Artigo: Paixes da literatura: tica e alteridade em Derrida

PAIXES DA LITERATURA: TICA E ALTERIDADE EM DERRIDA

PASSIONS OF LITERATURE: ETHICS AND ALTERITY IN DERRIDA
Carla Rodrigues

RESUMO
A partir da leitura de Demeure, livro que o filsofo Jacques Derrida dedica ao
tema da literatura, este artigo pretende articular questes ticas e estticas no
pensamento da desconstruo. O texto prope a ligao entre a funo da
literatura e o debate sobre tica no pensamento de Derrida. A funo e lugar da
literatura aparecem como estratgia de questionamento da tradio ticopoltica. Sem essncia ou identidade, a literatura apontar a potncia de fico e
de indeterminao de todo texto, inclusive e, sobretudo o filosfico,
desempenhando tambm funo estratgica no pensamento tico de Derrida.
PALAVRAS-CHAVE: tica; esttica; literatura; pensamento da desconstruo

ABSTRACT
Reading Demeure, book the philosopher Jacques Derrida dedicated to the
theme of the literature, this paper articulates ethical and aesthetic in the
deconstruction. The paper proposes a link between the function of literature and
debate on ethics in Derrida. The role and place of literature appear as a strategy
of questioning the ethical-political tradition. No essence or identity, literature
will point the power of fiction and indeterminacy of all text, including and
especially the philosophical, also playing strategic role in ethical thought of
Derrida.
KEYWORDS: Ethical; Aesthetic; Literature; Deconstruction

Doutora em Filosofia (PUC-RIO). Professora (Filosofia/UFF, Comunicao Social/PUC-RIO). Pesquisadora, sob

a superviso de Fabio Duro ( IEL/UNICAMP), do Programa de Ps-Doutorado Jnior do CNPQ (2011/2012),
projeto do qual este artigo faz parte.

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1. Introduo

Paixes da literatura um ttulo, mas tambm uma citao. Passions de la

literature. Avec Jacques Derrida era o ttulo do encontro organizado na Sua por Michel
Lisse em julho de 1995, quando o filsofo Jacques Derrida apresentou Fiction et
tmoignage, que viria a ser publicado um ano depois nos anais do congresso como
Demeure. Fiction et tmoignage e ampliado para Demeure. Maurice Blanchot, editado pela
Galile em 1998 (POIRIER, 2002)1.
Minha escolha pela palavra paixo indicao de que pretendo trabalhar com o
pathos aqui entendido como aquilo que perturba da literatura e seus afetos com a
filosofia. disso, portanto e no de uma teoria literria , que pretendo me ocupar no
breve espao deste trabalho. Dois textos de Derrida sobre literatura me interessaram. O j
citado Demeure, e La littrature au scret que integra a edio francesa de Donner la
mort, de 1999.
H entre eles uma coincidncia cronolgica inspiradora a este artigo: so do perodo
que se convencionou chamar de segundo Derrida2. Ainda que eu no acompanhe os
comentadores defensores desta distino temporal, ela ser til aos meus propsitos de
argumentar que, nos anos 1990, a paixo de Derrida pela literatura se volta para sua

Agradeo Flavia Trocoli (UFRJ) pela generosidade da parceria na traduo de Demeure: Maurice Blanchot.
Todas as citaes a este texto so resultado desta co-autoria.
2

Um importante texto de Derrida dedicado ao tema da literatura O carteiro da verdade, cuja primeira
verso foi publicada na edio 21 da revista Potique, em 1975, em nmero especial organizado por Philippe
Lacoue-Labarthe sob o ttulo Littrature et philosophie mles. Dirigido especificamente leitura de Lacan
para o conto de E.A. Poe, A carta roubada, este texto marcou de tal forma a crtica de Derrida a Lacan que
os comentadores deixaram em segundo plano o aspecto da funo e do lugar que a literatura ocupa na
argumentao de Derrida. Uma das questes em jogo, a ser explorada numa leitura futura, a crtica de
Derrida estratgia de leitura da psicanlise para a literatura, como uma forma de domesticao da literatura
em uma teoria psicanaltica ou em um sistema conceitual que no leva em conta a especificidade da literatura
(MICHAUD, 2006; 2003; 2012). Uma das possibilidades de continuao desta pesquisa seria a leitura de O
carteiro da verdade a fim de explorar esse debate, tomando como ponto de partida o argumento de Michaud:
as relaes entre a literatura e a psicanlise se desenvolveram dentro de um jogo de poder e o pensamento da
desconstruo desempenhou um papel importante ao deslocar estas relaes para um outro terreno,
mostrando que os limites entre literatura e psicanlise eram mais emaranhados e menos desembaraveis do
que pareceria (MICHAUD, 2003, p.116).

