Trilhando o Percurso da Construo Nacional

Kaleandra do Nascimento Viana 1

Sandra Maria Pereira do Sacramento2

ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional.

5 ed. So Paulo: Brasiliense, 2008. 148 p.

Resumo
Este trabalho tem como finalidade expor a instigante temtica acerca do que pode ser
considerado como produto nacional, em se tratando de cultura em territrio brasileiro.
Renato Ortiz, na obra Cultura Brasileira e identidade Nacional, expe questionamentos na
tentativa de compreender a cultura brasileira e a formao da identidade nacional. Por meio
de dados histricos, o autor apresenta personagens influentes, fatos, adversidades e as
conquistas deste processo.

Palavras-chave: Identidade; Nao; Cultura.

[...] a cultura deixou de ser um componente

extraordinrio da vida social (ritos, obras prestigiosas),
para penetrar a carne do cotidiano
Renato Ortiz (2008)

Discente do curso de Letras do DLA/ UESC, bolsista do programa PIBIC/CNPq, e-mail:

kalyviana@hotmail.com
2
DS, orientadora da pesquisa, professora titular em Teoria da Literatura (UESC/DLA) e coordenadora do
Mestrado em Linguagens e Representaes. Doutora em Letras Vernculas - Literatura Brasileira pela UFRJ,
e-mail: sandramsacra@uesc.br.
Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao
Ano 3 - Edio 3 Maro-Maio de 2010
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O autor acerca-se de vrios conceitos e autores para expor sua pesquisa. No

primeiro captulo, Memria coletiva e sincretismo cientfico: as teorias raciais do sculo
XIX, retratada a problemtica da identidade nacional em torno das relaes raciais, tendo
como foco alguns autores que foram considerados os precursores das Cincias Sociais no
Brasil, tais como: Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha.
Slvio Romero fez uso do positivismo de Comte, do darwinismo social e do
evolucionismo. Ante tica poltica, v-se que o evolucionismo privilegia a Europa em
consolidao com a expanso do capitalismo mundial, no qual se questiona como pensar a
realidade de uma nao emergente, neste contexto, advindo da a preocupao de muitos
tericos em compreender o atraso do Brasil. Por possuir contornos prprios,
diferenciados do europeu por noes particulares, fatores como descries topogrficas e
miscigenao, modelaram a construo da identidade nacional, atestando a impossibilidade
de uma cpia em relao ao centro irradiador Europeu.
No que concerne problemtica tnica, os cruzamentos inter-raciais so pontos que
promoveram a simbologia nacional, afirmando-se assim, o hibridismo. Por meio do
positivismo durkheimiano e da teoria de Augusto Comte, Manoel Bonfim procura
diagnosticar os males da Amrica Latina, chegando noo de doena como conceitochave para o atraso continental, em analogia entre o biolgico e o social, na qual h a
suco do colonizado ante o colonizador numa constante imitao a este.
A respeito da imitao, como absoro das idias estrangeiras, estudos foram
proferidos nos meados de 1877 acerca de respostas s indagaes ante s diferenas entre
os homens, tendo Gobineau e Agassis como autores que influenciaram intelectuais
brasileiros quanto ao problema da mestiagem brasileira.
O dilema dos intelectuais, no fim do sculo XIX, era o da construo da identidade
nacional. O pas encontrava-se num momento de modificaes como a Abolio da
Escravatura e a imigrao estrangeira, vivenciando a problemtica da formao de uma
economia capitalista, a essa se somando, uma viso ideolgica, da busca do
branqueamento da populao brasileira.
No captulo seguinte, no qual so colocados em xeque a mestiagem e o nacional,
autores como Nina Rodrigues, Slvio Romero e Euclides da Cunha exprimem a realidade
social do fim do sculo XIX como uma busca de identidade. A partir do testemunho de
Antnio Cndido, ao analisar Casa Grande e Senzala (1933), juntamente com outras obras,
percebe-se a obra de Gilberto Freyre em uma nova linha de abordagem em que valoriza a
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mestiagem brasileira. Freyre reformula a temtica racial para constitu-la como objeto de
estudo para compreenso do Brasil.
O conceito de raa cede lugar ao de cultura, sendo remodelado nos anos 50 do
sculo XX com os intelectuais do ISEB (Instituto Superior dos Estudos Brasileiros), no
qual estes analisaram as questes culturais num mbito filosfico e sociolgico. luz de
Manhein, Hegel e Marx, o ISEB promove a abertura para se pensar a problemtica
econmica e cultural do Brasil em novos parmetros, ao conceber o domnio da cultura
como elemento de transformao scio-econmica.
Devido profundidade da esfera cultural do ISEB, nos anos 50 do sculo passado,
uma srie de conceitos polticos e filosficos foi difundida pela sociedade na construo da
realidade brasileira. Tomando como exemplo de alienao cultural, tem-se o Movimento
de Cultura Popular no Recife e ao CPC (Conselho Popular de Cultura) da UNE. A
influncia isebiana transcende a rea da chamada cultura popular oferecendo duas
vertentes para o debate da cultura brasileira: o teatro e o cinema.
A coincidncia existente nos escritos do ISEB e de Franz Fanon (autor afrodescendente, nascido em Fort-de-France, Martinica, em 1925), na dcada de 40, so as
mesmas bases originrias em Hegel, Marx, Sartre e Balandier acerca da alienao e da
situao colonial. Este ltimo percebe o colonialismo, enquanto fenmeno social, na
tentativa de compreender o conceito de civilizao em desiguais nveis de realidade,
diagnosticando que as sociedades seriam globalmente alienadas.
Em seu livro sobre racionalismo, Pela Negra, Mscaras Brancas (1952), Fanon
retoma os conceitos hegelianos, apresentando o mundo colonial como maniquesta. Em
termos filosficos, o referido autor aponta que a superao do colonialismo, amplia a viso
para o surgimento de uma nova humanidade. Ao evidenciar as discrepncias entre Fanon e
os intelectuais do ISEB, Renato Ortiz aborda alguns contrapontos, expondo que o primeiro
cr numa luta anticolonialista e o segundo, como um grupo ideolgico, num pas em
desenvolvimento.
Encabeados pela inspirao marxista, o ISEB concede aos intelectuais a
responsabilidade de viabilizar o projeto para a transformao do pas. Neste captulo,
apresentado como Da cultura desalienada cultura popular: o CPC da UNE, Ortiz
pretende compreender o movimento de forma crtica, numa anlise atual da cultura
brasileira.

