Parcial domiciliario Filosofa Ctedra Merlo.

1)

Indique qu transformaciones se producen en el horizonte filosfico con la desaparicin de la polis, primero, y qu

diferencia trae consigo la figura de Dios por comparacin con la figura de la physis y del logos.

2)

Comente cmo plantea Agustn el tema de la relacin consigo mismo como persona, o sujeto, incluya en su
respuesta los temas de la memoria y el tiempo.

3)

Cules son las caractersticas ms sobresalientes de la mentalidad burguesa, segn Jos Luis Romero?

4)

Indique cul es el papel del "cogito" en las Meditaciones Metafsicas de Ren Descartes y por qu medios llega a
su formulacin.

5)

Exponga la crtica de David Hume a las categoras de causalidad y sustancia.

6)

Explique qu transformaciones sufren en la obra de Marx las nociones de sujeto y verdad.

AGUSTINA PICCININI
DNI: 38.841.007
Horario de cursada: Lunes y Jueves de 19.00 a 21:00

1)

En la poca que muere Aristteles cambia la perspectiva de autonoma radicalmente. La autonoma de las
ciudades y la de sus ciudadanos se pierden, desaparecen de horizonte vital de los griegos. En cambio, la idea de
un orden absolutista y necesario (el logos y el orden de las cosas) se impone. El garante de ese orden es el
emperador. La filosofa as tendra el nuevo objetivo de aprender de ese orden. La pregunta por el buen vivir
deja de ser una pregunta por las actitudes, disposiciones y acciones individuales, al igual que la pregunta del
buen orden deja de ser una pregunta que se experimenta en el orden social y poltico, y se reduce a una
pregunta por el orden csmico.
Platn y Aristteles haban producido por primera vez en la historia dos potentes pensamientos que abarcaban
casi todas las grandes regiones y grandes problemas del pensar, al mismo tiempo la ciencia haba cobrado una

gran fuerza en Grecia y se construan en diferentes disciplinas. Con la transformacin, el pensar filosfico deja de
estar movido por un espritu de interrogacin permanente y tiende a ser dominado por intentos de formular
sntesis organizadas que toman como base las filosofas de dichos filsofos mencionados con anterioridad.
Surgen escuelas nuevas: Epicreos, quienes describen sobre el placer de vivir a base de amistad. Estoicos,
quienes reflexionan sobre los actores sociales y son de una corriente individualista (cada individuo se ocupa de s
mismo, de sus propios deseos, para tener un mejor estilo de vida), reveladora contra la forma de gobierno de la
poca. Cnicos, quienes dicen rechazar a la sociedad para vivir de una mejor manera y quienes niegan la
posibilidad de acceder a una verdad ascendente. Un gran ejemplo de un cnico es Digenes, se apart de la
sociedad para vivir como una bestia (como un animal, un perro), ya que crean que la verdad estaba en la
naturaleza o en los animales, como lo crean los poetas de Japn, tambin.
Todas estas escuelas no buscan mejorar el conocimiento, si no que ensean a cmo obtener una mejor vida.
Pero, escuelas como la de estoicismo, el epicuresmo o el neoplatonismo, eran algo exclusivo y culto del alfabeto,
No ofrecan respuestas demasiado atractivas para los pobres, ya que no permita pensar que fuera racional el
cuestionamiento del status quo y la fundacin de un orden social poltico diferente.
Para el Judasmo, a diferencia de los griegos y romanos que crean que el logos y la physis era el principio de
todo, lo primero era alguien. Alguien que dice Yo y que dice tu. De aqu se produce un punto de partida
filosfico muy diferente al griego. Para cualquier monotesta, los seres humanos somos criaturas por alguien ms,
hijas de un padre sobrenatural. A diferencia de los griegos, que piensan que formamos parte sencillamente de un
cosmos no-humano. El monotesmo, cree que esta divinidad lo es todo, y ese todo es un Yo. El ser, entonces, se
vuelve una voluntad, dios. Es, o no es, a su voluntad. La voluntad arraigada a la razn. El hombre, se cree, son
los nicos entes creados a imagen y semejanza de esta divinidad, pero relativos y gobernados por una
conciencia, que responde a una moral. Ya no es el logos quien organiza nuestro cuerpo y nuestras almas, ni la
physis como una totalidad donde cada ente tiene una causa final o un destino. Por el contrario, la persona es un
ser libre dotado de un cuerpo sujeto a las leyes naturales y a un alma humana que no lo est, es antinatural e
inmortal.
Jess, quiere abrir la religin monotesta a todos los seres humanos. Esto permite al pueblo, el cual estaba
sometido ante el imperio, encontrar un marco filosfico de legitimacin de rebelda y sus reclamos contra el
mismo. Volvindose as una manera de pensamiento radical.
Con la crucifixin de Jess, el cristianismo se torna popular rpidamente, y se expande buscando nuevos
horizontes de pensamiento. As se establece como religin oficial del Imperio Romano. Para entonces, la filosofa
griega se haba consumado.