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estratgia de abordagem de questes tico-polticas3. Esse recorte no ignora que a

literatura fez parte de toda a obra de Derrida, mas quer chamar a ateno para o uso
estratgico da literatura como instrumento de questionamento da tradio filosfica
centrada no sujeito autnomo da razo.
Reconheo que s a coincidncia cronolgica um argumento fraco para o meu
objetivo, qual seja, discutir a articulao entre literatura, tica e alteridade. O que pretendo
apenas me valer desta coincidncia como ponto de partida para apontar uma das paixes
de Derrida pela literatura: o fato de a literatura receber sua determinao de outra coisa que
no dela mesma. Em outras palavras, Derrida se interessa pela literatura como aquilo que,
prescindindo de uma essncia, depende do outro para existir.
Antes de comear, no entanto, preciso tratar de uma dificuldade, que persiste desde
que comecei a escrever sobre Derrida. Se evoco de novo esta dificuldade, que a rigor no
estranha a nenhum dos pesquisadores do pensamento da desconstruo, por estar diante
de um obstculo a mais. Trata-se de escrever sobre a literatura como paixo, como funo e
como lugar, tal qual Derrida a discutir em Demeure, mas tambm sobre a literatura como
segredo, cripta, como aquilo que resta de indizvel tanto na experincia literria quanto na
experincia filosfica, que para Derrida se confundem e se misturam4. Segredo um dos
termos do pensamento de Derrida que, embora pertenam linguagem do dia-a-dia, tenta
localizar aquilo que no pode ser nomeado. E, se no pode ser nomeado, como falar e
escrever sobre ele?
Embora a dificuldade de falar sobre o segredo possa parecer mais bvia, h muitos
termos em Derrida que apresentam o mesmo tipo de problema. Escritura, rastro,
hospitalidade incondicional, dom, perdo, e tambm literatura, so palavras comuns do
idioma, que no vocabulrio do filsofo da desconstruo ganham uma ressignificao.
Neste ponto, remeto ao problema apontado por Fabio Akcelrud Duro: nos textos de
Derrida, estes termos so resultado de suas leituras, mas nas mos de comentadores

Embora muitos autores (Mitchell, 2007; Rapaport, 2002; Balfour, 2007;) queiram situar o pensamento de
Derrida sobre poltica apenas numa fase final de sua obra, quando teria passado a escrever sobre temas como
justia, hospitalidade, amizade, soberania, perdo e democracia, desde Gramatologia, em 1967, ele j estava
discutindo a validade de se pensar a partir desse eu soberano da razo, cujos limites seriam reconhecidos a
partir da sua formulao de diffrance deslocamento do eu para um contnuo diferir-se.
4

Mais sobre o embaralhamento literatura/filosofia em RODRIGUES, 2013.

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tendem a ossificar-se em conceitos negativos positivos, ou seja, em noes pr-moldadas

