Autonoma& Autogestin

Tierray libertad!
Socialismo
libertario: Amor
secreto y
desengao del
zapatismo
histrico
Rafael Miranda Redondo
Lo nico que digo es que,en la creacin
de los grandes movimientos
polticos y sociales de la poca moderna,
se puede encontrar todava
grmenes de formas de regmenes
que permiten una democracia directa.
C. Castoriadis

Introduccin

n el origen del presente escrito esta una estancia que hiciera

en los archivos del Instituto de Historia Social de
msterdam24 en los aos 1980s25. Los materiales que de ah
emanaron quedaron por varios aos en mis cuadernos hasta que
24

IISH por sus siglas en ingls http://socialhistory.org/es/about/el-institutointernacional-de-historia-social

25
Gracias a la generosa acogida por parte de Justo Mendoza y Rudolf de Jong.

271

Autonoma& Autogestin
tuve conocimiento del artculo de C. Albertani (Socialismo y
libertad)26 en la pagina electrnica de la fundacin Andreu Nin,
lectura que me motiv para establecer un intercambio en ese
espacio gracias a una contribucin en ese portal igualmente (De
Atenas a Chalco27)28. En el plano de motivos ese trayecto se
inspir desde un principio por la curiosidad respecto a la
presumible influencia de las ideas libertarias en la Revolucin
Mexicana, narrada por Diego Abad de Santilln29 y otros, mucho
antes de que apareciera el Partido Liberal Mexicano y el
magonismo. En segundo lugar me empujaba el desazn de lo que
signific y sigue significando en gran medida, para los sectores
populares
en
Mxico,
obreros
y campesinos,
la
institucionalizacin de la revolucin mexicana y por supuesto
la responsabilidad de la izquierda oficial en dicho proceso.
Porqu amor secreto y desengao? El supuesto del cual parto
cuando pienso en ese desenlace consiste en plantearme que hubo
un romance fugaz entre el socialismo libertario y el mundo de
26

Albertani, ultima fecha de revisin 20/02/2014

27

Miranda, De Atenas a Chalco (sin pasar por la Tcheca), ultima fecha de

revisin 20/02/2014
28

Posteriormente una primera versin de este material sera presentado en el

simposio intitulado Rememoraciones 1810-1910. Dos siglos de luchas sociales
olvidadas, organizado por la UAM X en el 2010.
29

En la presentacin que hace el IISH: Sinesio Baudillo Garca nace en 1897

en Reyero, Len viaja en 1905 con sus padres a Argentina, albail, herrero
ayudante ferroviario. Regresa a Espaa en 1912. Estudia en 1915 filosofa y
letras en Madrid. Pasa un ao y medio en la crcel a raz de la huelga del 1917
ah se define abiertamente como anarquista. En 1926 viaja a Mxico a
colaborar con la CGT. En 1931 con la proclamacin de la Republica regresa a
Espaa y se vincula con la FAI. Critica a Jose Negrin y denuncia los crmenes
de las checas y del PCE. 1939 con la derrota regresa a Argentina,
semiclandestino. 1977 a Barcelona hasta su muerte 1983. (Correspondencias
varias, en Mxico con Nicols T. Bernal y Enrique Flores Magon a disposicin
en el IISG de Amsterdam) (trad. RM)

272

Autonoma& Autogestin
sentido30, que antecedi al levantamiento del Ejercito del Sur. Un
mundo de sentido que antecedi, en la sombra si se quiere, a
Emiliano Zapata y respecto del cual, ante la debacle de las
consignas Tierra y libertad!, debacle narrada como triunfo por la
historia oficial, el lder de la Revolucin en el Sur se dej seducir.
Dicha debacle traera entonces el desengao para algunos y un
mundo de oportunidades para otros.
Algunos de los mitos que circulan en ese trayecto, del amor
secreto al desengao, siguen estando presentes en la izquierda
mexicana contempornea y mas en general en la cultura poltica
del tercermundismo y sus variantes, como tabla de salvacin
frente al derrumbe de las grandes certezas de antao. Las ideas
dbiles que trajeron consigo los desastres de la poltica de la
segunda mitad del S.XX, al termino de una parbola sin
precedentes, iba a tornar la reivindicacin de la libertad y el
rechazo de dicha poltica, como fuente inevitable del
totalitarismo, en un anhelo de comunidad y en la complacencia
ante lo identitario. El propio marxismo haba jugado un papel
importante en ese trayecto. El traslado de la contradiccin
principal para la sociedad capitalista al campesinado, indgena o
no, del llamado tercer mundo, combinado con la asimilacin
desastrosa de las relaciones de produccin a las formas de
propiedad, no poda mas que desembocar en las dictaduras de
izquierda en donde, quien detenta y ejerce ferozmente el poder,
no es el capital sino la burocracia.
En las lneas a continuacin vamos a desarrollar los
postulados anteriores no sin antes dejar constancia de la
historiografa minima del amor secreto y del desengao entre
socialismo libertario y zapatismo histrico. Enseguida voy a
introducir algunas nociones que ayudan a comprender el
momento en que se gest la significacin imaginaria social del
socialismo libertario en Mxico y una manera de interpretarlo
30

Ver mas adelante.

273

Autonoma& Autogestin
diversamente. Ah mismo har una valoracin del alcance,
prometedor a mi criterio, de la aplicacin de los conceptos de
colectivo annimo e infra-poder al proceso de dicha gestacin.
En este balance voy a considerar tierra y libertad, consignas del
movimiento zapatista histrico, como significaciones imaginarias
sociales pertenecientes a lo que Castoriadis define como un
magma. Para este cometido, anunciando el cierre del escrito, me
voy a servir del caso que representa la educacin formacin
particularmente como era practicada en la, denominada, Escuela
Racionalista que era La Social, fundada por Plotino Rhodakanaty.
Aqu voy a hacer algunas proyecciones respecto al estatus que
la formacin tiene en la cultura poltica de izquierda de America
Latina, sopesando dos tradiciones de formacin alternativa, la
que puentea, aun cuando de manera aproximativa, entre
Rhodakanaty, Ilich y Freire y la que lo hace entre Francisco
Ferrer, Celestin Freinet y Patricio Redondo. La propuesta de una
relectura del zapatismo histrico, su destino y los efectos que ello
trajo para la contemporaneidad de los movimientos sociales
vinculados al campo en Mxico me va a permitir hacer un cierre
provisional de esta contribucin.
Amor secreto
La idea de revolucin tiene una venerable ancianidad es como
tal anterior al marxismo y se gesta en los medios socialistas
utpicos y libertarios y en las filas de la Revolucin Francesa.
Plotino Rhodakanaty llega a Mxico en la segunda mitad del
siglo XIX. Sus fuentes de inspiracin son por un lado los
falansterios furieristas y por el otro la escuela racionalista que,
puesta en contexto, deba representar una alternativa al
obscurantismo promovido por las religiones. Como habra
ocurrido con otros activistas sociales en el pasado reciente pero
tambin en el mas remoto, para Rhodakanaty las comunidades
indgenas era lo mas parecido a los falansterios cuya existencia
en realidad haba sido sumamente limitada mas all de la
descripcin por Fourier, quien los concibi tericamente. Como
274

