Diferena entre o psicolgico e o espiritual e entre a terapia e a orientao

espiritual
Introduo
O tema muito vasto. , pois, necessrio delimit-lo. Propriamente so dois temas distintos, mas
com mtuas implicaes. E isto principalmente se se confirmar a suspeita de que na vida espiritual
o que denominamos de orientao espiritual, em sua grande maioria, tem o estilo de uma
orientao a modo de terapia psicolgica. Mas, antes de examinar se h ou no diferena entre a
terapia e a orientao espiritual, necessrio falar da diferena entre o psicolgico e o espiritual. S
que, este ltimo tema ainda muito vasto. E isto, certamente de modo demasiadamente
indeterminado. De tal sorte que, se no impossvel, ao menos muito difcil estabelecer alguma
delimitao til e vlida para podermos iniciar os nossos exames. Aqui, de antemo se percebe que
se entrarmos nessa de estabelecer distines e diferenciaes possivelmente cabveis sob o tema
a diferena entre o psicolgico e o espiritual, jamais terminaremos a nossa tarefa. Por isso,
comecemos as nossas reflexes, partindo de uma determinao em uso entre ns, religiosos, quando
falamos do psicolgico e espiritual, que poderia ser mais ou menos do seguinte teor de explanao.
1. O psicolgico e o espiritual
De imediato e na maioria dos casos, o tema o psicolgico e o espiritual est dentro da maneira
usual de compreender o ser humano como uma composio de corpo, alma e esprito. Como a
palavra psicolgico contm a palavra grega psych, que usualmente se traduz como alma1 (psych
+ lgos), conclumos sem mais que o psicolgico se refere alma nessa diviso tripartida do ser
humano.
No entanto, no tema proposto, o termo psicolgico diz respeito determinao, expressa na
composio do prprio termo, a saber, psych e lgos, portanto, logia da psych, cincia
moderna denominada Psicologia e ao seu uso dentro da nossa formao crist, como meio e
subsdio para o crescimento do(a) cristo() na sua propriedade2 chamada espiritual.
O termo espiritual parece indicar de imediato a ltima realidade que compe o ser humano, nessa
diviso tripartida, a saber, o esprito. Mas aqui de fato, ele se refere realidade, a partir e dentro da
qual se move a espiritualidade crist, e dita na expresso usada por So Francisco o Esprito do
Senhor e o seu santo modo de operar3. Essa realidade da nossa vida crist, religioso-consagrada 4 e
leiga que se denomina tambm o Seguimento de Jesus Cristo ou tambm o Discipulado de Jesus
Cristo, soa inteiramente formal, se no a concretizamos de modo bem elaborado e detalhado. Mas,
como todos aqui somos cristos j h muito tempo, e assim todos possumos uma pr-compreenso
operativa do que seja essa propriedade em questo, ns a podemos pressupor.
A seguir, o nosso trabalho consiste em precisar melhor algumas observaes acerca dessas
definies feitas tanto do psicolgico como do espiritual.
1

Psych se traduz mais adequadamente como vida. Mas como ns entendemos vida tambm de modo tripartida em vida
corporal e anmica e espiritual, talvez fosse mais adequado traduzir psych por existncia no sentido da fenomenologia
da existncia (= Da-sein = Pr-sena; o ser-a; a existncia ) com todas as suas implicncias ontolgicas.
2

Propriedade aqui no significa tanto um acidente essencial de uma substncia, mas o que o prprio de.

Francisco de Assis, RB, cap. 10.

A formulao religioso-consagrada para questionar o nosso modo muitas vezes impensado de interpretar a vida
consagrada crist dos religiosos e das religiosas com a categoria geral das religies, e contrastando ou opondo vida
crist secular dos leigos como menos crist. O religioso das religies indica antes o modo de ser scio-cultural do
que propriamente o modo de ser essencial do ser cristo.