2)

San Agustn, profundiza la relacin de la conciencia con el ser, buscndose a s mismo. El explica o demuestra en
su libro Confesiones, que Dios no se encuentra en la naturaleza. Entonces razona que a ese Dios, uno lo
encuentra hablando consigo mismo, reflexionando sobre su propio ser con su conciencia. Porque l es un
hombre, una criatura semejante al Dios que lo cre, y quin est ms cerca de l, que l mismo? As comienza,
preguntndose Qu soy? Quin soy? Respondindose a s mismo, soy un hombre, San Agustn. Su nombre
es el que lo personaliza y lo hace un individuo singular. O mejor dicho, es el Quin soy que lo identifica. Ese
mismo cuestionamiento es solo perceptible en una relacin entre dos personas, por ej.: Quin soy para mi
madre? Quin soy para mi abuela? En el caso de San Agustn sera Quin soy para Dios? Para mi Creador?
Explora su propia historia, sus palacios de memoria para descubrir cmo es que lleg a lo que hoy es. A travs de
los recuerdos de las nociones y afecciones, porque recordar estas cosas lleva a la nocin de s. Las imgenes,
los sonidos, los gustos, todo lo que hemos percibido de las cosas a travs nuestros sentidos queda all
administrado. Aunque esta memoria esta siempre amenazada por el olvido, quien sepulta los recuerdos. As se
agrega el recuerdo del olvido a la memoria. Pero entonces, la misma memoria tiene preeminencia sobre el olvido,
porque es ella quien la recuerda.
All tambin nos recordamos a nosotros mismos, en el pasado o incluso especulando sobre algn futuro. Es aqu

cuando buscamos nuestra identidad, y no es solo un problema cognitivo si no tambin pasional, atravesando por
la duda, el sufrimiento, la alegra y la esperanza. San Agustn, en su dialogo consigo mismo, con Dios, dice que
este Dios precede a la eternidad siempre presente, donde supera los futuros y los pretritos. A nosotros, los aos
se nos van y se nos vienen, y que solo podemos medir el tiempo a medida que va pasando: El tiempo puede ser
percibido y medido cuando va pasando, pero cuando ha pasado no, porque no existe.
Pero, aclara, que no se puede ver lo que no existe. Y nosotros podemos percibir, recordar por imgenes o incluso
especular. Tenemos una imagen de esos tiempos, entonces, si existen. Y cuando se recuerda, se narra, lo vemos
en tiempo presente.
Entonces, qu es el tiempo? Dice No es el movimiento sino su medida. Es una medida independiente del
cuerpo y por eso mismo podemos medirlo. Se trata de buscar un excedente, no a lo que est en nosotros, sino lo
que esta ante nosotros, y que no es tiempo, segn Agustn es eternidad. Esta reflexin sobre el tiempo termina
siendo una autoreflexin que pone un fuera de s que no cierra ningn significado asequible al tiempo.
3)