Autonoma& Autogestin
es el caso de Fourier, referente obligado de los orgenes del
socialismo libertario, Rhodakanaty consideraba que el cambio
radical de la sociedad poda tener lugar sin violencia.
Algunos datos biogrficos nos dicen (Valads, p. 10) que
Rhodakanaty fue discpulo de Fourier y que lleg a Mxico en
1861 atrado por los proyectos colonizadores, entonces
promovidos por Ignacio Comonfort presidente de Mxico.
Habiendo estudiado medicina en Berln y, a su traslado a
Hungra, adoptado la nacionalidad de este pas, Rhodakanaty
haba nacido en Atenas en 1828. Como es el caso de muchos de
sus contemporneos, Rhodakanaty cree en la va del progreso y
en el avance hacia una perfeccin humana, al mismo tiempo que
profesa el pantesmo de Spinoza; funda la Escuela Racionalista
denominada La Social, en Chalco estado de Mxico, en el ao de
1871. Ya desde 1863 haba adelantado en la creacin de lo que
algunos haban denominado El falansterio. Se trata ah de
ensear al pueblo los derechos y prerrogativas de su soberana
nacional y a recelar en materia de creencia religiosa de otra
autoridad distinta de la razn y el buen sentido. Difundiendo en
las clases trabajadoras, por medio de lecturas pblicas, los
principios mas puros y luminosos de la moral universal (Illades
pag. 76 ). El campo mexicano con la apertura de La Social se
converta as en un laboratorio del primer socialismo, contrario a
toda forma de gobierno, respetuoso de la religin pero enemigo
de las iglesias y de los curas.
Respecto a la manera de acceder a todos esos contenidos y
como tendremos oportunidad de formular y desarrollar mas
adelante, suponemos que Rhodakanaty comparti parcialmente el
espritu de la poca -por decirlo a titulo provisional bajo promesa
de regresar-, para la formacin a travs de La Social, con el
pensamiento ligeramente posterior de su contemporneo
Francisco Ferrer sobre la escuela moderna. A pesar de que
cuando Rhodakanaty emprende su proyecto Ferrer es joven,
veremos algunas coincidencias y tambin algunos desencuentros
interesantes. Pero volvamos al amor secreto y a su desenlace.
275

Autonoma& Autogestin
Dentro del propio grupo de La Social se gestaba ya la ruptura,
lo que veremos mas adelante como el desengao. Entre los
discpulos de Rhodakanaty tambin se encontraba un joven pen
llamado Julio Lpez Chvez (JLCh). Valadez (1924, 12) nos dice
al respecto:
Rhodakanaty expulsado de la preparatoria y hostigado por
Maximiliano se refugi en Chalco donde fund la escuela de
la razn y del socialismo(carta a Zalacosta del 3 de
septiembre de 1865): entre ellos [los alumnos, RM] est un
muchacho, trabaja en una hacienda cercana a Texcoco. Ya
aprendi [que, RM] a escribir, sabe tambin hablar
regularmente. Me haba dicho que pronto dar una conferencia
socialista. () Se llama Julio Chvez. (Valadez, 1924, 11)

Sensibilizado ante los abusos sistemticos de los hacendados,

por ejemplo al construir presas y canales a expensas de las tierras
de los pueblos, JLCh encabeza una rebelin en los valles de
Chalco y Texcoco, llegando hasta San Martn Texmelucan,
Tlalpan y al Estado de Morelos, en donde iba a nacer el
zapatismo histrico. Tres dcadas mas adelante esa cultura del
agrarismo mexicano encontrara eco, veamos cmo se presenta
en palabras de R. Flores Magon (Santilln, 1924, 8)
(Santilln parafrasea a R. Flores Magn poco antes de ser
encarcelado en 1911:) Los peones de las haciendas yucatecas
han tomado posesin de muchas de ellas y las estn trabajando
por su cuenta, desconociendo resueltamente el derecho de los
ricos de tener a salario a los trabajadores. Otros actos notables
de reivindicacin de derechos de los productores han sido la
toma de posesin de la tierra por los habitantes del estado de
Morelos, para trabajarla sin amos, pues se ha desconocido a
estos el derecho de propiedad; ()

Bajo la consigna de guerra a los ricos y reparto de tierras de

las haciendas entre los indgenas, Julio Lpez Chvez va a sentar
algunas de las bases del agrarismo mexicano. Mas adelante
discutiremos algunos de los cuellos de botella de esta cultura
poltica, incluso para nuestros das. La toma de tierras que
276

Autonoma& Autogestin
acompaaba a la rebelin se inspiraba de algunas de las ideas
profesadas por Rhodakanaty, como la oposicin a toda forma de
gobierno, la bsqueda de la paz y el orden, de la explotacin de la
tierra y la creacin de sociedades agrcolas.
Desengao
La rebelin de JLCh ser reprimida -y fracasar en sus
objetivos polticos-, por el primer presidente indgena que hubo
en el continente, hasta donde sabemos, quien al mismo tiempo
fue el artfice de la secularizacin del pas, Benito Jurez.
Rhodakanaty para entonces frecuentaba ya el Estado de Morelos
y se haba instalado en la ciudad de Mxico. El desengao se
haba gestado ante el recurso sistemtico a la violencia por parte
de los allegados a JLCh. En 1876 los presupuestos de La Social
haban sido manifestados por Rhodakanaty en trminos de la
concepcin fourierista de la poltica, como la ciencia de dirigir
las pasiones de los hombres hacia el bien general. La Social se
defina pues como una asociacin colonizadora, filantrpica y
humanitaria y profesaba poca vocacin por los mtodos a los
que JLCh recurra.
Es el tiempo en que el griego se mantendr al margen del
pronunciamiento de la Ley agraria que arremeta contra los
bienes de la iglesia y la forma ejidal de propiedad y de la
organizacin campesina naciente, para ensear en escuelas
religiosas, estrechando lazos con protestantes y mormones. El
contraste respecto a las concepciones de JLCh, arriba referidas,
en Rhodakanaty se hacen mas evidentes en la cita a continuacin
(1976):
(Leccin I: Del problema social)
Creo que la maldad no tiene como causa absoluta e
inmutable, la naturaleza del hombre, sino la imperfeccin de las
instituciones sociales, que son esencialmente modificables y
por consiguiente susceptibles de mejora, de perfeccionamiento
277

Autonoma& Autogestin
y transformacin por la inteligencia y la voluntad del hombre.
(p. 7)
() mejoramiento de las instituciones, eliminacin o
disminucin de los males sociales por medio de un rgimen
superiorde verdad y justiciaun orden en el cual
individuos, familias y pueblos asociarn libremente su
actividad, para producir el bien de todos y cada uno por
oposicin al estado actualponer en perfecto acuerdo, los
intereses individuales y colectivos (p. 9-10)

Ese distanciamiento se iba a hacer mas complejo sin

necesariamente explicitarse. Rhodakanaty ensea en escuelas
religiosas y se rene con las iglesias disidentes. Ya desde 1870
Rhodakanaty se vuelca sobre su vida personal y da a conocer sus
pasiones amorosas con Ida. Habla de las pasiones humanas y de
su polaridad magntica convirtindose as, como veremos, en una
figura de transito entre tradicin y modernidad. Rhodakanaty va a
exaltar la austeridad y a proponerse ensear la familiaridad con la
miseria, el odio del lujo y que se puede ser cristiano sin ser
catlico.
Un antecedente de aquello a lo que hoy asistimos, en el
franciscanismo de sacerdotes y laicos y en los denominados
anarquismos cristianos. Esta tendencia va a desarrollarse, para
nuestro personaje, hasta llegar a los propsitos de reconstruir la
nueva Jerusaln de la humanidad y a ver en la Gran Tenochtitlan
la unin de todo el globo, la Jerusaln celestial del Apocalipsis.
Rhodakanaty va a acercarse a los recin llegados mormones
(1881) a la tierra de oportunidades que era Mxico en ese
entonces. No obstante se opone a la poligamia y aboga por la
liberacin de la mujer31, va a acompaar a ese grupo en sus
31

Charles Fourier al inicio del S XIX se haba ya pronunciado respecto a la

igualdad de genero entre hombres y mujeres y haba usado el termino
feminismo desde entonces. Con los aos Francisco Ferrer, citado por
Cappeletti (1980, p. 62), iba a decir (en La Escuela Moderna, p. 48) La
naturaleza, la filosofa y la historia ensean, contra todas las preocupaciones y

278

Autonoma& Autogestin
aspiraciones respecto a la colonizacin agrcola, el trabajo
colectivo, el orden unido y su inters por los indgenas.

Pinta en un paso a desnivel de la carretera San Cristbal de las CasasTuxtla Gutirrez, Chiapas, Mxico (Foto de RM)

Procesos por los que la sociedad se autoaltera.

El amor secreto entre el zapatismo histrico y el anarquismo
ha sido abordado en la literatura en particular respecto a la esfera
de lo propiamente poltico y concretamente refirindose a la
figura de Ricardo Flores Magn, Otilio Muoz y el peso del
Partido Liberal Mexicano en las huelgas de Cananea y Ro
Blanco, que anteceden a la Revolucin Mexicana. La postura que
aqu sostenemos es en el sentido de que ese amor secreto haba
tenido lugar mucho tiempo atrs, involucrando elementos mas
los atavismos, que la mujer y el hombre completan el ser humano, y el
desconocimiento de verdad tan esencial y trascendental ha sido y es causa de
males gravsimos.

