Gua Ideas II Primer Parcial

1.- Humanismo y Renacimiento

-El humanismo inicia en el s. XIII en la baja edad media como movimiento de ndole
artstica e intelectual. Restaurar algunos elementos importantes de la herencia clsica
europea.
-Culto a la antigedad y bsqueda de aquellas cosas que se crey podran dar mayor
significado a la evolucin intelectual y espiritual del hombre.
-El hombre se vuelve el centro en vez de Dios.
-El pensamiento renacentista se inclina a pensar que el hombre no slo acta bajo la
voluntar de Dios sino que tiene libertad.
-La imprenta se inventa en Alemania. Fue muy importante para Occidente, una a
muchos pases. Abre la posibilidad de llevar libros hacia miles de personas. Ya no se
escribe todo en latn, se retoman las lenguas vulgares.
-No se ha perdido la religiosidad en los humanistas. Esforzndose por interpretar qu es
lo que Dios quiere del hombre al no ser el centro del universo.
-En cuanto a la ciencia, se saltan la parte de la Edad Media para continuar con la ciencia
griega de Aristteles.
-Nace la literatura verncula. La pintura ya no slo es para la Iglesia y el Clero, sino
tambin la gente comn. La pintura ya no es tan abstracta, comienzan los retratos y no
solamente se abarcan los temas religiosos.
-El ideal humanista va hacia la perfeccin del individuo, la nueva idea de libertad y el
conocimiento en diferentes mbitos. Ser con capacidad de transformarse y desarrollarse
de acuerdo a su voluntad. Hombre como objeto de estudio.
2.- Reforma y Contrarreforma
-En el s.XVI, la Iglesia Catlica que, haba tenido absoluta aceptacin por toda Europa
occidental y central, se vio sometida a la mayor revolucin que termin con la
formacin de varias iglesias independientes que llegaron a ser llamadas Protestantes.
-Las debilidades y corrupcin de la Iglesia Catlica contribuyeron a gran parte de la
expansin del protestantismo.
-En un principio las indulgencias se otorgaban despus de arduas tareas religiosas, pero
despus se otorgaban por dinero o por favores no religiosos pagados a la Iglesia.

-Luteranismo: haca un cuestionamiento hacia las doctrinas religiosas y el sistema

eclesistico. Se basa en apegarse a la fe y dejar la Iglesia del lado. Es una forma de
llevar la religin ms prctica.
-El luteranismo slo conserva dos sacramentos, Eucarista y Bautismo. La Eucarista se
hace por consubstanciacin y no por transubstanciacin.
-Gracias a la ruptura de Lucero con la Iglesia se levantan los aldeanos en una revolucin
en 1524 contra la Iglesia y los seores feudales. Lutero apoy a los nobles. Concluye
con la Paz de Asburgo (cada reino adopta la religin de su seor feudal).
-Calvinismo: recalca que la voluntad de Dios es total. Antigua doctrina de
predestinacin divina. Enseanza sobre el libre albedro.
-Slo practican eucarista y bautismo. Suprimen los obispos, arzobispos y el clero.
Modo de vida puritano.
-Anglicanismo: instaurado por Enrique VIII en Inglaterra. Se dio a causa de que fue
negada la anulacin de su matrimonio a Enrique VIII buscando un heredero al trono.
Por lo tanto, el mismo se nombr jefe de la iglesia en Inglaterra.
-Para el protestante no hay forma de saber si Dios lo est salvando o no, solamente le
queda la propia fe. Los ritos, los sacramentos y los signos eclesisticos no le sirven de
nada. En trminos culturales modifica Europa. Adems de la fe, llevar una vida buena y
piadosa.
-Tanta obsesin por llevar una vida buena y mantenerse alejado del pecado se convierte
en puritanismo que los lleva a eliminar toda posibilidad de pecar.
-Concilio de Trento. Convocado por el Papa Pablo III (1545-1563).
-Se refutaron las creencias de las nuevas religiones, se prohibi la venta de oficios de la
Iglesia, se le orden al clero a dedicarse totalmente a las labores espirituales y no a las
prcticas profanas. La organizacin central de la Iglesia fue totalmente reformada.
Contemplan verdaderamente una reforma interna.
-San Ignacio de Loyola funda la Compaa de Jess con el propsito misionero pero
cambia a reafirmar los votos de obediencia y se dedican a educar en universidades y
escuelas.
3.-El Manierismo, Crisis del Renacimiento.
-La teora copernicana rompe con la idea de que el hombre es el centro del universo y se
dan cuenta que no es la criatura para que lo dems est hecho. Queda destruida la
imagen antropocntrica del mundo.

-El giro copernicano representa el primer paso para el conocimiento del carcter
perspectivista de pensar y con ello, de la relatividad de la verdad que hasta entonces se
tena como absoluta y plenamente objetiva.
-Manierismo: diferentes formas, ya no hay una sola manera de hacer las cosas, no hay
un solo poder, ni un solo conocimiento, ni una sola manera de llegar a una sola verdad.
-Variedad de singulares que para ser conocidos requieren de varias ciencias.
-Se le nombra manierismo por la cantidad de transformaciones que se dan.
-Kepler es el primero que respeta adecuadamente los hechos y que no est dispuesto a
dar del lado ninguna de las circunstancias de un fenmeno.
-La duda, derrumbe de las reglas absolutas, es una verdad provisional que se extiende a
todos los valores, pero que no representa la negacin definitiva de todo valor. Nace de la
idea de que los valores y normas son humanas, las cosas no son ni buenas ni malas, es
nuestra mente las que las caracteriza, las cosas son lo que hacemos de ellas.
-Escepticismo: no se cree que se pueda alcanzar el conocimiento porque el
conocimiento cambia y no hay una idea inmutable que se pueda alcanzar.
-Toma una fuerte importancia la experiencia y la duda como mtodo para llegar al
conocimiento.
-Cobran mucha fuerza las ideas de individualismo y el hombre por el xito, el
predominio de la riqueza.
-Se puede decir que el capitalismo formalmente aparece en el s. XVI.
Despersonalizacin del trabajo humano. El mercado se empieza a entender como algo
ficticio. Comercio de mercancas por medio de dinero.
-El rasgo esencial de la moderna economa capitalista es el racionalismo econmico. Se
superan los mtodos tradicionales de produccin y financiacin.
-El s. XVI significa el comienzo del capitalismo moderno porque es ahora cuando el
capital financiero se convierte por primera vez en una potencia mundial por encima de
los prncipes.
-Econmicamente los cambios que hay para que se den estas transformaciones es el
mercantilismo, acumulacin y plusvala. Socialmente es la busca de xito, status, rol
que te va a dar la acumulacin de capital. Tambin influye la cuestin ideolgica y
espiritual.
-Tener la posibilidad de que mi riqueza se convierta en ms riqueza. Encontrar
continuamente nuevas formas de consumo.