2. O psicolgico
Como foi dito acima, o psicolgico se refere cincia positiva, chamada psicologia. H vrias
escolas de psicologia. No entanto, enquanto cincia, todas elas participam do modo de ser das
modernas cincias positivas.
As cincias se chamam positivas, por que elas partem de posio ou colocao inicial-bsica, da
qual tiram os seus conceitos fundamentais, a partir e sobre os quais constroem e desenvolvem todo
um conjunto de conhecimentos certos, concatenados entre si sistematicamente. Nessa construo
sistemtica o posicionamento inicial-bsico algo como lance prvio a modo de hiptese, algo
como pro-jecto de uma interpelao produtiva da realizao da realidade, i. , do processamento e
da transformao da realidade5. O projeto interpelativo-produtivo sempre de novo testado na sua
validade em repetidos experimentos. E na medida em que se comprova a sua viabilidade, o projeto
hipottico provisrio adquire a funo de teoria. E to logo, quando se verifica, pelos experimentos,
a no possibilidade de seqncia coerente da validez da hiptese que virou teoria, a no
possibilidade seqencial adquire a funo de correo reversiva da hiptese inicial, na tentativa de
ampliar, aprofundar e purificar o posicionamento inicial-bsico. Essa maneira de contnua refundao e afundamento corretivo da posio inicial, faz com que as cincias na sua raiz sejam
avessas a todo e qualquer dogmatismo e toda a sua teoria jamais doutrina, afirmao ou negao,
absoluta e definitiva.
Nesse sentido, os conhecimentos das cincias positivas jamais so enunciaes de deciso acerca da
totalidade, mas sempre relativas e parciais, de tal modo que todo e qualquer posicionamento das
cincias positivas diz sempre de novo e continuamente: sob a pressuposio dada, na situao atual
das pesquisas, podemos dizer isto e aquilo como resultado provisrio da validez de um projeto
hipottico inicial. Esse saber da coerncia de conhecimentos, concatenados entre si, a explicitao
da implicao do lance inicial hipottico. Embora tenha o seu incio no posicionamento da
pressuposio bsica, est suspenso no seu todo, tanto no incio como no meio e no fim, sempre
aberto recolocao, de tal modo que nas cincias, toda e qualquer enunciao acerca do todo e do
ab-soluto, se torna invlida como no cientfica e dogmtica. Pascal6 denominou esse modo de ser
do saber e conhecer cientficos de esprito de geometria. Encontramos a mais lmpida e coerente
formulao desse modo de ser geomtrico nas cincias naturais, portanto cincias do estilo fsicomatemtico.
Na psicologia, esse modo de ser geomtrico aparece primeiramente na psicologia experimental,
depois na psicologia comportamental behaviorista, e em diversas modalidades variantes do estilo
mecanicista, depois vitalista e ciberntica. Na assim chamada redescoberta da alma e da totalidadehumana, reivindicada pela psicologia analtica e pelas suas inmeras modalidades, na sua
explicitao a psicologia tornou-se certamente muito mais diferenciada, refinada, principalmente na
compreenso fundamental do que seja a energia psquica. Mas na sua estruturao cientfica, na
maneira de abordagem, no mtodo e suas inmeras redues e terapias, a psicologia permanece de
modo sempre mais sofisticado no ser geomtrico das cincias positivas. Isto aparece hoje no
ecletismo funcional metdico do processo teraputico, onde se usam vrios tipos de psicologias de
diferentes escolas, conforme as convenincias teraputicas.
5

Ns costumamos identificar a realidade com o que encontramos diante e ao redor de ns como mundo fora de ns, i.
, com os entes. Esse tipo de realidade, aqui na reflexo denominamos de realizao. O que a realidade em si
mesma ns no sabemos de antemo, a no ser a partir, dentro e atravs da realizao, i. , da dinmica da existncia ou
presena, que sempre e cada vez se constitui como sendo, em-sendo-mundo. A realidade aqui ento no aparece como
ente, conjunto de entes, no aparece em si, mas somente e enquanto, cada vez como condio da possibilidade do surgir,
crescer e consumar-se do mundo. Esse modo da presena retrada se chama Ser, ou na nossa reflexo, de imensido,
profundidade, liberdade do abismo da possibilidade de ser. O seu adjetivo ontolgico. Cf. o que mais tarde se diz da
dimenso pr-cientfica.
6

Blaise Pascal (*Clarmont-Ferrand, 1623-+Paris, 1662).