279

Autonoma& Autogestin
referidos a la resignificacin y la apropiacin de significaciones,
valores etc.
Para asumir los efectos de esta postura es necesario revisar
algunas nociones bsicas. Digamos en primer lugar, a ttulo de lo
mas bsico, que geogrficamente la regin en donde oper La
Social, Chalco, Estado de Mxico y la cuna del zapatismo
histrico, Anenecuilco, Estado de Morelos, son regiones
contiguas. Tanto las incursiones de Julio Lpez Chvez como las
actividades varias, en establecimientos de educacin, por
Rhodakanaty, tuvieron lugar tambin en el Estado de Morelos.
No obstante este aspecto no nos parece definitivo, s creemos,
sobre todo a la luz de lo que desarrollamos en las prximas lneas
en particular cuando hablamos del colectivo annimo, que se
trata de un aspecto significativo.
Vayamos pues a la exposicin de las nociones duras y a su
precipitacin a la hora de analizar los procesos por los que la
sociedad, ejerciendo su autonoma, se auto-altera explcitamente,
dando la espalda al habitual ocultamiento bajo la heteronoma de
la alteridad (Miranda, 2010). En primer lugar hemos mencionado
el hecho de que la literatura que se ha ocupado de la influencia
del anarquismo en la Revolucin Mexicana ha frecuentado de
manera casi exclusiva32, la influencia de Ricardo Flores Magon.
Hemos vinculado esta influencia con la esfera de lo propiamente
poltico sirvindonos de la divisin que Castoriadis (2005), al
percatarse del limitado alcance de la divisin entre sociedad
poltica y sociedad civil para entender fenmenos nuevos,
establece entre el espacio de lo pblico (oikos), el espacio
pblico/privado (gora) y el espacio propiamente poltico
(eclesia). Castoriadis nos dice:
Hagamos un parntesis un poco terico. Existen siempre,
de modo abstracto, tres esferas en la vida social considerada
32

Con excepcin de Illades 2002 y el texto clsico de Hart 1980.

280

Autonoma& Autogestin
desde el punto de vista poltico. Una esfera privada, aquella de
la vida estrictamente personal de la gente. Una esfera pblica,
en donde se toman las decisiones que se aplican
obligatoriamente a todos y en donde esas mismas son
sancionadas. Y una esfera que podemos llamar pblica-privada,
abierta a todos, pero en la que el poder poltico, si es ejercido
por la colectividad, no tiene por qu intervenir: la esfera en
donde la gente discute, publica y compra libros, asiste al teatro
etc. En el dilogo contemporneo, la esfera privada y la esfera
pblica-privada han sido mezcladas, sobre todo a partir de
Hanna Arendt, y esta confusin regresa todo el tiempo en los
intelectuales contemporneos que hablan de la sociedad civil.
Sin embargo, la oposicin sociedad civil/Estado, que data del
fin del siglo XVIII, no basta, ella no nos permite pensar en una
sociedad democrtica. Es por esto que nos hace falta utilizar
esta articulacin en tres esferas. Para retomar los trminos
griegos antiguos, nosotros debemos distinguir entre el oikos, la
casa, la esfera privada; la eclesia la asamblea del pueblo, la
esfera pblica y el gora el mercado33 y el lugar de
encuentro, la esfera privada-pblica. En el totalitarismo, las tres
esferas estn completamente confundidas. Bajo la oligarqua
liberal hay dominacin ms o menos completa de la esfera
pblica, por una parte de la esfera pblica-privada (el
mercado, la economa) y supresin del carcter
efectivamente pblico de la esfera pblica (carcter privado y
secreto del Estado contemporneo). La democracia es la
articulacin correcta de las tres esferas y el devenir
verdaderamente pblico de la esfera pblica. Eso exige la
participacin de todos en los asuntos comunes y eso exige al
mismo tiempo a las instituciones que permitan a la gente
participar y que la inciten a hacerlo. Esto es imposible, a su
vez, sin igualdad poltica efectiva. He ah el sentido verdadero
de la igualdad: una sociedad no puede hacer iguales a las
personas en el sentido de que las hiciera a todas capaces de
correr 100 metros en 10 segundos o de interpretar
admirablemente La Apasionada [de Beethoven, RM]. Pero ella
puede hacerlos iguales en cuanto a su participacin efectiva en
todo poder instituido existente en la sociedad. (Trad. RM)
33

En el sentido de la plaza pblica.

281

Autonoma& Autogestin
Esta divisin nos permite acceder a la nocin nueva de
revolucin por el autor (Blanchard, 2007, pag. 143 ) segn la
cual, muy diferente a los ros de sangre y la toma del Palacio de
Invierno, para usar algunos estereotipos infalibles de la cultura de
la izquierda, la revolucin, antes de materializarse en la esfera de
lo propiamente poltico, vive un largo proceso en el cual, un
colectivo annimo da un sentido radicalmente nuevo a lo dado.
Castoriadis lo expresa de la siguiente manera:
El imaginario radical es como social-histrico y como
psique/soma. Como social histrico, es torrente abierto del
colectivo
annimo;
como
psique/soma,
es
flujo
representativo/afectivo/intencional. Aquello que en lo social
histrico, es posicin, creacin, hacer ser, le llamamos
imaginario social en un sentido primero del trmino, o sociedad
instituyente. Aquello que, en la psique/soma es posicin,
creacin, hacer ser para la psique/soma, lo llamamos imaginario
radical. (IIS, 1975, p. 533). (Trad. RM)

Esos procesos de sentido, materia de lo que nosotros hemos

llamado una clnica de la alteridad (Miranda 2010) y de los que
daremos cuenta en los pargrafos finales de este escrito, tienen
lugar en la sociedad en un momento anterior al momento de lo
propiamente poltico. Tiene lugar en la esfera de lo
privado/publico constituyendo as lo que el autor (1990, Pag.
165) llama el lugar del infra-poder.
Por lo tanto, el poder fundamental en una sociedad, el
poder primero del cual los otros poderes dependen, lo que yo
llamo ms arriba el infra-poder, se es el poder instituyente. Y,
si dejamos de estar fascinados por las Constituciones, se no
es ni localizable ni fomalizable, puesto que l mismo es del
orden del imaginario instituyente. (Subrayado en el original)
(Trad. RM)

Una vez introducidos los conceptos de regin contigua,

espacio de lo privado/pblico, colectivo annimo e infrapoder
tenemos que pasar a introducir pausadamente la nocin de
282

Autonoma& Autogestin
significacin imaginaria social para posteriormente tratar, a la luz
de esta, los trminos de tierra y libertad.
La nocin de significacin imaginaria social parte de un
supuesto cuyas consecuencias son de proporcin -y que no
podemos tratar aqu como se merece a pesar de que ste escrito
parte de dicho supuesto- y que consiste en afirmar que hay una
dimensin de lo social que no es manifiesta y que sin embargo
define gran parte de lo que en la sociedad acontece, se trata de su
dimensin imaginaria. Es esa dimensin, materializada en
instituciones, entendidas estas como cuerpos de valores, lo que
hace que las sociedades permanezcan unidas. Es esa dimensin
donde se formulan las grandes interrogantes que toda sociedad,
implcita o explcitamente, se plantea de donde venimos?
quines somos? qu queremos?. Son las respuestas a estas
interrogantes las que establecen las fronteras del sentido que
marca lo que los otros son y lo que nos-otros somos. Chepita,
tzotzil maya, nos dice (Sanding y Black, ultima visita
21/02/2014):
Hay una profeca de los mayas, creemos que el mundo ha
empezado su limpieza, por eso hay muchas inundaciones,
desastres y no va a parar hasta que no termine su limpieza ()
Somos los hijos del maz, las hijas del mazen nuestro libro
antiguo del Popol-Vuh nos representa el ciclo de la vida, nos
representa el nacimiento, el crecimiento, el desarrollo, la
madurez y la muertetodo tiene conexin con todo y nada est
fuera y as es el ciclo del maz es completo, el ciclo del hombre
y de la mujer es completo, as es, as creemos y as es nuestra
vida.

