada, nos leva a refletir sobre uma poca, no


seu mago, em sua carne, o filsofo francs Merleau-Ponty (19081961) pensara
em toda a sua teoria da percepo a carne da pintura, isto , a sua corporeidade
frente ao nosso modo de perceber o mundo: A arte expressa nosso secreto e carnal
pertencer ao mundo, este pertencer tcito, implcito, cujos smbolos sero dados
pela obra, ao qual ela no cessar de fazer aluso e ao qual ela deve nos
reconduzir(Haar, 2000).

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Nesse vis desloquemos o conceito de encarnao projetado por Ponty,


para pensarmos a modernidade, a corporeidade que se faz presente ao
questionarmos, o que ser moderno? Quais corpos nos permitem atravessar e
pensar a modernidade em suas constelaes2? Esse artigo se prope a elucidar
algumas dessas questes que permeiam nosso imaginrio, como sujeitos de uma
modernidade tardia.
Para tanto, esse itinerrio terico ser composto de trs momentos: O
primeiro, o que seria a modernidade vivenciada pelo terico das catstrofes, a saber,
o terico alemo Walter Benjamin (1892-1940) e o processo alegrico. O segundo
em um deslocamento temporal hemisfrico como o pensamento moderno se
desenvolveu no Brasil em meados do inicio do sculo XX com o conceito de
antropofagia, alegoria de uma pertena brasilidade. Em um terceiro momento, como
o artista Hlio Oiticica (1937-1980) absorve o conceito de brasilidade, modernidade
e alegoria, em sua obra Tropiclia de 1966.
Primeiro momento: Walter Benjamin e o pensamento alegrico
Etimologicamente, alegoria deriva de allos, outro, e agoreuein, falar na
gora, usar uma linguagem pblica. Falar alegoricamente significa, pelo uso
de uma linguagem literal, acessvel a todos, remeter a outro nvel de
significao: dizer uma coisa para significar outra. 3

Em sua tese de livre docncia sobre o Trauerspiel barroco, Walter Benjamin,


resgata os conceitos fenomenolgicos do drama barroco alemo do sculo XVII,
para a compreenso de sua poca. Isto , para refletir sob que signo melanclico
repousava a modernidade e a figura alegrica principalmente do poeta francs
Charles Baudelaire (1821-1867). Obra lrica da qual Benjamin foi grande tradutor,
legando questes importantes sobre a autoria e a narrao.
Nesse sentido retomando ao conceito de alegoria, tanto o Trauerspiel
barroco como a modernidade, segundo a concepo benjaminiana, estavam unidos
por um entendimento barroco da histria. Unidos igualmente por um saber que no
capaz de encontrar sua saciedade, auto-absorvendo-se nessa remisso infinita, que
no conhece o seu repousar. Desse modo, a alegoria barroca ressurge na
modernidade.

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a luz dessa comunidade, e tambm a clareira de uma diferenciao interna


que deve ser entendida a relao entre alegoria barroca, modernidade e o prprio
pensamento alegrico de Walter Benjamin, como nos coloca Jeanne Marie
Gagnebin:
o choque entre o desejo de eternidade e a conscincia aguda da
precariedade do mundo que, segundo Benjamin, est na fonte da inspirao
alegrica: A alegoria se instala mais duravelmente onde o efmero e o
eterno coexistem intimamente. Por isso ela floresce na idade barroca,
dilacerada entre os dogmas da f crist e a cruel imanncia do politico, por
isso tambm voltara num Baudelaire, dividido entre a viso de uma vida
anterior harmoniosa e a de uma modernidade autodevoradora4