-Las transformaciones econmicas son las que van a llevar los dems mbitos de la
sociedad.
-Maquiavelo: considera el Estado por arriba de la moral. Escribe una idea que ya le
preceda. Su propuesta marca una etapa en la cuestin poltica. La moral est
determinada por el Estado, no el prncipe acta en cuanto a la moral social o religiosa.
Autonoma poltica. Hablar de poltica ya no tiene sustento tico como antes. Lo que se
persegua era el conocimiento y la felicidad, ahora se piensa en razn de intereses.
4.- El Renacimiento del Estoicismo y las teoras Jusnaturalistas del Estado
-Jusnaturalismo: hace referencia a la idea antigua del naturalismo y deja a un lado la
idea medieval. Tomando un nuevo sentido.
-El racionalismo poltico del s.XVII fue un rejuvenecimiento de las ideas estoicas. Que
sostiene la existencia de verdades fundamentales y de carcter tico.
-Los derechos del hombre son considerados axiomas fundamentales, que no admitan
previo anlisis ni demostracin.
-El Estoicismo nace como una escuela moral. La razn como elemento fundamental
porque el universo se rige por un orden racional. El comportamiento del hombre es
racional, el cuerpo es una tentacin para el hombre. Una vida regida por Dios.
-El Estoicismo moderno define al hombre como un ser totalmente racional.
-Desplazamiento de las estructuras gubernamentales.
-Radicalismo del pensamiento.
-La razn es autnoma y suficiente. No necesita ayuda externa y cree en su propia
fuerza. Dirige la vida del hombre.
-El hombre debe actuar de modo que para l est actuando bien porque ya no tiene una
regla divina que lo rija.
-La libertad y el conocimiento son sus principales preocupaciones. En sus acciones
encuentra la posibilidad de salvacin.
-La razn es el elemento autrquico que rige la vida del hombre. No Dios ni mucho
menos la Iglesia.
-Es el poder civil (Estado) el que va a regir la sociedad, por encima del poder
eclesistico.
5.- Europa en crisis

6.- Descartes: El Mtodo

-La razn y la posibilidad de conocer la tenemos todos, slo es cuestin de saber
dirigirla hacia la verdad.
-La preocupacin que desencadena los escritos de Descartes es cmo podemos
distinguir entre lo verdadero y lo falso, qu es la verdad?
-Encontrar otro criterio de verdad que nos permita que nuestras ideas sean claras y
distintas.
-No quiere imponer este mtodo sino que a l le funciona y lo comparte.
-No pone en duda la existencia de Dios.
-No basta con poner en duda las verdades anteriores para llegar a lo verdadero.
-Primer paso del mtodo: no admitir como verdadera ninguna cosa, si no sabemos con
evidencia lo que es. Hay que evitar la precipitacin y la prevencin y no creer en mis
juicios nada ms de lo que se presentase clara y distintamente, que no hubiera forma de
ponerlo en duda.
-Segundo paso: dividir cada una de las dificultades, en cuantas partes sea posible y en
cuantas requiera para su mejor solucin.
-Tercer paso: conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos
ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los ms compuestos e incluso suponiendo un orden entre los
que no se procede naturalmente.
-Cuarto paso: hacer recuentos tan integrales y revisiones tan generales, que llegase a
estar seguro de no omitir nada.
Cuarta Parte
-Los sentidos nos engaan.
-El ser humano es una sustancia cuya esencia y naturaleza es pensar, sin necesidad de
ayuda de otro o de algo material para pensar es preciso ser.
-El hombre existe porque piensa.
-El hombre vive con la necesidad de Dios. Al tener una dependencia es manifestante
que es imperfecto.
-Si el hombre es imperfecto, quiere decir que existe un ente perfecto que nos cre. El
hombre es el punto medio entre la perfeccin y la nada.
-Dios no puede tener naturaleza corporal e inteligible. Pero lo que no se puede pensar no
significa que no exista.

-Si dudo, pienso, si pienso, soy.

7.- Meditaciones Metafsicas
-Al dudar, se es una cosa incompleta y deficiente.
-La existencia del ser depende de Dios, la idea de Dios esta en el ser.
-Dios no puede engaar porque eso significara que l es imperfecto. Nosotros en
nuestro juicio de lo verdadero y lo falso erramos porque somos imperfectos.
-La imperfeccin depende de 2 factores: nuestra facultad de conocer y nuestra facultad
de elegir.
-Nuestra voluntad es la que nos hace ver que somos imagen y semejanza de Dios. Pero
de ah mismo nacen nuestros errores.
-Medir nuestro juicio entre lo que concebimos perfectamente y limitarnos a lo que, de
esta manera llegaremos al conocimiento de la verdad.
-El error nace cuando se hace mal uso de la razn a travs de la voluntad.
-La libertad se alcanza al someter la voluntad a la razn.
-El dudar es menos perfecto que conocer, por lo tanto Dios es omnisapiente y conoce
todo, por lo tanto existe. Si el hombre existe, Dios existe.
-Pero existen 3 factores que nos pueden llevar al error en la distincin de lo verdadero y
lo falso:
Los sueos
Dios impotente
Los sentidos
-Meditacin Sexta, de la existencia de las cosas materiales y de la distincin real entre el
alma y el cuerpo del hombre.
-Descartes piensa que el hombre a travs del res extensa o cuerpo, tiene percepciones
y sentimientos. La res cogitans o alma, es la que piensa, juzga, imagina, reflexiona,
etc. Pero esta necesita de un cuerpo para interactuar/unir el alma con el mundo exterior.
-Evidentemente ser tambin tarea del cuerpo toda decisin que afecte al cuerpo. No
comemos ni bebemos por voluntad, sino por necesidad, dicho de otra forma, las
reacciones emocionales dependen del cuerpo.
-Segn Descartes, el hombre es la unin del alma, que concibe las propiedades
primarias de los objetos a travs de la razn, y el cuerpo, que se encarga de las
propiedades sensoriales y emocionales parar transmitirlas al alma.

-Cuerpo y alma experimentan un mutualismo donde el alma se encarga de reflexionar,

pensar y el cuerpo, puro mecanismo, de unir al alma con el mundo.
-No es que un objeto sea falso o verdadero, es que nuestra idea puede ser falsa o
verdadera.
-Para que nos guen al error, los sentidos deben ser analizados intelectualmente. De los
sentidos emanan las emociones y sentimientos que pueden llegar a convertirse en
pasiones que pueden nublar la razn y nos pueden llevar a la falsedad.

8.- Hobbes: Leviatn. Del Hombre

-No hay ideas universales. El conociemitno se forma a partir de los nombre que vamos
relacionando.
-Vive los problemas de la guerra civil espaola, revolucin puritana. Problemas por la
instauracion de un parlamento y quietarle el poder a un monarca.
-Miedo.
Leviathan: es un mounstro marino,

Soberano tiene poder politico y religioso.

Solo cuando hay objeto exterior se activa en ti la posibilidad de las sensaciones.

