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LI5

JLGICA

Ian G. Barbour

6U"e..

t\,I.

El 'encuentro
entre cien,cia y religin
Rivales, 'desconocidas
o compaeras qe viaje?

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traduccin de When Science Meets Relig,i o,n ,se publica e n v i rtud de

un acuerdo con Harper San Francisco, a ?IVISIOn of Harpe r Cou'
Publishers Jnc" y la mediacin de la Age!1 cIa Carmen Ba1cells
lona), Reservados todos los derechos , NInguna parte d e esta p ubr cin puede ser reproducida, almacenada o transnUtida, total o p ar
mente, por cualquier medio o procedimiento tcnico s in p e r mj clal_
preso del editor,
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Traduccin:
Jos Manuel Lozano Gotor

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original en inO"ls'
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PublIcado por
arper COllins Publ ' h
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eWYork
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Para la ed ' ,
2004 by
espaola:
POlgono de R Itonal Sal Terrae
39600
Parcela 14-1
, Fax: 942
E -mad: salterr
9201
ae@salt
wwW.salterrerrae.es
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ISBN' 84 'Prlnted i
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gal. BI-984
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I Sal1'erra lllPosicin:
mpresin e - Santand
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1
1

Introduccin

El cuarenta y cinco por ciento de los estadounidenses creen

que Dios cre al ser humano hace, como mucho, diez mil
aos, en una forma ms o menos parecida a la que presenta
en la actualidad. El cuarenta por ciento creen que el ser
humano ha ido evolucionando durante millones de aos a
partir de formas menos avanzadas de vida, pero Dios ha dirigido el proceso. El diez por ciento creen que Dios no ha
intervenido en absoluto en tal proceso. En otras sociedades
industriales avanzadas, el porcentaje de ciudadanos que toman la Biblia al pie de la letra y rechazan toda evolucin es
bastante ms bajo: en Inglaterra, por ejemplo, slo el siete

1
por cIento.

Segn una encuesta realizada en 1997, el treinta y nueve por

ciento de los cientficos estadounidenses creen en un Dios a
quien se puede rezar con la esperanza de recibir respuesta.
Otra encuesta llevada a cabo en 1916 con idntico mtodo
de muestreo haba arrojado, para esa misma pregunta, un
cuarenta y dos por ciento de respuestas positivas. Estos resultados ponen en cuestin la ampliamente aceptada suposicin de que, en el curso del siglo xx, las creencias religiosas han experimentado un espectacular descenso entre los
cientficos2
1. Los datos para Estados Unidos estn tomados de la Gallup Poll de no-

2.

- - -- - -- - -

viembre de 1991; cf. U.S. News & World Report 23 (diciembre 1991), p.
59. Para los datos comparativos, tomados de la epcuesta del R?per
Center, vase G. BISHOP, The Religious Worldvle.w and Amencan
about Human Origins: The Public Perspecllve 9 (agosto/seplIembre 1998), pp. 39-44.
.
Datos de la encuesta de muestreo aleatorio de
Men
WO mell of Science; cf. EJ. LARSON - L. WITHAM, SClentlsts Are I
Keeping the Faith: Nature 386 (3 de abril de 1997), pp. 435-436.

- - -- - - - - -

- - -- - -- - -

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18

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ClS-':ClA y RELIGIN

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se ha roducdo un increm ento d e l llLEn los ,,/lI/1IOS

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P esw diar las relaciones e ntre la
mero de obras
-,caSas _a el callogo de la Biblioteca d el
- . . la rellglOn. egun
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d ' de libros publicados anllallll e 11le
Congreso e/numero me 10
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cuenta a la de 1l1il novecientos novellta, pasando e sete nta )'
lllJO Q doscientos once).

ill all Age of

propuse
una tipologa cuatripartta como ayuda para
la gran variedad de formas de relacionar la ciencia y la relIgin que se h a n
dado a lo largo de la historia'. Conserv la misma clas ificacin,
salvo ligeras modificaciones, en la edicin ampliada y revisada
del li bro que se public en 1997'. En la presente obra, uso esa tipologa como estructum organizadom de todos y cada uno de los
captulos.

En 1990, en el primer cnptulo de mi libro

Sciellce [La religin en una em marcada por la

l.

.\

3.
4.

Conflicto. Los litemlistas bblicos piensan que la teora de la

evolucin se h alla reidn con la fe religiosa . Los cientficos
ateos afirman que las pruebas cientficas a favor de la evolucin son incompa tibles con el te smo en cualquiera de sus
formas. Ambos g rupos coincide n en sostener que una persona no pu ede creer a la vez e n Dios y en la evolucin. aunque
dIscrepan a la ha,:, de decidirse por aqul o por sta . Tanto
I<?s htemhstas _bbhcos como los c ientficos ateos ven la cien Cln y la reltglOn como rivales. Estos d os g rupos contrapuestos son los que m ayor atencin reciben de los medios de coconflicto es, en cuanto noticia,
b
IS mClOnes que trazan p e
b' d
en posiciones ntermed '
rsonas u Ica aS
laS entre ambos extrem
tan tanto In e volucin c
os y qu e acepamo un a u otra forma de tesmo.
Segn consulta realizada e

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llegan hasta

Rehglon 111 an

para la dcadn. de roH

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Gifford Lectures. vol . l .

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. e IglOIl Q/zd Sciellce - .
1.
arpcrSanFmncisco, San Fran ". H1SfOn"cal und COlltel nporar)'
CISCO

1997, cap. 4.

IfVTRODUCCIN

19

2 . II/depel/dencia. Una visin alternativa es la que sos tiene que

la ciencia y la religin s on mutuas desconocidas que pueden

coexistir siempre y cuando mantengan entre s una prudente
di s ta ncia . Segn este planteamiento, no debera existir conflicto alguno, pues la ciencia y la religin se hallan referidas
a mbitos v ita les diferentes. a distintos aspectos de la realidad . Adem s, la s afinnaciones cientficas y las afirmaciones
relig iosas ponen en juego dos clases de lenguaje que no COmpite n e ntre s, porque des empean funcion es compl e tame nte
diferentes en la vida huma n a . Responden a preguntas di s pares. La ciencia pregunta cmo funcionan las cosas y trata con
hechos objetivos; la religin s e preocupa por los valores y
por e l sentido ltimo. Otra vers in de la tesis de la illdepelldel/ cia afirma que estas dos clases de indagacin brinda n
perspectivas complementarias sobre e l mundo y, por tanto,
no se excluyen muturunente. El conflicto slo surge cuando
la gente ignora estas distinciones, esto es, c ua ndo los creyentes h acen afirmaciones c ie ntficas o cuando los cie ntficos se
aventuran ms all de l os lmites d e su especialidad para fomentar fil osofas naturalistas . Es pos ible aceptar al mis mo
tiempo la ciencia y la religin s ie mpre que las mante ngamos
separa das e n compartimentos estancos de nuestras vidns. La
compartimentacin evita e l conflicto, pero a l precio de imposibilitar to da interaccin constructiva.

3. Dilogo. Una de las formas de dilogo es la comparacin de

los m todos que se emplean e n cada uno de los campos, lo
cual ayuda a pon er de manifiesto ciert as semejanzas, sin pe rjuicio de reconocer las diferencias. P or ejemplo, tanto en uno
como en o tro campo se e mplean modelos y analogas conceptuales para imaginar lo que no pue de ser directamente observado (ya sea Dios o una partcula s ubat mica, pongamos
P?r caso). Por otra parte, e l di logo ta mbin s urge cuando In
cienc ia suscita en s us fronteras cuestiones lmite que ella
mi sma no es capaz de responder (verbi g racia: por qu es e l
Umverso un todo o rdenado e inteligible?) . Una tercera forma
de di logo se produce cuando algunos conceptos. ;ientficos
son Usados co mo a nalogas para hablar de la re laclOll de DIOS
con e l mundo . La comunicacin de informacin es un con cepto importante e n nume rosas ciencias; el patrn de sucesos

20

EL ENCU

ENTR

O ;rITRE CI

ENctA y RELIG IN

INTROD UCCIN

21

I 'storia csmIca puede ser in_

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tibies que man! I de la comunicacl .n e ,tn<ormacln
JrT"pe do como vehlcul o . cabe concebir a este como el
terprc.::'te de Dios. O
nlguna de las leyes de la fsica_
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de las indetenn cienU'filCOS y telogos se a ben Inmersos
1
El hecho de que, .
. ta y dialogada so re ta es te m as
una reflexin cntlca conJuyn otrOS respeten la integridad del
no obsta para que unos
campo contrario.
.
.,
ti o ms sistemuco Y profundo de colaba.
4. Itllegrac/Oll. lun p 'a y la religin se da e ntre quienes abo. '.
racin entre a ClenCI
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estrecha inteoractn de am as ISClp mas.'
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raczapru
' indICIOS s ugerentes)
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tencia de Dios.
.algunos
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gido que, en el universo primItIVO, las constantes fIsIcas estn tan fin amente ajustadas que parecen resultado de un dI
se.io intencionado. Si la velocidad de expansin un segundo
despus del bigballg hubiese sido ligeramente inferior, el
Universo se habra colapsado antes de producir los elemen
tos qumicos necesarios para la vida; si hubiese sido apenas
superior, la evolucin de la vida habra s ido imposible. Otros
autores toman como punto de partida una determinada tradi cin religiosa y defienden que algunas de las creencias que
sta ,sosliene (las ideas de omnipotencia divina o d e pecado
ongmal, por ejemplo) deberan ser reformulad as a l a luz de
la ciencia. A tal planteamiento prefiero llamarle teologa de
la Ila/urale-a (dentro de
' -- rehglOsa)
. .
,<
una tra d IClOn
antes que te
o/ag.o natural (la cI'e .
, .
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nCla como untca base d e aroumenta. Por otra pane, tambin se puede usar un sist';;ma filo'co como, por e;empl 1 fil
'
.
terpretar tanto el'
o: a I osofla del proceso, para JOdentro de un
pensamIento CIentfico como el religiosO
ver, mis
comn. Como se echar de
por el dilogo y la integracin
(sobre todo, una
del pensamiento d 1 g de la naturaleza y un uso prudente
manera preCisa
. lase proceso) , pe
. de
r o espero haber descnto
En 1995
Cuatro Posiciones.
fereOle
' John Haught Sugiri
.
.
, qUe tal vez sea ms fcil una ttpologa ligeram e nte dIde recordar, porque todos loS

trminos empiezan con la misma letra', Las dos primeras categoras que propone, a saber, conflic to y contraste, son idnticas a
las d e mi falsilla. Su tercera categora, contacto, combina la mayor parte de los temas que yo in,cluyo bajo
e integraci6n.
Hauoht introduce un cuarto eplgrafe, confinnac/On, que no al ude ;omo podra pensarse, a la corroboracin de determinadas
teolgicas, sino a la adveracin por parte de la ciencia
de presupuestos de fondo que
de la
teologa, como, por ejemplo, la creencIa et;t la raclOnahdad e
inteligibilidad del mundo, algo que yo conSIdero una forma de
dilogo.
Ted Peters propone una clasificacin octipartita, ms elaborada7 As, por ejemplo, divide el conflicto en tres categoras separadas: cientifismo, creacionismo
y
eclesistico. Tambin aade la categona de entrelazamiento ett co, la cual, por supuesto, resulta decisiva en el a nli sis de la ciencia aplicada y la tecnologa . Mi tipologa fue desarrolla?a pensando en la ciencia fundamental como forma de conOCimIento, y
no en la ciencia aplicada y s us repercusiones sobre la sociedad y
la n a turaleza. De las cuestiones ticas (sobre todo la conservacin del medio ambiente y la justicia social) me he ocupado en
e l segundo volumen de mis Gifford Lectures , Ethics in an Age
01 Technology [La tica en una era marcada por la tecnologa]".
En la presente obra sealar algunas conexiones e ntre nu estra
concepcin d e la naturaleza y la forma en que tratamos a otras
creaturas (tica medioambiental) , pero no me ocupar en absoluto d e la tica de la tecnologa.
La ventaja de usar un nmero mayor de categoras es que
permite una mayor diferenciacin. Willem Drees emplea nueve,
dispuestas en tres columnas y tres filas para resaltar las diferentes interpretaciones de la religin : experiencial, culturalista .Y
cognitiva9 La desventaja de trabajar con un mayor nmero de dl6.

7.
8.
9.

J.F. H AUGHT. Scie nce Qnd Religio ll : Fronl COlljlict ro Conversaron,

Paulist Press, Mahwah (NJ) 1995 .
T. PETERS, Theology and Naturnl S c ience, en [D. Ford (ed.)] Tlze
Modem Tlz eologialls, Blackwell, Oxford 1997' . .
1.0. B ARBOUR. Erhics in all Age of Technology. Glfford Leclures. vol. 2 .
HarperSanFranci sco. San Francisco 1993 .
W . DREES, R eligioll, Science and Natlfralism. Ca.nbridge Unversity
Press, Cambridge 1996, pp. 43-49.

..,..,

EL L"'CUC......lRO L''TR

l' CII'."CIA y RELIGIN

h e ms y ms complicada, sobre
visione' es que la
varios campoS de la ciencia.
lodo cuando se uuhz.a pa el dominio de las di s tintas categoras,
Cuanto m, se restnnge. 'n ue se obtiene, pero tanto m s prolanlO mayor es la preclslO qluras que no encajen en ninguna
bable se hace
tienen la ventaja de incluir una
de ellas. Las
amp ero al precio de una prdida de
mayor dIversIdad de casos. P
precisn .

Algunos autores crticos con esta: propuestas

que
las relaciones entre la ciencia y la rehg16n son demas iado
plejas y dependientes del contexlO como para s er awupadas baJO
un csqucrna clasificatorio_ Sostienen que las
..
tales interacciones experimentan de unos penodos hls1oncc:>s a
otros y (jc unas disciplinas cientficas a otras son demaSiado
grandes como para intentar e stablecer unas pautas generales .
\\Tenue) van Huysslccn escribe :
.. La unica
realmente adec uada de :lproximan.c a esta
compleja pero imponanlc rel acin !'cra
atencin a
cmu !-.c desarrolhl )' concrcla. en disllllOS
la
r.a7.n de que. hoy. la famo sa y til 13xonoma cuarripanita pro.
por Ian Darbour
vincular la reJigin y la ciencia a
travc!s del conl1icro. el diJogo. la indcpcndC!ncia o la nlcJ;ra-

cil1 pueda resultar

genrica,
universal.
en
conjunlO de categoras que intcnran captar la comdel comnuo inrercambo cnrre es ras
fuerza s d ollUl1aJ1les de nuestra cuIrU(3IO.

Otros autores defienden que, lejos de tratarse de descripcio"

,?b)Cll\'aS de la
tanto las ideas cientficas como las
I glOSas no Son mas que construcciones sociales que refl ejan
que no es posible relacionarnos opinan que buscar
' o,, Muchos autores postmoderconstruccioncs socialcs dCeonocllmlemo
,:,erdad ms all de las
.
.
cu tUras y penodo h ' , .

l nlO3uOS
es un esfuerzo
s Istoncos deter"
L
.
vano .
as relaciones cntre la c '
.
be. Complejas: pero estoy conlencHl' Yd la religin son, qu duda ca'
venCI o de q
10 J \
ue se pueden encontrar

. V.

F'".

I NTRODUCCiN

23

eje mplos de mis cuatro tipos bsicos en todos y cada uno de los
siglos transcurridos des de el s urginento de la ciencia
as conlO en l o dn s y cada una de las ciencias. Espero que esta tpologa sea til a los lectores que se adentran por primera vez en
este campo inlerdiscip1inar. Las guas para un territorio. cualquiera que fuere. no pretenden servir corno sucedneos de la exploracin directa . s ino que ms bien intentan ayudar a la gente a
orientarse y n e ncontrar s u calnino . Las guas pueden estar organizadas de maneras muy diversas, p ero no tienen m s remedio
que ser selectivas. y tal vez simplifiquen e n exceso las complejidades del mundo real. Cada unu de Jas categoras que uso rene
propuestas muy diversas. enlre las cuales las diferencias pueden
ser tan significativas como las semejanzas . E s posible reconocer
patrones comunes a las distintas ciencias y a los distintos periodos histricos sin ignorar la especificidad de cada disciplina
cientfica y de cada contexto hist rico .
Me centrar principalmente en la tradicin cristiana, en la
que la reflexin sobre la ciencia cst mucho ms presente que en
o tras tradiciones, tanto a lo largo de la historia como en la actualidad . Es importante. sin duda, reconocer la particularidad de cada tradicin religiosa, como tambin lo es evitar el riesgo de quedarse en generalidades superticiales por intentar incluir demasiadas cosas en un breve texto . Creo que es posible encontrar ejemplos de cada una de las cuatro categoras en las principales religiones. sobre todo en las monotestas (cristianismo, judasmo e
islamismo), pero tambin en el hindui s mo y el budismo" . Sin
embargo, aqu slo se incluyen unos cuantos ejemplos. No niego
que mi intento de categorizacin pueda reflejar un cierto sesgo
occidentalista. Tal vez los autores pertenecientes a las tradiciones
orientales preferiran intentar cOlnbinar diversos puntos de vista
y buscar un terreno comn a todos ellos.
El presente volumen pretende ser una introduccin al estudio
de las relaciones entre la ciencia y la religin, Ins breve y asequible que mis anteriores escritos. En alguno lugares he incluido,
con el permiso de los editores. pasajes revisados de Religioll Qlld
Science (1997), pero aqu los captulos estn organizados de una
manera nueva. siguiendo la tipologa cuatripanita. En el primer

Huys

modcnl Wvr/d
Duer Or Dllel? rile 1
. nnuy Prcss Inremalion J Hogy . and Sc ience in a
a. amsburg (PA). p . 3 .