Las principales etapas del desarrollo del mundo burgus: El Imperio Romano haba sido un tpico mundo urbano,
montado sobre un conjunto de ciudades. Con las invasiones germnicas este mundo se quiebra. Las ciudades se
convierten en puntos peligrosos y la gente comienza a dispersarse. Este xodo urbano provoco la recreacin de
un mundo rural que adquiere el rgimen feudal. En el siglo XI empezaban a surgir las ciudades. Algunas por la
premeditada decisin poltica de un seor que las autorizaba o promova de un grupo de burgueses que se
instalaba en algo que pareca ser tierra de nadie. Otras surgen espontneamente y otras crecen a la vera de las
murallas seoriales. Tambin estan las antiguas ciudades abandonadas que fueron repobladas. En dos siglos
Europa occidental volvi a ser un mundo de ciudades y tambin, un mundo de burgueses, gente que haba
adoptado un estilo de vida diferente al tradicional. Un burgus adquiere libertades protegidas por estatutos que se
dan los burgueses de cada ciudad. El rgimen de libertad crea las condiciones para que hagan uso de su
capacidad y as desarrollar riquezas dinerarias. Las ciudades creces hasta que acaba el boom demogrfico. En
aquella primera etapa el mundo burgus no cubra grandes reas. Era un mundo urbano, de ciudades que se
comunicaban entre s. Estas ciudades se convierten en el polo creador del centro de cambios y transformaciones.
Es el mundo burgus y urbano el que coloniza a Amrica. La ciudad era vista como lo activo, la civilizacin para
difundir formas de vida y las ideas de la burguesa. Esta creacin de red de ciudades es considerada la primera
gran invencin del mundo burgus. La burguesa es la que transforma la vida en un proyecto. Lo propio del
burgus es gozar de la vida, alcanzar la gloria, la fortuna, pero modificando todo el orden social.
Jos Luis Romero escribe que deben distinguirse dos aspectos: Los contenidos especficos de la mentalidad
burguesa y el cuadro intelectual en el que aquellos contenidos se incluyen.
La mentalidad burguesa se constituye a partir de un conjunto de actitudes arraigadas en la experiencia, que fue
creando nuevos contenidos y fue configurando los nuevos marcos del pensamiento. La burguesa aprendi cosas
nuevas y se nutri con conocimientos originales, adems modific sus mtodos de pensamiento rellenndolo con
ideas nuevas y viejas. El proceso de constitucin de este nuevo modo de pensar, es lo que se llama teora de la
mentalidad burguesa.
Analiza el surgimiento de una estructura urbana y burguesa, en el marco de la tradicin seorial y rural. La
mentalidad de los burgueses, dice, aparece en pequeos grupos sociales insignificantes, sin prestigio ni
poder, en un grado muy inferior al de las clases tradicionales; que nacen mediante un acto de rebelda, que
apenas alcanza para asegurar su existencia. Esas burguesa, comercia con los productos de la tierra (buena
parte de estos provena de las sociedades seoriales en Europa), de manera que la sociedad burguesa
crece bajo de una sociedad seorial, que va cambiando de a poco. La actitud inicial de los burgueses
estaba cohibida, su estructura y mentalidad nacen de una suerte de complejo de inferioridad que les obliga a
enmascarar su pensamiento. Nace as en este conflicto revolucionario, pero enmascarado.
La mentalidad Feudal contra la que se constituye la burguesa, es ella misma producto de un proceso
histrico en el que se comienza a cuestionar el sistema de ideas que daba fuerza a la sociedad seorial. Los
burgueses se enriquecieron y los seores feudales tambin, empezando a modificar su estilo de vida.
La nobleza recibi el apoyo de la teora cristiana y se convirti en aristocracia legtima. En este cuadro,
donde la idea de que Dios interviene en todo, se tiene un elemento fatalista. La burguesa asumi que la
divinidad no opera de manera contingente, la divinidad crea su propia ley.
Los grupos burgueses no se detienen a pensar acerca de las implicaciones que tienen sus nuevas actitudes
y simplemente operan. Algunas formas de vida que se desarrollaban en el marco de la vida urbana,
comenzaron a proponer problemas sobre la conciencia. La ciudad ofrece centros de convivencia, de