com as quais se comea e s quais se tenta adequar o objeto de leitura (DURO, 2012).
Aparece, ento, o meu problema: como falar de segredo sem transform-lo em um
conceito? Como falar de segredo, do segredo da literatura, sem tentar adapt-lo literatura
como objeto de anlise? Como falar de segredo sem fazer dele algo a ser decifrado pela
minha escrita? Que, assim, perderia toda a possibilidade de conter, carregar, ser portadora
de seu prprio segredo? Problema que, se a minha hiptese de trabalho se confirmar, se
repetir tambm em relao ao termo literatura: tal qual pensada por Derrida, a palavra no
mais se referir arte que usa a linguagem escrita como meio de expresso, para se tornar
outra coisa, sobre a qual vou tentar tratar aqui, com o cuidado de quem no quer formular
um novo conceito sobre o literrio.
Por isso, insisto no problema da forma. Muitos so os desafios de escrever no
sobre Derrida, mas em torno dele, sem tentar compreender o que ele quis dizer (KOFMAN,
1984). Seria preciso escrever a partir de um lugar impossvel: nem ser uma escrita sobre
Derrida, nem ser uma escrita como Derrida, mas uma tentativa de equilibrar-se nesse lugar
indecidvel e escrever a partir de um autor cujo pensamento resiste ou mesmo impede
parfrases. Em primeiro lugar, resiste porque muitas vezes exige uma dupla parfrase: tratase de dizer o que ele diz sobre o autor que ele leu. Mas resiste tambm porque toda
parfrase ossifica aquilo que nunca quis se estabelecer como conceito.
J uma escrita como Derrida seria uma escrita de estilo desconstrutivo, a qual
tambm no o caso de reproduzir como mtodo. Ainda que ele reconhea que h uma
certa regularidade na forma de fazer um tipo de questo de estilo desconstrutivo
(DERRIDA, 2004), no h como transform-la em mtodo porque ela nem repetvel, no
sentido de que no se aplica da mesma forma a todo texto, nem uma forma mais sofisticada
de hermenutica, que levaria a um tipo de leitura exegtica dos textos.
Portanto, talvez em relao a Derrida se possa pensar em fazer uma quase-exegese,
o quase aqui indicando uma atitude cuidadosa de no fazer disso um mtodo de chegar ao
sentido prprio do texto nem de transformar em conceito aquilo que se pretende manter
como indizvel. Sobra como estratgia de leitura seguir de perto o texto de Derrida, sendo
ao mesmo tempo fiel e infiel a ele5. Nesse seguir de perto h essa atitude de quase-exegese
5

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Mais sobre leitura fiel/infiel em HADDOCK-LOBO, 2008.

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a que me referi, que tenta respeitar a resistncia de Derrida s parfrases, mas ao mesmo
tempo avana numa leitura to entranhada no texto lido a ponto de tornar difcil a quem
escreve e a quem l perceber onde est a fronteira entre texto e comentrio.

2. DEMEURE: A LITERATURA PERMANECE COMO PATHOS

Derrida nunca pretendeu ser um terico da literatura, e embora admita que, na

juventude, ficou tentado a estudar Literatura, influenciado por pensadores como Jean Paul
Sartre e Albert Camus, sua opo pela filosofia acabou fazendo parte de um grande
processo de profissionalizao dos estudos filosficos na Frana dos anos 1960 (SCHRIFT,
2006). No entanto e ao mesmo tempo, quando escolheu a Filosofia, o fez tambm resistindo
aos sistemas filosficos.
Uma das paixes de Derrida pela literatura foi a possibilidade de embaralhar as
supostas distines entre fico e no-fico. Assim como Maurice Blanchot havia feito em
O instante de minha morte texto em que ele apresenta como narrativa ficcional uma
experincia como soldado na Segunda Guerra Derrida tambm vai se valer da literatura
para produzir outro embaralhamento, este que o meu mote para a articulao entre
literatura e tica no pensamento de Derrida. Trata-se de, a partir do que ele identificar
como as paixes da literatura, misturar autonomia e heteronomia. Neste embaralhamento, a
literatura ganhar ao mesmo tempo uma funo e um lugar. Embora no sejam termos
intercambiveis, funo e lugar vo aparecer como estratgia de questionamento da
tradio tico-poltica, sobretudo como consequncia da discusso que Derrida estabelecer
com Kant. A literatura ser ento o lugar privilegiado de tudo dizer, tudo aceitar, tudo
receber, tudo sofrer e tudo simular (DERRIDA, 1998). Sem essncia, sem identidade
prpria, a literatura apontar a potncia de fico e de indeterminao de todo texto,
inclusive e sobretudo o filosfico. E, mais, por no ter essncia nem substncia, a literatura
ganhar funo estratgica no pensamento tico de Derrida.
Em Demeure, Derrida est se valendo do ttulo do encontro para falar da literatura
como paixo. Ele recupera uma trajetria que comea com a cultura crist, passa pela