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Devido ao forte carter ideolgico do movimento, a tentativa de reformulao da

cultura popular se perde em facetas polticas, que Carlos Estevam, principal terico do
movimento, considera-o reformista. O CPC inverte as relaes, que, com a atitude de
induzir cultura s massas, automaticamente, as exclui do processo de construo.
O manifesto da UNE de 1962 distingue trs tipos de objetos artsticos populares: a
arte do povo, a arte popular e a arte revolucionria do CPC, que, por meio dos conceitos
ideolgicos, distingue as primeiras como fora do nvel de dignidade artstica, legitimando
apenas o terceiro, a arte poltica. De acordo com Ucha Leite (1965), a ideologia do CPC
se auto-aliena, ao considerar os conceitos de fenmenos populares como alienao. Seria
necessrio, portanto, definir as manifestaes populares atribuindo juzo de valor, enquanto
autenticidade e veracidade cultural.
Como definidor da problemtica cultural, o Estado brasileiro se mostra
imprescindvel para pensar a arquitetura do campo cultural. No captulo Estado autoritrio
e cultura, Renato Ortiz faz um percurso histrico, apresentando o processo de
modernizao sofrido pelo Brasil; com 1964, racionalizando o setor administrativo e os
indivduos, havendo o remanejamento de capital do pas, alavancando assim, o mercado
cultural, no ps-64, em considerveis dimenses.
Ortiz expe dados, contendo o percurso de atividades promovidas, durante os anos
de 1965-1979, utilizando a aproximao da classe mdia como base de apoio. Dados
mostram que o Estado manifesta seu interesse pela questo cultural desde o golpe militar,
expondo que, com a euforia do milagre econmico (69-73), abriram-se perspectivas para
as realizaes e os empreendimentos culturais, ocasionando na elaborao do Plano
Nacional de Cultura, em 1975.
Apoiada pelo governo Geisel, a poltica ideolgica da segurana nacional se
delonga, enquanto controle ideolgico e poltico. A partir de 1964, vigoraram inmeras
leis, que organizaram as produes e distribuio dos bens de consumo. Durante 64-80, a
censura serve como mediadora ferrenha das obras, tendo o autoritrio Estado como
promotor do desenvolvimento capitalista.
A ausncia de uma poltica cultural fez-se sentir, desde o incio do governo militar.
Castelo Branco, ao inaugurar o Conselho Federal da Cultura (CFC), institui, em 65, uma
comisso com a finalidade de elaborar bases de um plano nacional de cultura, contando
com apio de Institutos, Academias e intelectuais. Devido pluralidade cultural do Brasil,
deve-se considerar o termo mestiagem num sentido lato, sendo possvel compreender a
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ideologia do CFC como a de um pas mestio, sendo considerado pelos membros do