Tenemos sensaciones con esas sensaciones

-Sensacin: representacin o apariencia de cierta cualidad o de otro accidente de un

cuerpo anterior a nosotros. No existe ninguna concepcin que antes no haya sido
recibida por los rganos de los sentidos.
-Imaginacin: una sensacin que se debilita, sensacin que se encuentra en los hombres
durante el sueo como en estado de vigilia (simple y compuesta).
-Memoria: cuando nuestra imagen del pasado se debilita.
-Ensueo: imaginacin de los que duermen.
-La imaginacin que se produce en el hombre por medio de palabras o signos
voluntarios es lo que generalmente llamamos entendimiento.
-Sin lenguaje no podemos llegar a ningn orden, ninguna verdad.
-Cuatro mal usos del lenguaje: cuando registras concepciones que no han concebido, se
engaan a s mismos, el uso de metforas, las mentiras engaando a otro, agredir con
palabras a los dems.
-Razn: el resultado del conjunto de conocimientos que por medio del lenguaje para la
caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos.

-Causas del absurdo: la falta del mtodo, la asignacin de nombres de cuerpos a

accidentes, asignacin de de nombres de accidentes de los cuerpos situados fuera de
nosotros a los accidentes de nuestros propios cuerpos, asignacin de cuerpos a
expresiones, asignacin de nombres de accidentes a nombres de accidentes a nombres y
expresiones, uso de metforas, nombres que no significan nada.
-Ciencia: conocimiento de las consecuencias y dependencias de un hecho respecto a
otro.
-La luz de la mente humana la constituyen las palabras claras pero libres y depuradas de
la ambigedad mediante definiciones exactas; la razn es el paso, el incremento la
ciencia, el camino, y el beneficio del gnero humano, el fin.
-Si el camino es la ciencia, el vehculo es el lenguaje. La ordenacin correcta de los
signos es lo que nos permite conocer.
-Lo que rige al mundo es la voluntad, a travs de ella llegamos a la sapienza.
-El conocimiento se obtiene porque lo buscamos.
-En la naturaleza del hombre existen tres causas principales de discordia que son: la
competencia, la desconfianza y la gloria. El estado natural de el hombre es la
agresividad, la envidia y la guerra.
-La igualdad es lo que lleva al hombre a este estado de agresin permanente y de guerra
como estado natural.
9.- Hobbes: Del Estado
-El Estado al estar por encima de nosotros es el que logra terminar con este estado de
guerra y podemos lograr un bien comn.
-Los hombres no cumplen con las normas si no es por medio del miedo a ser castigados.
Este pacto descansa en la espada.
-Habla de un pacto social: ceder parte de nuestro poder para que la suma de estas
voluntades construyan una institucin que regule el bien comn, para que el Estado no
se destruya se requiere miedo.
-Derecho del soberano:
1.-Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno.
2.-El poder soberano no puede ser enajenado (el slo rene el poder).
3.-Nadie sin injusticia puede protestar contra el soberano declarada por la mayora.
4.-Los actos del soberano no pueden ser, con justicia acusados por el sbdito.
5.-Nada que haga un soberano puede ser castigado por el sbdito.

6.-El soberano es juez de lo que es necesario para la paz y la defensa de sus sbditos. Y
juez respecto de que doctrinas son adecuadas para su enseanza.
7.-El derecho de establecer normas, en virtud de las cuales los sbditos pueden hacer
saber lo que es suyo y que ningn otro sbdito puede arrebatarle sin injusticia.
8.-Tambin le corresponde el derecho de judicatura y la decisin de las controversias.
9.- Y de hacer la guerra y la paz, como consideren ms conveniente.
10.-Y de escoger todos los consejeros y ministros, tanto en la guerra como en la paz.
11.-Y de compensar y castigar.
12.- Y de honores y preeminencias.
-Hobbes supone que el soberano siempre ve por el bien del pueblo.
10.- Francia: Luis XIV y la Fundacin del Antiguo Rgimen
-Luis XV busca el absolutismo, se crea que el rey tena un carcter divino (monarqua
absoluta)
-El consejo de estado toma decisiones polticas con el rey formado por 6 ministros con
poder limitado que provienen principalmente de la burguesa y no por derechos de
nobleza, tambin intendentes que igual provienen de la burguesa que supervisan la
labor de los viejos noble y de los jefes militares.
-Las fuerzas armadas estaban subordinadas al Estado, aspecto que dio victoria a la
corona sobre la nobleza.
-Poltica exterior basaba en la invasin a otros pases y Francia queda ms grande y
segura a costa de endeudamientos.
-Los intelectuales transmitan nuevas ideas a la sociedad educada.
-Escepticismo del pasado combinado con optimismo del futuro.
-Hay un cambio de opinin generalizada por lo cual la revolucin intelectual lleva a la
ilustracin. Se rechazan las nuevas ideas que no vayan de acuerdo a la razn y la
experiencia.
-La economa se encontraba dirigida por Colbert basada en mercantilismo, fue el
ministro ms importante. Se venda al extranjero y no se compraba en este. Se deja a un
lado la agricultura.
-En construccin y arte: Versalles, En filosofa: prohibieron a Descartes y prensa
censurada.
Iglesia
-Rey estaba influenciado por los jesuitas. Existan dos partidos: Ultramontanos, crean

en la Iglesia subordinada al papa; y Galicanos, brindan apoyo al rey contra el papa y lo

proponan como jefe de la iglesia.
-Se expulsa a los hugonotes y jansenistas de Francia adems que se prohbe el
protestantismo.
-Sufrimiento del pueblo.
-Guerra y depresin econmica por causa de necesidades militares y despotismo del rey.
-Impuestos y ventas de ttulos nobiliarios para financiar la guerra.
-No hay confianza para formar el Banco de Francia.
11.- Inglaterra: Evolucin Social y Poder Mundial
-Economa: la creacin de la banca, una sola moneda, recaudacin de impuestos muy
distinta a la de otros pases. Con el mercantilismo y la burguesa se dan los primeros
inicios del capitalismo. Aqu es donde se va a tomar despus el carcter de produccin
industrial.
-Comercio: basado en la fuerza naval (otra forma de recaudar impuestos). Relacin con
el mercado diferente, se comienza a ver como algo abstracto.
-Poltico: rgimen de monarqua parlamentaria absolutista, aunque fuera parlamentaria
segua concentrado el poder. Al decapitar a Carlos I se pierde la imagen de la voluntad
divina sobre el poder monrquico como resultado de cambios culturales y polticos. Con
esto queda instituida la monarqua parlamentaria que significa que el rey no es la nica
autoridad, hay divisin de poderes.
-Social: movilidad social (ya no importa el hombre de tu familia, puedes cambiar el
estrato social). Es una idea moderna. Aparece por primera vez en la historia. Los
trabajadores del campo se desplazaban a la ciudad, es la razn por la que se da la
movilidad social, pasan de ser sociedades agrarias a sociedades urbanas basadas en la
industria.
-Religin: anglicana principalmente pero se permite la convivencia de distintas
religiones.
-Revolucin industrial: revolucin cientfico-tcnica. Innovaciones. Forma de
produccin basada en la industria, produccin masiva. Nacen nuevos fenmenos como
el produccionismo, se abre la brecha ms grande entre el proletariado y el burgus, la
mquina aparece contra la mano de obra.
12.- Locke: Ensayo sobre el Entendimiento Humano

-Inaugura lo que se conoce como el empirismo ingls. Padre del liberalismo.