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instituio do direito, do estado e da propriedade, chega at a democracia moderna e

poca das Luzes, e faz parte da histria do romance e do romantismo. Como instituio
ocidental moderna, a literatura implica em seu princpio o direito de tudo dizer. Mas
Derrida vai chamar a ateno para o fato de que esse princpio tambm implica o
direito de tudo ocultar. Literatura se liga tambm ao direito porque a estrutura
supostamente ficcional de toda obra exonera o signatrio de responsabilidade diante da
lei poltica ou civil em relao ao sentido do texto. Os segredos encriptados em cada
acontecimento literrio no correspondem a qualquer realidade mundana, mas ao
contrrio, apelam a uma suspenso deste olhar, e nenhuma frase literria em si, mas
se torna literria, adquire funo literria segundo um contexto e uma conveno. Um
texto, observa Derrida, pode ser lisvel e secreto ao mesmo tempo.
Paixo da literatura pode ser ento entendida como pathos, como aquilo que afeta e
afetado por toda a histria do Ocidente. Derrida observa que a palavra paixo tambm
inseparvel da experincia do amor, da paixo amorosa na qual identifica um desejo de
confisso, de testemunho confessional e da veracidade, de tudo dizer ao outro e de se
identificar com todo outro. Por este caminho, paixo se ligar tambm relao
heteronmica com o outro, heteronomia que no ser, como em Kant, incompatvel com a
liberdade e com a autonomia, e servir para desestabilizar a autonomia. o que vai
aparecer na discusso tica de Derrida, cuja funo interrogar o primado da
autonomia do sujeito moral kantiano.
Derrida retomar os dois temas mais importantes da filosofia moral kantiana: a
autonomia do sujeito moral e a vontade que escolhe agir por dever. A noo kantiana de
autonomia est entre os aspectos mais centrais de suas formulaes ticas. Kant define a
autonomia como a propriedade da vontade de ser uma lei para si mesma, independente de
qualquer propriedade dos objetos de volio. A vontade racional de um agente moral uma
lei autnoma que se d a lei moral, independentemente de sentimentos, impulsos ou
inclinaes. Vontade heternoma aquela regida por outra coisa que no uma lei da razo
no capaz, para Kant, de nos guiar no agir moral correto. Kant considera todas as teorias
morais anteriores a sua incapazes de explicar a natureza categrica da obrigao moral, por
no reconhecerem a autonomia dos agentes morais. O agir moral parte de um a priori a
vontade de ser moralmente bom para orientar nossas aes em direo a esta vontade, que

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comandar o nosso agir por dever. Autonomia e moralidade so dois conceitos mutuamente
implicados: somos livres para escolher o que moral, e a autonomia nos garante o agir
moralmente correto.
Derrida se volta para a questo da tica a partir da leitura que faz de dois pontos
fundamentais das proposies do filsofo lituano Emmanuel Lvinas. Em Derrida, o
acolhimento levinasiano se desdobrar em hospitalidade incondicional; e a tica levinasiana
como responsabilidade pelo outro se desdobrar em responsabilidade infinita6. A paixo
pela literatura levar Derrida a pensar a tica como uma transao entre o imperativo da
autonomia e imperativo da heteronomia (BORRADORI, 2004, p.141). Assim, ele
embaralha o ideal de autonomia, que ser inseparvel da heteronomia, e a literatura ser o
lugar deste embaralhamento entre a autonomia do texto literrio e heteronomia do outro
que comparece nesta leitura, e s comparecendo faz a literatura ser coisa literria.
Heteronomia em Derrida ser essa lei vinda do outro, o reconhecimento de que a
minha autonomia tambm e sempre a minha heteronomia, a minha paixo. Assim,
interessa a Derrida pensar a literatura como o lugar em que no h essncia, como aquilo
que no pode responder pelo o que , no se captura numa ontologia, no se define. A
literatura no , no permanece (demeure) como identidade, como ser histrico idntico a
ele mesmo. Na literatura no h o prprio de si, o eu mesmo. Sem autoidentidade, a
literatura recebe sua determinao de outra coisa que no dela mesma. Sua lei um
segredo.
Para tornar-se literatura, ela depende do leitor, de tal forma que a literariedade no
uma propriedade intrnseca. A literatura permanece como uma funo instvel e depende de
um estatuto jurdico precrio. No tem, assim, casa, morada, estada, domiclio, lugar onde
se autodetermine, no encontra um chez moi onde se estabilizar ou fundamentar sua
autonomia, que passa ento sempre a estar atravessada pela heteronomia. Nenhum
enunciado, nenhuma forma discursiva intrinsicamente literria antes e fora de sua funo
que lhe assegura ou reconhece um direito, quer dizer, uma intencionalidade especfica
inscrita num corpo social (DERRIDA, 1998).