1 1. Para comentarios sobre cada una de estas grandes religiones. vase el

ndice de Temas Escogidos en 1.0.
Religion Ulld Sciellct!.

1- --

ENTRE CIENCIA Y
EL ENCUENTRO

RELIGIN

.
b' ' cos ilustrndolos con ejemp los
'tul o establezco I o s upos
. aSI de autores acruaI es. L uego. e n
cap'
1 teafilentos
.
l
hislricos Y con pan. tes dedicados respectIVamente a a aslos captulos
'1 b ' loga evolutiva Y algunas d e las
tronomia. la fsica cuanUca. a \O d la gentica Y la neurocie n _
umano
(sobre
to o .
.
'
.
ciencias de 1 ser h
.
marco de referencta orgruuzaltcia). uso estoS cuatro
.enza con una presentac i n
va. Cada uno de los
as implicaciones teolg icas
sinttica de las teoras
est dedicado al proble m a
se desea explorar. El ulU;O
en el mundo El objetivo d e esal lector a desarrollar su s p ro pias reflexiones Y a continuar estudiando algunos de los temas y
autores aqu tratados.

1
Cuatro formas de relacionar
la ciencia y la religin
Este captulo des cribe cuatro modos de relacionar la ciencia y la
re ligin: conflic to. indep endencia. dilogo e integracin. Cada
uno de estos tipos conoce diversas variantes que. a pesar de diferir s ignificativamente entre s, poseen rasgos comunes que permiten agruparlas bajo una mi s ma rbrica . En los captulos subsiguientes se eXaJTna la aplicabilidad de e sta tipologa cuatripartita a las distintas disciplinas cientfica s.
Penntaseme describir primero dos episodios histricos que
con frecuencia se citan como ejemplos de conflicto. Los documentos histricos revelan en ambos casos una relacin ms compleja. El primero e s eljuicio a Galileo de 1633. En lugar de la teora de Ptolomeo. s egn la cual el Sol y los planetas orbitan alrededor de la Tierra, Galileo defenda la nueva teora copemicana, segn la cual s on la Tierra y los planetas los que orbtan alrededor del Sol. Uno de los factores que contribuyeron a la cond e na de Galileo fue la autoridad de Aristteles. cuyos escritos
cie ntficos . entre ellos algunos que vertan a respaldar la astronoma ptolemaica, gozaban desde el siglo Xli de gran aceptacin en
Europa . Otro factor fue la autoridad de la Escritura, especialmente la de aquellos pasajes que implican que la Tierra se halla
en el centro del Universo. Pero lo realmente decisivo fue el hecho de que Galileo pona en cuestin la autoridad de la Iglesia.
En los siglos anteriores a Galileo eran comunes diversas concepciones de la Escritura. En el siglo IV. Agustn (a quien Galileo
se remita) haba dicho que, en caso de aparente conflicto entre
conocimientos bien corroborados y la lectura literal de la Biblia,
s ta tena que ser interpretada metafricamente. Comentando el
captulo primero del Gnesis, Agustn haba escrito que el Esp-

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vanos c:trdioales polticamente Influyentes. De modo que, . a l fi

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t.

nal. Galileo fue condenado ,t anto por

por cuestionar el luerallsmo bblIco.

2.

a la Igles la co

.
.
El se!!undo caso que se cita con frecuencJa como ejemplo de
conjlicto -es el debate sobre la teora de la evolucin formulada
por Dan'''1l en el siglo XIX.. Algunos cientficos y respon sables
eclc!)isticos sostenan ciertamente que esta teora era incompa
lno

tibie con las creencias religiosas. pero eran muchos los miembros
1.

27

y
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Y figura de

L\'GFORD. Galileo. Sct'lIce. alld lite Church. UnvcrslY of

M.chJgan Press, Ann Arbor 1971
revisada); W .
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(D.C. Lindbcrg _ R .L . Numbcrs (cds. )J God and
\GIUn? Unl\crslly of California Prcss. BcrkcJey /
An ge les 1986.

2.

En juego cs-

VII tlc.wiffo al Iilcrnlsl/lo b/Jlico. Un periodo largo de calllbio evolutivo no se aviene fficilnlcnlc con los siete dfas de la
crelcin de que h:ahla el
Algunos telogos C()J1(crnponincos de Dan,.vin dcfendf<:lll la inerrancia bblica y rechazaban toda fonna de
pcro cnlll Jos .nenos . La Inayora de los telugos
aceptaban una interprct;acin tll:is sirnblica que litenll ue estos
bblicos y
reconocan .:1 rcgailadicntcs hl existencia de cvolucne
bien
insist1I1 con frecucncia en la cJ"e:lcn cspccal del alrna hu1l1ana. Los liberales. por otro lado. saludaban con agrado el
avance <.le la ciencia y <.lecan que la tcora c la evolucin era
cOlnpatiblc con su concepcin optlnista <.lel
hh.tricc. No tanh'J"on en elnpczar a hablar e la evolucin como
del rnodo elegido por Dios p<:lra crear. lo que puede ser considerado una versi6n de lo que yo llamo integracin . Tambin siJnpatizaball con el trabajo de los
que por
aquel entonces estudiaban los indicios de la influencia de los
presupuestos culturaJes y coslnolgicos <.le Oriente Prxjmo
en Jos escritos <.le Jos autores bblicos.

Un desafIo el la dignidad IUlIllana. En el pensamiento cristiano clsico. los seres humanos eran segregados del re!-oto de las.
criaturas; la inmortalidad del alma y su singular capacidad
racional y moral garantizaban el status especial de que disfrutaban . En la teora de la evolucin. sin embargo. la humanidad pasaba a ser tratada como parte de la natur.alezu . Ninguna lnea ntida separaba ya la vida humana de la vida animal, ni en lo relacionado con el desarrollo histrico ni en lo
referente a las caractersticas
a la sazn. una y otra presentaban. Darwin y ITIuchos de sus sucesores acentuaron las
semejanzas entre el comportamiento humano y el conlport;.tmiento animal. aunque haba otros bilogos que
en
la peculiaridad del lenguaje y la cultura hUlTlanos. Si la astronoma copernicana haba depuesto al ser humano del ccn-

cr.

J . R . MOOltE, Tlle Pos l Darwill;01l COIfI/'o\'cr::.ies: A SIJldy of 111('

Protc,\"IClIlI Slrug.:/c 10 Culta! 10 Tc.rlll ,\ W;IIJ Dan\';" in Gn'tU IJril(l;1I aHd

AmcricCl, 18704 /900, Cmnbridgc Univcr!'.ily

Cmnnridgc 1979.

----

a-'7RE CIENCIA

y RELIGiN

.
ta amenazaba su SlngU
la biologa datW l za En la Inglaterra vic:
Universo,
. 1 la natura e

d
lro del
del orden ue
I firmacin e que somos
tro
landad den
gente vea en a a eoacin del valor de las
. , mue ha
. os una n ::;
, .
ton ana , . s de los Slm t
ms aptos parecla minar
descendiente pervivencia de los
olaba al orden social
d se ex trap
.. .
s La su
person a . b todo cuan o
d iadada competItIvIdad
la moral, so
'ficar
tantO
la
esp
I

'
con e1 fiI n de JUSltI colonialtsmo.
.
econmica como e
_ E un universo esttIco, el
'd a de diseno. n
u armonios
Vn desafio a la 1 e .
de los organismoS Ys .
a
3.
I . funcionamIento
f 'a un persuasIvo argu.
al medio
Diseador
adap en favor de la eXlstenclda
'n poda ser explicada
mento

e la a aptacI
. .
Darwin mos tr qu
.
sonal de vanaCI n y se
pemro resullado de un proceso Imper 'a que Dios haba dise.
co o
El
io Darwm crel
1
leccin natural.
su conjunto, aunque no as 7s.
liado el proceso evolutivo en
. mos singulares: Me In
tructuras especficas de los orgams o resultado de leyes de.
.d
todas las cosas com
1
clino a conSI erar
d ' ue los detaJles, buenoS o ma os,
liberadas en las que se eJa,
Jlamar el azar... No puedo
los determine lo que podna os sea resultado del azar; sin
m
concebir que el mundo que
osible ver en cada cosa pOr
embargo, tampoco
En sus /limos aos,
EL

n:

1,
t

parece, ms agn?stico, pero du rante

'd acept una versIn refoJ1l1ulada del
la mayor parte de su VI a
,
t I d I
-o -un eemplo de teolog. ra na ur,t
argumento del dJSell,
', e
que me ocupar en el "apaJ1tdo dedicado a la Jl/tegraclOl/ .
Pero algunos cientfficOs fueron ms all y rechaz?ron inclu
so este concepto amplio de diseiio. T.H. Huxley afinno que la hu
manidad es producto de unas fuerzas impersonales y
propsito. La filosofa materialista encontr
partld,anos
entre los cientficos de Inglaterra y de Alemanta. El zooIogo
Emsr Haeckcl sostuvo que la materia y la fuerza constituyen la
DARWJN, C:lIlas a Asa Oray con fecha de 22 de mayo y 26 de nI}
"iembre de 1860, recogidas en Lije alld Lellers o/ Charles Danvil/, 1'01.
2, John Murray, Londoll 1887, pp. 312 Y 378 (edicin de F. Darwin)
Ic.'st 7Jrad. casI. de una seleccin de esra obra realizada por el propio
FranClS Danv,": Ch. D'\RII'IN, A/IIobiografia )' cartas escogidas,
Alian7.a. Madrid 1997).

3. Ch.

CUATRO FORMAS DE RaAaONAR lA

lnl s

y LA RELIGiN

29

realidad ltima, y que la teora de la evolucin ofrece una expli

cacin omnmoda: Con este nico razonamiento, queda explicado el misterio del Universo, eliminada toda deidad e inaugura.
da una nueva era de conocinento infinito'. En estas diversas
respuestas a Darwin es posible encontrar ejemplos de la mayora
de 105 modos de relacionar la ciencia y la religin que han sido
propuestos a lo largo del siglo xx.
CONFLICTO

La tesis del conflicto fue auspiciada a finales del siglo XIX por
dos influyentes libros: Historia de los conflictos entre la religin
y la ciencia, de J.\V. Draper, y A Histor)' of lile \Varfare of
Science witil Til eo[ogy in Cilristendolll [Una historia de la guerra
de la ciencia contra la religin en la cristiandad]. de A.D. White'.
Otros hi storiadores ms cercanos a nosotros en el tiempo sea
lan, por una parte. que las pruebas aducidas por estos autores son
en extremo parciales y, por otra. que, en los siglos que describen,
haba visiones alternativas de la relacin entre la ciencia y la re
ligin que tambin gozaban de amplio predicamento. La imagen
popular de la guerra entre la ciencia y la religin es perpetuada hoy por los medios de comunicacin, para los que una con
troversia resulta ms jugosa que los sutiles y ponderados posicionamientos entre los extremos del materialismo cientfico y el
Iiter:llismo bblico.
Podramos imaginar el siguiente espectro teolgico: natura
lismo (incluido cl materialismo), pantesmo, liberalismo, neoortodoxia, tradicionalismo, conservadurismo y literalismo (o fundamcntalismo) bblico. He agrupado los dos extremos bajo la ca
tegora de cOllflicto, un emparejamiento que a primera vista puede parecer extrao. Procedo as porque tanto el materialismo
E. HACKEL. citado en L EtSELEY, Danrll's Celll"r)'. Doublcday, New
York 1958, p. 346.
5. Vase J.W. DRAPER, History of t/e COlljlict bet\\'eell Religioll and
Scence, Appleton. Ncw York 1874 [trad. casI.: HsJoria de los conjlic
tos entre la religi6n )' la ciencia, Alta Funa, Barcelona 19871: A.D.
WHITE, A Histor)' of t/e \Varfare of Science lViJ/ T/eolog ), in
C/ristelldom, 2 vols., Appleton, New York 1896.
6. Cf. J.H. BROOKE, Science and Relgion: Some Hstorical Perspectives,
Canlbridge Uni\'ersity Press, Cambridge 1991.
.

4.

EL ENCUENfR

ENCIA y RELIGIN
O EI''fRE CI

'bl ' o presuponen que

la cienc'1, iI
l '
, o como el
sobre e mismo do
'n realizan afinllaclD 1 naturaleza), afirmaciones qU '
y ,la,
(la histona de da que se hace necesario eleoit
nllOlO e '
,
el punto e
d
"r
rivalizan entre SI hasta 'den en que una persona no pue e creer
COIl1 CI
O'os.e''lda uno de los. bandos gUn,
enr
t e ell as
, . AmbosuclOn
. . yen1
la
vez
en
la
evol
posicin al otro, y mnguno de los
a
,
rte por su o
partidanos, en pa ' d la retrica de la guerra,
dos duda en servIrse e ,
30

"

' 10 bl I C
/itera / Isn , nes literales

'1

Materialismo cientfiCO
,
ci n de que la materi a es la
, ' mo
siste en Ia asevera'
e
El maten alls con
iverso, Se trata, pues, de una lorma
realidad fundamental
afirmaciones sobre las caracters_
de metafSica (un conJ

nerales de la realidad) , El mate_

tieas y los
tesis: el mtodo cientfi _
rialismo CIentficO
h ' el conocimiento. Lo cual es un,
ca es la nica senda Ja e aCJa , nto de afirmaciones sobre la
forma de epistemologa (un co nJu " , , de conoc imiento)
,
o
' ,
de la realidad y la ad qUlslcton
, "
lllsdtoa",s
se hall an vinculados entre s: dado qUe
E
d I
se ocupa Ia cJencJa,
cas en tidades reales son
le ?s
vlida haci a el
no cabe duda de que la CJencJa es a umc
conocimientoMuchas fonnas de materialismo incurren adems en reduc, .
El reduccionismo epistemol6gico consJdera las leyes y
CIOIllS/llO.
,
"
I leye d
teoras de todas las ciencias reducibles en pnn';Jpto a as
s e
la f[siea y la qumica, El reduccionism,o
defi e nde que
la realidad fundamental de cualquier SJstema VJene dada por sus
partes constituyentes. Los materialistas creen
los
menos tenrunarn siendo explicados por medJ?
accIOnes vlO- 1
culadas a elementos materiales, que son las UnJcas causas e fi -
cientes que exis ten en nuestro mun?o.
el
sis de las partes_de l.os sis temas ha SJdo
una
fe- I
cunda para la CJenCIa, pero me atrevo a sugenr qu e, e n los sistemas que lo permiten, el estudio de los ni veles de m ayor comple- I
jidad organizativa es tambin esencia l.
I

Consideremos ahora la afi rm acin de que el m to d o c ie ntfi

ca es la nica forma fia ble de conocimiento. La ciencia to m a co- j
mo punto de partida datos pblicamente reproducibles que llevan ;

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR

LA CIENCIA Y LA RELIGiN

31

a la formulacin de leoras cuyas im r '

con las observaciones
Son
coherencia, alcance y fecundidad a la h'
di nos adiCionales de
'
, ' n y nuevas apl'lc Ora' e sugenr
nUevos caminos d e IIlvestJgacl
,
,
'
aClOnes mf\uy
b'
en la eleCCin entre teoras rivales Para 1
" en lam ln
.
. .
. ( e matenahsmo ' "ti
CO, las creencJas rehglosas resultan inace I bl
Clenli 1, " n no eXls
' ten d atos pu' bhcos
'
P a es, porque" en la rehglo
y crilerios d I
e eva uaClOn seme
.
.
j anles a Ios de 1a CIenCia, ni la posibilidad d
,,
' d
'
e contrastaclon por
mediO e expenmemos_ Slo la ciencia es ob'"
,
'
1
I ' .
'
ImparC
Ulllversa
, acumu
allv,l y progresiva
.. ial '
,
,
' A las trad"lClones rehglOsas
se las conSIdera,
por el
contrano, sub;etivas
parc'laleS, PartlCU
' 1
' .
.
:)
"
aristas, acntJcas y reSIstentes al cambio VerelTIOS < d 1
,
"
d
' m"s a e ame
como los hl ston
'
, a , ores y fil so fos de la ciencl'a han cuestionado
este retrato Jdeahzado de la actividad cientfica pero '
' 'ti
',
aun Son
muchos Ios clentJ ICOS que lo suscriben y estn conven 'd . d
'b'
l'
C
b a Iacre d I I Idad de las creencias religiosas.I os e
que
El hbro
(y la sene de televisin homnima) de Carl
est dedJcado en
mayor parte a una fascinante presentaclDn de los descubnmle,ntos de la astronoma moderna, pero,
de vez en cuando, Sagan mtercala sus propios comentarios mosficos , Afirma que o bien el Universo es eterno, o bien su origen es simplemente indescifrable, Ataca por diversos fl ancos la
idea cristiana de Dios, arguyendo que las pretensiones msticas y
autoritarias son una amenaza para la ultimidad del mtodo cientfico, del cual afirma que es universalmente aplicable, La Naturaleza (con may scula en el libro) reempl aza a Dios como ob.
jeto de reve rencia. Sagan expresa una gran admiracin por la belleza, la inme nsidad y el carcter interrelacionado del cosmos' _
En la serie de televi si6n aparece sentado frente al panel de instntmentos desde el que nos muestra las maravillas del Universo.
Es una especie de nuevo sumo sacerdote, que no s6lo nos revel a
los Jrusterios de la Naturaleza, sino que nos dice c6mo hemos de
vivir. Podemos estar agradecidos por la pericia pedag6gica de
Sagan a la hora de transmitir al gran pblico los descubrimientos
de la astronom a , as como por su gran sensibilidad tica y su
honda preocupacin por la paz mundial y la conservaci6n del
med io ambiente. Pero qu iz deberamos cuestionar su ilimitada
7.