-El entendimiento es la principal caracterstica nos distingue.
-Rechaza las ideas innatas. Las sensaciones son las que provienen de las percepciones
de nuestra mente sobre objetos externos y las ideas tambin provienen de la reflexin
que es un sentido interno.
-Las ideas simples consisten en una concepcin de la mente. Ideas complejas es cuando
comparas y unes ideas simples.
-Modos: dependencias o afecciones de las substancias.
Substancias: ideas simples que combinan y subsisten por s mismas.
Relaciones: consiste en la consideracin y comparacin de una idea con otra.
-Lo bueno es lo que aumenta el placer o disminuye el dolor y malo es algo que aumenta
el dolor o disminuye el placer.
-La voluntad es la potencia de la mente.
-La libertad es la idea de una potencia para hacer o dejar de hacer cualquier accin. En
la manera en que el hombre lleva su potencia al pensar o no pensar y que sus actos
concuerden con sus pensamientos va a ser ms libre.
-Las ideas complejas estn compuestas, por ideas simples y sus diferentes
combinaciones y estn compuestas a voluntad.
-Mientras el hombre sea ms libre magnifica sus placeres y llega a la felicidad.
Segunda Parte
-Bien y mal morales: conformidad o inconformidad con nuestras acciones y las
categorizamos como buena o mala conforme a las leyes (divina, civil y de opinin). La
ley est para normar o regular. Salirnos de la ley filosfica sera actuar de una forma
viciosa.
-Tres tipos de conocimiento:
Intuitivo: la mente percibe de un modo inmediato el acuerdo o desacuerdo por s sola
(ej. Nuestra propia existencia).
Demostrativo: esa intuicin necesaria en todas las conexiones de las ideas intermedias
(ej. La existencia de Dios). Es tambin raciocinar, cuando mediante la intervencin de
otras ideas lleva a descubrir el acuerdo que se busca.
Sensible: conocer cosas sensibles, objetos ms all de nosotros y necesitamos de los
otros dos tipos de conocimiento.
-El conocimiento segn Locke es llegar al acuerdo de nuestra percepcin del objeto con
lo que realmente es el objeto.

-Dios no nos dio ideas innatas para s mismo, nos provey de facultades mentales para
llegar a entender su existencia. Locke y Descartes coinciden en que para que existamos
tenemos que haber venido de un ser superior. Vamos a llegar a conocer a Dios por
medio de la razn la cual proviene de los sentidos. A diferencia de Descartes no tienen
problema con el cuerpo. Aunque los dos resaltan la razn como el camino.
-La existencia de otras cosas ajenas a nosotros las percibimos por sensaciones.
-Al igual que Hobbes, coincide en que Dios es primero voluntad y despus sapiencia.
-Para Locke, por el hecho de que nuestro entendimiento es superior, tenemos potestad
sobre todo lo dems. Esto abre la puerta a la superioridad del conocimiento cientfico,
manipular nuestro entorno como nosotros prefiramos, sentido de dominacin sobre lo
dems.
-El conocimiento es pragmtico, su utilidad es prctica. Depende de la voluntad del
hombre para conocer tcnicas y objetos. Est poniendo una concepcin de poder en la
relacin del hombre con la naturaleza.
-El entendimiento es una facultad que tenemos y es gracias a la potencia de la voluntad
que lo desarrollamos, por la concepcin y la relacin de las ideas. Nos lleva al
conocimiento por medio de la concordancia de la relacin de esas ideas.
-El pensamiento es la accin que requiere de relacionar ideas y depende de nuestra
voluntad.
-La idea de conocimiento est relacionada con la libertad y la felicidad.
13.- Locke: Ensayo sobre el Gobierno Civil
-En un Estado Natural no hay una organizacin que regule la sociedad. Abandonamos el
Estado Natural y entramos en una sociedad poltica.
-Los hombres son dueos de sus actos y trabajo, la tierra adquiere valor por el fruto que
da.
-Est hablando de propiedad privada, con el capitalismo viene esta idea.
-

Trabajo----legitima-------propiedad

-Consideracin poltica acerca de las leyes positivas, regularizacin de justicia. El

Estado se debe de encargar de hacer la propiedad privada legtima y legal. El trabajo
deja de ser comunitario o legal y pasa a ser individual.
-Siempre que cierto nmero de hombres se unen en sociedad, renunciando al poder de
ejecutar la ley natural, cedindolo a la comunidad, entonces se constituye un sociedad
civil. Eso es lo que saca a los hombres de un Estado de Naturaleza y los coloca dentro

de una sociedad civil, es decir, el hecho de establecer en ese mundo un juez con
autoridad para decidir todas las disputas y reparar todos los daos que pueda sufrir un
miembro cualquiera de la misma.
-Se necesita una ley establecida y aceptada que sirva como norma de lo justo y lo
injusto. En segundo lugar, un juez imparcial y en tercer lugar un poder suficiente que
respalde y sostenga cuando es justa y que la ejecute debidamente.
-Lo predominante no es el miedo a la guerra o el caos, sino que su preocupacin es que
los hombres tenemos que ser libres y el Estado tiene que ayudarme a fortalecer tu
libertad.
-La lgica del liberalismo no se sostiene porque se encuentran muchos conflictos como
el trabajo individual.
-Se va a considerar que un hombre es libre fundado en un trabajo privado, el que no es
libre (esclavo) es porque no tiene propiedad privada.
14.- Hume: Tratado de la Naturaleza Humana
-Cmo llegar a un conocimiento verdadero?
-Si todas las ciencias son hechas por el hombre, debes empezar por entender cmo
piensa el hombre. No puedes ir ms all de tu experiencia. La naturaleza del hombre es
el resultado de sus experiencias transformado a un conocimiento racional. No hay un
determinismo de la naturaleza del hombre.
-Mediante los sentidos obtenemos percepciones y por la fuerza con la que entran en mi
mente son impresiones. Cuando slo la tengo en la mente y lo imagino es ms dbil por
lo que es una idea.
Percepcin-------impresin(sentidos)-----idea(pensamiento)
Provienen de emociones, pasiones y sensaciones.
-Todas las ideas e impresiones simples se asemejan y las complejas se forman a travs
de simples.
-La filosofa natural es ms importante porque se puede comprobar y la filosofa moral
no.
Segunda Parte
-Relaciones sin cambio en las ideas: no necesitas cambiar de las ideas para llegar a la
relacin.
1.-Del tiempo y lugar: todas las experiencias estn en un tiempo y en un espacio.
2.-De identidad.