comunicacin estrecha entre los habitantes y tambin una serie de problemas comunes que conllevan a la
solidaridad. En este contacto cotidiano se va creando poco a poco una identidad de pensamiento. En el
momento que empiezan a aparecer las opiniones sobre la situacin socio-poltica, se advierten ciertas
implicaciones que comprometen el orden tradicional. Comienzan a operarse una pequea revolucin en la
ciudad. La mentalidad burguesa toma conciencia de s misma y comienza a manifestarse a favor o en contra
de esta. Hay quienes aceptan las nuevas formas de vida y hay quienes las niegan. Tambin se enmascar,
se ocult, ya que si se las liberaba, conducan a un naturalismo que poda generar el bestialismo. Las formas
de cultura en esos momentos (del renacimiento), era aristocrtica. Las maneras de pensar se enmascaraban
de forma que se le pusieran ciertos frenos, generalmente definidos con la palabra dignidad.
El naturalismo deriva de la primera etapa y adopta aires de una mentalidad burguesa cando se reflexiona
sobre sus contenidos, optando por una de las tres posibilidades: aceptar, rechazar o aceptar y encubrir. Esta
racionalizacin llega incluso a las ideas religiosas o de descartes, que preparan el ms alto exponente de
esto. La etapa que sigui corresponde a la revolucin ideolgica: La brecha entre dos sectores se cierra: los
que se aburguesan y los que se aristocratizan. Pero todo el desarrollo de la fsica y la astronoma, conmueve
las creencias tradicionales sobre la naturaleza. Dios la cre, pero ahora la Naturaleza tiene sus propias
leyes. Todo el pensamiento burgus es mecanicista. En este aspecto qued un sistema configurado tan
coherente que paso a ser la concepcin vigente. Se transform en un modelo para los altos niveles de las
clases medias. Este desarrollo sufre una flexin en consecuencia de la Revolucin Industrial, el
Romanticismo. Que es en el fondo una reaccin espiritualista y tradicionalista contra una sociedad que
empieza a conmoverse por los conflictos polticos los impactos de la Revolucin Industrial, que comenzaba
a reformar la estructura de la sociedad. Ante esta modificacin las situaciones sociales aparecen de una
manera no siempre coherente y esto, produce una vacilacin con respecto a la mentalidad burguesa. Hasta
entonces, la concepcin burguesa fue desde su origen individualista. Desde el Romanticismo comienza a
haber dos variantes de tal concepcin, uno es la tradicin iluminista, liberal y progresista; el otro es ms
tradicional a la sociedad y el poder, ms asociada con los aristcratas. Despus, se produce una segunda
flexin de la mentalidad burguesa, que comienza a hacerse cargo de que el proceso industrial acelerar el
cambio social. Se acerca al sector tradicional y se hace religioso abandonando as sus supuestos
fundamentales, la profanidad y se aproxima a la lnea tradicional.
A diferencia del cristiano feudal, la burguesa implica una ideologa, en el sentido estricto. La burguesa cre
un orden social montado sobre la vida histrica misma. Toda la sociedad burguesa estaba montada sobre
una economa de mercado, se preocupaba evitar que todos aquellos que ascendan se incorporaran a las
decisiones polticas. A partir de la revolucin burguesa, los fenmenos de movilidad social y cambios
comienzan a imponerse como una experiencia perceptible a conmover la concepcin de los primero
sntomas de una interpretacin dinmica. La sociedad se introduca a una poca de cambios. En el cristiano
feudal se crea que todo era de carcter esttico, de una sociedad en la que cada uno estaba puesto en su
sitio y nada poda hacer que el sujeto salga de l. De pronto aparece la experiencia de que la sociedad est
movindose, impulsada por la economa de mercado y comienza a aparecer los signos de percepcin de
este cambio, proyectado en una concepcin dinmica de la historia. La mentalidad burguesa se caracteriza
precisamente por este pasaje de la experiencia a la teora. Esta teora de la historia como progreso, es una
ideologa.
La mentalidad burguesa se constituye cuando comienza a formarse los nuevos grupos burgueses, su
sistemas de ideas remite a lo que cada uno de los miembros haba aprendido. Este grupo empieza a operar
sobre la realidad simultneamente a modificar sus opiniones. Durante mucho tiempo se trata de una opinin
prctica que nadie se atreve a expresas con sus disidencias. Estas actitudes nacen de en conflicto con las
normas establecidas. No se explica en trminos de ticas o razn de principios sino que es contado y
aprobado, por lo cual tiene consenso. As nacen los cuentos con estas ideas en la literatura popular, una
nueva moral mediante trucos literarios. Ninguna de las nuevas ideas morales se declara de manera expresa
pero todo eso se cuela a travs de los ardides literarios. Todo lo que constituye la concepcin burguesa de
esa vida reconoce siempre un origen experimental, que luego progresivamente se va elaborando en formas
ms abstracta.
Una caracterstica de la mentalidad cristiano feudal es la manera en que se interpreta la realidad junto a la
irrealidad. En cambio los burgueses tienen una funcin disociadora de la relacin entre estas; de la cual se
encuentra una nueva explicacin causal: la causalidad natural. La constitucin de la nueva sociedad