Mais sobre tica em Derrida em Rodrigues, 2011.

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3. TICA E NEUTRALIDADE

So muitas as influncias de Lvinas sobre Derrida. No que diz respeito a este

trabalho, me interessa a crtica de Lvinas a Heidegger. Lvinas l no Dasein heideggeriano
uma insistncia no mesmo, no neutro, um fechamento alteridade. Lvinas toma uma
posio crtica em relao a Heidegger desde muito cedo j nos seus primeiros textos, ele
percebe no pensamento heideggeriano uma clausura, um fechamento, um pensamento que
reduz tudo ordem do mesmo (DUQUE-ESTRADA, 2008, p.33). O que da ordem do
mesmo e que, portanto, est fechado alteridade ser questo de grande interesse e
importncia para Lvinas, e tambm um dos pontos da aproximao de Derrida a esse
pensamento. Aquilo que Lvinas procura e no encontra em Heidegger ser tomado por
Derrida como ponto de partida na sua leitura da obra levinasiana, na qual ele se interessa
pela crtica neutralidade do Es gibt heideggeriano neutralidade que, para Lvinas, faz
da ontologia heideggeriana mais um pensamento inscrito na zona econmica do mesmo.
A ideia de uma dissimetria absoluta em relao ao outro e, mais ainda, a ideia de que todo
outro totalmente outro percorrero a radicalidade do pensamento tico de Derrida.
A partir da crtica levinasiana ao neutro ele perceber histrica sobreposio entre
neutro e masculino, abrindo um campo de questionamento da neutralidade e de seus
desdobramentos tico-polticos7. Em Demeure, na leitura que faz de O instante de minha
morte, Derrida coloca em questo a neutralidade da voz do narrador, voz sem pronome, em
que o eu se pe e se identifica ele mesmo, repetindo o gesto levinasiano de recorrer a
Blanchot no questionamento da neutralidade8. Aqui, a paixo se refere experincia da
literatura como aquela que acontece sem controle ou comando, em que o neutro da voz
narrativa mas tambm a voz do filsofo se abre a essa paixo. A literatura padece, sofre,
da paixo entre o passivo e o ativo desta voz narrativa. O segredo o corao da
7

Um dos desdobramentos da associao entre neutralidade e masculino o debate, empreendido por Lvinas
e seguido por Derrida, sobre a funo e o lugar do feminino. Meu argumento (RODRIGUES, 2011) que
feminino ser, para Derrida, tambm uma estratgia de questionamento da tradio filosfica fundamentada
nesta neutralidade.
8

Lvinas (2000) atribui a Blanchot o mrito de ter contribudo para sua crtica em relao ao neutro: Temos
assim a convico de ter rompido com a filosofia do Neutro: com o ser do sendo heideggeriano, cuja
neutralidade impessoal a obra crtica de Blanchot tanto contribuiu a salientar.