Em todas essas modalidades de atuao das psicologias, embora haja grandes diferenas nas suas
impostaes, valncias dos valores e medidas usadas e apreciadas, parece haver na compreenso do
psicolgico dessas psicologias um momento comum. A esse momento comum, na perplexidade de
no o poder dizer de modo mais adequado, o chamemos de reduo concepo antropolgica
naturalista. De que se trata, quando se denomina essa suposta base comum das psicologias de
reduo concepo antropolgica naturalista?
A qualificao naturalista se refere aqui ao que Edmund Husserl7 denominou no seu opsculo
Filosofia como cincia de rigor de naturalismo, indicando a mundividncia8 que jazia na
pressuposio da psicologia experimental de ento. Essa mundividncia recebeu o nome de
psicologismo, depois de biologismo e ns hoje, poderamos por fim cham-la de fisicismo. Trata-se
da mundividncia que toma o modo de ser das cincias naturais positivas do tipo fsico-matemtico
como modelo, medida e critrio para determinar a cientificidade do saber cientfico. A questo
principal desse confronto de Husserl com o naturalismo reinante na psicologia experimental da
poca era a interrogao surgida em relao cientificidade prpria da psicologia, se ela em
querendo ser um saber de exatido sobre a psych e intencionando-o a modo da abordagem e
mtodo das cincias naturais, no estava, na sua impostao de base e no seu mtodo, se afastando
do rigor cientfico prprio da sua busca, cujo tema e objeto psych, i. , o ser-humano. O
conceito-chave que est na base desse modo de agir das cincias naturais era o conceito natureza
como ele era usado nas cincias naturais e as dominava. Da, Husserl denominar esse tipo de
mundividncia de naturalismo, e naturalista. Em contraste com esse modo naturalista, se
estabeleceu como o conceito bsico que d a qualificao do modo de ser do saber que lida com o
ser humano e suas variaes o conceito de histria9.
3. Natureza e histria
Os termos natureza e historia, na realizao da realidade, no indicam o que usualmente captado
na compreenso geral. A saber: as duas regies, que subsumem, de um lado os entes que surgem,
permanecem e findam, a partir e dentro do horizonte das coisas naturais, coisas cujo modo de ser
denominamos de espontneo, portanto, das coisas que ainda no foram tocadas pela ao da
indstria do homem; e por outro lado, os entes que dizem respeito ao homem e suas conquistas,
portanto aos produtos da sua realizao, a saber, coisas culturais, coisas que so feitas atravs do
destinar-se, do historiar-se do homem. Nessa acepo natureza e histria indicam duas grandes
reas especficas do ente, nas quais se podem dividir os entes, considerados sob o seu sentido geral
de entidade simplesmente ocorrente, em rea dos entes naturais e em rea dos entes culturais. Esse
tipo e o modo de ser da diviso e subdiviso dos entes e sua classificao geral e especfico, ao
ordenar os entes, caracterizado na filosofia como diviso ntica do ente. Esse tipo de diviso dos
entes debaixo de um modo de ser geral pressuposto e determinado como entidade ou como
ocorrncia simplesmente dada possibilita as divises e subdivises dos entes em classificaes
padronizadas das cincias positivas. Aqui, como pressuposio, a mais geral e bsica de todas as
ordenaes dos entes em classificaes e padronizaes est um sentido do ser bem determinado,
acima denominado de entidade ou ocorrncia simplesmente dada. Esse sentido do ser como
entidade d a todos os entes o cunho de neutralidade e generalidade, uma comunidade abstrata e
formal, a partir e dentro da qual o prprio e a qualificao de cada ente no vm fala e se retraem,
como que encobertos pelo sentido preestabelecido e unvoco do ser e seu modo neutro e
7