burguesa apoyada por una economa monetaria de mercado, estimula el empirismo prctico de mercader, el
artesano o el minero Empiezan a pensar en el mundo en el contexto de causalidad natural, como si no
operaran las fuerzas sobrenaturales. La primera conquista de la mentalidad burguesa consiste en esta
delimitacin de la realidad. Una realidad profana y no sagrada que consiste en suprimir la causalidad
sobrenatural manejarla operativamente, como un campo en el que funcionan causas naturales. De aqu sale
el nominalismo que se transforma en la teora del conocimiento burgus. Surgen las universidades donde se
desarrolla esta polmica. La lnea principal de la burguesa se limita a definir la realidad como realidad
operativa. Quienes quieren ir mas all adoptan la tesis desta o a pantesta.
La concepcin de la sociedad y la poltica que se elabora en la burguesa es difcilmente separable. Se
contrapone a otra propia de la tradicin del cristiano feudal, en la que lo social y lo poltico se apoyan en una
cierta imagen del hombre. Segn ella, la sociedad se compone de privilegiados y no privilegiados. En
cambio, para la burguesa, van alterando esta estructura en relacin con el problema que en cada momento
les interesa. Se lucha por una libertad especfica, no por una abstracta. Hay, sin embargo, algunas ideas
tradicionales que perduran por el simple hecho de que han sido aplicadas de otras maneras. En la nueva
sociedad burguesa no hay un desafo frontal, en cambio comienzan a aparecer experiencias. La sociedad no
es un organismo compuesto de partes que tienen su funcin predeterminada, esta es la experiencia bsica
de la que surge toda filosofa del individualismo. A partir de ella, se adquiere una segunda experiencia que
trata de cmo individuos aislados, llegan a constituir una sociedad, hasta el momento que deciden someter a
reglas. La tercera experiencia es cuando surgen los pactos polticos, eligiendo a quien va a mandar, quien
posee el poder. A contradiccin con la tradicin cristiano feudal, que el poder solo era expresin del mandato
de Dios. A partir de estas experiencias hay una vigorosa elaboracin. El derecho roano comienza a ser
usado como respaldo de la concepcin burguesa. All se encuentra la tesis del individuo y la tesis contractual
de la sociedad civil. La burguesa adquiere una importancia esencial para la monarqua, es transforma en el
sostn del fisco real, de modo que la monarqua se pone de acuerdo con ella rpidamente. En relacin con
esto se encuentra la elaboracin de la teora del contrato y del origen contractual del poder. Se trata de las
ideas que vienen del derecho romano y de la filosofa natural. El pueblo es la fuente de soberana, dice
Locke, y nunca pierde el derecho de reivindicarla, afirman el derecho de la revolucin y el principio de la
monarqua limitada. En resumen, la sociedad se constituye sobre la base de individuos aislados, que se
unen entre s en virtud de un contrato libremente establecido y delegan en uno de ellos el ejercicio de poder
sobre la base de un principio profano. Un proceso similar caracteriza la configuracin de la concepcin
burguesa.
La peculiaridad de lo econmico no se percibe hasta que no se recibe el impacto de la economa de
mercado. Esta experiencia se desarrolla con ms intensidad en el mbito de las ciudades, donde se crea el
mercado. Descubrir que el asenso econmico implica el ascenso social es la primera experiencia. El regateo,
que constituye la vida del mercado, termina en un acuerdo y una transaccin. De ello va apareciendo una
nueva idea acerca del precio. As, de los nuevos bienes y servicios que se intercambian, se expresan en
monedas. La moneda, fue expresando la progresiva despersonalizacin de las relaciones entre compradores
y vendedores, entre seores y campesinos. Comienza a ser percibido como el verdadero elemento dinmico
de la economa. La circulacin de los bienes y su velocidad comienza a ser considerada como elementos
propios de la nueva economa mercantil. Luego, aparecen las pequeas empresas individuales que dan
lugar a otras ms vastas. Comerciantes enriquecidos se desarrollan en las primeras formas de empresas
comerciales, con distintos socios capitalistas. La formacin de compaas va dando lugar a la idea de que la
riqueza se acumula y al atesoramiento del dinero. Cuando los burgueses lograron alcanzar el gobierno
supieron utilizar el poder poltico para asegurar sus negocios, dominar y explotar campesinos y doblegar a
las ciudades competidoras. Todo esto constituy la prctica espontanea de la vida econmica urbana.
Cuando esta se incorpora al marco de las monarquas, recibe un nombre: el mercantilismo.
Con el tiempo, la tica adquiere en el pensamiento filosfico moderno una autonoma que no tena en la
concepcin de cristiano feudal. El problema de la moral se ha secularizado y por eso aparece la tica. Exista
en el pensamiento griego y en el romano. Fue el cristianismo el que no pudo asignarle un campo especfico.
Las corrientes que se fundan en el pensamiento doctrinario cristiano presentan una moral esencialmente
dogmatica, apoyada en fundamentos absolutos y con normas eternas e inamovibles. A partir de la vida de la
sociedad seorial, se desarrolla la lealtad para las clases superiores y la obediencia para las inferiores. Este
es el contexto en el que aparece la mentalidad burguesa. Las formas de vida propia de la burguesa,
requieren de un sistema de normas nuevo. Algunas son normas jurdicas otras, normas referentes a la vida

