Nomos/Physis

Con ella se crea un instrumento de reflexin crtica aplicado, en primer lugar, a la cuestin
del origen y valor de las leyes y de las normas morales. Pero adems esta oposicin hace
posible la crtica generalizada acerca de la cultura, si entendemos por cultura todo aquello
que en el hombre no es producto de la naturaleza. De este modo, la cultura griega pudo
autocriticarse.
El contraste entre physis y nomos llega a ser, en el siglo y, co-extensivo con el contraste
entre naturaleza y cultura, aplicndose a la discusin de los ms diversos fenmenos
culturales. As, por ejemplo, la cuestin de la existencia o no de los dioses viene a
plantearse en trminos de si los dioses existen por y en la naturaleza o si, al contrario,
solamente existen en y por el nomos. De este modo nos acercamos a un cuarto significado
el ms amplio de esta palabra como cultura en general.
Protgoras
Bajo la forma mtica del relato se descubre la teora de Protgoras acerca del origen y
naturaleza de la cultura. En primer lugar, la cultura no forma parte del equipamiento
natural del hombre: es la necesidad la que lo empuja a crear sus propios recursos, primero
para subvenir a las exigencias elementales de alimento, vivienda, etc. (saberes tcnicos), y
despus, para posibilitar la imprescindible convivencia y colaboracin entre los hombres
(saber poltico, sentimiento de la justicia y de la moral).
En segundo lugar, Protgoras contrapone los saberes tcnicos al conocimiento moral y a la
justicia. (Su distribucin entre todos los hombres constituye un supuesto necesario para
defender la democracia, es decir, el derecho de todos a decidir sobre lo justo y lo
conveniente.)
Sin sentimiento moral y sin justicia, los hombres se comportaran agresivamente entre s
haciendo imposible la constitucin y pervivencia de la polis. He ah por qu Protgoras, al
igual que el sofista Critias, considera al nomos como un freno necesario frente a las
actitudes naturales de salvajismo y arbitrariedad.
Luego de la guerra del Peloponeso, se instaura la democracia en Atenas. Pero este sistema
era demasiado avanzado para los atenienses, ya que haba analfabetismo, falta de oratorio,
etc.De aqu surgen los Sofistas y los sabios, que tenan como tarea formar al ciudadano
comn, para poder participar en el nuevo sistema demcrata. Estos sofistas cobraban por
ensear al ciudadano.

El principal sofista fue PROTGORAS, quien afirma que el hombre es la medida de todas
las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son en cuanto no son. Esto significa
que la realidad es como el individuo quiere verla o como otros individuos quieren que t la
veas.
Sobre la realidad que uno entiende comn, diferentes individuos obtienen una distinta
percepcin de ella, ya sea porque la realidad no es la misma o porque las sensaciones,
opiniones, juicios, sobre ella no sean la misma. Cada quin habla con una verdad individual
y relativa, ya que es percibida de distintas maneras, por lo tanto nadie miente. No importa
cual sea la verdad en si, sino la sensacin que causa sobre los individuos, esta verdad es
transformable con la retrica La verdad es irrelevante, lo importante es la utilidad que
puede tener una verdad individual sobre los dems individuos.
La retrica es el arte de persuadir por medio de la palabra, crea sentimientos y manipulan a
la audiencia de manera que vean la realidad de la misma manera como ellos la ven.
La erstica es el arte de la disputa verbal, si no se logra convencer con la palabra se van a
los puos. A los sofistas no les interesa la verdad, sino persuadir con la palabra.
Trasmaco
Platn nos presenta a Trasmaco exponiendo con crudeza el cnico punto de vista segn el
cual el nomos no es otra cosa que el inters de los ms fuertes, es decir, de aquellos que detentan
el poder si lo justo es lo que las leyes imponen y justo es obedecer a las mismas, no habr
ms remedio que concluir que lo justo es !o que a los poderosos interesa y que justicia es
plegarse obedientemente a sus intereses. Frente a las pretensiones moralizadoras de
Scrates, Trasmaco aadir que el hombre justo (el que respeta la ley, el que no roba ni
soborna, etc.) sale siempre perjudicado, mientras que el injusto obtiene el mayor provecho
personal. Y cuanto mayor es la injusticia si es suficientemente fuerte-- mayor es el
provecho obtenido.
Glaucn
El planteamiento de Trasmaco es retomado por Glaucn en el libro II de la Repblica.
Glaucn pretende hacerse eco de las opiniones de la gente acerca de la justicia y la ley.
Todo el mundo, seala Glaucn, piensa que cometer injusticias es algo bueno, mejor que sufrirlas de los
dems. Ahora bien, en una situacin sin control alguno, donde cada cual agrediera, robara,
etc., impunemente a los dems, las desventajas resultaran por lo general mayores que las
ventajas. Esto es lo que empuja a la gente a aceptar la ley, no el amar a la justicia, sino el
miedo a ser perjudicados. Si cualquier hombre de los que se comportan honrada y
justamente tuviera la posibilidad de actuar impunemente a su arbitrio (si se hiciera invisible,
por ejemplo), lo veramos robar y matar exactamente igual que el ms justo de los hombre.

