ONTOLOGA DEL SER SOCIAL

Autora: Vikita
Bibliografa: MARTNEZ MARTNEZ, F.J.: Metafsica, UNED, Madrid, 1988.
A partir de una concepcin estratificada de la realidad basada en un
materialismo pluralista y emergente, aparece el problema de la concepcin
de una ontologa que de cuenta del ser social. Este mbito de la realidad
abarca el Espritu (Hegel) en sus aspectos subjetivo, objetivo (histrico y
social) y absoluto (cultural). La subjetividad humana solo tiene sentido en el
seno de una sociedad y en relacin con ella. La ontologa del ser social esta
relacionada con la ontologa del ser natural y estn en continua
interrelacin.
La actividad humana se realiza siempre en un contexto natural que se
presenta como exterior e independiente, oponiendo resistencia. La
naturaleza a travs del trabajo es de naturaleza artificial y social; no
podemos olvidar, que desde el punto de vista ontolgico, dicha naturaleza
presenta un resto no humano. El dar importancia a la actividad humana
solamente puede hacernos caer en idealismos de la praxis (Merleau-Ponty,
Sartre); en estas concepciones se atena la radicalidad ontolgica de la
materialidad, su existencia objetiva, y se la coloca en dependencia de una
instancia subjetiva, que se considera como condicin ontolgica de
posibilidad; no tienen en cuenta que el sujeto, es a su vez, un elemento de
dicha realidad objetiva y que su carcter constituyente trascendental,
depende de su empiricidad objetiva.
El anti-industrialismo romntico, presenta una naturaleza intocada como
ideal al que retornar. El impulso fustico y prometeico de dominar
tecnolgicamente la naturaleza es un rasgo esencial del ser prxico. En su
relacin con la naturaleza hay un carcter co-creador.

LA ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL COMO FUNDAMENTACION DE LA

ETICA
Para Marx, la historia de la sociedad es una parte real de la historia natural.
Lukcks y Carol, consideran la categora central del ser social, la categora
de trabajo entendido como la transformacin de la realidad natural
mediante la puesta de las legalidades causales de la naturaleza al servicio
de los designios teleolgicos del ser humano.
La ontologa de Lukcks, se presenta como prologo fundamentador de una
tica; desde el punto de vista axiolgico, valorativo, lo importante es la
tica, desde el punto de vista de la fundamentacin, lo es la ontologa.
La ontologa tiene aparejada una tica que desarrolla sus implicaciones en
el campo de la accin humana. Reivindica la centralidad y la independencia
frente a la Teora del conocimiento; reivindica la intentio recta que va
directamente a las cosas, frente a la intentio oblicua propia de la teora del
conocimiento; defiende la irreducibilidad del plan de la existencia respecto
al plano de la conciencia. Se opone al neokantismo, el positivismo y la
fenomenologa, a travs de un mtodo ontolgico-gentico.

El objeto de la ontologa es lo realmente existente, y su tarea es examinar lo

existente frente a su ser y encontrar las diversas fases y transiciones dentro
de lo existente; no existe el ser en sentido estricto.