Edmund Husserl (*Prossnitz 1859-+Freiburg i. Br. 1938).

necessrio sempre de novo distinguir entre a essncia da cincia e as mundividncias que se aninham nas
autoexplicaes que as cincias fazem de si mesmas nos seus operadores.
9

Husserl chamou a mundividncia que explica o fenmeno humano em contraste com o naturalismo, usando como o
conceito base histria, de historicismo. Mas como a histria era ainda entendida no modo de ser da cincia
historiogrfica, que enquanto cincia positiva tinha o modo de ser das cincias naturais, o prprio do modo de ser da
histria na sua temporalidade existencial se tornava deformado e defasado.

indiferenciado de ser. Esse achatamento neutral do sentido do ser prprio o tom dominante e
fundamental do saber que caracterizamos como cincias positivas. Aqui o sentido do ser da
natureza e da histria enquanto dimenso diferencial, velamento e abertura de todo um mundo da
possibilidade de ser, no aparece na sua propriedade nasciva, na sua percusso prpria. A tonncia
do sentido do ser, aqui, se torna neutra, opaca numa objetivao indefinida e generalizante. Essa
neutralidade reduz a diferena e a concreo do ente dentro e a partir da indiferente generalizao
da entidade e no consegue entoar a identidade da diferena e diferena da identidade do sentido do
ser, cada vez novo na sua propriedade e no seu destaque originrio, enquanto o sopro vital da sua
gnese que impregna o ente. O homem, ao despertar para a novidade simultnea da identidade e da
diferena do sentido do ser como o salto originrio do surgir, crescer e consumar-se de todo um
mundo da realizao da realidade, se percebe, em sendo, ser ele prprio a aberta do toque fontal do
sentido do ser de todas as coisas. Ento ele compreende que esse seu destinar-se, essa sua tarefa de
ter que ser assim aberto, livre na soltura da recepo e responsabilizao do sentido do ser, a
histria. Na grande tradio do Ocidente, esse ser do homem como histria, ou destinar-se da
ausculta do sentido do ser se chama esprito.
4. O espiritual
No incio, na tentativa de, ao menos formalmente, determinar o que se entende pelo termo
espiritual aqui nessa nossa reflexo, dissemos que por espiritual entendemos o prprio da
espiritualidade crist, a saber, o Esprito do Senhor e o seu santo modo de operar ou o
Seguimento de Jesus Cristo ou o Discipulado de Jesus Cristo. S que essa definio no nos
serve quase para nada, pois ela j entendida por ns dentro de uma padronizao prefixada,
chamada espiritualismo que desfigura bastante, para no dizer inteiramente, o sentido do ser do que
chamamos espiritualidade crist. Aqui apenas mencionemos, e isso de modo ainda muito formal,
um desses pr-conceitos sob o qual classificado o espiritual, i. , o Esprito do Senhor e o seu
santo modo de operar, a saber: O espiritual o que diz respeito vida interior, em contraposio
ou em complementao vida exterior. A vida interior tem ento a conotao de: subjetiva,
particular, privativo-pessoal, passiva, receptiva, ensimesmada, em contraposio vida exterior que
tem a conotao de objetiva, comum, social, ativa, generosa, dadivosa etc. Esse preconceito, se bem
analisado, qual a pequena ponta visvel de um iceberg e oculta no seu bojo subterrneo todo um
mundo imenso de pressuposies, cujo sentido do ser toca nas questes fundamentais do pensar,
cuja formulao p. ex. na filosofia toma formas de binmios como p. ex. o subjetivo e objetivo; o
transcendental e o emprico; o ontolgico e o ntico; liberdade e necessidade; carisma e instituio;
existncia e ocorrncia etc. Por aqui percebemos que essa nossa questo proposta no tema da nossa
reflexo no se resolve sem mais nem menos, a no ser que com firme deciso, pacincia e
tenacidade, comecemos a nos conscientizar que questes aparentemente banais e concretas do
cotidiano da nossa vida espiritual exigem de ns uma perspiccia mais aberta e ao mesmo tempo
mais concentrada e mais fundamental, mais generosidade e volume em estudar, em pensar, em
examinar toda a nossa situao histrico-epocal, na qual vivemos, nos movemos e somos, hoje. O
que aqui estamos fazendo, embora muito apoucado e modesto, despertar para esse trabalho de
assumirmos a tarefa proposta pela nossa situao de cristos, hoje.
Aqui, para esse comeo, vamos nos concentrar no seguinte ponto:
Ns partimos na nossa reflexo, da colocao usual tripartida do ser do homem como corpo, alma e
esprito. E referimos a psicologia alma, por ser ela a cincia da alma (psych+logia). No entanto,
dissemos que a psicologia no seu modo de ser pertence s cincias. E caracterizamos a cincia
como um saber positivo, que a partir e dentro de um fundamento previamente dado na vida, edifica
todo um sistema de conhecimentos certos, mutuamente concatenados entre si numa coerncia
lgica, numa exatido toda prpria.

