Se poda pensar que la frase Dios ha muerto es solo una frase para demostrar la
postura atea de Nietzsche. Ya que hasta hoy grandes multitudes siguen
presentndose en sus iglesias, por ello sera refutable fcilmente. Por otra parte: tambin podra ser una crtica al espritu de su poca, es decir, a la caracterizacin de perfeccin, de hermosura, de infinitud y dems atributos ascetistas que por medio de la fe en la razn la ciencia le ha impuesto al universo desde Scrates y Platn. El aforismo 343 de la Gaya Ciencia, acerca de la muerte de Dios nos revela que el filsofo se refiere al Dios cristiano, pero tampoco cabe la menor duda de que Nietzsche usa el nombre de Dios para referirse al mundo de lo suprasensible, para el mbito de las ideas, de los ideales. Este mbito de lo suprasensible pasa desde la interpretacin de la filosofa de Platn hasta el helenismo y el cristianismo como el nico mundo verdadero y efectivamente real, por el contrario: nuestro mundo sensible, lleno de dolor y carencia, es un mundo meramente irreal, aparente. Desde esa postura podemos concluir que para Nietzsche el mundo suprasensible ha perdido su fuerza vital y la filosofa occidental -comprendida como platonismoha llegado al final; adems a lo largo de la produccin intelectual de Nietzsche l siempre ha comprendido que su pensar es contra el platonismo. Si Dios, como fundamento suprasensible ha muerto, si no hay fuerza vinculante entre l y el hombre, entonces ya no queda nada a lo que el hombre deba atenerse, ni guiarse. La frmula Dios ha muerto comprende la constatacin de que esa nada se extiende. Nada significa aqu ausencia del mundo suprasensible y vinculante. El temible nihilismo se encuentra tocando la puerta. Ahora habr que colocar al nihilismo al mismo nivel de Dios. Nietzsche usa nuestro adjetivo a veces como si por s mismo fuera suficiente y l, Nietzsche- no quisiera aportar nada, a veces es sarcstico y se contradice o solo le da significados arbitrarios; sin embargo nihilismo solo tiene un significado negativo en su poca, significa la nada absoluta. El nihilismo, en sentido Nietzschista, no es un estado representado de manera negativa que supone que ya no se puede creer en el dios cristiano y que habra que resignarse a permanecer en el estado del dolor y la destruccin a los que nos conduce este universo en absoluto devenir, ese nihilismo lo denomina como nihilismo pasivo y vulgar. Vemos pues que con la mera muerte de Dios y el nihilismo no se supera la indecencia de los valores cristianos ya que ambos siguen negando la realidad y despreciando lo que conlleva. En el mismo sentido el cristianismo no es el breve espacio de tiempo de la escritura de los evangelios y la propaganda de Pablo. El cristianismo es la
manifestacin histrica, profunda y poltica de la iglesia y su ansia de poder
dentro de la humanidad occidental y su cultura moderna; en la gnesis de este se encuentra, sobre todo una falsificacin de la naturaleza, un resentimiento que lo obliga a inventar o usurpar- otro mundo. La mirada de Nietzsche cuando habla del cristianismo se vuelve ms sombra que de costumbre: el hombre, bajo la luz del cristianismo, adquiere para l una tonalidad mrbida, el mundo surge como un hospital, como un manicomio cuyos inquilinos han perdido toda alegra, toda fuerza vital, para consagrarse a cultivar su triste enfermedad. Tenemos pues que el cristianismo y la fe cristiana no son lo mismo. En el lugar de la desaparecida autoridad de Dios y de la doctrina de la iglesia, aparece la autoridad de la conciencia, se asoma la autoridad de la razn, contra esta el instinto social. El proceso de huir hacia lo suprasensible se sustituye por el progreso histrico. La meta de la felicidad en un ms all se convierte en la de la dicha terrestre de la mayora. El cuidado del culto religioso es disuelto por la creacin de cultura -cultura en sentido Nietzschista- o por la extensin de la civilizacin. Lo creador, antes lo propio de Dios, se convierte en distintivo del quehacer humano. La explicacin paradjica que da Nietzsche es que la ciencia, como forma de existencia posterior a la muerte de Dios, es otro ejemplo de persistencia en el nihilismo; la ciencia, con su pretendida objetividad y mera descripcin, permanece en ascetismo, viene a ser de nuevo nihilismo La superacin del nihilismo se encuentra, para Nietzsche en el atesmo incondicionado, una victoria final que prohbe la mentira de la creencia en Dios. Es por tanto la propia moral cristiana la que concluye contra s misma, la que destruye el concepto de Dios cristiano.