Descripcin:

Dilthey, Wilhelm (1900). El surgimiento de la hermenutica en Dilthey, Wilhelm, Dos escritos

sobre hermenutica. Ediciones Istmo: Madrid. Pp. 21-107.
Resumen elaborado por Omar Villarreal Salas
El surgimiento de la hermenutica.
Nos enfrentamos ahora con la cuestin del conocimiento cientfico de las personas
individuales, de las grandes formas de la existencia humana singular en general. Es posible un
conocimiento tal, o qu medios poseemos para alcanzarlo? Aunque las ciencias del espritu
deduzcan de lo singular relaciones universales legales, los procesos de comprensin e interpretacin
siguen siendo su fundamento: estas ciencias dependen de la posibilidad de elevar la comprensin de
lo singular a la validez universal. El objeto de las ciencias del espritu no es un fenmeno real dado
a los sentidos, sino la realidad interna inmediata, que est dada en la experiencia interna, de un
modo tal que resultan de ello grandes dificultades para su concepcin objetiva: la experiencia
interna jams podr hacerme consciente de mi propia individualidad. Slo en la comparacin de m
mismo con otros tengo yo la experiencia de lo individual en m. Slo a travs de la reproduccin de
lo que afecta a los sentidos en signos aislados, llegamos a completar ese interior.
A este proceso por el cual conocemos un interior algo psquico- a partir de signos dados
sensiblemente desde el exterior, le llamamos comprender. El comprender muestra grados diversos,
condicionados por el inters. Solo llega a convertirse en un proceso tcnico el cual alcanza un grado
controlable de objetividad, cuando la manifestacin de la vida ha sido fijada de modo que podamos
volver de nuevo a ella: a este comprender tcnico lo llamamos exgesis o interpretacin. El
significado de la literatura para la comprensin de la vida espiritual y de la historia reside en que lo
interior humano solo encuentra una expresin completa, exhaustiva y objetivamente comprensible
en el lenguaje. De ah que el comprender tenga su centro en la interpretacin de los vestigios de
existencia humana contenidos en la escritura.
El arte de la interpretacin procede segn reglas. Y de la polmica en torno a estas reglas ha
surgido la ciencia hermenutica, para determinar la posibilidad de una interpretacin
universalmente vlida a partir del anlisis del comprender. Junto al anlisis de la experiencia interna
aparece el anlisis del comprender, y ambos dan a las ciencias del espritu la posibilidad y los
lmites de un conocimiento de validez universal.
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La interpretacin tcnica de los poetas se desarroll en Grecia por razones didcticas. Entr
luego en contacto con la retrica, la teora general de la composicin de los textos escritos.
Aristteles clasific y analiz las producciones literarias: descompuso su totalidad en partes,
distingui las formas estilsticas y reconoci el efecto del ritmo, periodo y la metfora. Ms
adelante, la filologa alejandrina continu la regulacin del arte de la interpretacin. La filologa era
entendida como una tcnica de recensin, crtica, interpretacin y valoracin del texto. Ms an, la
escuela filolgica de Prgamo reforz un antagonismo de orientaciones hermenuticas de alcance
histrico universal: las dos grandes visiones histricas sobre los poetas y los escritores religiosos
estn condicionadas por l. El principio de la interpretacin alegrica de Crates de Malos
compensaba las contradicciones existentes entre los documentos religiosos y una visin depurada
del mundo. La interpretacin alegrica surge de comprender la relacin entre las visiones religiosas
profundas y los medios de presentacin potica bajo los cules se representan, como encubrimiento
deliberado de un sentido pneumtico en imgenes.
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El antagonismo es retomado por las escuelas teolgicas alejandrina y antioquena, sobre la
base de que el Antiguo y el Nuevo Testamento estn enlazados por una conexin interna de profeca