Vamos melhorar esses dados e os precisemos ao ponto de nos servirem de fio condutor, para levar
adiante a nossa reflexo sobre o tema a diferena entre o psicolgico e o espiritual e a diferena
entre terapia e orientao espiritual.
5. Dimenso cientfica e dimenso pr-cientfica
Na perspectiva das caractersticas dadas acerca do saber cientfico, no entanto, estabeleceu-se um
pr-conceito, uma fixao indevida de um estado de coisa. Por isso til precisar com mais rigor
essa colocao acima mencionada. Dissemos acima que o saber cientfico constri a partir do
posicionamento prvio. Essa posio com o seu positum realizada e ento destacada, na e da
experincia da vida. E a partir dali se monta todo um sistema do saber, coerente, fundamentado
logicamente, constituindo um conjunto de conhecimentos, certos, confirmados e verificados na sua
certeza e validez. Essa colocao, se no for mantida limpidamente sob o rigor de uma ateno toda
prpria no exame da ao constitutiva das cincias, facilmente deixa que se contrabandeie a
suposio e a concluso que no esto no primeiro e originrio toque e repercusso da colocao, a
saber, o pr-conceito de que a experincia da vida, a assim chamada dimenso pr-cientfica 10
primitiva, no elaborada, subjetiva, no objetiva, vaga, confusa e indeterminada, portanto inexata e
irracional. De tal sorte que, nessa dimenso pr-cientfica, os conhecimentos so infantis, de menos
valia, necessitando da elaborao e explicitao objetiva, feitas nas cincias, para que esses
conhecimentos cheguem ao status do conhecimento certo, assegurado que nos pode dar a medida
universal do nosso saber. E o que, segundo esse preconceito, nos pode libertar de todo e qualquer
erro e permanncia na ignorncia ou queda num saber ainda irracional, supersticioso, mtico, sem
critrio objetivo esclarecedor da realidade o saber cientfico, exato e verdadeiro.
Toda essa maneira de ver o relacionamento entre a dimenso pr-cientfica e a dimenso cientfica
no fundo a mundividncia do positivismo evolucionista. a ideologia dominante no nosso saber
usual do que seja o saber cientfico.
A captao simples e direta do fenmeno, porm, nos faz ver outra coisa. A dimenso pr-cientfica,
onde nos movemos vivemos e somos, de imediato e na maioria dos casos, l, donde nos dada a
determinao inicial, da qual as cincias tiram o seu posicionamento ou o positum do seu construir
sistemtico. Longe de ser vaga, primitiva, subjetivo-particular ou confusa, ela antes a pr-jacncia,
a imensido, profundidade e liberdade da densidade criativa da vida, qual uma imensa e abissal
possibilidade de ser. Ela matriz, a me-terra, da qual tudo que surge, cresce e se consuma recebe o
seu vigor de ser, sua lgica de coerncia e originariedade prprias e multifrias, sua abertura e
consistncia, o seu assentamento e sua fundamentao. Essa dimenso da vida a morada de mil e
mil possibilidades do desvelamento do sentido do ser na sua novidade e criatividade, que cada vez,
por sua vez, se abre em leques de estruturao como mundo, como universo de entes.
6. O espiritual como a dinmica da disposio na espera do inesperado, na liberdade da
gnese do sentido do ser
Para podermos nos mover, divisar e ganhar clareza a partir, na e para dentro dessa dimenso prcientfica e ali captar as modalidades diversificadas e multifrias das possibilidades de ser-mundo,
necessrio conservar, cuidar e exercitar-se no iluminar-se inato, nascivo em ns que a grande
tradio do Ocidente denominou de esprito.
Embora, a espiritualidade crist, na propriedade todo sui generis, seja nica, essa unicidade ou
singularidade, esse ser una, no indica exclusividade de fechamento, de prioridade elitista, mas a
generosidade da liberdade de soltura de doao, que tudo inclui e acolhe na entrega livre de si a
10