Essa modernidade autodevoradora presente na viso melanclica do poeta


Charles Baudelaire, descrita principalmente em sua obra As Flores do Mal Spleen
e o Ideal de 1857, circunstncia tal em que todos os envolvidos com o livro foram
processados por obscenidade e blasfmia. No entanto, o caso Baudelaire ou
abismo sem estrelas, relata o lamento perante a decadncia da tradio e dos
valores, presentes na transformao de uma poca. Expondo a urgncia de pensar
perante a violncia niilista da experincia moderna ou compreendida assim
enquanto a experincia vivida do choque.
Desse modo, as figuras alegricas que compe o enigmtico pensamento de
Walter Benjamin como: o jogador, a prostituta, o flneur, o trapeiro, Baudelaire, so
figuras da cidade, do ambiente urbano principalmente no que tange s
transformaes ocorridas no sculo XIX pela cidade de Paris. Cidade esta projetada
para ser a capital do sculo, entre a arquitetura, a arte, a literatura e o capital.
Transformaes essas que atingiram o mago do artista moderno e toda a sua
concepo em torno da literatura citadina.
A modernidade de Baudelaire no remete simplesmente trivialidade da
novidade ou, em jargo comercial, das novidades, mas, muito mais, a uma
luta contra o curso inexorvel e natural do tempo. O artista tenta, por
assim dizer, adiantar-se ao tempo pela rapidez, criando imagens ao mesmo
tempo efemeras e duradouras que dizem a juno do temporal e do eterno5.

No obstante, em seu poema o Cisne ou A passante, no primeiro poema o


poeta lamenta as transformaes arquitetnicas e sociais ocorridas em sua cidade
da infncia, enquanto no segundo transparece a fugacidade das relaes humanas,
onde uma mulher atravessa a rua, e o poeta-flneur possui a conscincia de que

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esse momento eterno no se repetir. Pois a modernidade carrega em si o signo


crepuscular da acelerao.
Com isso, podemos pensar como o procedimento alegrico, extraido do drama
barroco alemo, nos permite pensar uma poca, apesar de sua complexidade, pois
as figuras que compem um universo alegrico nunca possuem o seu significado em
si mesmo, necessrio compreendermos a sua significao no outro. O que condiz
com um processo que no se faz de metforas, mas sim de uma linguagem que por
muito tempo foi censurada pela tradio filosfica.
Na tradio filosfica clssica, a alegoria sempre foi depreciada pela sua
historicidade e pela sua arbitrariedade. Como bem o mostrou Peter Szondi,
a interpretao alegrica nasce da distncia histrica que separa os leitores
do texto literal. Os gregos posteriores a Homero, por exemplo, se
conseguem entender as palavras da epopia, no podem mais, porm,
admitir seu sentido. A interpretao alegrica nasce do escndalo que
representa o texto literal para a razo filosfica que se estabelece, em
Xenfanes como em Plato, como juiz da verdade da poesia.

Portanto, o processo alegrico a consubstanciao dos tempos, pois


segundo o mtodo de montagem benjaminiano presente em sua obra pstuma
Passagens ou Nas teses sobre o conceito de histria, a alegoria transcende a
narrativa de uma poca para a criao de imagens que dem conta da existncia
dos sujeitos de um determinado tempo. Mesmo que esse destempo, ou seja as
figuras do sculo XVI ou XVII para a compreenso das transformaes do sculo
XIX. J que a histria para Benjamin no poderia ser estudada e compreendida
como a cincia do relato dos vencedores. Essa centelha se torna clara na Tese
XVII sobre o conceito de histria:
Ao historiador que quiser reviver uma poca, Fustel de Coulanges
recomenda banir de sua cabea tudo o que saiba do curso ulterior da
histria. No se poderia caracterizar melhor o procedimento com o qual o
materialismo histrico rompeu. um procedimento com o qual o
materialismo histrico rompeu. um procedimento de identificao afetiva.
Sua origem a indolncia do corao, a acedia, que hesita em apoderar-se
da imagem histrica autntica que lampeja fugaz.6

No entanto, se faz necessrio compreendermos a influncia marxista do


pensamento benjaminiano, a histria como processo do materialismo dialtico, e
nesse contexto, paradoxal a uma viso messinica da histria, como nos ressalta
Michael Lowy (2005). Alm das figuras alegricas que compe esse imaginrio
histrico, como a figura do melanclico, presente nos termos da acedia sentimento

