NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA 1. LEY NATURAL.

"En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l a s mismo, sino a la que debe obedecer
y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn cuando conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y
obrar el bien y evitar el mal: haz esto, evita lo otro. El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que su
propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado" El principio supremo de la ley natural humana se
expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal". Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los
dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir,
son seres individuales que estn inclinados hacia el bien. Se necesita que ste viva en sociedad; esta caracterstica, se
encuentra inscrito en el orden de la ley divina que se refleja en la ley natural.. Santo Toms de Aquino explica claramente
cuales son las inclinaciones naturales del hombre: "todas las cosas hacia las cuales el hombre se inclina por su
naturaleza, la razn las percibir naturalmente buenas y, por consiguiente, como metas de accin, y las que le son
contrarias, como malas y que se deben evitar. Por lo tanto, segn la jerarqua de las inclinaciones naturales se
establecer la jerarqua de los preceptos como de la ley natural. En efecto:
l) Hay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinacin al bien, segn lo que ste tiene en comn con todas las otras
sustancias, en el sentido en que toda sustancia aspira a la conservacin de su ser segn su naturaleza. En virtud de esta
inclinacin, depende de la ley natural todo lo que interese para la conservacin de la vida humana e impida lo que le es
contrario.
2) Est inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinacin a ciertos bienes ms especficos, segn lo que tiene en
comn con los otros animales. En virtud de lo cual se dir que le toca a la ley natural "lo que la naturaleza ense a todos
los animales". Es decir, la unin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas similares.
3) En tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinacin conforme a la naturaleza de la razn, la cual le es propia: as
el hombre tendr una inclinacin natural a conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". En virtud de esto, le toca a
la ley natural lo que se relaciona con una inclinacin de este orden, por ejemplo: que el hombre evite la ignorancia, que
no ofenda a aqullos que viven en la misma sociedad que l y las otras prescripciones que esto implica. Como ya lo
explica Santo Toms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en sociedad. Es parte de su naturaleza estar
rodeado de otros seres de su misma especie para su propia autorrealizacin que la conseguir por medio de la sociedad.

2. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE: "El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente
por el hecho de que un hombre no se basta l solo para vivir (...). Pero el orden de la providencia no le quita a ninguna
cosa lo que le es natural, sino ms bien lo provee de todo de acuerdo con el orden de su naturaleza (...). Luego el orden
de la providencia no ha querido que se suprima la vida social del hombre".
a) El Hombre es un ser social por naturaleza. Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita
de la ayuda y cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en sociedad para as
poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales: "debe saberse que, puesto que el hombre es un animal
social por naturaleza - como todo el que para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede procurarse
-, es lgico que el hombre sea naturalmente parte de una comunidad, que le proporcione lo que le ayude a vivir bien".
"En efecto, el principal recurso del hombre es, junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las
potencialidades productivas de la tierra y de las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades
humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo
cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente
humano". "Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son conscientes de su
propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en
la cual todos conjuguen a diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello forman
comunidades polticas.".
b) La bsqueda del bien. La felicidad. El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems
hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para
poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional
tiene una inclinacin hacia el bien espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo
personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad. "hay en el hombre una inclinacin al
bien correspondiente a su naturaleza racional, inclinacin que es especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia

natural a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a la ley natural todo lo
que se refiere a esa inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las ofensas con quienes se debe conversar".
c) El fin ltimo del hombre. Dios. Ms an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus
necesidades ni con la felicidad en la tierra; debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe de buscar su
perfeccionamiento y desarrollo con el creador: "Como el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la
visin de Dios (...) es necesario que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del hombre
constituido en sociedad el vivir segn la virtud; es alcanzar por medio de la virtud goces de la bienaventuranza eterna. Si
a ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de las fuerzas naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin." "El
hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente por el Creador con dones de cuerpo
y espritu; es en realidad, como decan los antiguos, un <<pequeo mundo>> que supera extraordinariamente en valor a
todo el inmenso mundo inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre en la vida presente y en la vida eterna".
Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el hombre.