A expresso pr-cientfica j coloca o modo de ser da cincia e o seu reino como superior, como medida decisiva. E
isto de tal maneira que o pr-cientfico no aparece como dimenso, mas como modo deficiente do cientfico, mais ou
menos como a imensido e o assentamento de uma base firme, donde se deslancha um salto, so considerados como
modo deficiente do movimento de salto.

todas as coisas. E isso de tal modo que, sempre do mesmo nico modo da fidelidade incondicional,
serve a todas as coisas, i. , a cada coisa, como se, nessa pr-sena ab-soluta, ela fosse apenas
modalidade de cada coisa. Nesse sentido, o Esprito do Senhor e o seu santo modo de operar e
se torna cada vez corao do modo de todas as coisas, se encarna e se insere, a servio e no servio,
como propriedade desta e daquela coisa, de tal maneira que nos permitido dizer aqui: a
espiritualidade crist est a servio e assim pertence no seu ser a esse modo de ser do esprito. Por
isso, uma espiritualidade, e a fortiori a espiritualidade crist que ignora ou se esquece da sua
pertena a essa dimenso matriz da vida, e negligencia por muito tempo o cuidado e o cultivo
prprio de si para dentro dessa dimenso, torna-se cega, rida e neutra ou inteiramente indiferente
para a originariedade e originalidade da sua prpria vitalidade diferencial 11. interessante observar
que a nossa linguagem usual de dizer a coisa do cristianismo de afirmar em primeiro lugar o
carter originrio, primeiro e absoluto do que cristo para dizer que as outras dimenses de
alguma forma pertencem ao cristo e somente tem sentido, na media dessa pertena. O modo de ser
cristo aqui refletido, porm, diz: o modo de ser primeiro, originrio e absoluto do ser cristo no
possui essa prioridade, esse ranking, esse carter de uma medio a modo de excelncia e do
poder. Pois em tudo que d e recebe, simplesmente, de imediato o modo de ser do servio, no qual
se torna cada vez, de novo o ltimo de todas as coisas, para de alguma forma poder receber do
outro a permisso de poder se lhe doar e lhe ser til na ddiva gratuita e grata de si. nessa
maneira de se doar ao outro no jeito de servio, que esse modo de ser cristo nico, necessrio,
eterno, todo poderoso e onipresente, numa palavra ab-soluto, i. , solto, espontneo, fontal e
nascivo na imensido, profundidade e liberdade da entrega de si. o que denominamos antes o
abismo da possibilidade de ser, i. , a dimenso da Vida cujo sopro, cuja vitalidade, cuja vigncia
se chama: a vida divina do Deus de Jesus Cristo, i. , a vitalidade da deidade da Encarnao.
Chamamos de esprito o modo de ser do encosto imediato e simples, sem mais nem menos,
portanto, do contacto corpo a corpo, na disposio do ser, pensar, querer e sentir, com a vitalidade
dessa deidade da Encarnao. E a concreo da deidade da Encarnao se chama Jesus Cristo, ele
enquanto corpo, alma e esprito e o seu modo. E esse seu modo, cuja concreo possui a dinmica
do modo todo prprio do servio na Encarnao coincide com o que acima denominamos de
dimenso vida, que na tradio do Ocidente surge, cresce e se perfaz como o que acima se chamou
de esprito. A essa dimenso do esprito, Pascal, o grande pensador e mstico da nossa Idade
Moderna denominou de esprito de finura, cujo prottipo aparece, segundo ele, como revelao
crist, cuja cincia da positividade de uma afirmao generosa de tudo na graa e na beleza do
sentido do ser da deidade encarnada, se chama teologia. Ns diramos: espiritualidade crist.
Tudo isso que dissemos tem por corolrio a seguinte suspeita e observao: o que de inicio
denominamos de concepo usual tripartida do ser humano em corpo, alma e esprito como
composio, no se refere com esses termos (corpo, alma e esprito) a trs entes da entidade, a trs
coisas, emprico-nticas, mas sim a trs modos de ser-humano, cada vez uma totalidade una.
Esprito o modo de ser-humano na sua plenitude, no seu originrio; alma, o mesmo, mas na
plenitude diferente do esprito, no seu originrio, cujo ser diferencial consiste em no se perfazer
na plenitude a modo do esprito; corpo, o mesmo mas na plenitude diferencial, no seu originrio,
distinta da do esprito e da alma. Aqui, sem tentar examinar mais profunda e detalhadamente em que
consiste esse modo de ser na identidade do mesmo na diferena, apenas observemos o seguinte: o
modo de ser da plenitude chamada esprito se d na dinmica da ambigidade. Uma vez se refere ao
que est presente tanto no modo de ser esprito, como no modo de ser alma, como tambm no de
ser corpo, numa presena de retraimento para dentro da plenitude do abismo insondvel da
possibilidade inesgotvel de ser, sempre de novo tornando-se, na concreo do mesmo diferencial
corpo, alma e esprito. como a possibilidade do toque na percusso e nas repercusses da
repetio do mesmo. Outra vez, na alegria e gratido de poder ser cada vez a concreo, a
11