La naturaleza y el dominio del ms fuerte

La oposicin de naturaleza y nomos introducida por Glaucn viene a completar la tesis de

Trasmaco describiendo una dinmica de lo justo y lo injusto:
1) son los fuertes (los que detentan el poder) los que, para su propio provecho, imponen el nomos
estableciendo como justo precisamente lo que a ellos interesa;
2) la gente se somete al nomos por miedo oponindose, en contra de su propio inters, a los impulsos
egostas de la naturaleza;
3) solamente lo! fuertes (audaces e inteligentes) son capaces de transgredir las nor-mas y leyes
sociales hasta elevarse a la mxima injusticia.
Semejante dinmica contiene el germen de la transmutacin de los valores morales. Puesto
que seguir la naturaleza es transgredir las normas morales, el nomos, bastar con conceder a
la naturaleza el rango de norma o ley. En tal caso, quedar de manifiesto que lo que es bueno
y justo, segn el nomos, es rechazable e injusto segn la ley de la naturaleza, que la
mxima injusticia de que habla Trasmaco es, en realidad, la mxima justicia de acuerdo
con la ley que la naturaleza impone.
Antifonte
1)Naturaleza y nomos son distintos y a menudo contrapuestos. Hay cosas buenas y malas
por naturaleza y hay cosas que se consideran buenas o malas segn el nomos. Bueno, por
naturaleza, es lo que favorece a la vida y malo es lo que va en perjuicio de ella.
2)Actuar contra las leyes de la naturaleza, realizar conductas destructivas de la salud y el
bienestar, produce siempre independientemente de que haya testigos o no un perjuicio
real. Por el contrario, transgredir el nomos no es perjudicial de suyo y segn la naturaleza;
solamente produce perjuicios si el transgresor es descubierto y castigado.
3)Lo que produce placer y bienestar es favorable a la vida, lo que produce dolor y
sufrimientos es contrario a ella. El nomos imprine comportamientos que, producen malestar
y perjuicios.
4)A menudo es imposible cumplir con las leyes sin perjudicar a otros o a s mismo. Por otra
parte, las leyes son incapaces de defender adecuadamente al ciudadano honrado. En primer
lugar, porque no pueden prevenir los delitos ni evitar, por tanto, que el honrado sufra
agresiones e injusticias. En segundo lugar, porque las leyes conceden el mismo trato y
oportunidades de defensa al criminal que al inocente.
Pero, adems y de otra parte, el nomos es criticado por su incapacidad para garantizar el ideal
de justicia consistente en no hacer dao a los dems ni recibir dao de ellos (ibd., p. 355).
Segn esta lnea de pensamiento, Antifonte es tambin un humanitarista, un defensor de la
concordia desde cuyo ideal denuncia las insuficiencias del ordenamiento jurdico. La
tendencia humanitarista de su pensamiento es, por lo dems, congruente con su afirmacin
de la igualdad de todos los hombres. La distincin de naturaleza y nomos llev a Antifonte, al

igual que a Hipias, a denunciar las discriminaciones basadas en la raza, en la situacin

social, etc., como algo no natural sino meramente convencional
Gorgias
Lo que a Gorgias interesa del lenguaje es, por tanto, su capacidad para influir en el alma
provocando sentimientos y haciendo cambiar las opiniones. La palabra es capaz de persuadir y de
engaar. Y si Protgoras contrapona an la persuasin a la violencia, Gorgias interpreta el
poder de la palabra como una forma de violencia ante la cual estn indefensos quienes son
arrebatados por ella.
De ah la importancia de la retrica: quien domina la palabra dispone de un instrumento de

dominacin de las almas. Retrica es lo que Gorgias enseaba. Y en este punto se pone de
manifiesto otra importante diferencia entre ste y Protgoras. Protgoras pretenda ensear
no solamente el dominio de la palabra sino tambin su uso correcto: la palabra haba de
promover el bien de los individuos y de la polis. A Gorgias, por su parte, lo que de verdad y
prioritariamente le interesa es el dominio del instrumento y no el uso que sus discpulos
puedan hacer de l. Estos sern los responsables del uso bueno o malo que hagan de la
retrica.
1) Nada existe: nada existe en sentido estricto. Parmnides habla de que slo el Ser existe
en un sentido absoluto. Gorgias responde que si el Ser existe es necesario que el No-Ser
exista tambin. Ya que son contrarios ninguno de los dos existe, o sea que nada existe de
manera absoluta. El Ser y el No-Ser existirn pero dentro de un plano relativo y cambiante.
El eterno cambio y devenir de los objetos fsicos resultarn en este Ser y No-Ser alternados
entre s.
2) Si algo existe, entonces no podr ser conocido: los objetos fsicos siempre estn en
constante cambio y devenir, dificultando su conocimiento. Si algo existe, no podra ser
conocido enteramente, nicamente los seres humanos podrn emitir opiniones acerca de un
conocimiento obtenido (Escepticismo).
3) Las palabras no son lo subsistente y el Ser. Con las palabras es imposible cubrir
totalmente al Ser ya que el objeto es inagotable: la palabra no puede expresar lo que el
objeto fsico es. Se obtiene la impresin y a travs de los sentidos es descrito desde varias
perspectivas. Esta impresin, cuando se traslada al lenguaje se hace imposible de expresar.
Se expresan cualidades y descripciones en general del objeto a travs de la palabra.