Vase C. SAGAN, Cosmos, Ranuom House, New York \980 llrau, casi.:
Cosmos, Planeta, Barcelona 2000] ,

l
32

,
(

El.. ENC

uENT

RO eNTRE

Clf.,-':CIA y

RELIGiN

CUATRO fORMAS DE RELACIONAR LA CIENCIA Y LA RELIGIN

s invita a esperar

,
del que na . .
todo eienufi eo , aZ y jUSucla.
confi.nz' en el :i6n de una era de p en la pelcula
en
S an ContactO (y. t'fica detecta sellales
clusO l. co nsec
En l. nove l. de1) agla herona, una. CIen "onsigue descl' f rar 1as
. de el a ,
.
tenor Yc
.
1997 a pan lr
tes del espacIO ex
e mquina que permite
de radio proceden construir una
ina Y la protagonI Sta,
instrucciones para. Se constrllye la m, qu
ocasionados par
viajar por el
centro de la galaxia.
con ayuda de oos realiza un
vIajeentimos palpitar la ad.
los agujeros negrla 'eomO en la pebcula ten'o del Universo, asi
mIS
Tanto en l. nove,
S n por la be 11 eza Y el .
' lOS En la nove1a, Un
miraci6n
Y sus
h; vivido una expe
como su e
se le pregunta SI alguna d ue la lUVO cuando I
cientfico al que, rmaci6n religiosa respon e q ra de la gravedad ,
tre otras la tea
. I
.eneia de translO
n
d' por primera vez, en
' 1 margen de la cIen
compren I
.VI'd d ero nunca a
.
tada por el contrano,
n'a de la relatl a , P
yla.!CLa reli.
institucional eS represenrupo 'de manifestantes l
cm . . . . , in
dos como un g
b
por personajes tan sesga
ue los viajes espaciales son o 111 1
[undamentalistas, que
qredicador, ms abierto Y
del demonio,. Y un apuesto ted!lOda foonacin acadmICa salvo i
va a la ciencJa, pero carente
I
el grnduado escolar,
do y SI/S demollios se OCupa
El reciente libro de Sagan El /IIu;seudocientficas, sobre todo
principalmente de refutar
las supuestas visitas de se' l
las relacionadas con la
no identificados (ovnis).1
res extraterrestreS Y o
araques contra la religin, por lo ,
Pero muchos captujos conuenepopulares rayanas en la supersti.
ra1 contra sus ,onnas m s
,
d . I
Sa an ofrece extensas consideraciones sobre la e e Stg os
cl6n. g
.
bruias as como sobre la confianza de,
pasados en domamos Y "
' d I
'as
curanderos
y mediums, Pero, a excepcl n
nuestroS dt
'
. d l
d
un breve comentario, no tiene en cuenta los
e te , ogos e,
slida fom1acin Y vinculacin uruversttana, que vendnan a ser
los homlogos intelectuales de los cientficos que tanto admlra"1
JI

en

el

8. C. SAGAN, Contoet: A No.'el, Simon & Sehuster, New York 1985, p. 315
(I",d. cas!.: Contaeto, Plaza & Jans, Barcelona 1991].
.
i
9. eL e. SAGAN, A Demonf1mmted Wor/d: Seienee as a Callde/III th' l

Dork, Ballantine, New York 1996 [trnd. casI.: E/mulldo y sus demollios,
PlanelJ, Barcelona 1999].
'

33

Es evidenle que Sagan ve la ciencia y la religin como rivates, y

que es en la primera donde pone su fe y su esperanza.
A modo de ejemplo adicional , vamos a considerar la defensa
explcita que del materialismo cientfico hace el socobilogo

Edward O. Wilson. Sus escritos tratan de rastrear el origen gentico y evoluti vo del comportanento social de insectos, animales

y seres humanos. Wilson se pregunta cmo pudo aparecer - y luego perpetuarse- el compo rtamiento autosacrficial e n algunos in

sectoS sociales, como las hormigas, dado que ello significa in

molar tambin su capacidad reproductora. Wilson muestra que
este comportamiento (altruista) acrecienta el ndice de supervi vencia de parientes cercanos con genes semejantes (en un hor-

miguero, por ejemplo); la presin selectiva favorecer en determinadas circunstancias eSle lipo de conducla. Wilson cree que
todo el comportamiento humano puede ser explicado en funcin
de los orgenes biolgicos y de la actual estructura gentica de la
humanidad, con lo que quedara reducido a ellos. Quiz no sea
muy avenlurado decir que la sociologa y otras ciencias sociales,
adems de las humanidades, son las ltimas ramas de la biolo
ga que an han de ser incluidas en la teora de la evolucin".
La mente llegar a ser explicada algn da como un epifenmeno de la maquinaria neuronal del cerebro.
Wilson sosti ene que las prcticas religiosas fueron un til
mecanismo de supervivencia en los albores de la historia humana, pues contribuyeron a fomentar la cohesin de grupo. Pero
afirma que el poder de la religin desaparecer para siempre
cuando haya sido explicada como producto de la evolucin; entonces ser reemplazada por una filosofa del materialismo
cientfico". Yo replicara que, para ser del todo coherente,
Wilson tendra que aclarar que el poder de la ciencia quedar
igualmente debilitado cuando sta haya sido explicada como pro
dueto de la evolucin. Qu tiene que ver en realidad la legitimidad de cualquiera de estos dos campos del saber con sus orgenes evolutivos? Reconociendo su importante contribucin a la
10. E.O. WILSON, Sociobiolog)'. Tite NeIV S)'lItltesis, Harvard University
Press, Cambridge (MA) 1975, p. 4 [trad. cast. : Sociobiologlll: La /ll1e"a
sntesis, Omega, Barcelona 19801.
l l. CL E.O. WtLSON, 011 HlI/IIall Nalllre, Harvard University Press,
Cambridge (MA) 1978, caps. 8 y 9 [trad. cast.: Sobre la lIalllrnleza 1/11'
malla, Crculo de Lectores, Barcelona 19971.

EL

34

. CIENCIA Y RELIGIN
ENCUENTRO ENTRE
t'

tricciones genticas a que a SUJeto el!

comprensin de las cons reo no obstante, que Wl lson ha ele.
. la humano, e ,
.',
u'lnoda
.
comportam.lCn.
' 1ran o de exphcaclO n amI .
' que 11l.
ta
vado la soclOblolog a
g otras facetas de la VIda y la ex.pe.
ide atribuir papel alguno a 'tulos 5 Y 6 tendremos ocasin del
P . h
as En los capl
.
O
.
riencla uman .
f d'd d sus planteamIentos. tros eJell
.
ms pro un I a
I
I
.
analIzar con . '
cientfico podemos encontrar os en os es.
plos de
bero (captulo 2), Daniel Dennett (captu.l
critos de Ste.ven W
k:' s (captulOs 4 Y 6), Francis Crick (ca.
. \ los 4 y 5), Rlchard aw tn , '
I
.' '
5) P ter Atkins (capIlulo 6).
e estos autores se olvidan de distinguir entre
n,
E
't
I pIruloEn. mI Optnl
. tjicas y cuestionesfilos6ficas. n sus escn os de
cuesti ones C!ell / /
.
I
t r' dad d I 1
. I ., los cientficos tienden a tnvocar a au o I
e a
dlVU gaclOn,
, .
forolan
'
. J . cia para presentar ideas que, en SI nusmas, no
parte.
ciencia. El lesmo y el materialismo son, para ellos,.
\
mas de creencias contrapuestos que
de
explicar la realidad toda. En el terreno eplstemologlco, estos au.:
tares asumen que el mtodo cientfico es la mca fuente fiable de
'.
conocimiento
- un supuesto al que sus cnUcos
se refi eren aIgunas,'
\
.: [ veces como cielllifismo--. Puesto que la ciencia es la nica formal
de conocimiento aceptable,. las elucidaciones basadas
la h!s.!
toria evolutiva, los mecamsmos blOquumcos y demas teonas
. ( cientficas excluyen cualquier otra forma de explicacin. Yo su.11
geriria que la idea de Dios no es una hiptesis formulada para ti,
valizar con hiptesis cientficas en la explicacin de fenmenos!
intramundanos. La fe en Dios significa, ante todo, un compromi.
so con una fOffila de vida que se asume como respuesta a tiposi
de
religiosa en
v:rtebradas!
por tradICIOnes hlstoncas; no se trata de nmgun sucedaneo de la
investigacin cientfica, Las creencias religiosas brindan un mar,'
I C? ms amplio de sentido en el que contex tualizar los sucesos
smgulares.
Toda
es selectiva y tiene sus limitaciones: abstrae
de totalIdad de la experiencia los aspectos que le interesan El
astror
nomo Arthur Eddington cont en cierta ocasin una
I
sa pa bola sobre un homb
.
I
profundidade
'
re que Intentaba estudiar la vida en las
unos nueve
usando una red con un ancho de malla de !
en varias ocasiones ros. ras, haberla arrojado y sacado del aguaI
conc
tan peces de longitu' d
uyo que en las aguas abisales no exis I
menOr a ntleve
'
,
centJmetros. Nuestros me 1

I
I

'

CUATRO FORMAS OE RELACIONAR LACIENCIAVLA RELIGIN

35

todos de pesca, nos est diciendo Eddington, condicionan qu es

lo q.ue podemos capturar: puesto que la ciencia tiene carcter seJecllvo, n? se puede pretender que su imagen de la realidad sea
completa'-.
En el
la metafsica, los autores de los que estamos
tratando dIlatan cIertos conceptos cientficos ms all de su uso
cientfico, con el fin de justificar filosofas materialistas omnmodas. La identificacin de lo real con propiedades mensurables
que
ser relacionadas entre s con ayuda de expresiones
matemallcas exactas comenz en las ciencias fsicas, aunque luego tnfluy - y conttna hacindolo-en cientficos de otros campos. Pero yo objetara que estas propiedades de la materia no son
sino resul tado de una abstraccin con res pecto al mundo real,
una abstraCCIn en la que se hace caso onso de la particul aridad
de los sucesos, as como de los aspectos no cuantificables de la
experiencia humana. No hay nada que nos fuerce a concluir que
slo la materia es real, o que la mente, la fi nalidad y el amor humano no son ms que productos secundarios de la materia en
movimiento. El tesmo, en definitiva, no se halla en conflicto intrnseco con la ciencia, pero s que es incompatible con una metafsica materialista.
Litemlis/IIo bblico

La interpretacin literal de la Escritura suscita una clase muy di ferente de conflicto. Durante el siglo xx, la Iglesia catlica de
Roma y la mayora de las principales confesiones protestantes
defendieron que la Escritura es el testimonio humano de la revelacin aco ntecida de manera primordial en la vida de los profetas y en la vida y la persona de Cristo. Muchos cristianos tradicionalistas y evang licos subrayan la centralidad de Cristo sin
aferrarse a la infalibilidad de la interpretacin literal de la Biblia.
Pero las Iglesias fundamentalistas y una buena parte de algunas
denominaciones mayoritarias en los Estados Unidos (la generalidad, en el caso de la Iglesia baptista del Sur) defienden a ultranza la inerrancia literal de la Escritura. En la dcada de mil no12. A. EDDINGTON, Tlle NalJ/re of/he Physical World, Cambridge Univers!ty
Press, Cambridge 1928, p. 16 [trad, casI.: La uaturaleza delllllflldo f' SI'
ca, Sudamericana, Buenos Aires 1952].

EL ENCuENTROENT

emento de la afili acin a los

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. ntoSochenta se prodUJO
. un IOcr
con ello, de su po der pol !llco.
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Y
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entoS
fundamentahstas
N ' eva Derecha, la Biblia no s .
mOVlm
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s de. la U t'lempos de cambIo
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Para Inuchos nuembro .a cIerta
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d"erado '
I d 'ensa de los valores tra IC lona
Io supone una referencl
b e para a el'
. . 'd d
. ' n moral (penntSIVI a sexual,
. o tambin una as .
stn
d desmteOracJO
. . l'
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'entes ndices de cnmma Idad
IeS en una poca
. d d drogas, creCI
'
1
'
uso generalIza o e
.
firm an que la leona de a evolu. I
. l' t s bbhcos a I
I '
etc.). Los htera ISa
ofa materialista Y socava a le en los i
cin presupone una. fi.los
I
s
preceptos
dlvmo .
lebrada en 1925, se solicit que I
En el juicIO de Scoy es,
la teora de la evolucin en las '
nza
fuera prohibida la ensen:
1 evisin de la Escritura. Ms re. :
escuelas, porque contra Ice asta llamada ciencia de la creacin I
cientemente,
nueva
entficas de que la creacin del
afinna que eXlsten prue as ccluantos miles de aos. El legislati.
d tuvo lugar hace unos
,
mun o
b' 1981 una ley que establecJa que la te I
va de Arkansas apro o en
I
d
.'
d b'a recibir en los textos Y en las c ases e I
ora creaClOmsta e l
.
.
bl 1'
biologa de enseanza secundaria un
eqUIpara e. a I
de la teora de la evolucin. La ley espeCIficaba qm; el.
.
tenl'a que ser presentado como una mera teona clentlfi ca, I
msmo toda referencia a Dios o a la Blbha.
. . Un ano
- despues,
' e11
evitando
Tribunal de Distrito de los Estados Unidos (U.S. District Courl)
revoc la ley de Arkansas, con el argumento que dicha ley favo
reca una detenrunada visin religiosa y violaba la separaci n en-
tre Iglesia y Estado sancionada por la Constitucin. Aunqu e no
haca refere ncias explcitas a la Biblia, la ley usaba muchas fra !
ses e ideas sacadas del libro del Gnesis. Los escritos de los l-j
dercs del movimiento creacionistas respondan, sin lugar a du- i
das, a una motivacin religiosaiJ
'1
El tribunal dictamin tambin que la ciencia de la creacin
IZO es ciencia legtil/la. Su conclusin fue que no es competencia I
de las
de los tribunales, sino de la misma .
c,omul1Idad
deCIdIr sobre el status de las teoras cien- I
tJficas.
JUICIO se puso de manifiesto que los representantes
de la
de la creacin ni siqu iera haban enviado artcu- .
los a las reVIstas cientficas (y, por tanto, tampoco haban publi36

iI
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RE CIENCIA Y RELIGIN

i
'1

13.

cr. H. MORRIS (ed ) S ' ifi

(CA) 1985" R L N"

CUATRO FORM AS

El Cajun ;

elemlle Creatiollisl/I, Master Books

, . UMBERS, Tite Creatiollists, Knopf, New ydrk

1992.