Ilustrar concretamente esse modo de ser da onipresena do Ser atravs da presena da musicalidade em todas as
notas, conjunto de notas, de melodias, de temas e constelaes de temas, de toda a sinfonia em cada uma de suas partes
e momentos como percusso, repercusso de generosidade e liberdade de doao como servio a cada possibilidade da
concreo musical.

repercusso da percusso da sempre fiel doao do sopro vital da potncia, do toque da

possibilidade do abismo inesgotvel da gratuidade de ser. No momento em que essas concrees
como modos de ser o mesmo do ser humano se esquecem dessa misteriosa presena-retraimento
do toque da possibilidade abissal do ser, os modos corpo, alma e esprito se reduzem ao ente-coisa
como trs entes da entidade, proporcionando-nos a concepo defasada do ser-homem como
composio de trs coisas diferentes12.
7. Diferena entre a terapia e a orientao espiritual
De tudo quanto viemos falando at agora, deduzamos, assim de modo bastante provisrio e formal,
as seguintes colocaes:
1. H uma diferena essencial entre a terapia psicolgica e a orientao espiritual.
2. A terapia psicolgica possui o modo de ser da cincia positiva. Por isso, quando fala do serhumano e sua vida ou seu ser-no-mundo e fala de si como saber objetivo sobre ele, opera na
pr-suposio do seu modo de ser, ora naturalista, ora vitalista, ora humanista ou
personalista, mas sempre predominantemente projetivo hipottico, a partir e dentro de um
posicionamento prvio. Nesse modo de ser, a meta funcional de sua ao ou atuao sobre o
ser-humano o que a psicologia interpreta como realidade, a saber, a realizao de reconduo do ser-humano normalidade, pr-estabelecida a partir e dentro do seu projeto
hipottico de realizao da realidade como ela como a cincia positiva lana diante de si.
Assim, a terapia no diz respeito ao sentido do ser do destinar-se da vida no seu perfazerse como histria de uma existncia humana. O que a terapia psicolgica chama de projeto
de vida, sade, normalidade, no se refere ao sentido do ser, mas sim ao prvio do projeto
da sua realizao, enquanto interpelao produtiva de uma medida assumida e posta como
projeto. Aqui se trata de corretivo dos desvios, trata-se de dirigir para a normalidade, para a
correo ou retificao ideal, como o dever-ser. Mesmo ainda no seu princpio de deixar ser
cada qual na sua naturalidade prpria, h o dirigismo para um ideal projetado que posto
como o que e como pode e deve ser. Aqui ela opera a partir e dentro de um ponto cego na
sua impostao, de tal sorte que a partir dela no pode captar o sentido do ser de seu projeto
cientfico enquanto um determinado destinar-se da existncia humana. Embora parta de um
posicionamento tomado da dimenso da vida, falsifica a vida como objeto de seu projeto
