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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ICHF


DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA DCP
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA PPGCP
MESTRADO EM CINCIA POLTICA

A Totalidade da Conscincia:
um aspecto de cultura e sociedade em tempo presente

Niteri, 18 de maro de 2015.

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE UFF


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA ICHF
DEPARTAMENTO DE CINCIA POLTICA DCP
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA PPGCP
MESTRADO EM CINCIA POLTICA

A Totalidade da Conscincia:
um aspecto de cultura e sociedade em tempo presente

Professor: Prof. Dr. Gislio Cerqueira Filho


Aluno: Michael Batista Lima

Niteri, 18 de maro de 2015.

Apresentao:

Trabalho apresentado como requisito obrigatrio para a concluso da cadeira Tpicos


Especiais em Cincia Poltica I, Subttulo: Histria Poltica das Faculdades de Direito e
Cultura jurdica no Brasil, ministrada pelo Professor Doutor Gislio Cerqueira Filho no 2
semestre de 2014.
A cultura poltica e jurdica brasileira a ensejar uma abordagem histrica da
permanncia de culturas em muitas estruturas sociais, porm, no s institucionais, como
tambm individuais, de cada sujeito na gnese de uma base de cunho religioso como ponto de
partida para todos os elementos participantes possveis de apreenso pela conscincia,
problemtico para a ordem requisitada pelo entendimento da cincia. E, tal ponto de partida
pode corroborar a sinttica ideia de que se torna inteligvel para todo entendimento que para a
compreenso da cultura poltica exige a assimilao de uma cultura jurdica, que por sua vez
exige a tomada de conscincia histrica da religio e suas instituies eclesisticas, as quais
dominariam a vida cultural das matrizes que nos originaram como um corpo social por longo
tempo.

Sumrio:

Pgina 1: Cultura poltica punitiva e sociedade


Pagina 10: Sobre a estrutura da mente religiosa
Pgina 12: Para no Concluir
Pgina 14: Referncias Bibliogrficas

Resumo
Este pequeno estudo buscar analisar a infra-estrutura dos meios de produo de
cultura de nosso tempo e os efeitos causais destas produes sobre a sociedade, por
conseguinte; as fluidificaes (resultado de transformaes dessa interao) entremeadas
nas classes sociais, na forma de uma super-estrutura ideolgica pela razo de uma infraestrutura constituda por classes cindidas. Pois, parece ser mesmo assim que funciona a
estrutura do sistema de ideologias da cultura geral brasileira, a cultivar uma histria de poder
autoritrio sobre o desejo de uma nao moderna integrada a valores e tcnicas de reproduo
social estrangeiros. Fato que a cultura da violncia generalizou-se por sobre as diferentes
camadas da sociedade, e, a complexidade de sua produo e forma se estruturaria, no
podendo ser diferente, na dimenso do imaginrio... Embora de modo ambguo, em prejuzo
da faculdade de processar criticamente totalidade, num mximo de conscincia possvel, os
objetos de pensamento. Por conseguinte, com essa instabilidade estvel, de um imaginrio
esttico a atravancar o movimento para a operao da razo, tornar-se- impossvel atingir,
por meio de argumentos, a fundamentao terica de uma concepo que prescinda de
fundamentao terica porque se contenta com um sentimento. Por isso, a importncia da
investigao sobre questes humanas do sentimento entre as questes polticas, a nosso juzo,
dever ser uma constante desde ento.

Palavras chave: cultura, violncia, meritocracia, conscincia religiosa.

Entendemos modernidade como a poca que abrange a segunda metade do


sculo XIX e o incio do sculo XX, e toda a srie de mudanas e inovaes
inauguradas sobretudo da tcnica da produo de mercadorias neste perodo.
Por sua vez, a contemporaneidade refere-se nossa poca, o sculo XXI, onde
presenciaramos a radicalizao (mas no a ruptura) destes processos. Ver
Fisiognomia da Metrpole Moderna, Wille Bolle, EDUSP, 2000.