DE RELACIONAR LACIENCIAY LARELIGIN

37

cado e.n ellas). Los cientficos que testificaron demostraron que

en casI todos los campos de la ciencia - incluidas la astronoma,
la geologa, la paleontologa y la bioqumica, as como la mayora de las ramas de la biologa- la descripcin de la larga histori a evolutiva desempea un papel central. Igualmente, rebatieron
las supuestas pruebas cientficas presentadas por los creacionistas, mostrando la debilidad tanto de los pretendidos indicios geolgicos en favor de un diluvio universal como de la tesis que
niega la existencia de fs iles pertenecientes a las formas de transicin de unas especies a otras. De manera anloga, el Tribunal
Supremo de los Estados Unidos revoc en 19 87 otra ley favorecedora del creacionismo que haba sido aprobada por el legislativo de Louisiana; el argumento utilizado fue que dicha ley restringa la libertad acadmica y apoyaba sesgadamente una determinada perspectiva religiosa". En 1999, el Consejo Escolar de
Kansas estipul que, en las pruebas estatales de evaluacin, no se
plantearan a los estudiantes preguntas relacionadas con la teora
de la evolucin. Aunque no la prohbe de hecho, esta decisin dificulta claramente la enseanza de la biologa evolutiva, por lo
que es probable que sea revocada por los tribunales.
Estoy convencido de que la ciencia de la creacin es una
amenaza para la libertad religiosa y cientfica. Es comprensible
que la bsqueda de certezas en una poca de confusin .moral
de cambio acelerado haya favorecido el auge del ltteraltsmo blblico. Alaunas de estas mismas fuerzas han contribuido tambin
al resuroimiento del fundamentalismo islmico y a la imposicin
violent: de la ortodoxia en Irn y en tantos otros sitios. Puede
percibirse aqu el dao que .hace la
los defe nsores de detenninadas pOSIcIones IdeolgIcas mtentan usar el
poder de los consejos escolares loca.les o
para refonnular las ideas cientficas. La comuntdad clenllfica nunca es por
completo independiente de su contexto social,
se
hennticamente aislada de l; no obstante, es necesano.que este
protegida frente a presiones polticas que .
dIctar qu
conclusiones han de extraerse de los
en. c: urso. Los profesores de ciencias deben sentme bbres para uuhzar
14.

er.

G. W EBD. Tite Evo /lIrioll COllrroversy ill America, University of

Kentucky Press, Lexington 1994. cap. lO.

I
38

EL ENCuENTRO

ENTRE CIENC

-1

IA y RELIGIN

b . da la gran comunIdad
ue les nn
los resultadoS q
en suS clases
I teado algunas objeciones
. 'fiIca " . d Phillip Joho son ha
ctentl
. p'tianos que promueven fitloso_
.El
materialistas
parte d: la ciencia,
vlidas CO entndolas como SI
la ropia teona de la evo_
fas
sus
atea". El bioqumico
pero tar;: la que considera
tallada argumentacin Con la
lUCIn, I Behe ha fonnulado una e s compleios entrelazados
M"lchae
los sIstema
'
.
b'
'otenta demostrar que
encl' as de interaccIones laque I
I largas secu
'
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(comO, po r ejemplo,I as) 10 han evoIucl' onado por seleccl n. natu'micas en las clu as l .
eden ser por tanto, SIllO el
qUl
I lOnas y no pu
'
, d'
..
11 Sus propuestas seran
ISmi de variaciones a ea
IOtehgente
.
producto de un ,d
All sugerir que estos autores,
cutidas en el capItulo . .
'vocan al asumir que la teona
00 son Iiteralistas bb!JCOS, se eqll1 mpatibles. Tambin ellos perde la evolucin yel telsmo son mco la ciencia o por la religin.
petan el falso dIlema depobPltar porla ciencia est capacitada paa o n,
l' ..
eamo. d'Ice el IpaparJuan
'6n del error Y la supersticin; la re IglOn,
ra punficar a a,re
ara purificar a la ciencia de la idoCada una de ellas puedelintroducir a la otra en un mundo ms amplio, en un mundo en e que sea
posible el florecimiento conjunto de ambas",
INDEPENDENCIA
Una manera de evitar los conflictos entre la ciencia y la religin
consisle en manlener aisladas ambas disciplinas en compartimentos eslancos. Para deslindar una de otra, cabe fijars e en las
15. Vase Ph. KrrCHER, AbllSillg Sciellce: The Case agaillsl Crealio/lism,

Mlr Press, Cambridge (MA) 1982.

16. Vase Ph. JOHNSON, DanvillJIII

011 Trial, /nlerVarsity Press, Downers

Grove (iL) 1993.
/7. CL M. BEBE, Danvil/ 's Block Bo.r: The Biochemical ehallenge 10 Evo1/llIon, Free Press, Ne.IV York 1998 [Irad. cast.: La caja /legra de Danvin:
IS ;1 relo de la blOqllllll/ca a la evolucin, Andrs Bello Barcelona 2000J.

PABLO
U,AN"R S 11, Messagc of His Holiness Jolm

- .. toeger Sl-GV

Paulll:> en IR J Russell

'

..

. " oyne, SJ (eds.)] Jolm Pal/lu 0 11 Scie/lce a/ld

Gttil del Valicano 199ll leMN.lc3/V View from Rome, Valican Observatory,
Re/igiol/:

,p.

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR LA CIENCIA Y LA RELIGIN

39

pregulllas que plantean, en los domi/lios a los que son aplicables

yen los mlodos que emplean. Son formas distintas de diferen-

ciacin que, sin embargo, tomadas en su conjunto, fundan la independencia y autonoma de ambos campos. Si se trata de jurisdicciones separadas, cada una de eUas debera ocuparse de sus
asuntos sin inmiscuirse en los de la otra. Los dos modos de indagacin son selectivos y poseen, por consiguiente, sus limitaciones especficas. Esta separacin en compartimentos estancos
no est motivada simplemente por el deseo de evitar conflictos
innecesarios, sino tambin por la voluntad de respetar el carcter
distintivo de las diversas reas de la vida y del pensamiento. En
primer lugar, nos ocuparemos de la ciencia y la religin como
domi/lios separados, para, a rengln seguido, considerar las diferencias de lenguaje y de fllllcin existentes entre ellas.
Dominios separados

Muchos cristianos evanglicos y cOllservadores otorgan hoya la

Escri tura un papel central, aunque sin llegar a los extremos delliteralismo bblico ni defender ciencia de la creacin alguna_
Estos cristianos acentan el carcter reparador de la muerte de
Cristo, as como la conversin repentina que experimenta el creyente al aceptar a Cristo como salvador personal. Se fijan en el
poder transformador del Evangelio, para el que la ciencia moderna no supone ni una amenaza ni una confirmacin. Para ellos,
la ciencia y la religin son aspectos de la vida humana totalmente independienles".
La /leo-ortodoxia protestante defendi una separacin entre
la ciencia y la religin an ms explcita, intcntado recobrar el
nfasis de la Reforma en la centralidad de Cristo y en la primaca de la revelacin, pero aceptando plenamente a la vez los resultados tanto de la moderna exgesis bblica como de la investigacin cientfica. Segn Karl Barth y sus seguidores, Dios slo
puede ser conocido en la medida en que se ha revelado en Cristo
y es confesado en la fe. Dios es el Trascendente, el totalmente
Otro, el Inefable, del que nada sabramos si no fuera por su auto19. Vase R.H. BUBE, PUllillg 1t All rogether: Sevell Pallems for Relarillg
Sce/lce a/lll the Ch ristian Faitlr, University Press of America, Lanham
(N y) 1995,

1
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1I

""eIA y RELIGIN

40

l'

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or completo en la Inlc iati.
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se aSIenta P I
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. , La fe
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humanos como os
en descubnmlentoSlOrdi al de la accin divina no es
va
ciencia. La esfera
cientficOS tienen ,hbertad para
c
sino la
Drencas de la teolog ta , Y vlcever.
su
materia de ciencia son tOtal.
esto que los metodo Y I 'a La ciencia se basa en la ob.
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sa, p
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.
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mente distJJ1toS e
I
humano mIentras que ateo ogla
,
la razon de ser
'
servacwn y en
. divi na'"
depende de la
Biblia de ser tomada con toda serie.
Segn esta vlslOn, la
Escritura no es en s misma revela.
dad pero /lO a la letra. La
por tanto falible- que da fe de
. .
tocO lo humano - y,
'
., d ' .
cln: es un pro
. El lugar de la acclOn lVlOa no es
. 'entos revelatonos.
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acontecJllU
. I .das de personas Ycomum a es
propiamente el texto, SJl10 as Vt ersona de Cristo y todos aqueo

I(
I

El. ENevENTR

O ENTRE el",'

(el

llamada). Los
contienen
de estos
. t . debemos reconocer las lurutactones humanas
acontecll1uen os,
d' .
de sus autores y las influencias culturales que
Ictonan . su
to . Sus opiniones sobre. cuestiones
cientlficas
tambIn.
pensanuen
,
.
reflejan las especulaciones prectenttficas de los
anttguas. Los captulos iniciales del
han ,de ser leIdos c?mo
representacin simblica de la esenclal.relaclOn de la
y el mundo con Dios, como un mensa.e acerca de la condlclon
creada del ser humano y la bondad inherente al orden natural.
Estos contenidos religiosos pueden ser desgajados de la cosmologa antigua en la que originariamente encontraron expresin.
Tanto en sus primeros escritos como en su testimonio en el
juicio de Arkansas, Langdon Gilkey abord muchos de estos temas, estableciendo las siguientes distinci ones: [1) La ciencia
busca explicar datos objetivos, pblicos, repetibles; la religin se
interesa por la razn del orden y la belleza del mundo y por las
experiencias de nuestra vida interior (como la culpa, la ansiedad
y la falta de sentido, por una parte, y el perdn, la confianza y la
plenttud,
otra). [2J La ciencia pregunta de manera objetiva
por el como; a la religin le interesa el porqu, es decir,

I(

20. Puede enCOnlrase una bue

d .,
UcclOn en K. B ARTIi, Doglllatics ill
Esbozo de dogm<tica Sal
ork l949 [trad. cas!. del original alemn:
,
.errae, Santander 2000].
OWline, Harper & Row Nna

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR LA CIENCI

A Y LA RELIGiN

41

acerca del sentl'do ya

I timalud
I'd
Plantea preguntas personales

acerca d e nuestro ongen y. de nuestro destino ltimo. [3J En

CienCia,
. y Ia ade. la base. de la autondad es la coherencia lglca
cuaC In expenmental; en la religin, la autoridad u'lt'
I
I ' d
.
Ima no es
e.DIOS, desentraada por personas a las
otra qule a
que se la conce I o I ummacln
y discernimiento y co ITO borad a
"
en
propI a expenencla_[4] La ciencia realiza predicciones
cuantitatIvas que pueden ser comprobadas experimentalmente' I
religin, a
de la t.rascendencia de Dios, se ve
usar un lenguaje slmbhco y analgico"_
En el contexto del juicio de Arkansas, insistir en el hecho d
que la ciencia y la religin no slo no se plantean las mismas
guntas, sino que adems se caracterizan por el uso de mtodos
bastante diferentes, era una estrategia eficaz. Se estableca as
una base metodolgica para criticar los esfuerzos de los literalistas bblicos por extraer de la Escritura conclusiones de carcter
De
ms especfica, Gilkey argument que la
doctnna de la creaclOn no pretende ser un enunciado literal sobre
la historia de la naturaleza, sino ms bien una formulacin simblica de la bondad y el carcter ordenado del mundo, as como
de su continua dependencia de Dios -o sea, una formulacin religiosa esencialmente independiente tanto de la cosmologa bblica precientfica como de la moderna cosmologa cientfica-o
Los planteamientos de la neo-ortodoxia sobre la creacin se estudian en el apartado El significado religioso de la idea de creacin del captulo 2.
Otra forma de separar las afirmaciones teolgicas de las cientficas es la di stincin, com n al pensanento catlico y a la neoortodoxia, entre causa primera y causas segulldas. De Dios se
afirma que, en cuanto Causa Primera, opera a travs de las causas segundas del mundo natural, de las que se ocupa la ciencia.
Dios es omnipotente y se sirve de las leyes naturales para alcanzar objetivos concretos. La causalidad primaria y las interacciones e ntre las entidades del mundo se desarrollan en niveles totalmente diferentes, Esta distincin ser analizada en el contexto de
la evolucin (captulo 4), as como al hilo de los escritos teolgi21. Vase L. GILKEY, Maker oJ Heavell and EartlJ, Doubleday, Gardcn Cily
(NY) 1959; CreatiollislII 011 Tria/, Winston Press, MlOneapohs 1985,
pp_ 108-11 6.

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;rm<E CIENCIA Y RELIGiN

ENCuENTRO

42

( aptul o 6). Entre los cientfico

art
y
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sistemtica que la cies,
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se arados. El prinCipIO bsico d,
Slephen J3Y'n Son donuOlos. tePo'os 110 traslapados (NOMA' d'
. I re111
I maols
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Cla y a
son os
donde, un magisterio es Un
su
.00'erlappmg ",ag (vase el capitulo 4).
ingles 11011
dad docente
'
dominio de aulO n '
dtifieretttes
Lenguajes y
. d antener separadas la ciencia y la re.
.
1tem aUva em,
na
manera
a
trias como lenguajes que cumplen fun.
U
.
'nterpre a
ligin consiste en I 't ntes y que, por ende, no guardan entre s
ciones totalmente di e7 fil6sofos de la dcada de mil novecien.
relacin alguna. Entre
l6gicos vieron en los enunciados
tos cincuenta, los
afinnaci6n cognitiva y descanaron
cientficos la ndorma
cualquier enunciado no susceptible de
mo
carente
e
sen
I
'
d
co . '
' . En respuesta a ellos, 1os ana l ISlas
el/en
venficaCl6n empmca.
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que los diferentes upos de enguaJe desempe.
guaje su rayaron
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entre
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a a <<J uego !tn
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lunCiOne s dl'versas e irreducibles,
"
gstico (para emplear la tenninolog la de Wlttgenste1l1 y sus se
'dores) se distingue por el modo en que es usado en un deter
gOl
. ' y la rel Igl
' 'n cump 1en tareas
minado contexto social. La cIencIa
totalmente diferentes, por lo que ninguna de ellas debera ser juz
gada segn los criterios de la otra. El lenguaje cientfico se utili
za primordialmente para la prediccin y el control. Una teora es
una herramienta til para sintetizar datos, establecer correlacio- ;
nes entre las regularidades observadas en distintos fenmenos Y
desanollar aplicaciones tecnolgicas. La ciencia propone pregun
tas cuidadosamente delimitadas acerca de los fen menos natura'
les. No debemos esperar de ella que realice tareas para las que no
ha Sido pensada, como la de ofrecer una visin global del mundo,
una
filosofa
d l 'd
.
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. e a Vt a o un conjunto de normas ti cas. Los Cien
ti ICOS no tienen po
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r qu ser mas sabIOS que cualquier otra persona cuan do salen d lb
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all de lo 1"
e su a oratono y se dedican a espec ular tn
s Imites de su t b ' .
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CUATRO FORMAS DE RELAC IONAR LA CIENCIA Y LA RELIGiN

43

EL

jI/ltctO ttes

22 ' Un UII
" 1resumen crit'

Clonesenlre la
dell anlisis lingstico y de la visi6n de las rclt
de los dos y religin desde el punto de vista de la
e" 'ance of Natural S;iUiljcS puede enCOntrarse en W.H. AUSTtN, I
f/lce 10 T/e%gy, McMillan, Londoll 1976.