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literatura, um segredo sem contedo, no escondido, segredo como aquilo que

impossvel de dizer, segredo que no pode ser localizado como tal (MICHAUD, 2006).
Destaco aqui, a partir da leitura de Michaud, os argumentos de Derrida a partir dos
quais possvel pensar que a literatura se desloca da denominao que ocupa na teoria
literria para outro lugar, para lugar do outro. Literatura passar ser ento aquilo que acolhe
o segredo, oferecendo asilo a esse segredo sem fundo. Michaud articula dois segredos: o
segredo do objeto, que escapa ao sujeito consciente, e o segredo sem contedo prprio, este
que tambm escapa ao sujeito do inconsciente. Segredo como aquilo que opera outra ideia
de autonomia e de responsabilidade, segredo como o que equivoca autonomia e
responsabilidade, confunde a possibilidade de responder em nome do prprio, em nome
prprio. Segredo que faz da obra literria ao mesmo tempo arquisecreta e arquipblica
(MICHAUD, 2006, p. 36). Com isso, argumenta a autora, Derrida desenvolve uma reflexo
poltica que eu chamo aqui de tico-poltica em torno do literrio.

4. PAIXO PELO SEGREDO

La littrature au secret une filiation impossible foi publicado em 1999, no

livro Donner la mort, cujo primeiro texto, homnimo ao livro, a leitura de Derrida
para o sacrifcio de Abrao. Derrida est discutindo o problema da alteridade, da
responsabilidade infinita aqui j a ampliao da responsabilidade levinasiana em relao
ao rosto do outro. No se trata de reproduzir esta discusso, que no caberia no curto
espao deste trabalho9, mas apenas resumir o argumento de Derrida. Ele volta ao sacrifcio
de Abrao para apontar dois segredos: o segredo entre Abraho e a sua famlia, a quem ele
no conta as exigncias divinas; e o segredo entre Deus e Abraho, que no diz a Abraho
por que est exigindo o sacrifcio de Isaac. Derrida argumenta que Abraho guardou
segredo porque estava em segredo, ele est obrigado ao segredo porque o pedido de
sacrifico de Isaac para ele tambm um segredo. Por isso, ao guardar segredo que
Abraho assume a responsabilidade por sua deciso.
9

Esta discusso faz parte da minha pesquisa de doutorado, RODRIGUES 2011; 2013.

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Em um longo caminho de leitura impossvel de ser reproduzido aqui, Derrida dir

que toda deciso responsvel, para ser digna desse nome, seria em si solitria, como foi a
deciso de Abraho, e no se d, como queria Kant, por dever, mas pela resposta
incondicional ao outro, como a resposta de Abraho a Deus. Toda responsabilidade
infinita ou no responsabilidade, uma experincia singular de relao com a alteridade,
ligada ao silncio, ao segredo e ao secreto (DERRIDA, 1999, p.86).
Ao responder Eis-me aqui, Abrao j estaria implicado numa resposta secreta,
num segredo que no pode querer dizer porque est lanado na singularidade nica
desta resposta. A responsabilidade da obra literria seria como a responsabilidade de
Abrao: singular. Literatura ser assim o lugar de todos os segredos, de todas as
criptas sem outro fundo se no o abismo, sem outra lei se no a da singularidade do
acontecimento.
discutindo esta passagem bblica que La littrature au secret comea, em
grande medida recuperando a questo do segredo, para associar os segredos de Abrao
ao segredo da literatura. O segredo da literatura estaria neste querer dizer singular, e
Derrida far uma ligao entre a responsabilidade infinita e o silncio, o segredo e o
secreto, que fariam parte da estrutura da relao com a alteridade (DERRIDA, 1999, p.86).
Contraria, assim, dois ideais da moralidade em Kant: o da autonomia e o da razo pblica,
ligada a permanente necessidade de prestar contas de seus atos e gestos.
Na tradio, o segredo geralmente pensado como aquilo que est fora do campo de
viso, como aquilo que invisvel aos olhos, est guardado ou escondido. Abscondito,
absconditus, escondido, secreto, misterioso. Na maioria das vezes em que abscondito
designa segredo se torna sinnimo de secretum, como aquilo que est separado, retirado,
que escapa aos olhos, num privilgio da dimenso tica. Mas o absoluto no
necessariamente aquilo que no vemos temporariamente e que em algum momento se
tornar visvel. Derrida recupera do lxico grego a referncia ao segredo no como o que
escapa da viso, mas como cripta (krypt, kryptos) que, alm de significar escondido,
tambm remete a alm do par visvel/invisvel. A cripta seria um tipo de segredo ilegvel ou
indecifrvel, um segredo que no se traduz em algo nem se torna visvel em algum
momento, no pode ser revelado, trazido luz ou posto prova, mas um segredo que
resiste a qualquer tentativa de conhecimento. Esse segredo da cripta remete, diz Derrida, ao

