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Se poda pensar que la frase Dios ha muerto es solo una frase para demostrar la

postura atea de Nietzsche. Ya que hasta hoy grandes multitudes siguen


presentndose en sus iglesias, por ello sera refutable fcilmente. Por otra parte:
tambin podra ser una crtica al espritu de su poca, es decir, a la caracterizacin
de perfeccin, de hermosura, de infinitud y dems atributos ascetistas que por
medio de la fe en la razn la ciencia le ha impuesto al universo desde Scrates y
Platn.
El aforismo 343 de la Gaya Ciencia, acerca de la muerte de Dios nos revela que el
filsofo se refiere al Dios cristiano, pero tampoco cabe la menor duda de que
Nietzsche usa el nombre de Dios para referirse al mundo de lo suprasensible, para
el mbito de las ideas, de los ideales. Este mbito de lo suprasensible pasa desde
la interpretacin de la filosofa de Platn hasta el helenismo y el cristianismo como
el nico mundo verdadero y efectivamente real, por el contrario: nuestro mundo
sensible, lleno de dolor y carencia, es un mundo meramente irreal, aparente.
Desde esa postura podemos concluir que para Nietzsche el mundo suprasensible
ha perdido su fuerza vital y la filosofa occidental -comprendida como platonismoha llegado al final; adems a lo largo de la produccin intelectual de Nietzsche l
siempre ha comprendido que su pensar es contra el platonismo.
Si Dios, como fundamento suprasensible ha muerto, si no hay fuerza vinculante
entre l y el hombre, entonces ya no queda nada a lo que el hombre deba
atenerse, ni guiarse. La frmula Dios ha muerto comprende la constatacin de
que esa nada se extiende. Nada significa aqu ausencia del mundo
suprasensible y vinculante. El temible nihilismo se encuentra tocando la puerta.
Ahora habr que colocar al nihilismo al mismo nivel de Dios. Nietzsche usa
nuestro adjetivo a veces como si por s mismo fuera suficiente y l, Nietzsche- no
quisiera aportar nada, a veces es sarcstico y se contradice o solo le da
significados arbitrarios; sin embargo nihilismo solo tiene un significado negativo
en su poca, significa la nada absoluta.
El nihilismo, en sentido Nietzschista, no es un estado representado de manera
negativa que supone que ya no se puede creer en el dios cristiano y que habra
que resignarse a permanecer en el estado del dolor y la destruccin a los que nos
conduce este universo en absoluto devenir, ese nihilismo lo denomina como
nihilismo pasivo y vulgar. Vemos pues que con la mera muerte de Dios y el
nihilismo no se supera la indecencia de los valores cristianos ya que ambos siguen
negando la realidad y despreciando lo que conlleva.
En el mismo sentido el cristianismo no es el breve espacio de tiempo de la
escritura de los evangelios y la propaganda de Pablo. El cristianismo es la

manifestacin histrica, profunda y poltica de la iglesia y su ansia de poder


dentro de la humanidad occidental y su cultura moderna; en la gnesis de este se
encuentra, sobre todo una falsificacin de la naturaleza, un resentimiento que lo
obliga a inventar o usurpar- otro mundo.
La mirada de Nietzsche cuando habla del cristianismo se vuelve ms sombra que
de costumbre: el hombre, bajo la luz del cristianismo, adquiere para l una
tonalidad mrbida, el mundo surge como un hospital, como un manicomio cuyos
inquilinos han perdido toda alegra, toda fuerza vital, para consagrarse a cultivar
su triste enfermedad.
Tenemos pues que el cristianismo y la fe cristiana no son lo mismo. En el lugar de
la desaparecida autoridad de Dios y de la doctrina de la iglesia, aparece la
autoridad de la conciencia, se asoma la autoridad de la razn, contra esta el
instinto social. El proceso de huir hacia lo suprasensible se sustituye por el
progreso histrico.
La meta de la felicidad en un ms all se convierte en la de la dicha terrestre de la
mayora. El cuidado del culto religioso es disuelto por la creacin de cultura
-cultura en sentido Nietzschista- o por la extensin de la civilizacin. Lo creador,
antes lo propio de Dios, se convierte en distintivo del quehacer humano.
La explicacin paradjica que da Nietzsche es que la ciencia, como forma de
existencia posterior a la muerte de Dios, es otro ejemplo de persistencia en el
nihilismo; la ciencia, con su pretendida objetividad y mera descripcin, permanece
en ascetismo, viene a ser de nuevo nihilismo
La superacin del nihilismo se encuentra, para Nietzsche en el atesmo
incondicionado, una victoria final que prohbe la mentira de la creencia en Dios.
Es por tanto la propia moral cristiana la que concluye contra s misma, la que
destruye el concepto de Dios cristiano.

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