Segn el anl.isis lingstico, la funcin distintiva del lenguaje religioso constste en recomendar un estilo de vida, despertar
un conjunto de actitudes y propiciar la adhesin a unos determinados principios morales. El lenguaje religioso surge de los ritos
y la praxis de la comunidad orante. Este tipo de lenguaje se utiliza asimismo para expresar y catalizar la experiencia religiosa
personal. Uno de los principales aciertos del anlisis lingstico
es que no trala las creencias religiosas como si fueran un sistema
abstracto de pensamiento, sino que se interesa por el uso que, de
hecho, se le da al lenguaje religioso en la vida de los individuos
y las comunidades. Los representantes de esta corriente se apoyan en los estudios empricos sobre la religin realizados por so.
ci610gos, antroplogos y psiclogos, pero tambin en los escritos
de las propias tradiciones reli giosas" .
Los investigadores han estudiado el papel de los re/atas de
creacill en diversas culturas. En todas las pocas, la gente ha intentado enmarcar sus vidas dentro de un orden csmico. El inters humano por los orgenes puede ser en parte especulativo o explicativo, pero su principal motivacin es la necesidad de comprender, en un marco de sentido y significado ms profundo,
quines somos. Las narraciones que as surgen brindan patrones
para el comportamiento humano, modelos arquetpicos de una
vida humana autntica. Las comunidades religiosas hacen suyos
estos relatos y toman parte en ellos simbolizndolos y representndolos en los ritos. Los patrones ejemplares del tiempo primordial son actualizados y celebrados en la liturgia. La funcin
que desempean en la vida humana es muy diferente de la que
satisface la investigacin cientfica (vase en el captulo 2 el
apartado La funcin de los relatos de creacin,,).
Tras analizar diversas culturas, algunos estudiosos han llegado a la conclusin de que las tradiciones religiosas son, ante todo, propuestas de estilos de vida y tienen, por tanto, un carcter
principalmente prctico y normativo. Los relatos, los ritos y las
prcticas religiosas vincu lan a los individuos en comunidades en
las que se comparten recuerdos, presupuestos y estrategias de vida, Otros autores insisten en que el objetivo primordial de la religin es, ms bien, la transformacin de la persona. En la litera23. Ce. G. LI NDB ECK, 171C Natllre of Doctrille: Religioll alld Tilcolog)'
Postliberal Age, Westminstcr Press. Philadelphia t 982.

ill ti

 -. .

N1J!E CIENCIA Y RELIGi N

EL ENCuENTRO E

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR LA CIENCIA Y LA RELlG tN

rosas experiencias de liberacin del

,' a se narran nume
d
'
1
lura re IglOS
bTd d por medio del per n, aSI como de
sentimiento de culpa lu,laapor confianza y de transicin desde el
, ' de la anoUS ,
"
SUSIlIUCI
, c , r hasta la plena integracin personal. Las
d arramlCnlo ,"teno'
'
1
esg ,
' t. les hablan de la liberacin de as ataduras del
IradlclOnes onen a
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"
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, ,
1egocentrismo por medio e expenenclas e paz
sufnmlenlo Ye
'd
" d
'
'd d '1 m'nacl'o'n "" Se trata obvtamente," e acllvI ades yexUn! a e I u I
pencncias que tienen poco que ver con la CienCia,
El enfoque de los dos lenguajes
cuenta con apoyo
filosfico del instnlme/lta/isl/lo, Segun los IIlstrumentahstas, las
teoras cientficas no son representaciones de la realidad, sino tiles herramientas de carcter tanto intelectual como prctico, Se
trata, pues, de fecundas construcciones humanas, procedimientos
de clculo para correlacionar unas observaciones con otras y rea
lizar predicciones, Los modelos de la ciencia no son imgenes
fieles del mundo, sino ficciones provechosas descartables despus de haber sido usadas para construir teoras que permi ten pre,
decir observaciones, Los instrumentalistas suelen suscribir el
pragmatismo, segn el cual la validez de un enunciado se de terpor su utilidad en la vida humana, no por su correspondencia con la realidad, Un ejempl? de esta concepcin se presenta en
e,l apanado
IIlstrumentalistas de la teora cunIlca del capitulo 3 Cua d
',
" , '
n o esta VISin de la ciencia concurre
con una VIsin ,"strument l'
<
'
,
b
a Ista o ,unclOnahsta de la religin amos FcamPOI s quedan realmente separados el uno del otro, '
lOa mente algunos a t
'
d 1
una analoga con la
la religin como
e a ,Islca cuntica, presentan la ciencia y
captulo veremos
complementarias, En el prximo
trones o los
entIdades subatmicas (v.gr" los eleclas y a veces como ond
veces se comportan como partcudiO de ningn madel as" o pueden ser repreSentad 'ls por metan l
o unificado o
'
,
"
,
s o a travs de un
'
espeCificacin espacial SIO O
proba"
b'l'dad, pero no el Conjunto
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' Boha or exacto de lasb
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mismo a, ' aphcndolo a form IZO su pnnclpio de compleconjunto de sucesos as excluyentes de anlisis de un
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;--o e o behaviorista y e1
4, Ce. F. Snu:.\O U
1985',
nd"standing Rel' ,

'8101/5

Ur \

,e,

45

modelo introspectivo en psicologa, o la justicia divina y el amor

divi no en teologa, Ms adelante veremos cmo algunos autores,
por ejemplo, los psiclogos Malcolm Jeeves y Fraser Watts, han
estirado an ms esta idea y hablan de la compl ementariedad de
mente y cerebro (captu lo 5), al tiempo que sostienen la complementari edad de la concepcin cientfica y la concepcin religiosa del mundo (captulo 6), aunque reconocen formas limitadas de
dilogo que van ms all de la estricta independencia,
Estoy convencido de que la tesis de la independencia constituye un buen punto de partida, una primera aproximacin adecuada, Con ella se protege el carcter distintivo de cada una de
las dos empresas intelectuales que estamos considerando; es
tambin una estrategia acertada para responder a quenes afirman
que el conflicto es inevitable, Indudablemente, la religin tiene
sus mtodos, preguntas y funciones caractersti cos, que son distintos de los de la ciencia; pero las formas de entender la independencia entre la ciencia y la religin que acabamos de esbozar
presentan serias difi cultades, En mi opinin, la neo-ortodoxia
acierta al acentuar la centralidad de Cristo y la preeminencia de
la Escritura en la tradicin cristiana, Sus pretensiones en este
sentido son ms modestas que las del literalismo bblico, puesto
que reconoce el papel de la interpretacin humana en la configuracin de toda escritura y doctrina sagrada, Pero en casi todas sus
versiones sosti ene que la revelacin y la salvacin acontecen slo a travs de Cristo, lo que me parece difcil de aceptar en un
mundo tan plural como ste en el que vivimos. La mayora de los
autores neo-ortodoxos acentan la trascendencia de Dios y apenas prestan atencin a su inmanencia en el mundo, El abismo entre Dios y el mundo s lo se salva de manera concluyente en la
encarnacin, Aunque, de hecho, Barth y sus discpulos elaboran
una doctrina de la creacin, su inters se centra principalmente
en la doctrina de la redencin, Muestran cierta tendencia a considerar la naturaleza como el escenario irredento de la salvacin
humana, si bien dejan abierta la posibilidad de que tambin ella
participe de la consumacin escatolgica de los ltimos tiempos,
El enfoque de los dos lenguajes puede ayudarnos, en efecto,
a reconocer la diversidad de funciones del lenguaje religioso, La
religin es un estilo de vida, y 110 slo UII conjun to de ideas y crePero la prctica religiosa de una comunida?,
en su
dImen sin orante y celebrativa como en su proyeccin tica, pre-

I.'Udsworth, Bclmont (CA)

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r, CIENCIA Y RELIGIN
EL ENCUI;NTRO ENTR

. de crcencl'as bl'cn definidas.

, Frente al instru .
supone tina sene
'd I'IS teoras cienuficas y las doctrin,.
.
ue cons l era
, '1
d
...
mcntahslIlo, q
ciones humanas uU es para etermina.
religiosas
conlstruc'tulo 3 abogar por el realismo crtico
1
pSitos ' en e capl
. 'fiIcas como las reJ'1 '
uOS pro
I s comunidades ClenU
t' nc que tan 10 a
. '
que sos le
'tensiones cognitivas acerca de reahdades qUe
losas
albergan
prc
S"
'
g
.
'b n a la vida humana. t es cterto que la Ctencia
no se clrcunscn e
, '
.
" e hallan referidas a un untCO y mismo mundo no
y la re lIgiOn S

l
' '
podemos contentarnos COI.1 caractenz,arlas como
qUe
no guardan ninguna relaCin entre SI. . Supuesto que .busc,unos
una interpretacin coherente de la totaltdad de la expellenCla, no
podemos renunciar a la posibilidad de elaborar una cosmovisin
unificada.
Si la ciencia y la religin fueran totalmente independientes,
se evitara todo riesgo de conflicto, pero con ello se diluira tamo
bin la posibilidad de un dilogo constructivo y un enriqueci.
miento mutuo. La experiencia que tenemos de la vida no es la de
que est dividida en compartimentos estancos; al desarrollo de
disciplinas especficas para estudiar los diferentes aspectos de la
vida le precede siempre la experiencia del carcter global e inte
rrelacionado de sta. Existen tambin importantes razones bbli
cas
defender la conviccin de que Dios es el Seor de nues
tras .vIdas y de la naturaleza toda, no slo el Seor de una esfera
segregada y autnoma. La elaboracin de una teolo.
gla de la naturaleza que promueva la preocupacin por el medio
ambiente .es hoy una tarea urgente. Ms adelante .mtentare, mostrar que 'mnguna de las opClones
.
t
que acabamos de considerar es
capacitada para afrontarla.
DI,\LOGO

./
,

i
\

La alternativa del ditlo o d

.
ca y la religin In ' g escobe unas relaciones entre la cien.
as constructivas
I
ClOnes del conflicto o I . d
'que as que admiten las opde unidad conceptual a I/l ependencia, pero no alcanza el grado
cin. El dilogo
reclaman los defensores de la illtegra'
pues/os de la empresa
de la consideracin de los presuentre los
del estudio de las semejanzas
el anlisis de las analo : os e la ciencia y los de la reli crin, o
gtas entre det
.
o
y Otro ca
mpos. Al comparar I .
conceptos de uno
a Ctcncla y la religin, la tesis de la

:
CUATRO FORMAS DE RelACtONAR LA CIENCIA Y lA RELIGiN

47

independencia
acenta las diferencias mientras
1
.
"
. I I
.
'
, que a opcin
del dta ogo, resa
ta
as
semejanzas
en
lo
concernie
t
d
n e a presupuestos, meto os y conceptos .
Presupuestos Y cuestiolles lmite
Los historiadores se preguntan por qu fue en el Occidente ' d _
ocristiano, de entre todas las culturas del mundo donde
ciencia moderna. Se puede sostener con
razones q la
. di
"
.
ue a
I
wctrma
c;reaclOn contnbuy a preparar el escenario para la
aCtiVIdad clenufica. Tanto el pensamiento griego como el bblico
su?rayan que el mundo est ordenado y es inteligible. Pero los
gn.egos pensaban que este orden es necesari o y que, por consisu
puede
deducida de los primeros principIOS. Solo el pensamiento bblico afirma que tanto la materia como la forma han sido creadas por Dios, con lo cual viene a decir
que el mundo no tiene por qu ser como es, y que los detalles del
orden en l inscrito nicamente pueden ser conocidos por medio
de la observacin. Adems, en la concepcin bblica, y a diferencia de otras muchas culturas de la antigedad, la naturaleza,
por ms que es vista como real y buena, no es considerada divina en s misma; de ah que se considere legtimo experimentar
con ella".
Debemos tener cuidado de no sobrestimar el papel del pensamiento cristiano en el surgimien to de la ciencia. La ciencia rabe consigui sig nificativos avances en la Edad Media, en una
poca en que, en Occidente, la ciencia se vea con frecuencia
obstaculizada por el nfasis en lo sobrenatural (aunque se desarrollaron importantes tecnologas prcticas, especialmente en algunas de las rdenes monsticas). Cuando logr desarrollarse en
Europa, la ciencia cont con la ayuda de los intereses humanstic?S del Renacimiento y de la expansin de la artesana, los ofiCIOS y el comercio, as como de las nuevas formas de ocio y educacin. No obstante, todo indica que la idea de creacin brind
religiosa a la indagacin cientfica. Muchos de los
pnmeros cientficos estaban convencidos de que en su trabajo no
hacan sino pensar los pensamientos de Dios siguiendo sus paSOS. Adems, parece que la tica calvinista del trabajo alent de
25. Vase Ch. KAI SER, Crea/ioll alld lile HislOry of Sciellcc, Eerdmans,
Grand Rapids 1991.

!.

EL

48

r>m>E CIENCIA Y RELIGIN

O ""."

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR LA CIENCIA Y LA RELIGIN

. lar la ciencia. En la Royal Society de Inglaterra, la

manera par1lcu
I d
II d
c'lo'n "
suroida para promover e . esarro o e la
.
.lOS t'tI u
pnmera
. . sle
. te de cada diez miembros eran puntanos, muchos de
CIenCIa,
ellos clrigos".
En la escena contempornea, las ClIest;oll es lmite son susci
tadas por la ciencia, que no est capacitada para responderl as por
s misma. A veces se denominan tambin cuestiones fronteri
zas, en referencia tanto a las fronteras metodolgicas y concep
tuales como a las espaciales y temporales. El telogo escocs
Thomas Torrance sostiene que la ciencia suscita interrogantes
fundamentales que ella misma no puede responder. La ciencia
\ nos
.o:den racional y a la vez contingente; sus leyes y
condIcIones
no son necesarias. Lo que nos empuja a
I
buscar nuevas e mesperadas manifestaciones de orden racional es
la
de contingencia e inteligibilidad. Los telooos
afirman qu: DIOS es el fundamento creador del orden
,
le, pero racIonal del cosm . Q
'
.
. o
. '
os. ue en DIOS eXlsta una cierta co(
esa racio.nalidad no slo hace ms fc i1 dar ra
lidad
y desconcertante de la in teligibi
",verso Smo que t b' ,
.
. . am len explIca el profun\ do y sobrecogedor
que provoca en naso. tros. y se es segn ins'IS t'la nto
Emstem, el principal hontanar de la

.\

telogo catlico David T

' .
.
de una dimensin reli . racy percibe Igualmente la eXISreligiosos se IglOsa en la ciencia. Sostiene que los
l/mle de I
.
.,
a expenencia
huP antean en Ios con fimes o slluac/O/les
se presentan
mana. En la 'd . .
.
fronl ' Con Ocasin de las
. VI a dIana, estos lmites
aCl n co 1
ex pene .
.
semim'
n a mUerte pero t b' nClaS de ansiedad y CoOlemas de
'
aro ln s
.
tipos de sit . gozo y confianza b"
e expenmentan en loS
lca
S
Cuestiones
lmite qUe pue:
en la vida. Describe doS
los presupue ICas relaCIonadas ca len
en la cienci a: laS
ligacin
o Condiciones den
de la ciencia Y
dad del mundo a. Tracy defiendePI
de la propia inves'
. . '1'
2 - eXige un fundarnenta I ea. de que la .
mteltglb1
16.
1.8. C0ll!:.' p .
o raCIonal ltimo Las fueO27.

Ihe Rise o

347. Vose ';- -GOd and U,ress , New

Un"e"ity Pr:b1n

.
Moden Seienee: T/e Merl Ol1

'Ck (NJ) 1990 .

W:ld".
, 14 ( 1979), p.

Su
COn1ingenl
. O'ford 198\ D"'ine and
.

-.

Zygoll
On1lllgell/ Order. Oxford

49

tes que permiten al cristiano reconocer ese fundamento son los

textos religiosos clsicos y las estructuras de la experiencia humana. Todas nuestras formulaciones teolgicas son, sin embargo,
limi tadas e histricamente condicionadas's.
En concreto, las teoras acerca del big-bang y el origen del
Universo suscitan cuesti ones referentes a las fronteras temporales, espaciales y conceptuales. Por qu existe el Universo? La
astronoma plantea tambin interrogantes relacionados con la inteligibilidad y la contingencia del Universo, que sern considerados en el prximo captul o.

Paralelismos metodolgicos y cOl/ceptuales

Hemos visto cmo los representantes del materialismo cientfico
afirm an que la ciencia es objetiva. Sus teoras son adveradas segn criterios perfectamente defi nidos y evaluadas por su acuerdo
o desacuerdo con datos incontrovertibles, libres de toda carga
terica. Los datos de la ciencia son, siempre segn estos autores,
independientes del sujeto individual e inmunes a toda influencia
cultural. A la religin la consideran, por el contrario, como eminentemente subjetiva y expuesta en gran medida a la influencia
presupuestos personales y culturales. Mientras que de la ciense afirma que requiere observacin distanciada y razonamiento lgico, a la religin se la asocia con el compromiso personal con una tradicin concreta y un conjunto de prcticas.
Estos contrastes tan agudos han sido cuestionados, sin embargo, por numerosos historiadores, fil sofos de la ciencia y tecon el argumento de que la ciencia no es tan objetiva, ni la
relIglo n tan subjetiva, como suele darse por supuesto. Es cierto
que cada una de las dos disciplinas acenta aspectos diferentes,
pero la di stincin no es absoluta. Los datos de la ciencia estn
de teora, nunca se hallan libres de presupuestos tericos. Estos influyen en la seleccin reaistro e interpretacin de lo
que toma como datos. Adems, 'las "teoras no se ongman
. .
en eI
anhsls lgico de los datos sino en el eJ'ercicio de la imaginacin
Crea!'Iva, en el que con frecuencia
'
.
desempean un papel Importante las allalogas y los modelos. Los modelos conceptuales nos
aYudan a imaginar lo que no es directamente observable, sobre

2
8. Cf. D. TRAcy, Blessed Roge/or Order. Seabury, Ncw York 1975.