de la familia burguesa, las cuales no tienen respaldo de la tradicin hebreo-cristiana, ni en la romana, ni en la

cristiano feudal. La sociedad y las formas de vida urbana requieren de n sistema de normas que no tiene un
fundamento eterno, inmutable o divino, sino que salen de la convivencia. Estas normas no encuentran fcil
respaldo con la tradicin cristiano feudal. La creacin de una moral nueva, constituida de la burguesa, se
codifica con el nombre de la urbanidad. Hay normas que indican que es lo que no se puede hacer, que
constituyen a una violacin de las normas de convivencia. Estas normas son mutables, tambin. Nacieron
como el fruto de la convivencia espontanea, aunque estas no resuelven el problema de la adecuacin. Sobre
todo en campos como el trabajo o la riqueza donde la conciliacin es casi imposible. Para los burgueses, el
merito es el trabajo, no la devocin. Tambin hay una moral de riqueza que debe ser sostenida de algn
modo. Estas dos morales constituyen dos puntos crticos. Haba acusaciones contra los nuevos ricos
urbanos. Frente a esto la burguesa se defiende creando una moral ad hoc. Una variante religiosa, la
Reforma, se esfuerza por encontrar en el Antiguo Testamento textos que exaltan la moral de trabajo y otros
que exaltan la moral del premio. La idea cristiana de estos se traslada a este mundo transformada en xito o
fracaso.
Las variantes ms singulares que introduce la mentalidad burguesa en las formas de religiosidad son las que
tiene que ver con el papel del individuo. El sentimiento religioso adquiere un carcter singular: una
concepcin segn la cual el individuo puede entrar en contacto directo con la divinidad sin la mediacin de la
iglesia. La iglesia, rechaza esto. El mstico presenta su experiencia como un don de Dios. No es l, el que ha
buscado a Dios; es Dios quien busca al individuo. Pero todo eso significa que existe para el individuo la
posibilidad de una religin personal que no requiere de la iglesia como intermediaria. El individualismo se
manifiesta en pequeos signos de virtud, cada individuo cree tener la posibilidad de un papel especial, para
la comunidad de los fieles.
En resumen, la mentalidad burguesa se manifiesta en el mbito de lo religioso de mltiples maneras. Usa el
traslado de la nocin del premio o el castigo del cielo a la tierra; otra interpretacin individualista es la
doctrina sin necesidad de intermediarios.
La metafsica, no existe en la concepcin del cristiano feudal sino la teologa. Metafsica quiere decir ms
all de la naturaleza y es evidente que para la doctrina sagrada lo que est ms all es Dios y el mundo delo
sagrado. El que aparezca la metafsica como disciplina especulativa indica el tema de lo que est ms all
de la realidad sensible. La primera respuesta a esto es el idealismo, con Descartes y Leibniz. Dios est en el
fondo y por encima de toda realidad, pero un poco ms cerca, entre la realidad y Dios, hay algo sobre lo que
es posible inquirir. Existe una realidad sensible y detrs de ella est la idea. Esto es, sin duda en un marco
donde solo se cree en un Dios omnipotente, una revolucin.