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melanclico de todo-poderosa fatalidade, que priva as atividades humanas de


qualquer valor.(Lowy, 2005).
Com isso, Benjamin e Nietzsche compartilhavam da mesma viso em relao
a histria, sentiam desprezo pelos historiadores que nadam e se afogam no rio do
futuro, que praticam nua do sucesso e a idolatria do factual. A crtica
subservincia do poder. A diferena entre os dois filsofos se d em que a critica
nietzschiana da histria deveria servir para a tranformao do indivduo, rebelde, o
heri, por conseguinte o super-homem. Para Benjamin ao contrrio, trata-se de
compreender os que cairam sob as rodas das carruagens majestosas e magnificas
denominadas Civilizao, Progresso e Modernidade.(Lowy, 2005).
Nesse sentido como Benjamin nos coloca no final de seu Tese VII, devemos
escovar a histria a contrapelo. A partir dessa sentena fragmentria, poderiamos
inserir nosso segundo momento conceitual. Pois a partir do final do sculo XIX e
inicio do sculo passado, toda uma gerao de artistas e pensadores foram
influenciados tanto pelo pensamento nietzschiano, como pela noo de que a
histria era a grande disciplina da barbrie. Como o niilismo influenciou essa
gerao de artistas que viam na cidade e nas relaes humanas um desacreditar,
um diluir-se na catstrofe? No entanto que buscas se faziam no hemisfrio sul? Na
colnia independente dos Pindoramas?
Segundo momento: A Antropofagia na Terra dos Pindoramas7
Oswald propugnava uma atitude brasileira de devorao ritual dos valores
europeus, a fim de superar a civilizao patriarcal e capitalista, com suas
normas rigidas, no plano social, e os seus recalques impostos no plano
psicolgico.8

Em pleno alvorecer do sculo XX, o Brasil vivia uma cultura economica


baseada na monocultura do caf, a cidade de So Paulo transformar-se ia aos
poucos em um plo indstrial e cultural. Os vestigos da primeira guerra mundial,
legavam uma certa independncia financeira colnia lusitana. Indcios de novos
tempos, onde as vanguardas artisticas europias j haviam deflagrado a diluio da
representao figurativa, a pintura salta para o espao, a escultura e o novo talhar,
como a exemplo de Naum Gabo9.

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A primeira fase do modernismo brasileiro marcada pela busca da identidade


nacional, nesse sentido, uma reviso da histria de nosso pas pelo vis dos mitos
indgenas e da busca por uma cultura nacional. O Brasil como pas jovem, de
influncia europia colonizadora incita novos paradigmas estticos. Uma gerao de
artistas, a saber alguns exemplos como: Oswald de Andrade, Mario de Andrade,
Anita Malfatti, Tarcila do Amaral, Paulo Prado. Ansiavam em meio as urgncias
modernas, por um sentido a arte brasileira.
No obstante, as influncias da modernidade, como elementos do transitrio
e do fugidio tambm cerceavam esses jovens. A originalidade e o sentimento do
novo eram prerrogativas da Semana de Arte Moderna, no possuimos dados
tericos para aprofundar essa questo, no entanto, o que se coloca como mito ou
emblema dessa poca, que as experincias estticas no Brasil nunca mais foram
as mesmas depois da Semana de Arte Moderna de 1922.
Com isso, iremos nos deter mais intimamente no Manifesto Antropofgico,
redigido por Oswald de Andrade em 1928 publicado na Revista de Antropofagia,
Ano 1, No. 1, auxiliado por Mrio de Andrade e Raul Bopp. considerado o mais
radical de todos os manifestos da primeira fase do Movimento Modernista. Ao
resgatar a crena indgena de que os ndios antropfagos, ao comerem seus
inimigos, estariam assimilando suas qualidades, ele defende uma espcie de projeto
de resistncia s incorporaes feitas sem o devido senso crtico.
A proposta era devorar a cultura e tcnicas estrangeiras e submet-las a
uma digesto crtica em nosso estmago cultural, de forma assimil-las ou ainda
vomit-las, se fossem consideradas imprprias ou indesejveis. Oswald de Andrade
alude ironicamente a um episdio da histria do Brasil: o naufrgio do navio em que
viajava um bispo portugus, seguido da morte do mesmo bispo, devorado por ndios
antropfagos.