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todo outro, dessimetria da minha relao com Deus que me v, mas eu no o vejo, que
v o segredo em mim, mas eu no vejo ele me ver.
Enquanto a filosofia tem sido, acredita Derrida, uma denegao desse segredo, um
segredo que no acessvel nem ao saber, nem ao conhecimento nem objetividade,
literatura tem sido o lugar privilegiado do segredo. A literatura vive ento da paixo por
este segredo, ela existe em funo deste segredo, que resiste a qualquer decifrao, um
segredo constitutivo da relao com linguagem, da relao com todo outro que totalmente
outro.
Em Derrida, segredo no est mais no campo da interioridade, de algo que se deva
ou se possa confessar, declarar, desvendar ou prestar contas, numa exigncia de resposta
que ele tomar como violenta. No mais que a religio, estamos certo disso, a filosofia, a
moral, a poltica ou o direito no podem aceitar o respeito incondicional a esse segredo.
Essas instncias so constitudas como instncias prprias do pedido de contas, isto , de
respostas, de responsabilidades assumidas (DERRIDA, 1995, p.43). Enquanto nesses
campos, o segredo se torna um problema, um segredo condicionado exigncia da
resposta, na literatura este segredo est autorizado, institudo, permitido, justificado.
funo da literatura guardar este segredo.
Segredo aqui no uma verdade codificada, to bem codificada que no h ainda
um mtodo para alcan-la. Segredo seria uma condio de no-saber, condio que nos
lana na paixo na paixo pela literatura, lugar de todos os segredos. Chega-se, assim,
a mais uma referncia funo da literatura na tica de Derrida: ser o lugar da
singularidade, lugar de enfrentamento da pretenso de universalidade kantiana, lugar
da lei do singular, da lei no singular, da lei a qual nunca se tem total acesso, lugar de
uma verdade que, como as coisas mesmas, sempre escapa 10.

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La chose mme se drobe toujours uma refutao, em Derrida, do apelo fenomenolgico de Husserl, de
volta s coisas mesmas. Est no final de A voz e o fenmeno, no mesmo captulo em que aparece pela
primeira vez o termo diffrance, que designar, entre outras significaes, este movimento permanente de
escapar. Importante observar que o apelo husserliano est dirigido Kant, para quem no possvel
conhecer a coisa em si. Na diviso entre razo prtica e razo terica, esta voltada para o conhecimento e
enfrenta seus limites em relao possibilidade de conhecer o objeto. No conceito freudiano, das Ding (a
coisa) o objeto desde sempre perdido, retomado por Lacan como perda originria e promotora do desejo.
Ainda que a coisa da psicanlise no seja uma herana direta da coisa na filosofia, h uma associao
possvel, que poderia se constituir numa pesquisa futura, entre o que sempre escapa na coisa.

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5. GUISA DE CONCLUSO

Pretendi levantar duas hipteses: a primeira, a de que a literatura, embora j

fosse um tema de interesse de Derrida desde o incio da sua trajetria filosfica, nos
anos 1970, ganha, nos anos 1990 ou no chamado segundo Derrida, a funo tica.
Em outras palavras, literatura torna-se uma palavra estratgica no pensamento tico de
Derrida na medida em que serve aos seus propsitos de articulao entre tica e
alteridade, o que se d a partir do momento em que ele volta a Kant a fim de contestar
o ideal de moralidade do sujeito autnomo da razo. A segunda hiptese decorrncia
da primeira. Na medida em que Derrida prope uma definio para a literatura, o faz
para pensar na ligao entre literatura e sentido, literatura e indecidibilidade do
secreto, do segredo. Pelo seu estatuto de no-essncia, no-permanncia, nopertencimento, no-autonomia, literatura ser mais um dos indecidveis do pensamento
da desconstruo, pathos, afeto, paixo que afeta e se deixa afetar por todo outro que
totalmente outro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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