Cultura Poltica Punitiva e Sociedade

J existe, felizmente, em nosso pas uma conscincia nacional


que vai introduzindo o elemento da dignidade humana em nossa
legislao. Essa conscincia que est temperando a nossa alma, e h
de por fim humaniz-la, resulta da mistura de duas correntes diversas:
o arrependimento dos descendentes de senhores, e a afinidade de
sofrimento dos herdeiros de escravos.
Joaquim Nabuco, 1883

O presente trabalho prope encontrar os possveis efeitos causais do carter de


nossa cultura poltica pela observao da cultura jurdica, e, por sua vez, no sem
consideraes sobre sua causalidade religiosa. Em uma tentativa de descrever tal
percurso, cabe ressaltar que a mdia televisiva produz um sentido acerca do estado, da
desgastada representao poltica em relao corrupo (desvio de dinheiro pblico,
formao de quadrilhas, etc.), para uma meta: o Estado mnimo. Com efeito,
sinteticamente tudo isso por meio de um aparato capaz de materializar aes (a comear
por consensos) a custar o atravancamento do movimento natural da conscincia como
um plo na necessidade de uma unidade atravs da complementao com o seu oposto.
A emasculao poltica, a nosso juzo sempre com infuso de graus de objetividade,
uma espcie de perinde ac cadver1. Segundo Pedro Demo, a castrao poltica o
comportamento de aceitar tudo sem reclamar2, neste sentido, como um cadver, sem
vida. Logo, sem valores e sem gosto e sem sentido, pelo menos por um momento.
problemtico para todos ns a crena no Estado como elemento capaz de solucionar os
nossos problemas. o maior obstculo a que tenhamos sucesso na obra de consolidar as
instituies do sistema representativo, por conseguinte, sendo ainda mais agravante o
estgio de crena, da conscincia em que responda por um hbito de indiferena ou
mesmo de desesperana para com esta arte de organizao social.

1 Termo latino que, traduzindo, significa obedecer como um cadver.


2 Ver DEMO, P. Metodologia Cientfica em Cincias Sociais. 3 ed. So Paulo: Atlas,
1995.

O sculo XIII com suas mudanas polticas e principalmente com efeitos da


manufatura, canalizadas a uma poltica criminal, como recorte aqui neste trabalho, e
de um novo desenho de poder punitivo estabelecido atravs de uma relao entre as
noes de delito e de castigo, instauraria os conceitos de infrao e de pena pblica. A
partir da Inquisio teramos a o primeiro modelo integrado de poltica em matria de
aes criminosas. Tal procedimento de controle produziria um eficiente dispositivo de
controle social e assujeitamento coletivo. O ano de sua instituio, 1215, era tambm o
da perseguio dos ctaros em Languedoc e da Carta Magna na Inglaterra 3. O novo
modelo inquisitorial, centralizado e burocratizado, articulando os saberes / poderes
mdico-jurdicos produziria o fenmeno (to discutido na criminologia depois de
Foucault, diga-se de passagem) de expropriao do conflito em favor do Estado
embrionrio.
A gesto comunitria banida e a vtima (que s recobrar importncia no
sculo XX), passando a ser figurante de um poder que se alimenta de seu prprio
mtodo: no resolve o conflito, mas pe em funcionamento o mecanismo que vai unir
simbolicamente a culpa com o castigo. Esse mecanismo vai constituir e demandar um
corpo profissional permanente, formado na interseco do jurdico com o religioso.
possvel para a conscincia at ento perceber a evidncia de verossimilhanas entre
escolstica e direito penal. Como no incio do processo de objetificao infundido por
esse poder a ensejar criao de seu antpoda, o seu inimigo. Por exemplo, o corpo
humano na concepo dos eclesisticos medievais como fonte de malefcios e uma
relao estpida e incompreensvel a partir de regras da razo santidade com
respeito de nossa parte em relao ao anacronismo ; as bruxas que representavam para
estas conscincias a tentativa de controle dos ritos de fertilidade, os partos, o poder
feminino, assim como as ideias erradas dos hereges.
No tratamento da Inquisio aqui, como primeiro discurso criminolgico
moderno, pois, foi onde todo um aparato foi estabelecido para a investigao sobre as
causas do mal, as formas em que se apresentava e tambm o mtodo para combat-lo.
Pois ento, ser de nossa importncia aqui seguir o curso dos discursos para possvel
indcio de permanncia dessa maneira de pensar e agir para a observao das atividades
de criminalizao que ocorrem nos dias de hoje. Nada mais parecido com a figura do
herege do que o traficante que quer dispor da alma das nossas crianas, como disse Nilo
3 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I, cit. apud, ELIACHEFF, C.; LARIVIRE, D. S.
Le Temps des Victimes. Paris: Albin Michel, 2007.