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Os Filhos de Pindorama, canibalismo no Brasil 1557. Descrito por Hans Staden10.

A partir disso, o grupo modernista se apropria da imagem que o europeu


narrou do Brasil quinhentista e dos fragmentos da nossa histria para desenvolver o
Manifesto Antropofgico. Eis alguns fragmentos da proposta que visa s a
antropofagia nos unir:
S
a
Antropofagia
nos
une.
Socialmente.
Economicamente.
Filosoficamente. S me interessa o que no meu. Lei do homem. Lei do
antropfago. Foi porque nunca tivemos gramticas, nem colees de velhos
vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteirio e
continental. Preguiosos no mapa-mndi do Brasil. Uma conscincia
participante, uma rtmica religiosa. Contra todos os importadores de
conscincia enlatada. A existncia palpvel da vida. E a mentalidade prlgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar. Queremos a Revoluo Caraba. Maior
que a Revoluo Francesa. A unificao de todas as revoltas eficazes na
direo do homem. Sem n6s a Europa no teria sequer a sua pobre
declarao dos direitos do homem. Morte e vida das hipteses. Da equao
eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistncia.
Conhecimento. Antropofagia. Contra as elites vegetais. Em comunicao
com o solo. Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O ndio
vestido de senador do Imprio. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas peras de
Alencar cheio de bons sentimentos portugueses. J tnhamos o comunismo.
J tnhamos a lngua surrealista. A idade de ouro. Antes dos portugueses
descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade11.

Essas imagens alegricas presentes no manifesto Antropofgico, iro fazer


reverberar uma forte noo de brasilidade, do tropical a antropofagia, como a tela
Abaporu (aba=homem; poru=que come) de Tarsila do Amaral de 1928, que
influenciou determinantemente o manifesto antropofgico12

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Tarsila do Amaral. Abaporu. 1928.13

No entanto, como nos esclarece o critico de arte brasileiro Tadeu Chiarelli, a


tentativa de conciliar a questo naturalista/nacionalista atravs das alegorias da
nao e os retratos alegricos do Brasil, como por exemplo: a pintura O Bananal de
Lasar Segall de 1917 e o Tropical do mesmo ano de Anita Malfati como alegoria da
fertilidade, fazem-nos refletir os pressupostos que antecederam essa narrativa de
uma pretensa brasilidade. O exotismo brasileiro exportado.
Nesse sentido, como poderamos pensar essa influncia antropofgica
alegrica em um artista como Hlio Oiticica, principalmente em sua obra intitulada
Tropiclia? Onde o sentimento identitrio deveria ser superado em prol de uma arte
brasileira que transcendesse aos paradigmas ufanistas tropicais?
Terceiro momento: A Pureza um mito.
O Penetrvel PN2-PN3 Tropiclia14, foi criado e conceituado pelo artista
brasileiro Hlio Oiticica em 1966 e concluido em 1967. Em pleno perodo da ditadura
brasileira, consituindo um dos marcos dos movimentos culturais de vanguarda no
Brasil. Essa obra foi exposta na Exposio cuja proposta se denominava de Nova
Objetividade Brasileira15, ocorrida no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro
(MAM) em 1967. O artista ressalta qual seria o carter proposto para essa nova arte
que se apresentava em tempos de patrulhas ideolgica:
Com a teoria da Nova Objetividade queria eu instituir e caracterizar um
estado da arte brasileira de vanguarda, comfrontando-o com os grandes
movimentos da arte mundial (op e pop) e objetivando um estado brasileiro
da arte ou das manifestaes relacionadas.16

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Nesse vis, Tropiclia um ambiente composto de dois penetrveis, o PN2:


A Pureza um mito de 1966, sua estrutura de leo sobre madeira, brita, areia,
plstico e poemas de Roberta Oiticica. Remonta-nos a um espao tipicamente
brasileiro e mtico. O PN3: Imagtico de 1966-67, com sua estrutura de madeira,
plsticos, tecidos, juta e televisor, nos remete a absoro do homem moderno pela
avalancha informativa e imagtica do nosso mundo.