4)

El papel del cogito de Descartes, yo pienso, luego existo, es el de buscar un mtodo. Pero no es como si
tratar de explicar un mtodo sino que busca discutir el mtodo de la teora del conocimiento.
As comienza con un principio moderno: La igualdad de todos los hombres, el acierto y el error no provienen de
disponer una mayor o menor inteligencia, sino de cmo se la aplica. Por eso es preciso encontrar un mtodo que
permita conducir a la razn. Se ponen de manifiesto la precipitacin y perseverancia como fundamentos del error.
El mtodo verdadero para llegar al conocimiento, no es ms que uno deductivo el cual se supone a partir de
verdades conocidas. Pero de las verdades de dnde se derivan las mismas no pueden deducirse de otras, sino
que lo se deducen de los llamado intuicin intelectual, evidencias. La intuicin constituye un acto de nuestro
entendimiento que proporciona una concepcin evidente de un espritu sano y atento. De ah que exista una
verdad evidente, indudable. Sin embargo, Descartes escribe que en tiempos de crisis la duda acecha incluso a los
conocimientos filosficos. As que comenzar a dudar, pero la duda la aplica de manera metdica para alcanzar la
verdad, solo se detendr ante el hallazgo de una certeza.
Para Descartes la metafsica se halla en todas las ciencias. Por eso, comienza con las meditaciones, que no son
solo la demostracin de la existencia de Dios y de la distincin real entre el alma y el cuerpo, sino tambin la
prueba de aplicacin del mtodo a los problemas de la metafsica. Comienza dudando de los sentidos, luego de la
existencia de las cosas y de la validez de las ciencias que se refieren a la existencia de estas cosas, y finalmente,

de la esencia misma de as cosas hasta que el espritu descubre que lo nico que no puede dudar es de su propia
existencia. Con estas meditaciones se intentan mostrar verdades admitidas ya, por la metafsica a travs de
nuevas vas. Sabemos que los sentidos nos engaan pero Descartes lleva ms all el ejercicio de la duda a
travs del argumento del sueo: en el cual se pone en manifiesto que nada nos asegura que lo que creemos
como realidad sea producto de un sueo. Y por otro lado, lo lleva a la hiptesis del Genio Maligno: que implica la
existencia de un espritu engaador que deposita pensamientos falsos en nuestra mente. Generando con este
ltimo, que la duda sea llevada hacia el extremo. Puede que todos los pensamientos que haya depositado este
dios maligno, sean falsos. Pero no podemos dudar de que los tengamos, ni de que los pensamos. Este es el
momento en el que la duda aparece al sujeto como una evidencia. Piensa, y si piensa tiene que ser algo, y si es
entonces existe. As es como llega al cogito yo pienso, luego existo, como una intuicin. El ser que este cogito
ofrece es el ser del pensamiento, utilizado en un sentido ms amplio al habitual, comprendiendo en l cualquier
actividad psquica del pensar como dudar, entender, afirmar, negar, querer, no querer e incluso imaginar y sentir.
De ah se sigue pensando que el alma es completamente distinta al cuerpo y lo nico perteneciente al yo, es el
pensamiento. Aunque nos equivoquemos o nos engaemos lo que pensamos, es pensado. A diferencia del
conocimiento, conocemos clara y distintivamente los conocimientos del pensar (el concepto), pero conocemos
ms clara y distintivamente conocemos el pensamiento mismo.

5)

Para Hume, todo conocimiento procede de la experiencia. De ella se obtienen percepciones, las que se reciben
de modo directo, a travs de los sentidos, denominadas impresiones y las que se reciben de modo indirecto,
teniendo origen de las mismas impresiones, son las ideas. Las primeras son ms fuertes que las segundas y esta
es su gran diferencia, para distinguirlas. Para Hume, preguntas como las de su origen o las de si se corresponde
con el mundo o no, son preguntas sin sentido. Por eso su anlisis parte de esta constatacin de la facticidad de la
mente humana.
Las ideas pueden dividrselas en complejas, que llegan por la imaginacin, cuya actividad consiste en mezclar,
componer, dividir o asociar datos que provienen de las impresiones, poner lo que no est, un relleno.
La realidad de las percepciones en generar el imposible de contratar, pero no lo es de determinar su validez. Para
hacer esto, se busca la impresin que le corresponde a dicha percepcin. Si no se encuentra esa impresin
significar que no se trata de una idea realmente. Es lo que sucede con la idea de Dios. Es puramente ficticia.
Aparecer sin validez alguna y no servirn para el conocimiento cientfico.
El fundamento de las ideas de la sustancia e identidad, son nociones propias del sentido comn que proporcionan
las bases a partir de las cuales razonamos y actuamos. Nuestras acciones e, incluso, nuestra ubicacin en el
mundo se basan en creencias. La creencia extiende nuestro horizonte y nos hace superar lo que ya tenemos en
nuestros pensamientos. Hume, se propone poner a la vista del mecanismo en el cual construimos estas ficciones
para devastarlas: explica que las impresiones que tenemos de las cosas presentan una constancia y una
coherencia. El fluir de la imaginacin permite formar la ficcin de una existencia contina. Aun con las cosas que
presentas cambios en su devenir, tienen una coherencia tal que somos llevados a pensar que se trata de las
mismas cosas. Sin embargo, no existe la manera de probar su realidad objetiva. Hume entonces dice que, estas
nociones son el producto de una accin combinada entre la memoria y la imaginacin.
La identidad que proponemos a las cosas no tiene modo de comprobarse en ninguna impresin, ya que, ninguna
cosa es siempre igual a s misma. Si los nombres obedecieran a los cambios imperceptibles, cada uno de
nosotros y cada cosa, debera tener mltiples de nombres diferentes. Pero la palabra es siempre una, por esto la
filosofa concluye en el nominalismo, los nombres como etiquetas sin sentido que permanecen ajenas a la
realidad. Tambin se declara que el espritu deviene del sujeto. La idea de yo, como la de sustancia tienen
importantes funciones: Confiere unidad a las percepciones que se obtiene de uno mismo y establece una
continuidad entre los hechos que van pasando con los presentes y los que vendrn.
Esta continuidad tambin se extiende a la idea de la causa, que es la que nos remite a algo que no est presente,
a objetos no percibidos, llevndolos ms all de nuestros propios sentidos. En este caso tambin, la creencia