referido conselho como um continente arquiplago.
Devido ao patrimnio histrico-cultural, os membros do CFC preocuparam-se em
instituir uma poltica de preservao e defesa destes bens. Ao serem recrutados pelo
Estado, os intelectuais se deparam com uma nova realidade que foi a construo de uma
poltica de cultura. Prezaram pela no restrio ao esprito criador, numa necessidade de
pensar ideologicamente numa imbricao que garantisse a democracia e as tradies
brasileiras.
A criao do Instituto Nacional de Cinema (INC), em 1966, abre novas
perspectivas para a indstria cinematogrfica no Brasil. Com intuito de apresent-lo como
instrumento de expresso cultural e ampliar a produo de filmes nacionais, eleva o citado
pas ao ranque do quinto produtor de filmes cinematogrficos no mundo. Ao dissociar o
produto cultural para difuso de consumo, a problemtica torna-se o pblico alvo. O dito
cinema novo, incluindo a arte e a poltica, associado ao elitismo dos pequenos grupos, e
no comunicao universal com a adeso do pblico consumidor.
Com a fuga do cinema burocrtico, d-se a separao do cinema nacional em
duas vertentes. A nova direo do INC, em meados dos anos 60, apresentou uma
perspectiva industrialstica, a partir da qual o Estado se direcionaria aos intelectuais que se
adequassem s propostas do governo militar. Ao avaliar a problemtica que envolvia
produtores e artistas, o cinema ficou compreendido como alienado, voltado para o
estrangeiro, na esquiva da realidade colonial. O manifesto fanoniano de Glauber Rocha, ao
engendrar um cinema impactante, descortina ao pblico uma violenta realidade.
A crise econmica do ps-79 comprometeu toda e qualquer poltica de cultura.
Documentos reconhecem e afirmam que impossvel a generalizao do acesso cultura,
na qual a crtica do elitismo se reporta s produes que deveriam ser repartidas por todos.
Contudo, o programa plurianual da Secretaria de Assuntos Culturais define a ao
comunitria, apontando trabalhos junto s comunidades, na deselitizao das atividades
culturais, marcando, assim, uma vontade poltica de carter mais abrangente.
Contrariando o pensamento tradicional, a ideologia dos empresrios da cultura visa
mais distribuio de consumo ao invs da preservao dos bens culturais, atravs da qual
o Estado manipula a memria nacional num quadro de racionalizao social. H, portanto,
a necessidade de o Estado tornar-se hegemnico, havendo um hiato entre interao e
realidade.
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Em retomada, Renato Ortiz, em seu derradeiro captulo de Cultura brasileira e

identidade nacional, faz um apanhado pelo percurso histrico, citando, novamente, Silvio
Romero, Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Gilberto Freyre e Gramsci. Reafirma o
hibridismo cultural e reporta-se ao processo de descolonializao descrito por Franz Fanon,
nos anos 50 e 60.
Ortiz afiana que as relaes entre o popular e o nacional se manifestam em um
quadro dilatado, o Estado. As obras de Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da
Cunha mostraram, na poca em que foram publicadas, o dever de elaborar uma identidade
que se adequasse ao novo Estado nacional, de anto, juntamente com as transformaes,
que remodelavam a intelectualidade.
Sobre o conceito de memria coletiva, podem-se perceber as prticas africanas
como revivificao do ritual das celebraes religiosas. O candombl, ao determinar seu
espao social sagrado, possibilita a insero da memria coletiva africana em determinados
pontos da sociedade brasileira. Por meio dos processos de aculturao e sincretismo,
indicam-se os aspectos das mutaes culturais, como exemplo, o sincretismo dos deuses
africanos com os santos catlicos.
Numa relao entre mito e ideologia possvel perceber a distino entre ambos,
sendo que, o primeiro est, para a vivncia de um grupo restrito, e a segunda pode ser vista
como uma espcie de histria social comum a um grupo mais amplo das sociedades ditas
administradas,
Considerados como mediadores simblicos, intelectuais como Gilberto Freyre,
Roland Corbisier, Slvio Romero, entre outros, deram suas contribuies. por meio do
mecanismo de reinterpretao que o Estado, atravs destes, se apodera das prticas
populares para apresent-las como expresso da cultura nacional.
Tomando como ponto de ancoragem os autores supracitados, Renato Ortiz
apresentou, nesta obra, de que maneira se do as imbricaes necessrias para a formao
de uma identidade-nao. Por meio do percurso histrico, exemplificou, com dados reais,
cada contexto, facilitando assim a compreenso do leitor em visualizar tal problemtica.
Se for possvel considerar empecilhos que dificultam a decodificao da obra, estes
seriam o uso excessivo de siglas, muitas vezes no aliadas s suas significaes. o caso,
por exemplo, do ISEB, cuja sigla no vem acompanhada de significao. Entretanto,
Renato Ortiz consegue expor, com clareza, conceitos complexos concernentes cultura
nacional. Logo, possvel recomendar e afirmar que Cultura brasileira e identidade
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nacional, alm de promover abertura intelectual, instigam-nos a novas pesquisas em busca

incessante.

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