Dicha dimensin tiene una existencia mundana a travs de las

instituciones, la familia, el lenguaje, la educacin, que son a su
vez magmas de significaciones imaginarias sociales. Sociales
porque no pueden existir mas que en la sociedad e imaginarias
porque no se agotan en ella. La complejidad de la nocin la
presenta Castoriadis como sigue,

283

Autonoma& Autogestin
Sumado a lo anterior [cabe sealar, RM] que, fuera de una
postulacin mtica de los orgenes, toda tentativa de derivacin
exhaustiva de significaciones sociales a partir de la psique
individual parece condenada al fracaso, en virtud de que ignora
la imposibilidad de aislar esta psique de un continium social
que no puede existir si no ha sido ya instituido. Y para que una
significacin imaginaria social sea, son necesarios significantes
colectivamente disponibles, pero particularmente son
necesarios significados que no existen bajo el modo en el cual
existen los significados individuales (como percibidos,
pensados o imaginados por un tal sujeto) (1975, 218-219).

Es esa dimensin el lugar en donde toda sociedad, explicita o

implcitamente, se auto constituye. Es en ella en donde el sentido
-como clausura o como apertura-, har la diferencia entre la
sociedad heternoma o de repeticin y la sociedad autnoma en
proyecto, respectivamente. Cada significacin imaginaria social
se refiere a un magma, no obstante un magma es mas que la suma
de todas las significaciones que l contiene.
Simultneamente todo magma encarnado en las instituciones
correspondientes esta sujeto al empuje perpetuo del instituyente
que resignifica lo dado, lo valora y ocasionalmente lo deshecha.
El instituyente y su empuje de alteracin tiene su fuente en la
creacin de nuevas formas, por la instancia del imaginario
radical.
El investimiento absoluto de la auto representacin
cerrada de la mnada psquica originaria se encuentra
simultneamente mantenido y radicalmente alterado en su
calidad de relevancia inequvoca para el individuo, de la
integridad de su imagen, de su auto representacin, soporte
ltimo para l de todo sentido y de toda significacin.
(Castoradis 1975, pag. 460) (Trad. RM)

Esta resignificacin de lo dado, por parte de la forma

mundana del imaginario radical instituyente, tiene lugar en el
espacio de lo privado/pblico y es el resultado de la labor por el
colectivo annimo que mencionamos. Este proceso de
284

Autonoma& Autogestin
resignificacin radical y de alteracin por lo tanto, es lo que
Castoriadis identifica con la revolucin. Las formas en las que
ese proceso se materializa, las instituciones que de l se derivan
marcan de nuevo las fronteras de sentido de la sociedad
considerada. Mas all de todo sueo pastoral este proceso es un
proceso perpetuo -de creaciones per se ni buenas ni malas- y por
lo tanto sin fin, es este proceso que da cuenta de la autoalteracin,
repetimos, implcita o explicita de la sociedad. Este sobrevuelo
nos da la pauta entonces, como prometimos en lneas anteriores,
para trabajar los trminos de tierra y libertad abordndolos como
significaciones imaginarias sociales.
La SIS de tierra
El trmino tierra en principio se asocia a lo otro real del
mundo urbano e industrial, es un termino que acompaa el
devenir de prcticamente todas las sociedades conocidas. Su uso
corriente, en un contexto del occidente moderno digamos, se
refiere a la topografa pero tambin al planeta mismo. No
obstante esas obviedades, incluso en la propia sociedad
capitalista contempornea hay de l distintos y muy diversos
significados. La tierra es tambin el suelo y ste una gama de
variantes, suelo calcreo o arenoso etc. Pero no solamente, visto
que el mundo que ha acompaado al desarrollo de esa forma de
sociedad y que es la tradicin judeo cristiana, el trmino tierra
habla tambin de la tierra prometida y del paraso. Digmoslo sin
cortapisas, hubo en el pasado y sigue habiendo sujetos,
socializados en ese magma de significaciones imaginarias
sociales, que estn dispuestos a matar y a morir por defender lo
que consideran su tierra34.

34

Hace un par de dcadas tuve la oportunidad recoger etnografa sobre la SIS

de tierra como se presenta entre migrantes indgenas de los Altos de Chiapas a
las selvas tropicales. El resultado de ese trabajo (Miranda, 1996) me introdujo
a un universo otro respecto de lo que para esos pueblos, despus de 500 aos
de catolicismo, significa la tierra y sobre todo lo que significa una vez que

285

Autonoma& Autogestin
Volviendo al curso de nuestra reflexin: qu habra
significado el termino tierra en boca de Julio Lpez Chvez y
Emiliano Zapata? Definitivamente no creo que se hubiera
limitado a un rea de terreno medible en metros o hectreas o a
un suelo de calidad X35. Tengo la certeza, corroborada por los
distintos pasajes referidos en lneas anteriores, de que la tierra
que se representaban tanto esos lideres como aquellos de quienes
ellos eran portavoces, era un espacio de vida o, por decirlo en una
terminologa mas actualizada, un mundo perdido o no-, pero
otro. Se trataba de la supuesta armona desterrada del paraso
perdido, identificada frecuentemente por misioneros del pasado e
incluso por el propio Rhodakanaty y sus seguidores con las
comunidades originarias? Si fuera este el caso entonces, como
discutiremos, las simples expropiaciones de las haciendas, de
partida, estaban condenadas a fracasar en el intento por recuperar
la tierra. Pero no nos adelantemos y veamos lo que tiene que ver
con la SIS de la libertad.
La SIS de libertad
El trmino libertad tiene igualmente una venerable
ancianidad, se le identifica de manera particular con el siglo de
las luces, la Revolucin Francesa y con el liberalismo clsico. Es
cierto que en medios socialistas utpicos y anarquistas el termino
es referido constantemente. Su trayectoria como SIS y
particularmente al vincularla en la teora econmica, la
denominada racionalidad econmica, con el libre mercado
como ha mostrado magistralmente Max Weber (1991) - a lo largo
de la historia, vincula la libertad, abusivamente desde nuestro
punto de vista, con otra significacin imaginaria social del
esos pueblos se someten al desplazamiento derivado de la intolerancia
religiosa-, la prdida de la tierra.
35

En la cultura de origen de los pueblos de los Altos de Chiapas que se

sometieron al desplazamiento interno hay al menos 50 maneras distintas de
referirse a la tierra como suelo.

286

Autonoma& Autogestin
occidente moderno que es la significacin imaginaria social del
dominio racional.
No obstante lo anterior la libertad se vincula tambin, en el
origen de la filosofa y la democracia, con el valor de la
autonoma. Para Castoriadis la autonoma se define en primer
lugar opuesta a la heteronoma. Del griego hetero-nomos, que
quiere decir la ley que viene del otro, contra auto-nomos que
quiere decir la ley que proviene de mi. Como SIS la autonoma
nace con la democracia y la filosofa y ese nacimiento como
creacin de una nueva SIS tiene lugar, esencialmente, dando la
espalda a la verdad revelada que es la norma que viene del otro.
La creacin de la autonoma como SIS haba emergido como
germen en la Atenas democrtica para posteriormente retraerse y
volver a surgir en el mundo greco-occidental del S XI.
Castoriadis (1997, pag.219) describe ese movimiento en los
trminos siguientes:
En la medida en que se desprende de su herencia medieval
propiamente al mismo tiempo por sus propias creaciones y a
travs de las re-interpretaciones continuas de su herencia que
son una funcin de aquellas, el mundo europeo hace surgir
dos significaciones imaginarias sociales y finalmente se
organiza de la forma que hoy lo conocemos en funcin de dos
principios, que pareciera que surgen de la misma raz la
puesta en entredicho de las instituciones establecidas, dicho de
otra manera su carcter revolucionario- que, socilgicamante
hablando, salen en efecto de la misma raz, la proto-burguesa,
pero que son no solamente heterogneas sino incluso
profundamente antinmicas y que se van a contaminar
recprocamente a todo lo largo de esta historia.
De un lado resurge en Europa occidental el proyecto de
autonoma social e individual, que haba venido al mundo en la
Grecia antigua y eso desde muy temprano; dejando incluso de
lado las innombrables revueltas del pueblo menudo que
agitaban la historia de las nuevas ciudades, como el
movimiento campesino (en tanto que podemos ver en ello
287

Autonoma& Autogestin
simples luchas contra la explotacin, y para evitar una
discusin a ese respecto), ya desde entonces los movimientos
comunales y las aspiraciones de la proto-burguesa al
autogobierno expresan un imaginario social poltico
radicalmente nuevo con respecto a aquel del imperio, de la
realeza o de la feudalidad: la exigencia que una colectividad se
gobierne a s misma, que ella elija sus magistrados, que ella
decida las reglas que gobiernan su vida.