3.-De causalidad: requiere de varios elementos contigidad (implica una conexin

intrnseca), sucesin (una procede a otra) y conjuncin constante (la necesidad que tiene
una de la otra, en relacin causa/efecto).
-Relaciones que dependen de las ideas:
4.-Semejanza.
5.-Corporiedad.
6.-Grados de cualidad.
7.-Proporcin, cantidad y nmero.
-El conocimiento racional depende de estas relaciones. No podemos conocer ningn
objeto en s mismo, slo cuando lo conoces en relacin a otros objetos,
-Si las relaciones no fueran dinmicas no podramos llegar a un orden, una posibilidad o
probabilidad.
-Son los sujetos y sus experiencias con el objeto y las relaciones que forman con stos
lo que genera conocimiento.
-Entre ms probabilidades y relaciones establezcamos ms aumentamos nuestro
conocimiento y ms certero es.
-La creencias es cuando le atribuimos cualidades a objetos que no conocemos
realmente. Muchas veces tenemos creencias principalmente por hbitos, puede provenir
de impresiones con las que no hemos sometido relaciones.
-El conocimiento se basa en probabilidades, y tenemos que buscar qu elementos
desarrollan esas probabilidades, por eso la causalidad es la ms importante de las
relaciones.
Tercera Parte
-Las impresiones de sensacin vienen directamente de nuestros sentidos (dolor y
placer). Y las pasiones provienen de las impresiones de reflexin.
-La razn busca la falsedad y la verdad, la moralidad o la distincin entre el bien y el
mal va a ser a travs de las emociones.
-La razn es esclava de las pasiones. La razn es totalmente inactiva, son las pasiones lo
que lo mueven.
-Las emociones son lo que nos mueve a razonar buscando crear relaciones entre ideas e
impresiones al llegar al conocimiento.
-Ninguna accin puede ser virtuosa o moralmente buena a menos que exista en la
naturaleza humana algn motivo que la produzca, que sea distinto al sentimiento de la
moralidad de la accin.

15.- La Ilustracin
-Periodo que deja atrs el oscurantismo.
-Siglos XVII y XVIII.
-Cambios de comportamiento basado en el actuar racional del hombre.
-Gran importancia al mtodo cientfico en las ciencias sociales, ya no slo estn basadas
en especulacin. Nace formalmente la sociologa.
-Locke influye de manera muy fuerte en la creacin de Estados Naciones, su idea de
libertad e igualdad tuvo un fuerte impacto. Igualdad frente a la posibilidad de ser
ciudadano y de tener propiedad privada. Como ciudadanos libres todos pueden ser
dueos del fruto de su propio trabajo.
-Vico: la historia no slo es una narracin tica, est tambin en desarrollos culturales
artsticos, no slo cronolgicos.
-Herder: la historia debe de ser nacional, cultural, gentica y bsicamente humanista.
-Era antihistrica, crean que su poca era sumamente ilustradora y no necesitaban de
otras influencias que no fueran griegas y romanas. Al liberarse de supersticiones, ellos
tienen el conocimiento verdadero.
-Necesidad de un Estado fuerte, autoritario, estudio racional del gobierno, ayud a
reforzar la idea de que la Iglesia haba de someterse al Estado.
-Generar conocimiento para el progreso social.
-La educacin para todos como parte del Estado.
-Principios del Nacionalismo.
-Rechazo de formas de sometimiento porque se considera que todos tenemos que ser
libres.
16.- Los Orgenes Intelectuales de la Revolucin Francesa
-Al chocar las ideas de los ilustrados intelectuales con la realidad, cambi la sociedad.
Las ideas se difundieron primero en la clase culta de la sociedad pero con mayor rapidez
posteriormente a las clases bajas.
-Tiene como un antecedente la Revolucin Cientfica del s.XVII. Dominar la naturaleza
y el conocimiento cientfico. Se crea una ciencia de la sociedad.
-La fe en la idea de progreso, un bienestar en el futuro de la civilizacin gracias a la
razn. Creencia de que todos los seres humanos pueden alcanzar en vida la perfeccin.
Cuestin ideolgica, impide analizar otros elementos que no nos llevan a vivir mejor.

-Ideas de libertad, igualdad, progreso, felicidad y perfeccin.

-Represent el fin de una poca. Se cree que es tal la iluminacin a la que llega la mente
humana que no hay posibilidad de ir para atrs, cada vez se va para adelante y mejor.
-Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano el 26 de Agosto de 1789. Se
establece que el individuo libre y autnomo es el fin supremo de toda organizacin
social y del Estado y que no deben existir distinciones entre las razas. No es un cdigo
legal, es un principio moral.
-La legitimacin de la razn: nos hacemos cargo de nosotros mismos por medio de la
razn.
-Se critic a la Declaracin por favorecer la lucha desenfrenada por la propiedad
privada. Concepcin Occidental.
-No fue tan fcil instaurar los nuevos regmenes. Confrontacin entre un nuevo poder
estatal y la concepcin individual del ciudadano.
-Fue un proceso de transformacin muy compleja por la conjugacin de tantos
elementos que se dieron.
-Considerar a cualquier ciudadano protegido y en responsabilidad de derecho, no hay
nadie que quede afuera.
17.- Rosseau: El Contrato Social
Primera Parte
-Es una investigacin sobre si en el orden civil puede haber una regla de administracin
legtima y segura.
-El hombre nace libre pero est encadenado a todos sus problemas y todos sus
conflictos.
-La ms natural y antigua de las sociedades es la familia, pero esa naturalidad se
disuelve cuando los padres dejan de mantener a los hijos.
-La fuerza no hace el derecho y no estamos obligados a obedecer ms que a los poderes
legtimos. Est en contra de la ley del ms fuerte. Lo legtimo es una convencin, algo
con lo que la comunidad est de acuerdo.
-Como somos seres histricos y sociales nuestras necesidades cambian y las leyes
tambin. El legislador plasma las necesidades del pueblo y sus transformaciones.
-Por lo menos una vez ha surgido una convencin y a partir de esto la podemos
modificar.