Hlio Oiticica, Tropiclia 196717

Em Tropiclia, Oiticica se remete a uma nostalgia do mito, a tudo que


anterior ao sujeito instrumental descendido da modernidade. Imerso no labirinto
construdo de cores intensas que se espalhavam de tecidos vermelhos at aves
tpicas da fauna brasileira, como era o caso das araras e as plantas exticas da
floresta amaznica. Situa-se entre a criao de uma vontade construtiva brasileira e
a desconstruo de um sentimento nacionalista bragantino, como o artista definir.
Segundo, H.O em um texto de 04/03/1964 a experincia ambiental Tropiclia,
era a obra mais antropofgica da arte brasileira. Nesse sentido, o artista remonta a
idia e conceituao da nova objetividade, elaborada por este em 1966, onde no
Item 1: Vontade construtiva geral se remete a Oswald de Andrade e a cultura que
antropofgica Uma capacidade de absorver e deglutir tudo que estranho a ns:
A antropofagia seria defesa que possumos contra a tal domnio exterior, e a
principal arma criativa, essa vontade construtiva, o que no impediu de todo
uma espcie de colonialismo cultural, que de modo objetivo queremos
abolir, absorvendo-o definitivamente numa super antropofagia.18

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Nesse contexto, Celso Favaretto (2009) salienta a apropriao de Oiticica das


imagens alegricas que compem o imaginrio cultural brasileiro. Como o artista se
apropria das alegorias que representam os mitos e imagens tupiniquins:
Tropiclia constituda de uma srie de representaes de mitos e imagens
brasileiras que, articuladas, entre si, geram uma criticidade do sistema
montado. Isto ocorre porque tal sistema montado compe uma alegoria do
Brasil, que nega e afirma simultaneamente o que emblematizado,
sugerindo uma outra coisa como sendo Brasil, que no diz como numa
utopia o que seria essa outra imagem.19

E nesse sentido Favaretto nos coloca:


A manifestao ambiental Tropiclia remonta fingidamente um cenrio
tropical, que tambm um cenrio de morro, sugerindo ao participante um
percurso nas quebradas do morro em que vo aparecendo elementos que
representariam o Brasil como emblemas tornados verdadeiros, numa
ideologia ufanista e populista. Os emblemas em Tropiclia so
apresentados
para
serem
corrodos.
Tropiclia

totalmente
contempornea.20

Desse modo, sendo a Tropiclia o sistema que nos remonta uma alegoria do
Brasil, Oiticica assim como Walter Benjamin ressalvadas suas diferenas
conceituais, poticas, espaos-temporais, buscaram atravs dos procedimentos
alegricos significar sua poca e cultura. Seja ao mtodo benjaminiano de escavar a
contrapelo a histria alem no perodo da peste negra e dos seres regidos por
saturno, na busca de compreender os caminhos da poca moderna em sua
acelerada destruio.
Assim como entendimento messinico do novo sujeito da metrpole e como
o ambiente urbano modificaria radicalmente a experincia moderna. J em Oiticica
ao remontar o imaginrio brasileiro e a brutal colonizao europia, criando um
cenrio tipicamente tropical em um ambiente de multisensorialidades. Evidencia o
habitat do bom selvagem, e as figuras alegricas que compem o imaginrio
brasileiro como o conceito de antropofagia por exemplo.
Portanto, se a histria a narrativa dos acontecimentos singulares, como
nos prope Benjamin, no h um tempo pontuado a ser seguido ou momentos
conectados por mera sucesso dos fatos, mas sim, seu movimento dialtico de
contraposio. Podemos ressaltar que se a modernidade nos lega a morte de Deus
com Nietzsche, a superexposio do sujeito com o desenvolvimento industrial e
intelectual moderno tambm o fazem. Conseqentemente uma nova condio tico167


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esttica para o devir surge. Nesse sentido, tanto as imagens alegricas de Walter
Benjamin, como o iderio modernista brasileiro, so imagens ainda a serem
devoradas e absorvidas na carne, retomando Merleau-Ponty.