Las experiencias excepcionales que dan cuenta de la puesta en

prctica explcita de la SIS de la autonoma posteriores en los
consejos obreros, la Comuna de Paris, la Revolucin Social
Espaola, tuvieron lugar en un mundo avasallado por la otra SIS
que conforma la modernidad que es la mencionada SIS del
dominio racional. Castoriadis (1982, pag. 30) nos dice,
La ms bella y ms concisa formulacin que conozco del
espritu capitalista es el enunciado programtico de Descartes:
alcanzar el saber y la verdad para ser dueos y seores de la
naturaleza. Es este el enunciado del gran filsofo racionalista
donde se ve con mayor claridad la locura, lo ilusorio y lo
absurdo del capitalismo, as como tambin de la filosofa y la
teologa en las que se fundamenta. Qu quiere decir eso de ser
dueos y seores de la naturaleza? Y observad que en esta idea
sin sentido alguno se basa tanto el capitalismo como la obra de
Marx y el marxismo.

La libertad que involucra ser dueos y seores de la

naturaleza, ese delirio sealado por Castoriadis en la base del
capitalismo y del marxismo, ignora entre otras una fundamental
dimensin de la libertad y de la autonoma que es la capacidad de
autolimitacin. Parafraseando a Castoriadis uno es libre, no
porque hace lo que le da la gana, sino porque se gobierna con las
leyes que uno mismo ha creado. Esta definitiva dimensin de la
autonoma es la que da cuenta por excelencia del hecho de que el
criterio definitivo, que define la apropiacin y la interiorizacin
de dicha SIS, no es la relacin que se establece respecto a las
instituciones de los otros y s la relacin que uno establece con la
institucin que est en el propio origen.
288

Autonoma& Autogestin
Una vez dicho lo anterior es pertinente preguntarse s, en el
mundo de significaciones imaginarias sociales creado por el
colectivo annimo que acompa desde sus orgenes al
zapatismo histrico y a la Revolucin Mexicana, la dimensin
de la autolimitacin como ejercicio de la autonoma, la
autoinstitucin explicita finalmente, exista? Esta interrogante,
que retomamos al final de este escrito, nos conduce a indagar en
el terreno en el que hipotticamente hubiera sido posible,
temporal o permanentemente, promover los procesos por los
cuales la autonoma como valor se interioriza para el caso que
nos ocupa. Esto nos lleva visitar el referente al que La Social
responda en su calidad de modelo de formacin para la libertad.
Se puede ensear a los otros a ser libres?
Como hemos dicho anteriormente los falansterios de Fourier,
salvo algunas experiencias muy aisladas y de corta duracin,
particularmente en Estados Unidos, nunca se pusieron en
practica. Fourier a travs de su propuesta de cooperativismo
integral que tena que conducir al estado de armona, aspiraba a
constituir una practica formativa -inspirada igualmente de la
critica del capitalismo y la economa de mercado, adems de la
oposicin a la industrializacin y a la urbanizacin que la
acompaa. La critica de este autor a la moral burguesa y a la
cultura patriarcal venia acompaada de la critica radical de la
moral cristiana y de su condena del deseo y el placer. Harmel
(2005, p. 118), al conjeturar respecto a la paternidad del
anarquismo, nos da un perfil de quien fuera Fourier y en
particular del alcance de su pensamiento, de la manera siguiente,
De todos los primeros socialistas, es Fourier sin duda que
ha enunciado las ideas mas cercanas a las doctrinas anarquistas.
Bebel exageraba un poco cuando lo consideraba como el padre
de la anarqua. Este es un ttulo que hay que reservar a
Proudhon. Pero los anarquistas siempre experimentaron
respecto a ciertas formulas falansterianas una ternura casi filial.
No fue solamente Kropotkine, apresurado por agregar mltiples
races al rbol genealgico de la anarqua, quien lo cita con
289

Autonoma& Autogestin
condescendencia y que hace de la anarqua la meta del
fourierismo. En 1930 Berneri, el anarquista italiano que fue
asesinado en Barcelona, escriba, en la mas pura tradicin
fourierista, un Esai sur le travail attrayant (Ensayo sobre el
trabajo atractivo, RM) cuyo ttulo de entrada es significativo.
Tanto uno como el otro no hacan otra cosa que renovar una
tradicin establecida desde hacia mucho tiempo. Proudhon en
efecto haba, tambin l, experimentado una influencia de
Fourier. l escribi contra Fourier y sus discpulos paginas
terribles. Pero Proudhon no poda negar que haba frecuentado
la enseanza de Fourier, le haba tomado prestadas algunas
ideas, la ley serial36por ejemplo, algunas expresiones, incluso
mucho despus de haberse separado estruendosamente de los
falansterianos y de la Democracia pacifica , ocurra
espontneamente que en su escritura aparecan trminos que
Prodhon deba a Fourier. (Trad. RM)

La cita anterior nos remite a la cuestin de la formacin en

general y de la formacin para la libertad, nos da tambin la
pauta para problematizar respecto a la manera como Rhodakanaty
pudo haber afrontado la cuestin al proponerse la creacin de la
escuela Racionalista de La Social. Al inicio de este escrito hemos
adelantado que las ideas de Francisco Ferrer pudieran haber
dialogado en su origen con la experiencia de Rhodakanaty.
Cuando digo dialogado estoy poniendo en juego aquello que
Castoriadis concentra en su nocin de colectivo annimo.
Mientras que Rhodakanaty, como hemos dicho, cabalgaba en ste
particular entre tradicin y modernidad, la abierta postura que da
la espalda a toda metanorma, por parte de Ferrer, nos sita de
lleno en la mejor faceta de la modernidad. Citado por Cappelletti,
Ferrer nos dice respecto a aquello a lo que debe parecerse la
Escuela Moderna:

36

Consistira e una formula tomada del movimiento universal que hara

posible la combinacin , por la va del ensayo social, de la jerarqua y la
libertad (Rhodakanaty, 2001, p. 84) El pensamiento socialista del S XIX.
Escrito por Plotino Rhodakanaty , presentado por Juan de Mata Rivera.

290

Autonoma& Autogestin
En primer lugar no ha de parecerse a la enseanza
religiosa, pues la ciencia ha demostrado que la creacin es una
leyenda y que los dioses son mitos, y por consiguiente se abusa
de la ignorancia de los padres y de la credulidad de los nios,
perpetuando la creencia en un ser sobrenatural, creador del
mundo y al que puede acudirse con ruegos y plegarias para
alcanzar toda clase de favores.