-Como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino solamente aunar y dirigir
las que existen, no les queda otro medio para subsistir, que formar por agregacin una
suma de fuerzas que pueda superar la resistencia. Cada uno de nosotros pone en comn
su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad y recibimos en
cuerpo a cada miembro como parte indivisible de un todo. Nos convertimos en una
persona pblica (cuerpo pblico-Repblica).
Segunda Parte
-La soberana es el ejercicio de la voluntad general, jams deber alienarse y el
soberano no puede ser representado sino por si mismo: el poder se transmite, pero nunca
la voluntad.
-La soberana es indivisible pues la voluntad es general o no lo es, y la declaracin de
esa voluntad constituye un acto de soberana.
-La voluntad general siempre tiende a la utilidad pblica.
-Si los ciudadanos pudieran permanecer sin ninguna comunicacin entre ellos, del gran
nmero de pequeas diferencias resultara siempre la voluntad general.
-Las leyes son actos derivados de la voluntad pblica. Es por esto que las leyes nos
hacen ms libres, pues son registros de nuestras voluntades.
-La Repblica es el Estado regido por leyes donde el inters pblico es el que gobierna.
Tercera Parte
-El pacto social es una convencin artificial de la cual se deriva la sociedad civil. Esto
implica la aparicin del Estado, el soberano y la soberana (las diferencias sociales
expresadas a travs de la voluntad general, es indivisible, inalienable).
-Para evitar el engao es necesario educacin que derivara en una legislacin en la que
no existan voluntades particulares.
-Para lograr la convencin del pacto cedemos nuestros intereses individuales.
-Es un cuerpo intermedio entre los sbditos y soberanos. Administrador del Estado.
Encargado de la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de la libertad civil o poltica.
Los gobernantes dependen del tipo de gobierno que se maneje.
-Busca que el hombre sea todava ms libre en la organizacin civil que en el estado de
naturaleza.
18.- Kant: Crtica de la Razn Pura

Primera Parte
-Formula una pregunta central, Qu es el hombre? Cmo conocemos? Cmo
actuamos? Qu podemos esperar y cmo podemos actuar?
-El conocer nos posibilita actuar y esperar.
-Todo conocimiento procede de la experiencia pero no todas provienen de ella.
-Es a posteriori cuando proviene y depende de la experiencia. Tenemos un conocimiento
pasado cultural y cognoscitivo, que proviene de la experiencia de otros, no
necesariamente nos consta.
-A priori es un conocimiento puro, independiente de la experiencia con carcter de
necesidad. Deriva de la experiencia pero no necesariamente proviene de ella. Todo
conocimiento empieza como algo puro a priori. Ningn conocimiento proviene de Dios
o es innato, todo proviene de la razn y la experiencia del hombre.
-Los juicios sintticos son esencialmente experimentales. Los analticos son cuando
descomponemos las partes de un hecho o un fenmeno.
-Juicios analticos: explicativos, afirmativos. Los elaboramos gracias al conocimiento
puro, no generan conocimiento. Haces una relacin dividiendo en diferentes partes.
-Juicios sintticos: extensivos, generan conocimiento.
-La naturaleza nos da la razn como herramienta para llegar al conocimiento.
-La ciencia s formula juicios sintticos a priori. En el concepto de materia, no percibo
yo su persistencia, sino nicamente su presencia en el espacio y por tanto voy ms all
de el concepto de materia para atribuirle algo a priori que no haba concebido en ella.
-La Metafsica no se ocupa nicamente de analizar los conceptos de las cosas que nos
formamos a priori, si no que por ella queremos extender nuestros conocimientos a priori
y para el efecto nos valemos de principios que a los conceptos dados aaden algo que no
estaba comprendido en ellos y mediante los juicios sintticos a priori, los alejamos tanto
que la experiencia no puede seguirnos.
-Lo trascendental es la forma en la que conocemos. Formulando juicios.
Segunda Parte
-La intuicin es la relacin con los objetos de manera inmediata.
-La sensibilidad es la capacidad de recibir las representaciones segn la manera como
los objetos nos afectan. Slo el entendimiento los concibe y forma los conceptos.
-La Esttica explica el modo de tener sensaciones y al ser trascendental tratar del
conocimiento de las condiciones trascendentales (universales y necesarias) que permiten

el conocimiento sensible. Distingue dos momentos en la percepcin: la materia y la

forma. El efecto de los objetos en la sensibilidad son las sensaciones, dadas a posteriori
y constituye la materia. La forma no es dada a posteriori, sino que est ya a priori en el
espritu, como forma de la sensibilidad.
-Las formas puras de la sensibilidad son el espacio y el tiempo. No es posible ninguna
experiencia que no est bajo estas relaciones. El espacio es la experiencia externa y el
tiempo, la experiencia interna.
-La Analtica trascendental: comprender lo percibido es la funcin propia del
entendimiento. Nuestro conocimiento incluye conceptos adems de percepciones.
Comprender los fenmenos es poder referirlos a un concepto, esta actividad de referir
los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un juicio. Hay dos tipos de
conceptos: los empricos (a posteriori) y los conceptos puros o categoras (a priori). Las
categoras pertenecen a la estructura del entendimiento y son necesarias para nuestro
conocimiento. Dan unidad a la sntesis de las distintas representaciones.
-El conocimiento resulta de la cooperacin entre la sensibilidad y el entendimiento.
-Kant distingue entre fenmeno y nomeno. El fenmeno es lo que se conoce est
compuesto de materia y la forma. El hombre no es capaz de conocer la cosa en s, slo
se conoce la cosa en m. El numeno es la cosa en s, abstrayendo nuestro modo de
intuirla.
-La Dialctica trascendental: estudia la razn y si la metafsica puede ser un saber a
priori. La Metafsica busca alcanzar el conocimiento de cosas trascendentales como el
alma, la libertad y la inmortalidad del alma.
Conclusiones
-Kant establece los lmites del conocimiento: Esttica Trascendental (idealismo
trascendental),

Analtica

Trascendental

(filosofa

trascendental),

Dialctica

Trascendental (filosofa del sujeto).

-Qu es lo que hace posible la relacin entre sujeto y objeto?
-La esttica corresponde a la sensibilidad, la analtica con el entendimiento y la
dialctica con la razn. El entendimiento es la facultad de generar conceptos y la razn
es la facultad de relacionar juicios.
-Va la posibilidad llegamos al fenmeno. Por el entendimiento llegamos al objeto de
conocimiento que denominamos nomeno y por medio de la razn pretendemos llegar a
un conocimiento que sostenga o rechace nuestro a priori.