El punto de partida de la ontologa, es el anlisis de la vida cotidiana y de

las objetivaciones que se separan de ella llevado a cabo en la esttica. El
reflejo cientfico y el reflejo esttico se constituyen a partir de las
necesidades de la vida cotidiana; este reflejo es una prefiguracin compleja
de la realidad por parte de los dos sujetos cognoscentes que aportan sus
peculiaridades a dicho reflejo. El anlisis de la vida cotidiana, desarrollada
mas tarde por Heller, considera a esta como el mbito primero y primordial
y cuyas caractersticas primordiales son:
a. El trabajo y el lenguaje, no son autnomas como el arte y la ciencia
b. Objetivaciones superiores se abstraen, se separan, aunque tb actan
sobre ella.
c. El papel fundamental de las costumbres y tradiciones en la vida
cotidiana
d. La vinculacin de la teora y la prctica.
e. El conocimiento cotidiano suele basarse en la analoga y la inferencia
analgica.
La alineacin y la reificacion son componentes esenciales de la vida
cotidiana; admiten la posibilidad de desarrollar una vida autentica en lucha
por la desalienacin propia o de otros, a travs de la lucha revolucionaria y
mediante la introduccin de categoras filosficas y cientficas en la
cosmovisin cotidiana.
La utilizacin consciente de la tcnica y la ciencia en la vida cotidiana,
puede transformar no solo la prctica sino la concepcin del mundo vigente
en este mbito cotidiano, suponiendo una desantropomorfizacion.
El dualismo medieval entre Galileo y Bellarmino, recuerda a la postura de
Lukcks. Segn esta posicin, las ciencias positivas no entraan una
concepcin del mundo, ni siquiera son prefiguraciones complejas de la
realidad, sino que se limitan a ser poderosos instrumentos de clculo que
nos permiten pasar con gran fiabilidad de observaciones pasadas a
predicciones futuras.
Lukcks analiza los enfoques de Hartmann, Hegel y Marx, destacando su
enfoque realista e histrico; reivindica su caracterizacin de las categoras
ontolgicas como irreductibles a las epistemolgicas y a las lgicas, as
como su concepcin estratificada de la realidad y su ontologa de los
complejos; crtica a Arman el no haber independizado el ser psquico y el ser
ideal del ser social. Le reconoce el hecho de la centralidad que para H. tiene
la categora de realidad frente a las de necesidad y posibilidad.
Retoma de Hegel su nocin de contradictoriedad de lo real como
fundamento de la filosofa y su consideracin del presente real como el
asunto fundamental de la filosofa. Tambin destaca la nocin de dialctica
unitaria de la naturaleza y la historia en el marco de su concepcin

procesual de la realidad y del pensamiento. El carcter central de la

categora de trabajo en el proceso de humanizacin.
Frente a esta postura idealista hegeliana, retoma la visin de Marx; parte del
proceso de produccin y reproduccin de la vida humana como de su base
primordial. Se lleva a cabo la transformacin social de la naturaleza, que
mantiene como un elemento previo a dicha transformacin humana.
La visin marxista subordina la gnoseologa a la ontologa, considerando al
ser como una totalidad dinmica, como una unidad de complejidad y
procesualidad. La prioridad del ser social sobre el natural se debe a que
mientras que puede haber ser natural sin ser social, lo inverso es imposible.

La concepcin ontolgica de Marx y Lukcks no son deterministas en

sentido estricto, se basan en la categora de posibilidad objetiva. La
objetivacin (alineacin) del individuo produce efectos externos que se
independizan de esta actuacin y se le enfrentan como algo ajeno (aqu
reside la dualidad humana).

LA ONTOLOGIA DEL SER SOCIAL DE LOS GRUNDRISSE

Carol Gould entiende la ontologa social como una teora metafsica de la
naturaleza de la realidad social, que estudiara las entidades y estructuras
fundamentales de la existencia social (personas e instituciones) y la
naturaleza bsica de la interaccin del cambio social. Sus tesis
fundamentales son:
a. Marx usa la lgica dialctica de Hegel como mtodo de averiguacin
y como lgica de la historia.
b. Marx es aristotlico, pero al interpretar la lgica conceptual de Hegel
como una lgica de la realidad social, constituida esta ltima por
individuos reales relacionados entre si socialmente.
c. Marx con su idea de autocreacin por medio del trabajo introduce un
concepto ontolgico nuevo de libertad
d. El desarrollo de la libre individualidad exige en Marx una comunidad
justa.
e. La categora de enajenacin es central en Marx.
La ontologa social es un anlisis de la naturaleza de la realidad social por
medio de las categoras socialmente interpretadas. En referencia a la
relacin social entre individuos, se distinguen en tres modelos sociales: los
fenmenos capitalistas, el capitalismo y la sociedad comnista. El
capitalismo es el mbito de la independencia personal basada en la
dependencia objetiva. La teora marxista es a la vez, una teora de la
naturaleza de la realidad social (sincrona, estructura) y una teora del
cambio social.
Analiza como categora central la de trabajo, y a partir de aqu elabora una
teora del trabajo como origen del tiempo; cada modo de organizacin
econmica da lugar a una economa distinta del tiempo. El trabajo es un
proceso que da lugar a una sntesis en la que se entremezclan las tres

dimensiones del tiempo. El tiempo objetivo es la forma objetivada de la

actividad del trabajo. El proceso del trabajo permite el anlisis de las
categoras de causalidad y teleologa as como de la libertad. La libertad
humana es una actividad ms que un estado; es la realizacin de una
posibilidad implcita en la realidad humana, su actualizacin depende de la
actividad humana.
La justicia es la condicin de la libertad, de ah la importancia que tiene una
ontologa del ser social para la tica.