Pero asimismo,
no ha de parecerse tampoco nuestra enseanza a la
poltica, porque habiendo de formar individuos en perfecta
posesin de todas sus facultades, esta les supedita a otros
hombres, y as como las religiones, ensalzando un poder
divino, han creado un poder positivamente abusivo y han
dificultado la emancipacin humana, los sistemas polticos la
retardan acostumbrando a los hombres a esperarlo todo de las
voluntades ajenas, de energas de supuesto orden superior, de
los que por tradicin o por industria ejercen la profesin de
gobernantes. (La Escuela Moderna, pag. 103) (citado por
Capelletti,1980, p. 29)

La segunda parte de la cita anterior no es sin inters y nos

remite a la falacia que liga representantes con democracia. Un
desarrollo de este debate lo he asumido al formular la nocin, de
utilidad para analizar algunos procesos contemporneos, de
poblacin cautiva. Cautiva de quien? De los representantes, los
expertos, los sacerdotes, los acadmicos comprometidos, el
partido, los lideres carismticos y as sucesivamente (Miranda, El
estado del proyecto). Mas adelante sopeso brevemente el
alcance de esta formulacin.
Un desenlace de las disyuntivas que iban a distanciar las
trayectorias de Rhodakanaty por un lado y de Ferrer por el otro,
cuyas dimensiones no puedo asumir en este espacio, me lleva a
pensar que mientras que Rhodakanaty fenece en su anhelo de
libertad ante los excesos de la hubris y se refugia en la

291

Autonoma& Autogestin
heteronoma37 Ferrer asume los retos del sentido como apertura.38
En un ejercicio de clnica de la alteridad los desarrollos que
conducen a valorar esas dos trayectorias nos remiten a la manera
como se enfrenta el no sentido, la alteridad extrema, cuando en el
caso de Rhodakanaty hay un regreso al sentido como clausura y
en el caso de Ferrer es la apertura lo que hace sentido. La
vocacin de Ferrer en esta direccin es inequvoca:

37

Importante aqu, aunque tampoco tengo espacio para hacerlo en el marco del
presente artculo, desarrollar el efecto analizador, como diran los
institucionalistas franceses (Lourau, 1974) que tuvo el recurso a la violencia
por parte de Julio Lpez Chvez respecto al posterior activismo social de
Rhodakanaty e incluso respecto a la cultura poltica de origen del zapatismo
histrico. En otro espacio (SICA 01) he dedicado una reflexin al efecto
analizador para el caso de la Guerra del Peloponeso y la democracia ateniense,
en particular respecto al nacimiento de la filantropa (Deveraux, 1980). Ese
mismo desenlace es evidente cuando analizamos los efectos de los horrores de
la poltica en la segunda mitad del siglo XX, el nazismo y el estalinismo,
respecto a la emergencia del llamado pensamiento posmoderno. Ver mas
adelante la cuestin de los des, el arrepentimiento y la culpa de los
occidentales.
38

Acusado sin prueba de ser instigador de los acontecimientos de la Semana

Trgica, en la que las manifestaciones en contra de un decreto para reclutar en
los medios obreros y destacarlos en Marruecos, termin en una masacre,
Ferrer fue fusilado. Otras 75 personas perdieron la vida y 4 adems de Ferrer
fueron fusiladas. Ante los argumentos de que Ferrer con su influencia, va la
escuela Moderna, pudiera haber tenido una responsabilidad en los hechos,
Capelletti ( 1980, p. 101)nos dice: Se puede argir, naturalmente, que aun
cuando no haya tenido una intervencin directa como lder de la multitud
incendiaria (Ferrer) fue indirectamente responsable de aquella violencia, por la
educacin anticlerical impartida en las aulas de la Escuela Moderna. Pero ni
aun esta responsabilidad moral que de ninguna manera sera suficiente para
fundamentar una condena- parece que se le pueda atribuir. En efecto, los
egresados de la Escuela ascenderan por entonces a unos pocos centenares.
Ninguno de los frailes o monjas o dems testigos presenciales reconoci entre
los incendiarios a uno solo de ellos. Reconocieron en cambio (y se lamentaron
amargamente de ello) a muchos de sus propios ex alumnos. Quin ignora que
Voltaire fue educado por los jesuitas?

292

Autonoma& Autogestin
La enseanza racionalista puede y debe discutirlo todo,
situando previamente a los nios sobre la va amplia y directa
de la investigacin personal. (FFFiG, ultima visita 20-022014)39

Los efectos para Mxico de esta disyuntiva sern de

proporcin en especial respecto al campesinado que nutri las
filas del Ejercito del Sur, pero tambin mas en general para las
clases populares y sus luchas de ayer y de hoy. En el campo
propio de la educacin formal esas dos figuras iban a marcar dos
referentes importantes alternos para una educacin pblica, a
ultimas fechas del orden del simulacro40. Se trata por un lado de
la tradicin, minoritaria y marginal, que ligara la escuela
moderna de Ferrer con las tcnicas Freinet y posteriormente con
la tradicin de las escuelas activas, en particular aquellas
fundadas por los libertarios espaoles exilados en Mxico en la
post Revolucin Social Espaola Jos de Tapia y Patricio
Redondo41. Freinet (1985, pag. 48) nos dice al respecto:

39

En la entrevista referida a Graciela Tapia (1/02/2014) ella nos dice: Educar

tiene que ver muy poco con saber sumar o saber restar. Lo importante es
comprender, interesarse, decidirse.
40

Es a lo que se refiere Graciela Tapia (1/02/2014, p. 7a), la maestra Chela,

cuando a su regreso de Francia, en donde se haba encontrado con Freinet, se
senta verdaderamente sofocada por un sistema que no permite a los nios
nada mas que obedecer
41

Patricio Redondo visit un centro indgena en Chiapas en los aos 50s y

habl ah de las tcnicas Freinet, invitado por el entonces subdirector del
Instituto Nacional Indigenista G. Aguirre Beltran (Sandoval Montao, ultima
visita 20-02-2014). Muy a pesar de la orientacin de sus iniciadores y no
obstante los esfuerzos consistentes por fortalecer un sistema de becas para
estudiantes de condicin modesta, en particular la escuela fundada en la
Ciudad de Mxico por Jos y Graciela Tapia, Manuel Bartolom Coso, se
convirti con los aos en una escuela privada de elites progresistas. En la
segunda mitad del S XX, muchos de los alumnos fueron hijos de familias
ligadas al mundo acadmico y tambin al refugio espaol y judo en Mxico.

293

Autonoma& Autogestin
No basta dejar al nio en libertad para escribir, hay que
crearle el deseo, la necesidad de expresarse. Y por eso el
verdadero texto libre no puede nacer y florecer sino en el nuevo
clima de libre actividad de la Escuela Moderna.

Y ms adelante,
La escolastizacin de nuestras tcnicas sigue siendo el
ms grave de los peligros. (pag. 49)

Por el otro estamos ante una tradicin que al abordar la

cuestin de la educacin no solo no se separa de la religin sino
que incluso es promovida por sacerdotes o ex sacerdotes
alternativos y telogos de la liberacin. Esta tradicin
vinculara en el presente de Mxico y America Latina a figuras
como la de Paulo Freire (1970, pag. 102, nota a pie) quien nos
dice, con un dejo inconfundible de mesianismo, propio de la
cultura poltica del tercermundismo:
Qu lleva a los revolucionarios a unirse a los oprimidos
sino la condicin deshumanizada en que estos se encuentran?

Esa misma pertenencia se la concedemos a Ivan Ilich -cuya

tesis sobre la desescolarizacin tratamos brevemente mas
adelante-, vinculado por algunos con lo que se ha dado en llamar
el anarquismo cristiano.42 Sin animo de simplificar el
pensamiento polifactico del autor y ante su clara renuncia al
42

El trmino lo puso de moda recientemente el Movimiento con Justicia y

Dignidad dirigido por Javier Sicilia, en Mxico, quien se reclama de dicho
apelativo y que fuera l mismo afectado por la desaparicin y ejecucin de su
hijo por el crimen organizado en Cuernavaca. La idea encuentra algunos
antecedentes en el cristiano libertario Leon Tolstoy [() (que ocupa un
lugar marginal en el movimiento anarquista justamente porque su doctrina
establece un regreso al misticismo anrquico de las muchedumbres
medievales) (Harmel, 2005, p. 19)] y rene entre otros en efecto al ex
sacerdote Ivan Ilich.