DIFICULTADES DEL CONCEPTO DE NATURALEZA HUMANA Para entender correctamente qu es el hombre y qu es

la naturaleza humana es importante evitar, de nuevo, la tentacin del dualismo. Sera dualismo, en efecto, pensar que en
el hombre hay una naturaleza abstracta, intemporal, esttica y dada, cuando resulta que somos seres concretos,
histricos, en unas determinadas circunstancias que continuamente estn en variacin. Pero tambin sera parcial el
modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre vara en cada poca, cada cultura, etc. No habra una naturaleza
humana, sino diversidad de seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines, la moralidad, etc.,
variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario. Tan reduccionista es el modelo racionalista, que
pretende hacer una ciencia exacta del hombre, como el historicista o relativismo cultural. Para unos, la naturaleza
humana est, por as decir, por encima del tiempo y del espacio, imperturbable. Para otros, no existe, sino lo que existe
son los individuos concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre naturaleza y libertad : es la nuestra una
naturaleza libre?, cabe libertad si resulta que se impone una naturaleza dada?, no supone la libertad que la realidad
humana debe ser creada por cada hombre?, hay un conflicto entre naturaleza y libertad? Esta discusin se agudiza en
Europa en torno a 1800, y ha sido frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas modernas, para las cuales, el
hombre o es materia evolucionada, o es una libertad desarraigada que se enfrenta a la naturaleza al tener el deber de
construirse su propia esencia. La pregunta qu es el hombre? se contesta diciendo: es su historia. Y de ese modo lo
universal pierde su valor. El hombre tiene una dimensin intemporal y otra temporal, y no podemos prescindir de ninguna
de las dos. Los modelos explicativos anteriores tienden a afirmar uno de los dos polos en detrimento del otro. Pero
naturaleza y libertad, en el hombre, no pueden separarse.
LOS FINES DE LA NATURALEZA HUMANA Qu es lo natural en el hombre? Lo que le es propio, el desarrollo de sus
capacidades. Ese desarrollo se dirige a conseguir lo que es objeto de esas facultades. Lo natural y propio del hombre es
alcanzar su fin. Y el fin del hombre es perfeccionar al mximo sus capacidades, en especial las superiores (inteligencia y
voluntad, alcanzando la verdad y el bien). La inteligencia busca el conocimiento de la realidad. Cuando lo logra, alcanza
la verdad, que es el bien propio de la inteligencia: abrirse a lo real. Y de este modo, querer lo verdaderamente bueno es
ejercer la voluntad perfeccionndola. Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres es algo hacia lo cual nos
dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo cronolgico (pues, en ese caso, slo tendran verdadera naturaleza
humana los hombres que alcanzaran una determinada perfeccin y edad; los nios, fetos, ancianos, enfermos mentales,
etc., o no habran alcanzado esa naturaleza o la habran perdido). No se dice fin en sentido cronolgico sino de un modo
ms hondo radical: el fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho, ya desde el inicio de su existencia (y desde
que empieza a ejercer operaciones de un modo ms visible) anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo
se mueve hacia ellos desarrollando su historia personal. Es decir, por naturaleza se posee desde el principio el fin que a
la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa bsqueda en que consiste nuestra existencia. La
pregunta qu es el hombre? se transforma en esta otra: eres capaz de llegar a ser aquello a lo que, desde el inicio de
tu existir, ests llamado? La naturaleza se trasciende a s misma en el hombre, "el hombre supera infinitamente al
hombre" (Pascal). La naturaleza humana es autotrascendencia, apertura, actividad y posesin de aquellos fines que le
son propios: el hombre slo es l mismo cuando va ms all de lo que es, pero que se le presenta como la nica
posibilidad adecuada a la riqueza de su apertura, de su proyecto . Renunciar a ello sera renunciar a la grandeza de la
vocacin que todo hombre tiene por naturaleza o como afirma la teologa-, sera renunciar a la llamada que Dios ha
hecho "a cada" hombre (persona). "La realidad humana slo est incoativamente dada".

LA NATURALEZA HUMANA Y LA TICA La naturaleza humana incita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no
conformarse, es una tensin, un anhelo de perfeccin, de excelencia. "Hombre, atrvete a ser quien eres" (Pndaro),