Haar, Michel. A obra de Arte: Ensaios sobre a ontologia das obras. Rio de Janeiro: DIFEL, 2000. p 98.

Conceito de constelao a concepo benjaminiana retomada por Adorno, onde constelao, a saber, a
juno de estrelas afastadas umas das outras pela fora de uma figura nova que permite nome-las.
Silva, Mrcio Seligmann (org). Leituras de Walter Benjamin. So Paulo: Fapesp: Analume, 2007. p 13.
3

Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984. p 37.

Gagnebin, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 2007. p 37.

Idem, p 48.

6
Lowy, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So
Paulo: Boitempo, 2005. p 70.
7

Pindorama ou Terra das Palmeiras era o nome utilizado pelos indios no sculo XVI para denominar o nosso
pas, antes da chegada dos portugueses.

Andrade, Oswald. Pau Brasil. So Paulo: Globo, 2003. p 39.

9
Naum Gabo (1890-1977) escultor russo que se destacou no movimento do Construtivismo russo e na Arte
cintica. Redigiu o Manifesto Realista em 1920.
10

Disponvel em: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cannibals.23232.jpg

11

Manifesto Antropofgico disponvel em: http://www.tanto.com.br/manifestoantropofago.htm

12

A idia do manifesto surgiu quando Tarsila do Amaral, para presentear o ento marido Oswald de Andrade,
deu-lhe como presente de aniversrio a tela Abaporu.

13

Disponivel em: weblogs.clarin.com/revistaenie-testigoocular/...

14

A obra Tropiclia pertence a Galeria Tate Modern de Londres, Reino Unido.

15

Essa exposio ainda contou com a participao de artistas como: Rubens Gerchmann, Ligia Pape, Lygia
clark, Antonio Dias, Antonio Manuel e outros.
16

Oiticica, Hlio. Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. p 106.

17

Disponivel em: http://www.tate.org.uk/about/tatereport/2008/collection/highlights/helio-oiticica.htm

18

Oiticica, Hlio. Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. p 85.

18

Favaretto, Celso. Leituras de Hlio Oiticica. In: Marcelina, Revista do Mestrado em Artes Visuais da Faculdade
Santa Marcelina. Ano 3, v 3. So Paulo: FASM, 2009. p 13.

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Referncias
Benjamin, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984.
______________. Passagens. Belo Horizonte: UFMG, 2007.
Chipp, Herschel Browning, Teorias das arte moderna. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
Favaretto, Celso. Leituras de de Hlio Oiticica. In: Marcelina, Revista do Mestrado em Artes
Visuais da Faculdade Santa Marcelina. Ano 3, v 3. So Paulo: FASM, 2009.
Gagnebin, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo:
Perspectiva, 2007.
Haar, Michel. A obra de Arte: Ensaios sobre a ontologia das obras. Rio de Janeiro: DIFEL,
2000.
Lowy, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio: uma leitura das teses Sobre o conceito
de histria. So Paulo: Boitempo, 2005.
Oiticica, Figueiredo, Csar, Luciano. Catlogo Exposio Penetrveis. Centro de Arte Hlio
Oiticica. Rio de Janeiro: Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro, 2008.
Oiticica, Hlio. Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986.
Silva, Mrcio Seligmann (org). Leituras de Walter Benjamin. So Paulo: Fapesp: Analume,
2007.
Disponvel em: http://www.tanto.com.br/manifestoantropofago.htm, acessado em
25/02/2010.
Disponvel em: weblogs.clarin.com/revistaenie-testigoocular acessado em 23/02/2010.
Disponvel em: http://www.tate.org.uk/about/tatereport/2008/collection/highlights/heliooiticica.htm acessado em 26/02/2010.

Carolina Votto Silva


Graduada em Filosofia Licenciatura Plena, UFPEL, Pelotas, RS. Mestranda da linha de
histria e teoria das artes visuais regularmente matriculada no Programa de Ps-graduao
em Artes Visuais da Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianpolis, SC. Sob
orientao da Professora Dr Rosngela Cherem. Bolsista CAPES.

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