294

Autonoma& Autogestin
establecimiento de la iglesia catlica, no as a la institucin de la
religin43, veamos la cita siguiente,
() los telogos contemporneos han sealado la
confusin que reina hoy en da entre el mensaje bblico y la
religin institucionalizada. Sealan la experiencia que la
libertad y la fe cristianas suelen ganar con la secularizacin.
Sus afirmaciones suenan inevitablemente blasfemas para
muchos clrigos. Es incuestionable que el proceso educativo
ganar con la desescolarizacin de la sociedad aun cuando esta
exigencia les suene a muchos escolares como una traicin a la
cultura. Pero es la cultura misma la que esta siendo apagada
hoy en las escuelas. (Ivan Illich, 1974, p. 39)

Habiendo ilustrado esas dos vertientes de las propuestas de

formacin ligadas a la cultura contestataria y libertaria y a reserva
de retomar el tema en las paginas finales de este escrito, digamos
para responder a la interrogante que nos hacemos en el ttulo de
este pargrafo, que la libertad no puede ser enseada. La relacin
de enseanza o de enseanza-aprendizaje como se dice a
ultimas fechas, conlleva una relacin que niega de entrada la
posibilidad de que el educando aprenda la libertad. Quiere esto
decir que no podemos hacer nada para trabajar por la autonoma
de los otros? Todo lo contrario. Regresemos al tipo de relacin
que se establece entre quien aspirara promover la autonoma y
quien debiera ser el receptculo de ese propsito.
Castoriadis consigna que para trabajar por la autonoma de los
otros el nico camino consiste en ejercer la autonoma propia. Es
este el trayecto como se puede trabajar por la autonoma de los
otros, poniendo en juego medios no heternomos. Declarar que
se quiere la autonoma de los otros enseando
consecuentemente y al mismo tiempo reconocer en una instancia
extra social el origen de la norma es una contradiccin en los
43

Por las implicaciones de proporcin, no puedo ocuparme aqu de desarrollar

esta tesis.

295

Autonoma& Autogestin
trminos. La negativa de dicha instancia, en el autor y en el
origen de este escrito, nada tiene que ver con la apologa del
racionalismo falocrtico -para usar un termino machacado por el
pensamiento posmoderno- y la metafsica occidental, ni con la
negacin de la subjetividad como emergencia de lo otro, sino
todo lo contario. Ampliemos pues la pregunta inicial se puede
ensear a los otros a ser libres cuando uno mismo ha renunciado
a la propia autonoma, abrazando cualquier metanorma, el
designio de los antepasados, la costumbre, dios, las leyes del
mercado o las leyes de la historia?. Y ms.
En qu medida Rhodakanaty o el propio Julio Lpez Chvez
encontraban en la autonoma un valor que les hacia asumirlo en
primera persona, modificando la relacin con las instituciones
que estaban en su origen?, es una interrogante crucial. Las
exigencias de la lucha armada, no obstante la liberacin de la
tierra represent para JLCh, en principio, un impedimento de
proporcin en esa direccin. Los destinos de los que la biografa
de Rhodakanaty, posterior al rompimiento con JLCh, da cuenta
muestran que ste finalmente renunci a la libertad acogindose o
incluso, ante los horrores de la violencia, refugindose en una
instancia extra social como fuente de la norma.
No obstante lo anterior la hiptesis que aqu manejamos
consiste en afirmar que la accin de uno y otro, en sus mejores
momentos, dejaron huella de ejercicio de la autonoma respecto a
la propia institucin, en la entretela del infrapoder que
mencionamos arriba. La esfera de lo privado/pblico propia de la
regin contigua a la cuna de La Social qued permeada de ese
valor. No sera hasta unas dcadas posteriores que dicho valor se
iba a manifestar para finalmente volver a opacarse al trmino de
la Revolucin Mexicana. En carta dirigida a Diego Abad de
Santilln, N.T. Bernal (Cartn No. 10) se refiere al texto de
Ricardo Flores Magon Verdugos y Victimas diciendo:
Sobre el caso Zapata tambin hay algo que discutir. Si solo
se ve la ignorancia y supersticin de los zapatistas y no pone
296

Autonoma& Autogestin
atencin a la expropiacin de las haciendas y la animadversin
de Zapata a puestos pblicos, naturalmente que ese movimiento
no tiene importancia. El hecho de que Zapata rehusara una
hacienda y un milln de pesos para explotarla que le ofreca
Madero si se someta al gobierno es prueba de que haba algo
de principios en ese mstico campesino. Ni con Madero,
Huerta, Villa, Carranza, Zapata entr en componendas. Noms
desapareci y su movimiento principi a degenerar, siendo
ahora sus mas allegados diputados, gobernadores etc. quienes
han engaado a los campesinos hacindoles creer que todo se
puede resolver cuando hombres bien intencionados se apoderan
del gobierno.

Siguiendo con el esquema propuesto y presumiendo que

dicho pasaje, va los procesos de resignificacin de lo dado por el
colectivo annimo del valor de la autonoma de quienes
acompaaron la experiencia de La Social hacia el Ejercito del
Sur, fuera plausible, se abre la interrogante respecto al abandono
de dicho valor tambin ante los horrores de la violencia?- por
parte de los campesinos armados como lo describe Bernal N.T. al
final de la cita anterior.
Notas para una relectura del zapatismo histrico desde la
esfera del infra-poder
La tesis sobre la que se basa este escrito postula la dimensin
imaginaria de la sociedad como el lugar privilegiado en donde
debe ser analizada la posibilidad de que la sociedad de que se
trate deje de ser lo que es, para ser otra cosa. Hemos mencionado
que la lectura tradicional que se ha hecho de la influencia del
socialismo libertario en el zapatismo histrico y mas en general
en la Revolucin Mexicana, ha privilegiado la esfera de lo
propiamente poltico, dejando en la sombra los procesos del
imaginario social instituyente, el infra-poder, que ese gran
movimiento puso en marcha.
Las pginas anteriores aspiran a abrir ese debate y a contribuir
en el sentido de esa carencia. Antes de pasar a dejar anotadas
297

Autonoma& Autogestin
algunas conclusiones provisionales me propongo hacer un rpido
recuento esquemtico de lo dicho. Lo hago teniendo en mente un
elemento transversal que es aquel que, al establecer la manera
como enfrentan la alteridad los movimientos sociales, da cuenta,
gracias a una clnica de la alteridad, de la vocacin de aquellos
respecto a la sociedad autnoma en proyecto o, por el contrario, a
su deriva en la repeticin heternoma del sentido como clausura
y en la esencializacin de lo identitario.
En primer lugar es importante dejar sentado que las ideas
libertarias llegaron a Mxico mucho antes de que fueran
enarboladas por Ricardo Flores Magon y los miembros del
Partido Liberal Mexicano. En segundo lugar es importante no
perder de vista que, tanto la existencia de dos regiones contiguas
como, sobre todo, el rastro que dej el colectivo annimo -un
colectivo annimo actuante y no solo declarante es decir un hacer
pensante por la autonoma, diramos-, en la poca respecto a la
posibilidad de la libertad, posibilidad sugerida por el lance inicial
del proyecto de La Social, iba a permitir, tres dcadas despus, el
levantamiento del Ejercito del Sur.
El desenlace de las revueltas de Julio Lpez Chvez y los
destinos de la institucionalizacin de la Revolucin Mexicana
pondran de relieve una asignatura pendiente. La valoracin de
Bernal es inequvoca, una vez perdido el sentido que habra
animado el empuje inicial, las huestes de campesinos e indgenas
pobres iban a regresar al sosiego de lo familiar a la sombra de los
representantes, los lideres, los sacerdotes, las centrales
campesinas y as sucesivamente. Queda siempre abierta y de ah
los puntos suspensivos del ttulo de este escrito, la interrogante
respecto a si ese segundo trmino de la consigna tierra y
libertad era algo realmente entendido y vivido por quienes
protagonizaron esos movimientos, en qu medida se trataba de
una consigna introducida por quienes hablaban por el
movimiento o en qu medida -y aqu regreso a la metfora que
sigo reivindicando-, lo que ocurri entre el zapatismo histrico y