"NClA y RELIGIN

ENcuEN1"RO

ENTREel"

de (astronoma) y de lo mUy""
' o;,
mUY "oran
,
b'tO
de
lo
el am /
,
en ,sica cuntica):
aracterscas estan presentes en I
queno
(f/ s de estas mJsmads c s que se uti lizan en la rel igin i a
\,
Muella
d los ato
I
n,
" 6 El conjuntO e "
rehg/ n,
. s rehglOS3s, los ritoS Y, os textos' sagrados
experiencIa
, c'roados de rnterpretaclones cOn'
c1uye IaS
,
cho mas e
II
'
,
'
EstoS datoS estan mU ciencia. Tambin en e ,enguaJe rehgioso
les que los de la . ler orden las metforas y los mOd,
(
ceplua
I de pnn
.
'
desempean un pape
' escritoS Y en los de Sallle McFague
uye en m IS
b
que, SI' b'len no
ar sin am ages
los, como seId'arg" Hay que .firm
u
, '
I
ce '
. t corroboracin emplflca, as creenci"
Y Janel Sos'bles
de estnCa
l
son susceptr
d'adas y evaluadas con
un ta ante pare.'"
,
.
ueden
ser
estu
I
.
'
. 'fiIca, A lOS
a
relrglos s P
borda la investlgacl n ClenlJ
cido a aquel con el que se lacance y fecundidad que se uti Iizan en
. . de coherenCIa, a
'fi

cnlWOS
den aqu otrOS anlogos, especI ICOS del pen,
la CIenCIa correspon
samiento religioso.
La
d I
El influyente libro de Thomas Kuhn,
e as re
I

'el/tficas
propone
la
tesIs
de
que,
en
la
CIenCIa,
tan
ll/ClOneS el
i(
'as
como
los
datos
dependen
en
gran
medIda
del
para,
toaseon
.,
I t
I
di ma dominante en la comunidad clentlfica. Kuhn define para
I
di; ma como el conjunto de presupuestos
cos y metodolgicos asumidos por una trad lcJOn de trabajO CIen,
tfico. La entrada en escena de un nuevo paradigma supone la re
consideracin y reinterpretaci6n de los datos anterioml ente exis
tentes, as como la bsqueda de nuevas clases de datos, No exis
"
ten reglas o criterios detenninantes para la eleccin entre para
-I digmas rivales. sta acontece por medio de un juicio de la comunidad cientfica. Los paradigmas ya establecidos se muestran
a la falsacin, puesto que las discrepancias entre la te
ona y los datos pueden ser relativizadas considerndolas meras
anomalas, o cabe incl uso que sean resueltas por medio de la in
-1
troduccin de hiptesis ad hoc'4. En otros lugares he sugerido
que es posIble entender las tradiciones religiosas como comuni.
50

CUATRO fORMAS DE RELACIONAR LA CIENCIA Y LA RELIGIN

5t

EL

!I.

:1

!!

li

;I

dades que comparten u.n

comn. La interpretacin de
los datos (la expenencra rehglosa y los acontecimientos histricos, por ejemplo) depende -iY en mucha mayor medida que en
el caso de la ciencia!- del paradigma desde el que se realice.
Tambin se recurre con mayor
a supuestos ad hoe para resolver las aparentes anomahas, de suerte que los paradigmas
religiosos son todava ms resistentes a la fal sacin que los de la
ciencia; no obstante, ello no significa que sean inmunes a todo
cuestionamiento" .
Diversos autores han invocado recientemente la existencia de
paralelismos metodolgicos similares. El fsico y telogo John
polkinghome ofrece diversos ejemplos de la presencia de juicios
personales y de la influencia de las teoras sobre los datos tanto
en la ciencia como en la religin. Para una comunidad religiosa,
los datos son sus escrituras sagradas y su historia de experiencia
religiosa. Entre los dos campos existen semejanzas, en la medida en que tanto uno como otro, al tener que poner en relacin
teora y experiencia, estn sujetos a enmienda; adems, ambos se
ocupan principalmente de entidades cuya realidad, no representable, es mucho ms sutil de lo que concede un objetivismo ingenuo". El filsofo Holmes Rolston sostiene que las creencias
religiosas interpretan y establecen correlaciones entre experiencias, del mismo modo que las teoras cientficas interpretan y establecen correlaciones entre datos experimentales. Las creencias
pueden ser contrastadas con ayuda de los criterios de consistencia y acuerdo con la experiencia. Rolston reconoce, no obstante,
que la implicacin personal es mucho ms profunda en el caso de
la religin, puesto que su objetivo principal es la renovacin de
la persona. Existen adems otras diferencias significativas: la
ciencia se interesa por las causas, mientras que a la religin le
preocupan ms los significados personales".
Otro punto que ha sido replanteado es el status del observador en la ciencia. Durante mucho tiempo, la objetividad se iden-

.1

29. Vase f,G, BAROOUR M-1 M

New York 1974' S M
OtIels, allll Paradigllls, Harper & Rol',
il/ Religiolls w:,g/;ag e :GUE, Metaphorical Theology: Models of Gad
Metap/orand Re/ig' e, :.,nress Prcss, Philadelphia 1982' J.
30, cr. Th ,S, KUHN T.'J /OsliS I/glIGge, elarcndon Press
1985,
Ch'
" J/e trl/etllre oifS "
,
. f
, leagoPress, Chieago 19702 [ c/elllifie Revoll/tiol/s, Universlty o
ClOl/es Clfluljicas. Fondo de lIrad. casI.: La estruetllra de las Tevo lll'
e u tura Econmica, Madrid 2000"].

l'S,

31. Vase l.G , BARBOUR, Religioll al/el Sciel/ce: Historical a",I

Colltemporary Issues, HarperSanFrancisco, San Francisco 1997, cap, S.
32. J. POLKlNGHORNE One Worid: The lllteraetiol/ 01 Sciel/ce al/el Theolog)',
Princeton
Press, Prnceton 1987, p,64; vase tambin su obra
Science and Creation, SPCK, London 1988.
33. er. H. ROLSTON, Sciel/ce al/el Religiol/: A Critical SUTve)', Random
House, New York 1987.

\1

\,

>nRE CIENCIA Y RELIGiN

ESCUE.'ITRO El

52

EL

, niento del observador respecto del ob'

titic con el distanClal1 , fluencia del proceso de
" n,"
poro da JJ1resulta decisiva en I a fISlca
"
de obsen'acIO
cuntica So.
1:
bre el siSlema observad d por su parte, la medida de las ma ' ,o
la leora de
masa, la velocidad Y la longitud
lUdes mis baslcas, , ' mo del sistema de referencia del obs e Uo
b' depende aSlml S
!'Va.
o
11 lmin reconstruye el proceso que ha conducid
OU
doroStephcn d n observador separado al reconocimiento dO
del , supuesto" e utivo de la observaclOn,
, , Y aI I11'1o de e Ilo discu el
'11
caracter
partIcIpa
,
'
"
1
l '
te
I
,
1 tomados de la flslca cuantIca, a eco ogla y I
H
alounoS
eJemp
os
'
as
, ,",
' les "'odo experimento es una accI n en la qUe t
clencJas socta , J'
,
o'
lo como observadores, SlJ10 corno agentes E
mamas parte no s
, "
' Q
,jeto el observador es un partIcIpante lJ1separable d I
cuan to SUJ '
' t i '
e
objeto de observacin", En el capItulo 3 se o recen ejemplos de
la fsica cuntica relativos al papel del
Todos estos autores admiten que
la,
y la religin
existen diferencias I/Ietodolgicas, La cIencIa es, SlJ1 lugar a duo
I
das, ms objetiva que la religin en todos y cada uno de los sen,
,{
tidos especificados ms arriba, La
de los datos de que
se
sirve
la
religin
es
radicalmente
diferente
de
la de aquellos en
./
que se basa la ciencia, y las posibldades de contrastar las creo
encias religiosas son mucho ms limitadas, La religin es algo
ms que un sistema intelectual, por cuanto su objetivo es la transformacin de la persona y el encarecimiento de un camino de vida, Pero todos estos autores insisten en que tambin hay impar,
tall/es paralelisl/los entre los mtodos de uno y otro campo, como, por ejemplo, el uso de los criterios de consistencia y acuerdo con la experiencia, Adems, sostienen que la teologa, en sus
ms logradas, es una empresa autocrtica y refleXIva que puede estar abierta a nuevas perspectivas, incluidas
las que se originan en las ciencias.
JunIO a estos paralelismos metodoloicos numerosos autores
los paralelismos
entre la ciencia y
la
ASI, por ejemplo, la idea de comunicacin de inJor/l/aclOl! , lal como
, se emp1ea en la"
CIenCIa, ofrece algunos interesanies paraleltsmos con la concepcin bblica de la Palabra divina presenle en la creacin. La lfilonnaClOn
' e
.,
..
es, como se descnb-

!a

...

er, s, TOULMIN TI R
Press, llerkeley i

Cosl';lOlogy, Universily of Califomia

2, parte,

FORMAS DE RELAC

IONAR LA CIE..\iCIA y

RELiGIN

r en el capItulo 4 (vase el
3
apanado
CI'0 ), un concepto ,
Importante
en v 'El concepto de info a
el ADN en los organismos, los pro ra anos campos de \a cie: :
estructuras neurales en el cereb g
en los ordenadore la,
ro", olkmoho
s, as
" d D'
aCClOn e lOS en el mundo sea
,e
me propone qu \
' _<
'
(
,
concebida
c
ea
de llUormaCI n vease, en el captulo 6
' omo comunicacin
dar de informacin), La alllo-or "
como comunica_
complejos (sobre todo, la que aco
de los sistemas
a!ejados del equilibrio), que se
en Slsten:as no lineales
ClOnada con el modelo de Dios co den capItulo 4, es relaauto-organizativo (captulo 6) En mo Isenador de un proceso
, '
'
suma los pa 1 l'
dologlcos y conceptuales ofrecen l ' '1
ra e Ismos meto,
1"
,a
IQua que los presupuestos
y cuestIOnes Iffilte, la posibilidad d - ,
tre la ciencia y la relioin en el
dilogo enda salvaguardada, e
a Integridad de ambas que-

INTEGRACIN

Algunos
una reformulacin
d 1as 1'deas teolo'
,
d"autoresI reclaman
"
,e
glcas tra IClOna es mas Sistemtica y de ma,yor a1canee que I que se plantean
los defensores del dilogo que acabamos de pre-a
,
sentar,
EXisten
tres
distintas de la illte graclOlZ,
.. En la te'
' versiones
,
o IoglO Ilalllral, se lllslste en que la existencia de O'
, r 'd
' d
lOS pue de ser
llllcn
a
a
parllr
e
(o
rcsulta
respaldada
por)
los
ind"
d d'
_
'fi
ICIOS e 1seno que mam
naturalcza y de los que la ciencia nos ayuda a
conCIenCia, En la teologa de la naturaleza, las fuentes pnncIP?les ?e teologa no s,e
en la ciencia, pero las tconas clentIficas pueden mflUlr de manera considerable
en la reformul,acin de determinadas doctrinas, muy especialmente la doctnna de la creacin y la antropologa teoloica, En
la sntesis sistemtica, tanto la ciencia como la religin
yen al desarrollo de una metafsica inclusiva, como la que ofrece
la filosofa del proceso,

Teologa natural
Los ejemplos de teologa natural en siglos anteriores son numerosos, As, por ejemplo, Toms de Aquino sostuvo que, mientras
que algunos de los atributos divinos slo pueden ser conocidos
por medio de la revelacin contenida en la Escritura, la existen-

...._.__

....-_. -

ENTRE CIENCIA Y RELIGIN

EL ENCUENTRO

ible a la sola razn. Una de las versiones

ia
de
Dios
es
acces
l ' co asevera que todo suceso ha de t de
C,
I coslIIO og
.
.
este Ilrgll//l e/l o
si no queremos mcurrlr en un re r
modo
que,
.
'
d
greso
una causa, de
d postular la eX IstenCia e una e
.
hemos
e
d
d
aUsa
ad i/lfimlll//l,
. dice que la ca ena e causas natu I
l
Primera. Otra vers . nfinltas) es en conjunto, contingente proa es
t s como U1 I
'd
' r lo
(Ianto fi101 a
b
dado en absoluto; epende de un ser
que podra no ha ers: saria El argumento teleolgico (de te/ ue
. Ie de manera
nec

eXIS
.
gnificafi/l o /ll eta ) delA qumate
toma co Os'
, no gnego que SI
. bld d
!no
lenm
'd I orden y la intehgl I I a en cuanto carae!
to de paru a e l
e.
p,un
al de la naturaleza, pero uego pasa a sealar i
d
d - 3S
n
nsucas gener es
dicios especficos de que sta
e a un
.
Los fundadores de la cienCia mo .erna
..
Con fre.
cuencia su admiracin ante la armoIllosa
n de la na.
deca que
lura leza, qu e ellos consideraban obra
. d de. DIOs. .ewton
.
g
el ojo no podra haber sid?,in e!lI a
de pti.
Robert Boyle encomIO los 111 dICIOS e a eXIstencia de un di.
ca, y benfico por debajo del
' Io XVIII, el
seo
naturaI . E l slg
mundo era considerado un mecarusmo de reloj ena que tena eomo diseador al Dios del desmo. Pero el filsofo David Hume
fonnul una minuciosa crtica del argumento del diseo. Seal
que el principio organizador responsable de los patrones inscri
los en la naturaleza poda residir en los propios organismos, en
lugar de ser exlerior a ellos. En el mejor de los casos, deca, el
argumento apuntara a la existencia de un di os finito o de mlti
pies dioses, no al Creador omnipotente del monotesmo. Tam
bin afumaba que la existencia de mal y sufrimiento en el mun
do pona en entredicho esta tradicional prueba de la existencia de
Dios".
. ,A pesar de las crticas de Hume, el argumento del diseo si '
gulO Siendo muy popular. William Paley deca que una persona
que.encuentra un reloj en un brezal puede suponer con toda legi
tlmldad que el artefacto ha sido diseado por un ser inteligente.
De mbanera anloga, arga, cuando se considera el ojo humano Y
se o serva cmo sus mu' ltlp
' 1es y complejas partes se hallan CO
54

35. Vase A.1.P. KENNY TI F:

_1
God's Efistenc
Ive Ways of Sto Thomas Aquinas ProoJs UJ
36. Cf. D. HlJI.1E
Books. New York 1969.
.

S:ience

Natural Religon [1 779],

g/6n /latural Alianza M dork 1948 [Irad. casI.: Dilogos sobre la re

a nd 1999].

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR

LA CIENCIA Y LA RELIG iN

ordinadas para el solo Propsito de la visin

55

__ .

conclusin
Posible .es que se trata del product o de un' laumca
dlse - . .

paley citaba otros numerosos ejemplos de c

no
tructuras que desempean fun ciones ' t"I
oordmaclOn de esFue Darwin, por supuesto, quien
ser:s vivos"dente a esta forma de argumentar por cua t g pe mas COntuno mostr que la adaptacin poda ser explicada por
de vnan
.
.
aClOnes aleato .
seleCCIn natural. No obstante el propio D . d
y
menos hasta unos cuantos aos' antes de su arwm) efendl.(al
argumento' como mueoe
una versIn
c
iada deI po 1'
re.ormu
emlCO
_
,
O
. .
ya hemos senalado
sostema
que
lOS
no
dlsena
los
detalles
pao
l
cula
d
.
. I I
'
res e ca da es-.
peCIe, SinO
as
eyes
de
los
procesos
evolut"lvos
at
e .
rav s de los
cua les se .orman las espeCies, quedando los detalles I

del azar.
a a accl n
Entre los filsofo s contemporneos, Richard Swinburne
ofrece
una extensa
. dy detallada defensa de la teologa natura1.
C0m,lenza recumen o a, la filosofa de la ciencia para estudiar la
teona de la confirmaclOll. En el desarrollo de la ciencia ningu'
dato
por SI' so Io,
una teora. Lo que' ocurren
es, mas bIen, que toda teona tiene una verosimilitud inicial y
la probabilidad de que sea verdadera aumenta o decrece se;n
las pruebas adicionales que la respalden (teorema de
Swinburne sugiere que la idea de la existencia de Dios, debido
tanto a su simplicidad como al hecho de que ofrece una explicacin del mundo en categoras personales vinculadas a la intencionalidad de un agente, goza de verosimilitud inicial. Luego arguye que los indicios de orden que manifiesta el mundo incrementan la probabilidad de la hiptesis testa. Tambin afirma que
la ciencia no puede dar razn de la existencia en el mundo de seres conscientes: para explicar el surgimiento de la conciencia se
necesita recurrir a algo que se encuentra ms all del entramado de las leyes fsicas. Por ltimo, la experiencia religiosa aporta pruebas adicionales. Swinburne concluye que, si se tiene
en cuenta el conjunto de los datos, el tesmo se decanta como la
opcin ms probable".
37. Vase W. PALEY. Natllral Tileology. Gould. Kendall and Lincoln, Boston
1850.
38. R.
SWINBURNE. Tile Exisrellce of God, Clarendon Press. Oxford 1979 .
p. 29 1.