Batista4. Sobremaneira, todo esse poder em formao no foi etreo e nem ontolgico,
como algo suprasensvel. Pois, ele se relacionaria, intimamente, com o processo de
acumulao de capital em curso. Ento, todo esse movimento material, admiravelmente
estudado por Braudel, vai fazer emergir uma nova classe social, a burguesia, composta
por todos aqueles setores nos interstcios entre o clero, a nobreza e os pobres.
O prprio Delumeau analisa como o medo recaa sobre os mouros, judeus, os
hereges, as bruxas, os leprosos, os loucos, as mulheres em geral. Anitua aponta como
nesse percurso histrico veremos caminhos distintos, da cincia poltica do conflito em
Maquiavel ao consenso lupino de Hobbes. O grande eixo ordenador ser em torno da
propriedade. Em torno do pensamento liberal surgir a noo moderna de lei e de
direitos individuais. O contrato transforma-se na grande metfora das relaes sociais,
conforme Pashukanis. Os Estados absolutistas que aparecem nessa conjuntura
racionalizariam o sistema de castigo e adestrariam intelectuais e funcionrios para esses
misteres: aprimorariam o controle da populao, as tcnicas de governo, o utilitarismo
social e econmico. No campo da criminologia, Anitua situa a o comeo da ideia de
preveno, associada a uma averiguao da motivao culpvel, que pode ser
conseguida atravs da tortura, com o objetivo final da confisso5.
Com efeito, as curvas de sua forma, que a definem, esto proporcionalmente
ligadas ao momento histrico determinado em que os indivduos esto passando.
Baseado em um ditado rabe, o professor Marc Bloch disse o seguinte:

O Homem se parece mais com seu tempo que com seus pais.6

A respectiva importncia em discorrer sobre Cultura est na possibilidade de um


percurso histrico, cuja observao e anlise, ensejam proporo da tomada de
conscincia de permanncias de valores de matriz europia na predominncia de nossa
forma religiosa e de nossa forma jurdica e poltica. As mudanas polticas e
4 Ver BATISTA, N. Matrizes ibricas do sistema penal brasileiro I. Rio de Janeiro:
Instituto Carioca de Criminologia / Revan, 2000.

5 Ver BATISTA, V. M. Introduo Crtica Criminologia Brasileira. 2 Ed. Rio de


Janeiro: Revan, 2012.

6 Ver BLOCH, M. Introducion a la Histria. Traduccin de Pablo Gonzlez Casanova y


Max Aub. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1952.

principalmente nos seus efeitos para a manufatura de uma poltica criminal do sculo
XIII, como j foi dito no incio, guardam significativa verossimilhana com conceitos
de infrao e de pena pblica. Com efeito, as ideias que bem sucedem (que convencem
e fortalecem a crena determinada de um indivduo) adequao de uma poltica de
guerra criao de uma imagem de cidade pacificada dentro de modos de produo
cindidos socialmente, por exemplo, resulta de um processo de uma lgica de segurana
a capilarizar-se na sociedade civil por uma avassaladora promoo e naturalizao de
uma cultura da violncia.
O discurso de defesa social voltado para legitimar aes letais, da prtica de
nossa polcia no cidad, por exemplo, encontra amparo no s nas palavras dos
promotores de justia criminal, mas, tambm em uma cultura punitiva j em forma de
sociabilidade. Parece ser mesmo assim que funciona o sistema de denegaes
ideolgicas objetivas e polticas na simblica cultura geral brasileira, cultivado em
uma histria profunda de terrores e vitrias sistemticas do poder autoritrio sobre o
desejo de uma nao moderna integrada. Fato que a cultura da violncia generalizouse por sobre as diferentes camadas da sociedade. Por exemplo: o uniforme preto e a
faca na caveira na farda do BOPE7 no so smbolos que proliferaram no universo de
uma subcultura juvenil e extremista, mas sim de produtos da cultura de massa
voltados para o pblico em geral8. O processo de pacificao em reas da cidade do Rio
de Janeiro, acaba por alimentar o argumento da violncia como forma de resistncia ao
prprio processo de civilizao, fazendo com que a pacificao acabe por operar
mecanismos de guerra no interior da prpria sociedade atravs da manuteno de
aparelhos ideolgicos.
Quando dizemos que nossos ndices sociais so, em alguns casos, africanos, que
nossa polcia a polcia que mais mata e morre que o desrespeito aos direitos
humanos e a tortura so endmicos em nossas delegacias e presdios, que a
concentrao de renda brasileira continua sendo a maior do universo econmico
conhecido ou que os brbaros, assassinos e torturadores da ditadura militar brasileira
7 Sobre uma instituio policial de operaes tticas comumente acionadas para
processos de pacificao de reas tidas como segregadas do municpio do Rio de
Janeiro.