hipottico, de tal sorte que obstrui na sua vigncia o contato de retorno fonte do seu vigor.
Desse esquecimento da sua origem, surge o estilo de objetividade formal, neutro,
generalizador que achata todas as diferenas, reduzindo-as a fugidios eflvios
momentneos de vivncias subjetivas.
3. A orientao espiritual algo bem diferente da terapia psicolgica. Ela no se refere ao
projeto de vida, nem uma conduo ou direcionamento de algum a um determinado
ideal. antes orientao. algo bem sintomtico que a palavra orientao para ns, hoje,
signifique em primeiro lugar ao de dirigir, de conduzir para uma determinada meta de um
projeto, e no caso de desvio, para sua correo. Orientao, orientar ou orientar-se tem tudo
a ver com oriente, com o verbo latino oriri (orior, ortus sum,oriri), i. , nascer, originar-se,
surgir, e por conseqncia, crescer e consumar-se. Surgir, crescer e consumar-se so
momentos da dinmica do perfazer-se como histria, ou destinar-se da existncia humana.
No , pois, fato, ocorrncia, no um prvio dever ser, concreo da disponibilidade
cordial e obediente, na plena ateno em captar e seguir o historiar-se do sentido do ser que

12

Uma defasagem desse teor pode acontecer p.ex. na terapia da psicologia analtica, quando a experincia da morte no
nvel do processo de individuao no se interpreta arquetipicamente, mas emprico-coisisticamente e assim, em vez de
assumir o arqutipo morte, se suicida, entendendo que a morte aqui aniquilao do corpo. No que toca ao tema do
nosso encontro do ano passado, masculino e feminino, examinar se a mesma defasagem das dimenses no cria o
problema do homosexualismo e das per-verses na rea da sexualidade.

nasce, cresce e se consuma como possibilidade livre de ser, constituindo a vida, i. , a

dynamis e a enrgeia de cada ente, principalmente da existncia humana. Orientao
nessa acepo a vigncia de co-nascimento, cada vez novo e de novo, na autoconstituio
do ente, no nosso caso, da pessoa humana no seu perfazer-se como histria de uma
existncia. Na espiritualidade, at h pouco tempo, diramos: como histria de uma alma.
4. O elemento, o vigor fontal desse originar-se, crescer e se consumar, se chama esprito, a
saber, sopro vital. a sua vigncia que perfaz toda a imensido, profundidade e liberdade, e
creatividade da dimenso vida, anteriormente denominada de pr-cientfica.
Concluso
Se isso que acima de modo muito grosseiro e provisrio foi insinuado orientao espiritual, como
se deve configurar a espiritualidade crist em todas as suas normas, proibies, disciplina,
instituies, doutrinas e exerccios, no que ela chama de aprendizagem do Esprito do Senhor e do
seu santo modo de operar, ou do Seguimento ou do Discipulado de Jesus Cristo? O que , pois, na
sua essncia a formao crist?
Eis, colocada a questo do nosso encontro.