1'.

>el. ENCUEJ''TR

O f,''fRE CI

ENcrA y RELIGIN

en cosmologla repreSelltn I
nlcipio
del diseo. Los astrOfsie a
El uso, del
del
vida en el Universo habra sos
' mas ree
rCJOn e
,.
l.
nstantes [slcas y otras cOnd'
versl n .erto que la apar
de las co'
descubl
.
f
. l.
llan 1 sible si algunas
hubiesen difendo, ya . uera lIgera.
do. m
P?
.
'aJes
del
cosmOs
pareee
es mlCI
de hec I10 tuvieron.. El Unrverso
'd
eron de los va lores que
ara hacer pOSIble la VI a. Steph
en
mente,
pe rfeeramente ajustado P ue si la velocIdad de expansin
estarki g por ejemplo,
q hubiese sido menor, lllcluso e
HalV n ,
, del blg- ang
h b '
1
n
aundo despues.
I Universo se a na co apsado de
un se"
.
'1bIllones, e
. 1 'd 39 El f- .
arte en cren mI
.
odido surgrr a VI a .
ISICO
una P
d
e hubIera P
1
l
"
nuevo antes e qu
d rodas estos hal azgos a srgul ente
Freema JI Dyson extrae e
56

"

conclusin:
'dentes de la fsica y la astrono_
.
'a de estos accl
.
d
De la eXlstenCI ue eI UOIve
' rso es un lugar rnespera
amen,
I
ma. yo cone uyo q . I seres vivos hacer de el su hogar.
te acogedor, que pen;ute a
sido fonuado en los hbitos de
Puesto que soy
siglo XX, Y no en los del xvru, no
pensamIento ylaleng/i
con Iguracl'n del Universo sea una prueba de
.
d
o
. s. S610 defiendo que ese rasgo
deja
la eXIstenCia de.
d ostener la hiptesis de que la Inteh abierta la
a e sel esencial en su funcionamiento"'.
gencia desempena un pap
los
Jo hn Barrow YFrank Tipler citan muchos otros
. d casos en ."
erzas
presenlan
valores
extrema
amente
C/III

,
que las drsumas IU

41
I til '
J hiniciales
del
UnIverso
,E
1
oso,o
o n
cos en Ios mame nlos
.
la el principio antr6ptco en form
del
,
Les lre lonnu
. , a de argumento
.
diseo, pero seala que cabe una
alternatIva : a.que11a que asume la exislencia de mulllples mundos
como CIclos
sucesivos de un universo oscilante, ya como reglOnes separadas
que existen simultneamente). Estos mundos seran tal vez
rentes unos de aIras; nosotros viviramos justam ente en aquel
que posee las variables adecuadas para permitir la aparicin de la
vida. Adems, algunas de estas condi ciones aparentemente lan
39. S.W. HAWKING, A BriefHisloryofTime, Baotam Books, NewYork 1988,
p. 291 [trad. casI.: Historia de/tiempo: del Sig Bmlg a los agujeros lIegros. Crtica, Barcelona 1989"].
40. Cf. F. DYSON, DisllIrbillg the Ulliverse. Harper & Row, New York J979.
41. Cf. J. BAR.ROIV. - F. 1)PLER, The Alllhropie Coslllologieal Principie,
Oxford Unrvcrslty Press, Oxford I New York 1986.

C UATRO FORMAS DE RELACIONAR LA CIENCIA Y LA RELIGIN

57

arbitrarias podran venir exigidas por una teora unific d d

" f d
I
a a e carcter mals
un
en la actualidad ocupa a muchos
fsicos". E pnnclplo antr pICO y
crticas de que es objeto se esen el capitulo 2. El concepto de diseo
evolutIvo lo conSIderaremos en el captulo 4. y en el captulo 6
sern presentadas otras versIones de teologa natural.
La teologa natural goza de gran atractivo en un mundo caracterizado por la pluralidad religiosa, pues parte de datos cientficos sobre los que cabe esperar que, ms all de las diferencias
religiosas y culturales, exista acuerdo. Adems, Sintoniza con los
sentimientos personales de reverencia y admiracin que a muchos cientficos les despierta su trabajo. Los actuales valedores
del argumento del diseo son conscientes de que no puede ofrecer pruebas concluyentes en favor del tesmo; se contentan con la
ms modesta afirmacin de que la fe en un Diseador es ms verosmil (o, al menos, igual de verosnil) que otras interpretacio_
nes altemativas. Lo cual puede ayudar a superar escollos en el
camino hacia la fe y llevar a una mayor apertura frente a otras
formas de experiencia religiosa, as como a la participacin en
una comunidad de creyentes. Por otra parte, es necesario reconocer las limitaciones del argumento. Por s solo, a lo ms a que
puede conducir es al Dios del desmo, esto es,
inteligente alejado del mundo. No obstante: es
combmarlo
con creencias testas basadas en la expenencIa rehglOsa personal
y en una u otra tradicin hi strica. Los cultivadores de la teologa de la naturaleza a veces hacen
de .l, pero no sue!en concederle un lugar central ni en sus VIdas 111 en su pensamIento.

Teologa de la lIaturaleza
A diferencia de lo que hoy es habitual en teologa natural: la t.een la Clen?la,
ologa de la naturaleza no tiene su
sino ms bien en una determinada tradlclOn
CO?
tanto en la experiencia creyente como en la
hlstonca.
No obstante, quienes desarrollan este tiP.o de reflexlOn pIensan
que algunas doctrinas tradicionales neceSttan ser
la
la luz de los conocimientos cientficos
La
y a
religin son vistas aqu como dos fuentes de Ideas relativamente
42. Vase J. LESLl E. Ulliverses, Rout Iedge, L0 0 don I New York 1989.

\,

a cmNCIA y RELIGiN
EL ENCUEtJT

58

RO

EtJ1R

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR LA CIENCIA Y LA RELIGIN

59

s y preocupacIones que Se tr'

.nterese
di
' -s.
papel
en la eXPldoraclin manifestacin de las potencia.cntes pero con I creto los hallazgos e as cIencias
lidades eX istentes en to os os IIIveles. Dios crea a travs de un
independl
reas. En con CI'' n la providencia divina y I
n en cle ' . d la crea,
.
l"
a
proceso
en el que concurren ley y azar, no por medio de
lapa
las doctrinas e
lle las creencIaS re IglOsas se ha
fectan a '
S e desea q
.
.'
intervencIOnes
puntuales
en las lagunas de ese proceso_ Dios crea
a tural eza humana. I s ber cientfico, se :eqUleren reajUStes o
"en
y
a
travs
de
los
procesos
del mundo natural que la ciencia
na
anD onfa con el sa d ue los que mtroducen los defen
llen en
rofun os q
fi
d b '
.
noS descubre.
modificaciones m, s p. . o El telogo, se a trma, e ena valer.
Peacocke habla del azar como del radar de Dios que recorre
de la tesis del d/lllog . pliamente aceptados de la ciencia
soreS
rales Yam
,
.
el amplio abanico
posibilidades y despierta las diversas pogene d' 1 gar con teonas menos reconocIdas o
se de aspcctoS
tencialidades
de
los
sistemas
naturales. Tambin se sirve. en otras
. rse a la. o n mayores pro bab'l'd
d
1 I a es de Ser
antes que amesga
imgenes, de la creatividad artstica como analoga del designio
.
que
tiene
d'
ms especulativaS,
A nque no vengan Irectamente irn
impredecible". Las ideas teolgicas de Peacocke se estudiarn en
n futuro. u
. .
abandonadas en u d ctrinas teolgicas han de ser compallbles
el captulo 4, en el que tambin se presentar el concepto de cauplicadas por ellas,
scientficas.
salidad "de arriba abajo (top-doWIl causality) en los organiscon las actuales teona
s de las caractersticas generales de la
moS. El captulo 6 evaluar la elaboracin, a partir de estas
La visin que ,tengam;amente a nuestros modelos de la rela.
ideas, del modelo de Dios como causa que acta de arriba abanaturaleza.afectara
la naturaleza es concebida como Un
jo, sugerido, entre otros, por Peacocke y Philip Clayton.
cin de DIOs c.on e 'mico que adems de caracterizarse por la
Una propuesta teolgica alternativa toma como punto de parroceso evolullVO y l na
' .
h"
1 1
P
.
' d
Yley posee una dilatada Istona, a o argo de
tida
el anlisis de la indeterminacin que aflora en la teora cunmteraecl n e azar
,
El d
'ado
de
emerger
novedad.
or
en
natural
se
tica.
En el captulo 3 defender que la incertidumbre de las prela cua1nunca ha deJ
.
1
'fi
'
01'CO
interdependlente
Y
mu
t1estratI
Icado.
dicciones
relativas al mundo de las partculas subatmicas consdefi ne como eeolo" ,
tituye una autntica indeterminacin de la naturaleza, y no una
Estas caractersticas influyen en nuestra forma de entender la re
mera limitacin del conocimiento humano de sucesos naturales
lacin de Dios y la humanidad con la naturaleza no
A.su
que, en s mismos, se hallan determinados_La ltima seccin del
vez, la imagen que nos hagamos de esa dobl:
afectara a
mismo captulo 3 expondr la tesis de que Dios es el determinanuestras actitudes hacia la naturaleza y tendra tambin sus ImplIdor
ltimo de las indeterminaciones del nivel cuntico -sin viocaciones prcticas para la tica medioambiental. Por otra parte, el
problema del mal habr de ser planteado de manera diferente en
lar, eso s, las leyes de la naturaleza, que, ms que valores exacun mundo que ya no se considera esttico, sino evolutivo.
tos, slo especifican probabilidades dentro de un espectro de vaEl punto de partida de la reflexin teolgica es, segn el biolores-o El modelo de Dios como determinador de indeterminaqumico y bilogo Arthur Peacocke, la experiencia religiosa paciones se desarrollar en el captulo 6, al hilo de las aportaciosada y presente de una comunidad religiosa con continuidad en
nes de Robert Russell, George Ellis, Nancey Murphy y Tom
el tiempo. Las creencias religiosas han de superar la prueba del
Tracy_ Un uso tan directo de ideas cientficas en la teologa va
consenso comunitario y satisfacer adems los criterios de cohems all de la comparacin entre conceptos paralelos que prorencia, alcance y fecundidad. Pero Peacocke est abierto a reforpugnan los defensores del dilogo y pertenece, pues, al epgrafe
mular cre.encias tradicionales como consecuencia del dilogo
de la integ racill. Dado que no pretenden argumentar a favor de
con. la CienCia actual. Reflexiona extensamente sobre la accin
la existencia de Dios a partir de los datos cientficos, los autores
citados son ejemplo de teologa de la naturaleza antes que de
tel. azar y la l.ey en la cosmologa, la fsica cuntica, la
teologa natural.
cin
los
del equilibrio y la evoluactividad en
e la
de formas di stintivas de
43. Vase A. PEACOCKE, Tlteology for a Sciemific Age, Fortress Press,
qua de la vida
sUiaenores de la multiestratificada jerarMinneapolis 1993 (edicin ampliada).
Y mente. Peacocke concede al azar un

----

EL ENCuENTRO

ENTRE CIENCIA Y RELIG IN

CUATRO FORMAS DE RELACIONAR LA CIENCtA y LA RELIGIN

60

.
de teologa de la natu raleza pued
. s recIentes
.
d
en
OtraS veCSl one ras fennistas, qU.lenes pon.en e rel ieve la
encontrarse en auto
tre los distmtos dualIsmos que elllbe
.
existentes en
"
correlacIOnes .
'dental: mente-cuerpo, razon-emocin
. 'n, po der-amor. En'
ben eI pe nsamlento
. ' .dOCCI
d dominacin-sumlsl
objetividad.subJetdlVI
casos el primer tnnino del par (/len
cada uno e es
'
)
'
.
. ' 'd d dominacilI poder se llene en nuestra
tod os Y
arn obJe/Ivl a ,
'
d (
le,
rno mientras que el segun o cuerpo, ell/o.
cultura por mascu I ,
'd
e
.
.
b" 'd d sI/misin amor) se consl era lementno. la
CI6/1 Sil
a"
I
' tra d'ICIO
. nalmente patriarcal, en la que os varones .ocupan
cultura
la mayora de las posiciones de
ha APedrpetuado
Imagen
l
S
predominantemente masculina de DIOS. , .em d '
pn
tr
.no de cada par es considerado caractensllco e a CIenCIa, so.
todo por lo que respecta a su afn de dominio y control de la
naturaleza. Muchas feministas sostienen que la explotacin de
las mujeres y la explotacin de la naturaleza tienen, en Deciden
te, races ideolgicas comunes. Las ecofeministas radicales acu
den a las culturas indgenas en busca de smbolos femeninos de
lo divino y con la esperanza de que dichas culturas les ayudan a
recuperar la sensibilidad necesaria para descubrir la presencia de
lo sagrado en la naturaleza". Las feministas reformistas, por su
parte, creen que es posible purgar el cristianismo histrico de sus
rasgos patriarcales sin necesidad de repudiar por completo esta
tradICIn. Yo, en concreto, me siento en deuda con femini stas re
formlstas como Sallie McFague y Rosemary Radford Ruether" .
Por lo que respecta a la tarea de fonnular una tica medio.
amblel1lal relevante
. para eI mundo actual, la teologa de la natu
ra Ieza debe InspIrarse
'. .
la religin S'1 I .' en mI OpInIn, tanto en la ciencia como en
datos
o a cIencIa est capacitada para suministrar los
procedentes
para
las amenazas al medio ambiente
____
as tecnologlas y el estilo de vida actuales, pero

,,

44.

cr. l. DIAIIONO _ G F

of Ecofemil/i;,;
RelVeavillg Ih e World: The
S . (ed.), Heafing Ihe
lerra Club Books, San Francisco 1990; j .
I"blishcrs,
Promise of Ecofcmillism, NeIV
45. cr S
CominuuO! N a v 9; C. 'ADAMS (ed.) Ecof cmill is,"
\ ' . ,,CFAGUE Model ,; ew lork 1993
'
'ge, fonres, p'
; o) God' TI I
.
I r
Teolog(a para ress,
1 ogy for mI Ec%gical, NI/e
R. !\AOl oRO Una era ecolgica
7 [trad. cast: Modelos de DIOS.
Ea"" I/ealin
Gaia
Sal Terrae, Santander
g, ar>erSanFmncisco ;d. AIl E,cofemillisl Theology o)
, an FranCISco 1992. .