-Los conceptos slo tienen lugar en el juicio, son herramientas. Conceptos, categoras y
juicios son los elementos del conocimiento racional. Elaborar juicios es la actividad del
pensamiento. Los conceptos vaciados de contenido no nos llevan a ninguna idea, y la
experiencia sin conceptos tampoco. Necesitamos del entendimiento y de los sentidos.
-El conocimiento es una estructura, todo conocimiento despus de cierto tiempo se
convierte en un a priori.
-Cuando Kant dice que estamos en proceso de conocimiento: es una interaccin sensible
inmediata con los objetos y posteriormente toda relacin con ese objeto ser mediada
por conceptos, categoras y juicios. Reconocemos un fenmeno que al transformarse en
un objeto en nuestro entendimiento como nomeno, buscando una unidad.
-La lgica trascendental se divide en analtica y dialctica:
Analticajuiciosconceptos, categorasfenmeno nomeno
Dialcticarazn (relacionar juicios)mundo, Dios, almano estn fundamentados
por la razn terica si no por la razn prctica.
-Ms all de la experiencia posible, es posible el conocimiento racional. Se hace
necesario elaborar raciocinios de la razn dialctica. Tres raciocinios dialcticos:
1.- Paralogismo Trascendental: es factible que en el uso de estos elementos lleguemos a
conclusiones errneas.
2.- Antinomia de la razn pura: conocimientos contradictorios.
-Para Kant el referirse a un yo pienso es hablar de una unidad o un sujeto de
conocimiento. Es el conocimiento de los objetos lo que construye nuestra realidad, es
subjetivo. El yo pienso es una unidad psquica o cognoscitiva. Implica que ya hay una
conciencia. El yo pienso se realiza como espiritualidad en una inmaterialidad o
sentido interior, incorruptibilidad (sustancia simple) y personalidad (sustancia
intelectual). Sin conocimiento no habra vida espiritual.
3.- Ideal de la razn pura: la razn no slo concibe ideas sino ideales. Hay un ente
supremo del cual no podemos elaborar juicios, no podemos conocerlo como a los
objetos, no podemos tener experiencias a priori o a posteriori ya que lo vemos como un
ser absoluto y para la razn es imposible llegar a demostrar la existencia de Dios.
-Dios no es un ser contingente, Dios es, no podemos demostrarlo ni elaborar predicados
de l.
19.- Kant: Crtica de la Razn Prctica
Primera Parte

-Cmo debemos de actuar?

-Los principios prcticos son proposiciones que determinan la voluntad. Son mximas
cuando son vlidas solamente para la voluntad del propio sujeto y son leyes prcticas
cuando se reconoce vlida para la voluntad de todo ser.
-Todos los principios prcticos que presuponen un objeto de facultad apetitiva como
motivo determinante de la voluntad son empricos en su totalidad.
-Los principios prcticos norman nuestras facultades apetitivas:
Deseo Voluntad Accin
-Ser feliz es necesariamente la exigencia de todo ser racional.
Segunda Parte
-Lo que le da el carcter moral a un acto humano est en el interior del mismo sujeto y
es su razn prctica o buena voluntad, la cual ha de dirigirse al deber, por el deber
mismo.
-El fundamento de moralidad es, el puro respeto al deber. Actuar el deber por puro
respeto al deber, eso es lo nico que tiene valor moral.
-Rechaza toda fundamentacin que provenga de la experiencia sensible, slo la razn
prctica (o buena voluntad) tiene la sede de la moralidad.
-Acta de tal manera que la mxima de tu accin pueda convertirse en ley
universal.Una persona debe actuar en cada momento de acuerdo con las leyes
universales que en su razn le est dictando en ese momento. De esta manera determina
su deber, inclinndose por la norma que pueda valer para todos los que estuvieran en las
mismas condiciones que l.
-Kant ha deducido el bien a partir de la universalidad de las propias leyes racionales.
-Adquirimos conciencia de la libertad porque antes que nada tenemos conciencia del
deber, el imperativo que me ordena querer de acuerdo con la pura forma de la ley, en
sustancia me ordena la libertad. La libertad es la independencia (de la voluntad) con
respecto a la ley natural de los fenmenos, con respecto al mecanismo causal.
-Conocemos primero la ley moral (el deber) en cuanto hecho de la razn y despus
inferimos de ella la libertad, como su fundamento y condicin. Debes, en consecuencia,
puedes (y no a la inversa).
-La ley moral expresa la autonoma de la razn pura prctica, es decir de la libertad, y es
la condicin formal de todas las mximas. Libertad, autonoma y formalismo estn
indisolublemente ligados.

-No debemos actuar para conseguir la felicidad, sino que debemos actuar nicamente
por puro deber. Sin embargo, al actuar por puro deber, el hombre se vuelve digno de
felicidad.

20.- Kant: Crtica del Juicio

-Analtica de lo bello.
-Elaborar un juicio es pensar sobre algo.
-Lo bello se refiere a una sensibilidad esttica. No hay un contenido de lo bello, es algo
que no existe fuera del hombre. El hombre es el que es capaz de articular algo y
proporcionarle belleza.
-Se abandona el que la composicin de lo bello tenga algo definido.
-Juicio de gusto desinteresado: es algo que no esperas, no estamos persiguiendo utilidad
alguna, se da espontneamente. Experiencia esttica.
-En la experiencia esttica entra en juego las facultades corporales y espirituales. El
placer no slo es algo sensorial.
-La intensidad de la experiencia de lo bello no tiene la misma que la de lo agradable.
-En lo bueno influye la razn para encontrar lo bueno de algo tengo que tener cierta
determinacin del concepto del objeto. Para lo bello no necesito concepto pues es una
reflexin.
-En lo bello no puede existir inters ni utilidad, no podemos conceptualizar.
-No partimos de un concepto de bello pero necesitamos la razn para tener el concepto
de belleza y el juicio esttico o de gusto. En la experiencia esttica entran absolutamente
todas nuestras facultades. No es la razn pero tambin interacta.
21.- La Europa del Siglo XIX
-Periodo en el que hubo una relativa paz.
-Un momento histrico donde no queda claro qu va a pasar.
-No se ha logrado ese mundo de razn. El romanticismo es este quiebre donde se hace
la primera crtica al racionalismo e implcitamente la primera crtica formal al
capitalismo. Donde lo que importa de la persona no es su productividad, posicin social,
etc.
-Todava no hay una crtica al capitalismo histricamente, es una disputa por el mundo.

-El proletariado y la burguesa es la nueva composicin social de los Estados

Nacionales.
-La gran potencia que se quieren conformar es Francia, Austria, Prusia e Inglaterra
(Pentarqua).
-No se puede dar progreso sin capitalismo. Se dispara en este momento la globalizacin,
mientras fue sostenido por ideas liberales se pudo pensar en un estado de bienestar pero
al nacer el neoliberalismo se rompe con esa idea.
22.- La Reaccin Romntica contra la Edad de la Razn
-Se elabora una nueva sntesis intelectual con una crtica de tres elementos
fundamentales: ciencia, industrializacin y capitalismo.
-Nuevas propuestas que implican una idea de liberacin por medio de progreso y
efervescencia poltica.
-El romntico no acepta que estemos en una etapa mejor y no cree que el progreso haya
sido mejor sino que vamos en retroceso. Se dirigir a buscar elementos menos
racionales.
-Rescate de la otra parte de lo que se conforma el hombre. Busca demostrar que la vida
es mucho ms amplio que lo que la razn ha querido comprobar.
-Es muy importante la expresin de la individualidad y no quedar homogenizados bajo
el Estado Nacin.
-Preocupacin de la naturaleza.
-No guarda una relacin con la ciencia, no tiene la fe que tena el ilustrado en la razn.
-Crtica por el camino que se ha elegido. El desarrollo de la razn como sinnimo de
progreso es insuficiente, a la utilizacin de la razn .
23.- Hegel: Fenomenologa del Espritu
-Estudio de cmo se manifiesta el espritu.
-Esta todo inserto dentro de un movimiento dialctico, todo lo que existe est sujeto a
ese movimiento.
-Toda la vida espiritual y cognoscitiva del hombre es dialctica.
-Es la ciencia que trata de la experiencia de la conciencia. Espritu que se conoce a s
mismo Fenomenologa del Espritu. Es el verdadero movimiento que ha implicado el
saber.
-Los tres movimientos que implica el proceso dialctico son:

Tesis (por s)
Anttesis (en s)
Sntesis (para s) implica de nueva cuenta regresar a una tesis. Negacin de la negacin.
-No hay elementos pasivos, todo est en constante movimiento.
-Un objeto primeramente est en el mundo por s, nos aproximamos a l para percibirlo
en s. Cuando ese objeto pasa a ser parte del conocimiento se vuelve en s y para s.
Todo conocimiento est sujeto a un proceso dialctico de afirmacin, negacin y
sntesis.
-En algn punto dejamos de afirmar lo que un objeto es, nos damos cuenta que hay algo
que no habamos reconocido (negacin) y de esta forma se realiza una sntesis.
-Este proceso de conocimiento siempre se encuentra en funcin de la conciencia y el
espritu.
-Todo hombre forma parte de la conciencia y el espritu aunque se encuentre en distintas
etapas. Una conciencia y espritu universal.
-El espritu se conoce a s mismo. Al nosotros pasar por un proceso de conocimiento,
nos estamos conociendo a nosotros mismos.
-El sujeto siempre se transforma al tener contacto con el objeto. Lo que se transforma
del objeto es lo que ahora conocemos de ste. El sujeto y el objeto es una unidad,
sustancia, porque al conocer el objeto pasa a formar parte de nuestra conciencia y nos
estamos conociendo a nosotros mismos.
-La ciencia de la experiencia de la conciencia conocer cmo experimenta la
conciencia. Un nuevo conocimiento nos abre la posibilidad de una nueva conciencia
gracias a una transformacin.
-La concierta en cierto momento tiene como objeto de conocimiento la misma
conciencia autoconciencia.
- Todo esto implica un desarrollo histrico, social y personal. El tiempo histrico es
lineal, empieza y termina.
-Encontramos una pauta para continuar el proceso de conocimiento. No hay verdades
fijas, todo conocimiento es un devenir de otro con el que adquirimos una nueva esencia
que nos acerca a un saber absoluto. El conocimiento se ha dado de diferentes formas,
diferentes figuras.
-Los momentos del todo son las figuras de la conciencia. Conocer esas figuras es
conocer la experiencia de la conciencia.
-El saber absoluto aspira a conocer todas las figuras e individualidades.

-No podemos entrar a la certeza de s mismo si no es porque estamos continuamente en

este proceso dialctico donde nos encontramos con otras conciencias.
-Lo primero a lo que tiene que llegar la conciencia es a estar cierta de s, posteriormente
saberse de s misma (en s) para despus llegar a la autoconciencia (para s). Slo en el
mbito social me reconozco como conciencia porque son las otras conciencias lo que
me da la certeza.
-Toda forma de conciencia tiene elementos que la van a llevar a negarse a s misma.
-La construccin de la libertad implica que todo est en constante movimiento.
24.- Hegel: Lecciones de Historia Universal
-En cada momento histrico el conocimiento se basa en una totalidad.
-La historia es el proceso por medio del cual el espritu va buscando su libertad.
-La idea de la historia proviene de la voluntad de Dios, slo la podemos identificar en la
razn y slo se realiza a travs de la libertad.
-Por medio de la individualidad y la suma de las voluntades e realiza en la historia la
materializacin y la objetivacin.
-La historia universal lleva a una objetivacin.
-El espritu subjetivo es fundamental en la historia, lo hacen los individuos. La
psicologa, la fenomenologa y la antropologa se encargan de lo subjetivo.
-El espritu se objetiva por medio de las instituciones que creamos como el Estado. El
derecho, la moralidad y la tica se encargan de lo objetivo.
-La idea de historia no slo es una abstraccin, esta idea se realiza.
-No puede haber espritu absoluto si no fue antes objetivo y subjetivo.
-El sujeto de la historia es el espritu y su objeto es la libertad.
-Cada proceso histrico nos acercamos ms a la libertad.
25.- Hegel: Filosofa del Espritu Filosofa del Derecho
-La moralidad es la reglamentacin subjetiva interna. La propiedad es cuando le
aportamos a algo ms una parte de nosotros.
-Todo lo real es racional, todo lo racional es real. Todas las ideas tienen una correlacin
con la realidad.
-La razn va cambiando, al igual que la familia como unidad de eticidad y tambin la
sociedad civil.

-El Estado es la unin de la familia y la sociedad civil, la unidad tica consciente en s.

Es donde se va a llegar a la libertad.
-El absoluto es el conocimiento verdadero, tambin conformado por la autoconciencia,
la unin de subjetivo y objetivo.
-El Estado es el desarrollo ms alto del orden civil. Es el absoluto de la historia, la
realizacin de la idea.
-El poder soberano encierra en s los tres momentos de la totalidad. Llegar a la
autoconciencia colectiva de un pueblo o sociedad. Conjunto de autoconciencias
individuales.
-El Estado es una de las construcciones fundamentales de la historia del conocimiento y
el saber. El proceso del espritu se ha desarrollado de tal forma que implica la
autoconciencia, la libertad.
26.- Hegel: Espritu Absoluto
-Todo conocimiento se realiza a partir de la certeza de s mismo gracias a la relacin
externa con el entorno.
-Toda conciencia encierra en s ser sujeto y objeto. La conciencia desgarrada es infeliz
por esa separacin que se ha dado en s misma. Separarse de tal manera que no sea yo
una entidad homognea.
-El fin ltimo de la conciencia es su unidad, su reconciliacin.
-Hemos adquirido ya tal grado de conocimiento que ya no es necesario vivir con una
conciencia

desgarrada.

Todo

esto

ha

implicado

conocimiento,

sufrimiento,

confrontaciones (entre conciencias, sociedades, Estados).

-El espritu absoluto es unir al sujeto con el objeto, llegar a la autoconciencia. Por medio
del arte, religin, filosofa.
-La primera etapa es el arte que es el despliegue del espritu de un pueblo. La primera
forma del saber absoluto, la ms inmediata. Captar la idea del absoluto.
-La segunda es la religin que es donde el arte encuentra su verdad absoluta. La religin
absoluta es la cristiana. Toda religin es la expresin de algn modo del absoluto pero la
cristiana es la nica que logra abarcar las etapas anteriores del absoluto y lo expresa en
su totalidad.
-Todo lo que es real es espiritual. Nada real tiene sentido fuera de la relacin con el
espritu.
-El absoluto es el desarrollo absoluto del espritu y qu implica ese desarrollo.

-El Arte, la Religin y la Filosofa se van desarrollando con el espritu.