298

Autonoma& Autogestin
el socialismo libertario no fue mas que un amor fugaz y un sbito
desengao.
Hacer pasar los trminos de tierra y de libertad por el filtro
que nos brinda la nocin de significacin imaginaria social de
Castoriadis es esclarecedor. Lo es sobre todo en la medida en que
esas dos SIS, hacen sentido, en funcin del magma de SIS desde
el cual se re-significan. Todo ello nos remite finalmente a lo que
hemos trabajado respecto a la posibilidad de ensear la libertad.
El balance respecto a la Escuela Moderna y los destinos de una
educacin en la que la interrogacin es limitada, nos permiti
valorar igualmente la vocacin por la autonoma en su ejercicio.
Cuando decimos, en consonancia con Castoriadis, que la
autonoma no se ensea, que se trabaja por ella ejercindola,
queremos sopesar hasta qu punto quienes haba abrazado los
ideales del socialismo libertario estaban en condiciones de ayudar
a la autonoma de los otros. Solo habran podido hacerlo en la
medida en que ellos mismos hubieran sido autnomos respecto a
las instituciones que estaban en su origen.
Tuvimos a la mano el detalle de la trayectoria de Rhodakanaty
y Julio Lpez Chvez, la figura de Ferrer nos sirvi de testigo.
Los destinos del agrarismo en Mxico, posteriores al triunfo de
la Revolucin de 1910, son igualmente inequvocos en el sentido
de un proceso plagado de obstculos, burocracias, representantes,
expertos y de candidatos triunfantes del partido oficial ligados en
el mejor de los casos a una oligarqua liberal. Quizs el alcance
de nuestro anlisis siga quedando corto respecto a la complejidad,
quizs tambin el pesimismo nos abrume. Vayamos pues a
algunas conclusiones muy provisorias.
Conjeturas y proyecciones provisionales
La versin que hoy conocemos de lo que hemos denominado
el amor secreto y el desengao del zapatismo histrico respecto al
socialismo libertario, despus de haber pasado por una
accidentada historia de reforma agraria, de ejidos maquiladores
299

Autonoma& Autogestin
de migrantes y de privatizacin del campo, sigue debatindose
con esa vieja consigna de tierra y libertad.
Mientras que las oligarquas en el poder no desfallecen en su
intento por descampesinar el campo, la cultura poltica del
agrarismo en sus distintas versiones -de la izquierda moderada
hasta los campesinistas mas recalcitrantes-, sigue presa de ese tik
tercermundista tercermundismo que, en una operacin risible,
sustituy mesinicamente el proletariado europeo aburguesado
por el campesino pobre de los pases en vas de desarrollo-, que
asimila las relaciones de produccin a las formas de propiedad.
Pensndolo maliciosamente, o quizs no tanto, pareciera que ese
discurso, al distraer la atencin respecto a lo esencial, favorece el
ascenso, justamente, de capas dirigentes de la poblacin que de
otro modo no lograran su movilidad social.
En todo caso dicha asimilacin sigue posponiendo la toma de
conciencia de lo que es mas que evidente y que consiste en que la
contradiccin realmente relevante, en la sociedad capitalista, no
es aquella entre el capital y el trabajo, sino aquella entre quienes
dirigen y quienes ejecutan. La falta de critica en medios
contestatarios, digamos, respecto a las dictaduras de izquierda en
el continente, son la expresin exacerbada de esa ceguera
funcional. Castoriadis, en un debate memorable con el grupo que
anima la Revue du MAUSS, nos dice al respecto,
Pero si la sociedad no es capaz de encontrar formas de
ejercicio del poder que sean verdaderamente democrticas,
aquellas que yo he esbozado u otras, quizs mas eficaces, no
habr nada que hacer, habr nuevamente un rgimen
representativo, habr nuevamente lo que Marx llam la recada
en el frrago anterior, es decir, la recada en la expropiacin del
poder por los representantes, por los que poseen riquezas o por
la gente que controla los medios de comunicacin hoy en da
etc. (Castoriadis, C. 2007, pag. 75)

A este aspecto fundamental de cultura poltica del agrarismo

se sumaron a ltimas fechas no sin un poco de responsabilidad
300

Autonoma& Autogestin
de algunos marxismos como el fanonismo y el maoismo -, los
efectos de lo que ocurri con la poltica en la segunda mitad del S
XX. Las ideas dbiles hicieron mancuerna con los relativismos
culturales, los falsos mestizajes y finalmente con la poltica del
arrepentimiento, secundada por la culpa de los occidentales, que
encierran las frmulas de desconstruccin, desescolarizacin,
decrecimiento, descolonizacin.
Desconstruccin, la desescolarizacin, descolonizacin44 y el
decrecimiento que abren la enorme interrogante sobre hasta
donde hay que desescolarizar, descolonizar, deconstruir y
decrecer? y sobre todo quin lo decide?. Procedimiento ste los
des-, por otro lado a cuan mas mistificatorio visto que siempre
-condicin por excelencia de lo social- y por supuesto mucho
antes de que apareciera el pensamiento posmoderno, las
sociedades, explicita o implcitamente, ponen en juego su
imaginario radical instituyente, arremetiendo contra las
instituciones dadas, alter-andolas, re-significandolas e incluso, en
casos excepcionales, desechndolas.
En ese lance el angelismo no poda hacerse esperar. El
comunitarismo identitario, secundado por la retrica
irreprochable de los derechos humanos, vino en nuestros das a
remplazar a la poltica, asociada sta irremediablemente a los
totalitarismos. Con la crtica del individuo substancia y del
racionalismo se desech el valor de la autonoma y el de la
bsqueda de la verdad. Para el caso que nos ocupa la comunidad
indgena iba a revivir, en versin mstica, eso que haba trado a
muchos misioneros catlicos al continente, tambin al propio
Rhodakanaty.
Pero esas comunidades indgenas, sostenemos, no tenan ni
tienen nada que ver con los falansterios porque en ellas reinaba y
44

Hasta llegar a la identidad esencial? o arremetiendo contra la religin

colonial que ha garantizado la sujecin de las clases populares en Mxico y en
el continente durante cinco siglos?

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Autonoma& Autogestin
sigue reinando, a pesar de su resistencia a que el Estado se
separe de la sociedad, la heteronoma mas consistente. A este
callejn sin salida de la cultura poltica de la izquierda oficial en
el continente se iba a sumar otra confusin, en este caso incluso
para la tradicin libertaria contempornea, que consiste en
privilegiar la esfera de lo propiamente poltico, asimilando la
institucin del poder al Estado y pasando por alto que la
dominacin y el ejercicio del poder tambin tienen lugar en la
esfera de lo privado/pblico por la va de los procesos de sentido.
Castoriadis (2007, 67), dice respecto a la tesis de Clastres (1974)
sobre la comunidad primitiva,45 vista como una sociedad contra
el Estado:
(Clastres)no ve cul es el fundamento de la
heteronoma. Esa sociedad est contra el Estado; pero cree
tambin, en cierto sentido, en la trascendencia del origen de
sus normas. Y en las sociedades primitivas de las que l habla,
sta trascendencia no es una trascendencia en sentido
occidental, metafsico, cristiano, judeo-cristiano etc., sino el
pasado de la sociedad. Es la palabra de los ancestros. Y sobre
esta palabra no tenemos ningn poder.

La alusin que hace Ferrer respecto, no a la poltica en

sentido noble creemos, sino a los polticos precisamente, as
como nuestro propio desarrollo respecto a las poblaciones
cautivas nos llevan a interrogarnos muy seriamente sobre el valor
de la autonoma y su no universalidad. No podemos dar aqu el
tratamiento que merece la temtica, digamos tan solo que la
sociedad se autoconstituye, generalmente de manera implcita y
solo en excepcionales ocasiones renuncia a lo familiar y asume su
propia fuerza instituyente de manera explcita, su propia alteridad
real, imaginaria y emergente (Miranda, 2010). Mas all de los
lideres carismticos, las fuentes consultadas nos llevan a pensar
que dicha apropiacin tuvo lugar, si acaso, de manera muy
45

Aqu se usa el trmino desde la disciplina antropolgica y sin dar a

primitiva un juicio de valor a priori.

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Autonoma& Autogestin
limitada en el fugaz romance entre zapatismo histrico y
socialismo libertario.
En contraste mirando la realidad contempornea del campo
mexicano ah en donde no est permeado por el clientelismo
institucionalizado e incluso en esos casos, es avasalladora no solo
la adhesin al comunitarismo identitario que hemos descrito o
quizs en relacin funcional-, sino particularmente respecto a la
proliferacin al infinito de iglesias que concurren con la catlica.
Una proliferacin que no puede mas que orillarnos a pensar que,
de nuevo, ante la alteridad perpetua del tiempo que emerge la
regla es refugiarse en la repeticin. De la excepcin a la regla la
interrogante queda abierta.
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Universidad Complutense de Madrid, Ciudad Universitaria, Madrid,
Espaa; en la Biblioteca David Halperin Frisch de El Colegio de la
Frontera Sur, Carr. Panamericana s/n, San Cristbal de las Casas,
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