61

las creencias
pueden influir de fonna significativa en
nuestras actItudes haCIa la
y
motivacin pa.
ra la accin. Los medloamblentahstas cntlcan con razn al cristianismo clsico por haber trazado una lnea divisoria demasiado
ntida entre la naturaleza humana y la no humana, as como por
acentuar la trascendencia de Dios en detrimento de su inmanencia en el mundo. En el captulo 5 se presentarn nuevas interpretaciones de la naturaleza humana que toman en consideracin la
continuidad evolutiva y la interdependencia ecolgica de la vida
humana Y no humana. Yen el captulo 6 se estudiarn nuevas formas de representar la trasce ndencia y la inmanencia divinas en el
contexto de la ciencia actual.
La idea de dominio sobre la naturaleza que propone Gn 1,28
ha sido usada en ocasiones para justificar una irrestricta dominacin por parte del ser humano, de suerte que ste pudiera servirse de las dems criaturas como meros medios para la consecucin de sus fines. En los ltimos tiempos son muchos, sin embargo, los autores que demandan la recuperacin de determinados motivos bblicos que suponen un fuerte respaldo para el medioambientalismo". La mayordoma de la lIatllraleza viene exigida por el hecho de que la Tierra pertenece, en ltimo tnnino,
al Dios que la ha creado. Nosotros no somos ms que fideicomisarios o administradores responsables de su bienestar, y algn da
tendremos que rendir cuentas de la forma en que la hayamos tratado. El sbado es un da de descanso no slo para his personas,
sino para todos los dems seres vivos. La celebracin de la na/l/raleza va ms all de la mayordoma, porque implica que la naturaleza es valiosa en s misma, y no slo por su utilidad para el
ser humano. El primer captulo del Gnesis termina con una afirmacin de la bondad del orden creado que engloba todas las formas de vida, y muchos salmos cantan la rica diversidad que existe en el mundo natural, incluidas algunas criaturas extraas que
carecen de utilidad para nosotros.
.
Las concepciones sacramentales de la nGlI/raleza atnbuyen
un valor a n mayor al mundo natural, pues afirman que lo
do se hace presente en l y bajo l. La Iglesia
onental,
el cristianismo celta y algunos autores anglicanos sostIenen que
46. Vase, por ejemplo, J.A. NASH, Lol'i/lg Nalllre:
ChriSliall RespolIsibilil)', Abingdon Press, Nashvllle t991.

a/ll/

ENTRE CIENCIA Y RELIGIN

62

EL ENCUENTRO

CUATRO FORMAS DE RELAC IONAR LA C IENCIA y LA RE LIGiN

lo el pan. e l vino y e l agua d e los s acra

toda la naturaleza - no s mo vehculo d e la gracia d e Dios E .
serVIr co
. .
' nI
mentos- pued e
contramOs con e l mI s m o DIOs Con . a
naturaleza podem::
y en la Ig lesia . Si bien son
noS encontrarnOS
'es de este libro. de estos temas y d e su .na.
dos en diferentes
medioambienta l relevante para la act'lfl.
portanCla para un d con ms deta lle en otros escri tos.'.
Ua.
lidad me he ocupa o

"

S'"tesis sistemtica
Un lipo de inlegracin ms. sistemtica s urge
la ciencia y
la religin contribuyen conjuntamente a h ace r p osIbl e una visin
coherente del mundo
en el contexto
una metafsica
global. La metafsica es la busqueda d e un conjunto de categoras generales que puedan ser utiliza das p ara interpretar los di.
versos aspectos de la realidad. Lo que se prete nde es conseguir
un patrn conceptual inclusivo capaz de dar razn d e las carac.
terscas de cualquier lipo de sucesos. El territorio d e la met.fi.
sica pertenece al filsofo. ms que al cientifico o .al telogo. pe.
ro puede servir tambin como foro de reflexi n comn.
En el siglo XIII, Toms de Aquino elabor una npresionanle
metafsica que durante mucho tiempo h a ejercido una gran in.
fluencia en el pensamiento catlico. Sus voluminosos escritos in.
te?ran de manera
las ideas de anteriores pensadores
CrIstianos con la mejor filosofa y ciencia de s u poca, derivada"
gran parte de las obras de Aristteles. que h a ban sido descubier.
Occidente merced a l as traducciones rabes".
tas de
Pero.yo
como reparo que el p e nsamiento del Aquinale
, .
.
refleja
'd duahsmos de mat'
ena-espIntu,
cuerpo-alma temporahdad
eteml ad
.
'
' y naturaI eza- h umantdad
que el pensamiento
10miSla
nls recIente slo par .al
CI mente ha superado (vase el captulo 5).
47. V'7'" I.G. BARBOUR (ed) E
.
.
Reltgron. and Ecolo p' l}rth MIght Be Fair: ReflectoflS 0 11 E/hiel,
E/ilics in Gil Age o}>r.
Englewood Clffs (NJ) 1972; ID.

1.993. cap. 3- ID Sc' eC.lfin%gyo HarperSanFra nci sco San FranciSCO

Juy e n [O.T. Hessel
-o
lCnu
and R r .
. bE
_ Rle R
e JglOus Pe rs pectives' on Sus taJna
Uc% gy: IVilo/eness R;
adford Ruether (eds.)] Chrisliolliry
19r;:;ersJty Center for '!he
Justce. Sllslaflabilit)'. Har VaI )
.
u y of World Re ligions. Cambridge
48. Cf j O
p ' . AVIEs nI. TI
ress, Oxforo i992. IOl/glrl 01 TI/omas Aq/linas. Oxford Univer>il)'

63

Lafilosof(a del proceso es un a prometedora c d ' d

a d
j 'd a d tal tarea mediadora p an I ata
eSe mpear e n Ila . actu
n a I'
.
, arq ue f ue formulada b aJO a III uencJa conJ unl a del pensam;ento '
' ti
.
l"
Alf d
Clenll JCO y
<
.
e l pensamIento re" IgIOSO. ' re Nonh Whitehead est
. a b a .amltiarizado con Ia f ISlca
cu
'
.
d ntlca ' y con s u descripcin de i a realidad. n o como conjunto e partlculas separadas. sino com o serie
de s u cesoS momentneos y camp os entrelazados. E n el
Wh ' h d I
pensanenlO de
Ite ea , ' .os procesos de cambio y l as relaciones
entre s ucesos son mas Importantes que los objetos duradero
autosuficientes. Para l, como para los pensadores que
la idea de evolUCIn. la naturaleza es una red dinmica de s uc _
sos interrelacionados .que se caracteriza ta nto por la novedad
mo por
or?en . Whltehea? y s u s seguido res Son crticos frente
al
y se InclInan por categoras orgnicas aplicables a l as actIVIdades que se des arrolla n e n c ualquie r nivel de
49
organizacin
.EI
del proceso sostiene que l os constituyentes
b SICOS d e la realidad no son dos clases d e e ntidades perdurables
(dualis m o m e nte-materia). ni tampoco una nica clase d e entidades perdura bles (materialismo), s ino una sola clase d e sl/cesos
con dos aspectos o fases. Esta filo sofa es monista por cuanto s ubraya el carcter comn de todos los sucesos, p ero reconoce que
tales sucesos pueden estar organizados de maneras diversas. lo
que lleva a un pluralismo organizativo de mltiples niveles .
Todas las e ntidades integradas - los organismos. por ejemplo-tIene n. a difere ncia de los agregados no integrados -<:omo es el
c aso de las piedras- una realidad interna y o tra externa, las cuasin embargo, adoptan fonnas muy diferentes e n los distintos
IlIveles. La interioridad vara en un rango con s iderable. desde la
memoria, la sen s ibilidad, la receptivida d y la anticipacin rudimentarias de los organismos simples. hasta la conciencia. que reqUIere un sistema nervioso central. Vista desd e d e ntro. l a interioridad pue de ser interpretada como un mome nto de experiencia. si
bIen la experiencia consciente slo se d a e n los niveles s uperiores de organizacin. y la autoconciencia re flex iva es especfica

on

49. Cf. A.N. WHtTEH EAD. S cien ce antl rhe Modertl World. Macmillan. New
Y?rk 1925 (trad. cast.: La ciencia v el mundo m oderno, Losada.
AIres 1949] ; Ch. BIRCH _ J.B : COBB. Jr.. The Libcratioll 01 Life.
Cambridge Universy Press, Cambridge 198 1.

RO ENTRE

64

CrENC1A y RELIGIN

EL ENC uENT

n la historia evolutiva SUrge

f"
n fe.
as meta
humanos. Aunque es las catego n'
ISICas b'
de los seres . amente nuevo ,
'0
asi.
lenaS autnUc
d s los sucesOs .
n6nson aplicables a to del proceso, Dios esfuenre de lIo VedQ
cas para los pensadores L creacin es un proceso largo y tOd d,
mbin de orden. a. rta la capacidad de autocreaci6n .
pero la
D' s desple
.'
d
, incompleto. . /O I haciendo posible as! tanto la liben
vla
. d vldua es,
D'
ad
I
I den y la estructura. lOS no es Ya
las endades JOomo
e
or
l
"
.
el
l'
ddC
;/
d I cristianismo c aS lCO, SinO que "" .
Y la nove a cendente
e
d
.
I
"''"
f Soberano
tras
.
' a de manera recproca con el mun O. a suya es una
bien mteractu d ' entir sobre todos los sucesos, pero nunc
. fJ
'a que se pep s la meta[slca
, . del proceso, cua lqUler
' nu a
10 uenCI
m .
.
como causa lItado conJ'unto del pasado de la entidad, de I
suceso es
e resu
. De a h'I que D lOS
' trascien.a
va ..

d la accin de DiOS.
aeclOn de esta y ea la vez sea inmanente a e' l y, por cierto,
'
de ma.
o
da el mun d'tio, Persegu'n la estructura de ca da suceso. A qUl' no se re.
nera especI Ica
. .
curre a la imagen de una sucesin de aconteclIUlentos puramen
te naturales, interrumpida de vez en cuando por huecos en los
que slo Dios acta.
Charles Hartshome elabor una nueva versin del pensa
miento del proceso en la que destaca un concepto bipolar de
Dios: inalterable en lo que respecta a la intencin y al carcter,
cambiante en lo que hace a la experiencia y a la relacin" . Los
pensadores del proceso rechazan la idea de la omnipotencia divi
na: creen en un Dios persuasivo, en absoluto coaccionador. A
ellos se deben algunos estudios muy caractersticos acerca del
papel que desempean en el mundo el azar, la libertad humana,
mal y el sufrimiento. Los telogos cristianos del proceso (por
ejemplo, John Cobb y David Griffin) sealan que el poder del
amor, tal como es ejemplificado en la cruz, consiste precisamen
te la :apacidad de suscitar una respuesta respetando al tiempo
la tnteg?dad de los dems seres. Estos autores sostienen tambin
que. la Ilnmu IabTd
1.1 ad no es una caracterstica del Dios bblico,
qUIen, a conlrano se . l'
, Imp Ica profundamente en la historia" .
50. Vase D.R. GRIFF/N Re/' .
Unversty Prcss Oxf d I
and Scielllific Naturalism, Oxford
51. Cf. Ch.
ew York 1999.
HUl'cn 1948.
, le Dmne Re/ativil); Yale University Press, New

52.

CODD _ DR

GRr

estrrunstcr Prcss Ph"llu'd I hf!'IN, Process Theology' AIl IlllroductiOTl ,

,
e P la 1976.
.

CUATRO FORMAS DE RELAC IONAR LA CIENCIA Y L

A RELIG IN

6S

del proceso tambin puede hace

.
El pensamiento
' . med lOambielllal
'
runa
Contn. . a la e/tca
distIntiva
Entre
la
'd
h
'n
bU CI
.
. ,
' ..
VI a umana Y la no humana no eXIste mnguna Imea
' .diVisoria ab I
de expenencla, las criatura
h
Ia medida en'que' son centros
l "
s no u
manas tambl n
dva Or mtnnseco, no s610 un valor instru.
mental para la
ad..
tema propio del pensamiento del
proceso
de
medioambientales es el nfasis en la mterdependencla ..
la teologa tradicional
acenta la trascendencia dlvma (sm Ignorar la inmanencia), el
pensamiento del proc.eso lleva a subrayar la inmanencia de Dios
en la naturaleza (sm Ignorar su trascendencia), lo que puede fo .
mentar un mayor respeto a la naturaleza. Diversos aspectos de la
filosofa y la teologa del proceso sern desarrollados en las secciones finales de los captulos 4, 5 y 6.

***
Despus de haber pasado revista a un amplio espectro de posiciones y temas, concluyo este captulo resumiendo mi propia opinin con respecto a cada una de las cuatro posiciones descritas:
He argido que tanto los materialistas cientficos
como los literalistas bblicos pasan por alto las importantes
diferencias que existen entre los asertos cientficos y los religiosos. Los materialistas cientficos esgrimen una concreta
opcin fi losfica como si se tratara de una conclusin cientfica, y los literalstas bblicos se aferran a una cosmologa
precientfica como si se tratara de un componente esencial de
la fe religiosa.

l . CONFLICTO.

2. INDEPENDENCIA. La neo-ortodoxia afirma con razn que es la

respuesta personal a Cristo lo que puede cambiar las vidas de
quienes formamos parte de la comunidad cristiana. Tal como
yo lo veo, el centro de la vida cristiana radica en una experiencia de reorientacin, en la curacin de nuestro desgarramiento interior como presupuesto de una nueva totalidad y
la expresin de una nueva relacin con Dios y con el prJImo. Pero la centralidad de la redencin no tiene por qu llevarnos a ignorar la creacin, pues nuestras vidas, tanto ,en su
dimensin personal como en su dimensin social, estan es-

,
I
,.

"

\
, ;
: I

\
EL ESCUE.''TRO

66

ENTRE C!ENCIA y RELIGIN

n el resto del orden creado. La n

.
a
. culadas co
u-echamente VIn, el impersonal escenan o en que se desa.
turaleza no es solo d ncin personal. Intervefllmos en Un
a de la re e
.,
..
1
a
rolla el dram
I la que tamblen participa e resto d
"
n
leatra
en
1
'
e
representaClo
r . lingstico resa ta con razon las fUn
las criaturas. El an lISIS lalO el rito y la praxis en la vida d'
.,
l"
e
linuvas de re,
ciones dISunidad re l'Igl'osa. Una Iradicton re IglOsa es, cieoa.
toda com
d vida no un conjunto abstracto de ideas
le una forma e
,
.
.
rma de vida presupone ciertas creencias
men,
.
Pero cualqUlerl zOa de la realidad; por eso, cuando tales ere.
sobre la natura e
r
d 'd
. pler
. den su credibilidad, esa lorma e VI a queda en
enclas

entredicho.
3. DtAWGo. Los presupuestos de la ciencia. y lals cuest.iones I

mite que sta plantea (como las que susc.Han. a contingencia

y la inteligibilidad del Ut?verso) h.an tenido Importa.ncIa a lo

largo de la historia y la siguen temendo en la ac tualIdad, pe

dado su carcter fundam ental, pueden pare
cer ms bien abstractos a la mayora de nuestros contempo
rneos. Ms significativos son, en mi opinin, los paralelis
mos metodolgicos, porque influyen en nuestra manera de
entender la indagacin cientfica y teolgica y, por ende, la
relacin entre ambos campos. Los paralelismos conceptuales
entre teoras cientficas y creencias teolgicas estn an ms
e,strechamente relacionados con el trabajo cotidiano de cien
tlficos y telogos y desempean un papel destacado en algu
nas de las ms creativas formas actuales de interaccin entre
ambas disciplinas.
ro tales asuntos,

,
E

4, NTEGlRACIN. Aunque sean

una forma de teolo"a natura l, los

actua es argumentos
d
I
d'
- no pretenden
'" ofrecer una
.
e Iseno
prueba de la eXistencia d D'
.
I
lesmo es t
e lOS, S1110 ms bien sugerir que e
an verosmil o m
"
cin de las pautas de I . s. qu:
otra Il1terpreta'
servir para salir al a hlstona cosmlca. Esto tal vez puede
filOsfico pero d paso de las afinnaciones del materialismo
. . '
eJa a un lado lo
penencla religiosa
s aspectos centrales de la eX'
una tradicin rel' . personal tal como se vive en el seno de
,
Iglosa Ms
gla de la naturaleza'
prometedora me parece la teol ola vida de una comu'
como punto de partida
ni ad rehg'
6
lOsa concreta, se pregunta e .

CUATRO FORMAS DE RE LAC IONAR LA CIENCIA Y LA RELIGiN

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mo tendran que ser reformuladas sus creencias en el Contexto de la ciencia moderna. Las ideas contemporneas sobre
historia evolutiva, azar y ley, as como el carcter mulliestratificado de los organismos biolgicos, no slo resullan relevantes para la tica medioambiental, sino tambin para las
doctrinas sobre la creacin, la providencia y la naturaleza
humana.
En el intento de elaborar una teologa de la naturaleza, el
contar con una metafsica sistemtica como la de la filosofa
del proceso puede ayudamos a obtener una visin coherente.
Pero ni la ciencia ni la religin deben ser identificadas con un
sistema melafsico. Resulta peligroso distorsionar las ideas
cientficas o religiosas para hacerlas encajar en una sntesis
preconcebida que aspira a englobar toda la realidad. Nunca
debemos perder de vista la rica diversidad de nuestra experiencia. No slo la distorsionamos cuando la seccionamos en
mbitos separados o en compartimentos estancos, sino tambin cuando la hacemos encajar a la fuerza en un impecable
sistema intelectual. Una visin coherente de la realidad debe
permitir que aflore la especificidad de los diferentes tipos de
experiencia.
En cada uno de los siguientes captulos indicar, al hilo del
anlisis de las distintas ciencias, las razones de mi desacuerdo
con la tesis del conflicto. Sealar lo que, en mi opinin, son
planteamientos vlidos de la tesis de la indepelldencia, aun cuando no acepte las concl usiones a las que llegan sus representantes.
Describir al gunas importantes propuestas de dilogo, sobre todo aquellas que sugieren paralelismos conceptuales y metodolgicos. Finalmente, seguir a los valedores de la integracilI en la
reformulacin de la doctrina de la creacin y de la antropologa
teolgica, as como (ms brevemente) de la tica medioambiental, permitindome incluso un cauteloso uso de algunas ideas de
la filosofa del proceso.