Lucas Veras Campos da Rosa

DRE: 114037337

Para Voltaire, a histria se trata do relato dos fatos dados como verdadeiros. E
Voltaire quem utiliza primeiro o termo filosofia da histria, que representava, sobretudo, a
secularizao da interpretao da histria.
Nesse sentido, fundamental entender o percurso tomado pelas interpretaes da
histria desde a Antiguidade Clssica, no qual se apresentam a noo de histria cclica que
tem como seus expoentes Tucdides e Herdoto, e, posteriormente, a histria linear com a
perspectiva judaico-crist da histria. Na primeira, h a ideia de histria cclica, na qual em
determinado momento um ciclo se fecha e uma nova histria se inicia, no tendo, portanto,
um fim ltimo. Na segunda, a histria segue para um fim, esse fim se dar no juzo final e o
seu sentido s pode ser conhecido atravs da revelao, no entanto ele ir se apresentar num
contexto apocalptico, possuindo um carter escatolgico.
Tendo em vista esse panorama, percebe-se que a interpretao da histria, sobretudo
no Ocidente, transforma-se gradualmente a partir de uma primeira tica fundamental centrada
numa histria universal, cujo curso regido para um fim pela providncia divina. Esta seria a
teologia da histria e seu precursor Santo Agostinho. Ainda na Antiguidade, Polbio havia
esboado algo parecido com a ideia de filosofia da histria, conduzindo todos os acontecidos
para um fim ltimo, um sentido, que consistia em Roma dominar o mundo. Entretanto, sua
tese no deve ser superestimada, pois Polbio no tinha um interesse primordial no futuro
enquanto tal (LOWITH, 21).
Dessa maneira, inaugura-se a filosofia da histria. Em Lowith, vemos que ela comea
com a f crist e termina perdendo seu carter religioso. Enquanto na f crist a histria
governada pela providncia divina, ou seja, pela vontade de Deus e seu fim ltimo estaria

guardado, sendo acessvel, portanto, apenas pela revelao, na filosofia da histria, de

Voltaire, Deus participa, mas no pode intervir. Portanto, a investigao e a especulao em
torno do seu fim ltimo tornam-se possveis.
Admitindo o espao entre Santo Agostinho e Voltaire como uma demarcao temporal
para a transformao do sentido do conceito aqui tratado de filosofia da histria, encontramos
Giambisstta Vico, filsofo italiano, autor de A Nova Cincia, anterior ao Ensaio de Voltaire.
Lowith nos diz que a obra reconhecida como o progresso mais original no sentido de uma
filosofia da histria (LOWITH, 120). Vico o representante mais significativo da crise da
interpretao da histria.
Para Vico, a religio era um processo histrico e o cristianismo era a mais sublime
teologia revelada. Enquanto o paganismo seria uma falsa religio que constitua um processo
histrico institudo pela providncia divina para o desenvolvimento histrico. A pergunta que
fica : como podem os gentios terem sido submetidos providncia divina se eram adeptos de
uma falsa religio? Lowith nos responde:
A resposta que a providncia, agindo sobre a histria para a preservao da
espcie humana, induziu, na verdade, as primeiras geraes de homens
uma falsa religio, pois revelaram-se, por natureza, incapazes de conceber a
verdadeira religio no esprito e na verdade. A providncia histrica, antes de
se revelar no amor, no sacrifico do prprio Cristo, nos seus apstolos e na
Igreja, teve de aparecer aos seus gentios na forma de trovo e relmpago
(crena primitiva em Jpiter, deus do trovo e do relmpago), para tornar o
homem, atravs do medo, religioso e civilizado (LOWITH, 131).

Portanto, nota-se que Vico acreditava na providncia divina como lei natural, inerente
histria. Ela determinaria o curso da histria, sendo o princpio da Nova Cincia. Assim, sua
concepo de providncia divina no sentido desta determinar o curso da histria
contgua concepo judaico-crist. Porm, Vico considerava a mentalidade religiosa
primitiva como uma das bases criativas de sociedades posteriores mais civilizadas e
desconsiderava qualquer noo escatolgica. Nesse sentido, sua perspectiva mais clssica do
que crist; para ele, a histria possui seu curso tpico e regular que representa o progresso para
humanidade e seu fim encontra-se no retorno. o corso, o curso da histria e o seu fim na
decadncia e na queda, dando origem ao retorno, ou ricorso, o ressurgimento, seundo
Lowith. Considerando a decadncia como o momento da predominncia de costumes
selvagens, superados pelo retorno, dando lugar a costumes mais civilizados, entende-se esse
processo cclico como a salvao.
Portanto, Vico acredita num retorno cclico que permite a salvao, sendo este o
sentido da histria que est baseado numa progresso histrico-cclica do corso ao ricorso
em que o prprio ciclo tem um significado providencial (LOWITH, 137).
Analisando as diferentes interpretaes da histria ao longo do tempo, nota-se que h
de maneira gradual uma vontade de desagregao e, posteriormente, uma separao radical,
representada por Voltaire, da histria secular da histria sagrada. , tambm, Voltaire quem
representa a preocupao com o futuro e o sentido da histria, concluindo que seu objetivo se
encontrava em melhorar a condio do homem atravs da razo, constituindo o progresso,
tornando, dessa maneira, o fim ltimo o principal objeto de estudo e especulao, atravs de
concepes filosficas, da filosofia da histria. Deus retirado, portanto, do domnio da
histria.

 Pequeno trecho da definio de Voltaire para Histria. Voltaire. A Filosofia da Histria. So Paulo: Martins
Fontes, 2007, p.3.

Referncias Bibiogrficas:
Lowith Karl. O Sentido na Histria, p. 15-31, p. 108-117, p. 119-138.
Voltaire. A filosofia da histria; So Paulo: Martins Fontes, 2007 (Voltaire vive), p. 3-5.
Pecoraro, R. Filosofia da Histria. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2009, p. 7-9.