permite sobrepasa lo dado. Es una idea que se ubica, segn Hume, en las ideas complejas. Porque est
compuesta por cuatro elementos: La causa, el efecto, la relacin temporal entre las dos (una sucesin), y
finalmente una conexin necesaria entre los hechos. Esta experiencia nos muestra solo sucesiones, la idea de la
conexin necesaria no procede ni de la impresin ni de la razn pero si, de una costumbre. Este es el hbito que
fomenta en la mente un proceso de repeticin. Esta idea de causalidad, producto de la imaginacin, no es una
idea vlida desde el punto de vista objetivo, no nos da conocimiento de las cosas mismas. De todas formas, esto
no significa que la idea no sea til para la vida cotidiana, para la prctica, ya que sin ella no nos atreveramos a
interferir en hechos futuros.
De esta manera Hume reduce la causalidad a la ley de contigidad espaciotemporal, en tanto el lmite y las bases
de nuestro pensamiento son las impresiones. Como no se puede tener una impresin de algo que no sucedi, no
podemos afirmar el principio de la causalidad. Nuestro conocimiento de los hechos futuros basados en ella, no es
un verdadero conocimiento, sino que es una suposicin o una creencia.

6)

La verdad de Marx, es una verdad social que se desprende en el conflicto del Estado poltico y su definicin. Es la
expresin dinmica que realiza el conflicto entre las contradicciones reales en el desarrollo del Estado y sus
interpretaciones y definiciones tericas. Es una verdad, al mismo tiempo, concreta, prctica, operante y pensada,
terica, conceptual. Se trata de un producto colectivo, social que se expresa en la individualidad. Llega a esto
criticando los fundamentos de Hegel. Una de los errores que marca, adems, es que Hegel solo ve el aspecto
positivo del trabajo, nunca su aspecto negativo. Crea que el hombre puede ponerse en contacto con el concepto,
el conocimiento de las cosas, para que funcionen debidamente. Y lo que Marx explica es que no, los hombres
ante que todo, somos animales, fuerzas sobrenaturales, seres biofsicos y hay muchos aspectos, como el
sentimiento, las conductas, etc., que nos llevan a actuar de diversas formas, no importa que tan bien tengamos
presente el concepto. Por eso dice, que la esencia del hombre es el conjunto de relaciones humanas, la sociedad
en s. No como Hegel deca que la esencia del hombre era el trabajo. Con este razonamiento, se comienza a
pensar en el hombre como sociedad, comunidad, en relacin de cooperacin para auto reproducirse. Tambin
expresa que la humanidad, se encuentra dividida en dos partes: entre las personas que son dueas de las cosas
y las personas que necesitan esas cosas para vivir. El problema del pensamiento humano respecto a la verdad,
no es un problema terico sino un problema prctico. Es una prctica donde el hombre tiene que demostrar la
realidad y el podero de su pensamiento. La vida social es, entonces, una vida prctica. Donde los conflictos
deben ser mediados y hay que intervenir en ellos para esto.