y cumplimiento. Esto colocaba a la Iglesia cristiana en una complicada situacin frente a sus
enemigos en lo que se refiere a la interpretacin de las Sagradas Escrituras. As, se establecieron
reglas para la delimitacin y manejo del mtodo alegrico y se desarrollan reglas para una mejor
tcnica interpretativa. La escuela antioquena segua nicamente principios histrico-gramticos. De
esta lucha surgieron las primeras teoras hermenuticas.
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En el Renacimiento la interpretacin se convirti en transposicin a una vida espiritual
extraa por medio de estudios gramticos, temticos e histricos. La hermenutica form dos
corrientes: la de los escritos clsicos y la de los escritos bblicos. La Clavis de Flacius formula por
primera vez el postulado de que procediendo tcnicamente con una doctrina de reglas, podra
alcanzarse una comprensin universalmente vlida. Flacius fue el primero en captar la significacin
del principio psicolgico o tcnico de interpretacin, segn el cual un pasaje individual tiene que ser
interpretado a partir de la intencin y la composicin de toda la obra, utilizando los conocimientos
de la retrica sobre la conexin interna de un producto literario, su composicin y los elementos que
poseen en l una fuerza efectiva. Segn esto, todo escrito est hecho de acuerdo con reglas, cuando
segn reglas se lo comprende. Por otra parte, Christian Baur plante concebir cada escrito
individual en su carcter local y redujo la ciencia hermenutica en dos partes: la interpretacin por
el uso lingstico y la interpretacin por las circunstancias histricas. Con ello la hermenutica se
liber de la interpretacin del dogma religioso y se fund la escuela histrico-gramtica.
Finalmente, Meier, en su Arte universal de interpretacin propuso que una hermenutica universal
tiene que bosquejar reglas que deben seguirse en toda interpretacin de signos. Pero para ser
realmente efectiva, una hermenutica universal tena que unir la interpretacin filolgica con una
genuina capacidad filosfica. Ese paso lo dio Schleiermacher.
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Schleiermacher une la filologa con el proceder de la filosofa trascendental alemana que se
remonta a una facultad creadora, que por detrs de lo dado en la conciencia, produce dentro de
nosotros toda la forma del mundo. Schleiermacher va ms all de las reglas filolgicas hasta el
anlisis del comprender como un reproducir. Se trata de comprender el todo de una obra, la
intencin y la ndole espiritual del autor, reproduciendo el proceso creativo del que sta surge. Para
este fin era necesaria una nueva intuicin psicolgico-histrica, pues se trata de complementar la
propia individualidad por medio de la intuicin de otras individualidades.
Toda interpretacin de obras escritas es la formacin tcnica del proceso de comprender, el
cual se extiende a la totalidad de la vida y se refiere a todo gnero de discurso y de escrito. La
posibilidad de una interpretacin universalmente vlida puede derivarse de la naturaleza del
comprender: la individualidad del intrprete y la del autor se han formado sobre la base de la
naturaleza humana universal y por ello se hace posible la comunidad y la comprensin entre s para
el habla.
En este proceso lgico cooperan y se conectan los saberes gramticos, lgicos, e histricos
existentes; operan en conjunto la induccin, la aplicacin de verdades universales al caso particular
y los procesos comparativos. Debe comprenderse la totalidad de una obra, y sin embargo, la plena
comprensin de lo singular debe presuponer ya la del todo.
El proceso de interpretacin se descompone en dos vertientes: la interpretacin gramatical,
que de enlace en enlace, llega a la totalidad de la obra; y la interpretacin psicolgica que parte de
la transposicin en el proceso creativo interno y llega a la forma interior y exterior de la obra. El fin
ltimo del proceder hermenutico es comprender al autor mejor de lo que l se ha comprendido a s
mismo.
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Slo frente a monumentos lingsticos llega el comprender a convertirse en una

interpretacin que alcanza validez universal. La hermenutica tendra la tarea principal de
fundamentar tericamente la validez universal de la interpretacin sobre la cual se basa toda la
seguridad de la historia.