sera el compromiso que plantea la capacidad de accin del hombre. Atreverse indica que depende de una decisin de la
voluntad personal: el hombre en este sentido es una tarea para s mismo, en sus manos est el acertar o el fracasar. La
tica es aquel modo de usar el propio tiempo y la libertad segn el cual el hombre crece como un ser completo. La
naturaleza humana se realiza y perfecciona mediante decisiones libres, que nos hacen mejores porque desarrollan
nuestras capacidades. El hombre, o es tico, o no es hombre. Justamente se puede hablar de vidas fracasadas si resulta
que ya est inscrita en toda existencia la posibilidad de lo mejor. De no ser as, a lo sumo podra decirse que hay distintas
opciones, ms o menos atractivas pero igualmente vlidas. De ese modo, ser justo o injusto, virtuoso o vicioso,
dependera de una decisin emocional, pero no habra diferencia de valor entre esas dos actitudes. Pero la verdad es
que eso no es as: el justo atrae, el malvado repele. Pero centremos la atencin sobre esa idea: el hombre es libre. De
qu modo va a influir este hecho en la accin de la persona? Por un lado, el bien y la verdad slo se pueden alcanzar
libremente. Nadie que no quiera puede llegar a ellos a base de forzarle. Al final, la decisin de respetar el bien de otros
depende no tanto de los argumentos racionales que se nos den, como de la propia decisin de respetar. Si tuviramos
que convencer a alguien de la conveniencia de no maltratar a sus padres estaramos tratando con un hombre bestial, y lo
mejor sera cuidarse de que nos atacara tambin a nosotros. No atender a razones es una de las posibilidades a las que
nos abre nuestro libre albedro, pero no es lo que caracteriza al verdadero comportamiento libre, que es aqul que obra
el bien voluntariamente. Adems, no est asegurado de antemano alcanzar el propio bien ni la verdad. Los fines de la
naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se buscan) pero se pueden conseguir o no. Depende de la libertad, de
que yo lo decida y lo consiga o no. Como deca Albert Camus: "el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que
ella es". Los modos concretos de alcanzar la verdad y el bien no estn dados de antemano, porque es la libertad quien
tiene que elegirlos. Est dado el fin general de la naturaleza humana (felicidad, perfeccin), pero no los medios que
conducen en cada caso a esos fines. Es decir, hay muchsimo que inventar, que decidir, a lo que aventurarse. La
orientacin general est dada por nuestra naturaleza, pero sta necesita que la persona elija los fines secundarios y los
medios y los lleve a efecto. Y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la naturaleza
humana tiene unas referencias orientativas para la libertad; es decir, tiene unas normas, unas leyes que le permiten
encauzar (libremente) el cumplimiento de ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas estaremos un poco
ms cerca del objetivo. Si no se cumple, nos alejaremos de l. Estamos hablando del deber moral. La primera de las
normas de esta gua de la naturaleza humana tradicionalmente se ha formulado as: "Haz el bien y evita el mal". No un
bien y un mal externos y extraos a nosotros, sino nuestro mejor bien, evitando lo que nos daa: hacer el bien y evitar el
mal es una invitacin positiva a que cada uno haga de s mismo el mejor de los proyectos posibles. Eso son las normas
morales, el deber, que tienen como fin establecer unos cauces para que la libertad elija de tal modo que desarrolle
adecuadamente los fines y tendencias naturales. La tica estudia cmo y de qu modo son obligatorias las normas
morales, y cules son en concreto esas normas o leyes. Esas normas tampoco se cumplen necesariamente , sino
solamente si uno quiere. Pero estn ah porque la realidad humana est ah, y "tiene sus leyes", sus caminos. Y es que el
desarrollo de la persona y el logro de sus fines naturales tienen un carcter moral, tico. La tica es algo intrnseco a la
persona, a su educacin, y a su desarrollo natural. Es el criterio de uso de la libertad. Por tanto, no cabe entender la tica
como un "reglamento" que venga a molestar a los que viven segn les apetece. Sin tica no hay desarrollo humano de la
persona, ni armona del alma. A poco que se considere quin es el hombre, enseguida surge la evidencia de que, por ser
persona, es necesariamente tico: la tica es aquel modo de usar el propio tiempo y la libertad segn el cual el hombre
crece como un ser completo. La naturaleza humana se realiza y perfecciona mediante decisiones libres, que nos hacen
mejores porque desarrollan nuestras capacidades. El hombre, o es tico, o no es hombre. Los hbitos modifican al sujeto
que los adquiere, modulando su naturaleza de una determinada manera. La naturaleza humana se perfecciona con los
hbitos positivos o virtudes , porque hacen ms fcil alcanzar los fines del hombre y permanecer en ellos. Est claro
tambin que el hombre se perfecciona a s mismo adquirindolos: es entonces "un perfeccionador perfectible":
perfecciona al mundo, da finalidades a las cosas al tenerlas, y actuando se perfecciona a s mismo. Podemos definir al
hombre como un ser intrnsecamente perfectible. De todos modos todava es una respuesta demasiado abstracta. Por
ejemplo, el bien y la verdad nosotros los encarnamos siempre en los valores y modelos: nadie acta "por el bien", sino
porque le gusta el vino, el ftbol, una persona a la que quiere o la msica rock. Por tanto, si queremos ver lo que el
hombre es a la luz de lo que puede y debe llegar a ser, es preciso aprender de quien nos ha precedido en la virtud.
Adems, la fe nos asegura que en Cristo, hombre perfecto, el ser humano se descubre plenamente a s mismo.