8 Esse imaginrio se tornou brinquedo de criana. Ver Dias das crianas tem
caveiro de brinquedo no Rio, G1, 7 out. 2010. Disponvel em:
<http://g1.globo.com/especiais/dia-das-criancas/noticia/2010/10/dia-das-criancastem-caveirao-de-brinquedo-no-rio.html>; acesso em 28 jan. 2015.

no foram minimamente punidos, nem sofreram algum constrangimento pblico ou


poltico e esto muito bem, obrigado, aposentados, condecorados e premiados, de
chinelo em casa ou ainda na ativa no Exrcito , quando elencamos o rosrio face a
barbrie de nossa vida social real, nunca resgatada, o que o nico papel histrico
verdadeiro da esquerda, a posio ideolgica predominante e a defesa subjetivante da
poltica hegemnica que se observa a recusa generalizada em tornar esses fatos de
fato plenamente conscientes9.
Com o auxlio da mdia e suas campanhas de alarme social, inculcaram-se as
teorias do senso comum, ampliando o espectro punitivo, impondo penalidades mais
severas, flexibilizando as garantias, mas, principalmente fortalecendo o dogma de
estirpe escolstica da pena como soluo para os conflitos. Nilo Batista demonstra as
relaes entre mdia e sistema penal no capitalismo de barbrie denunciando o seu
protagonismo. Com efeito, as agncias do sistema penal, segundo o advogado e
professor de direito penal, seriam pautadas pelo monoplio global da mdia no Brasil 10.
Monoplio produtor de discursos e de discursos com emoo. Tema j carregado de
significativa pesquisa o qual, particularmente, os professores Gizlene Neder e Gislio
Cerqueira Filho concebem-no entre a poltica atravs de uma interposio do
autoritarismo jurdico e suas relaes com a famlia patriarcal brasileira. Pois, ambos os
autores traduziram lato sensu o paradigma indicirio de Carlo Ginzburg para trabalhar
as estratgias de neutralizao, criminalizao e barbrie do povo brasileiro nos seus
detalhes secundrios, nos refugos e nos detritos do discurso dos vencidos pelo controle
social formal e informal11. Alm de outros tais como o historiador Domenico Losurdo12.
9 Ver TELES, E.; SAFATLE, V. O Que Resta da Ditadura: a exceo brasileira. So
Paulo: Boitempo, 2010. (Estado de Stio).

10 Ver BATISTA, N. Mdia e sistema penal no capitalismo tardio. In: discursos


Sediciosos Crime, Direito e Sociedade, n 12. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de
Criminologia / Revan, pp. 271-288.

11 Ver NEDER, G. Iluminismo Jurdico-Penal Luso-Brasileiro: obedincia e submisso.


2 ed. Rio de Janeiro: Instituto Carioca de Criminologia / Revan, 2007.; ______.
Emoo e Poltica: (a)ventura sociolgica para o sculo XXI. Porto Alegre: Srgio
Antonio Fabris E., 1997.; e CERQUEIRA FILHO, G. Autoritarismo Afetivo: a Prssia
como sentimento. So Paulo: Escuta, 2005.

12 A esse respeito, ver Joo Novaes e Rodolfo Machado, Losurdo: produo


das emoes novo estgio do controle da classe dominante, Opera
Mundi, 4 Out. 2015. Disponvel em:
<http://adm.operamundi.com.br/conteudo/entrevistas/31615/losurdo+produ
cao+das+emocoes+e+novo+estagio+do+controle+da+classe+dominante.

Como diz Passetti13, a pena ou o castigo no esto s no sistema penal; eles


seriam um dispositivo que produz assujeitamentos e verticalizaes na pedagogia, na
psicologia, na famlia. Tratando-se de uma lgica instaurada a partir da escolstica,
sendo, talvez, a fundadora da lgica penal. A ao de uma criminalizao com a
aplicao da pena e do castigo administradas por nossas agncias de segurana pblica
parece levar ao extremo o significado da neutralizao das populaes pobres e
inimpregveis em tempos neoliberais. Para um Estado que, como destaca Vera
Malagutti Batista, carrega dentro de si o princpio da desigualdade legtima, o
prejuzo est naquilo que inerente ao projeto do Estado democrtico, a saber, a
razoabilidade do princpio da proporcionalidade para a justia.
A ciso entre vida pblica e vida privada se manifesta com excepcional clareza
no testemunho de Samuel Pepys, que, como secretrio do Almirantado britnico,
membro do Parlamento e presidente da Sociedade Real, era um homem respeitvel,
perfeitamente adaptado s tradies e convenes da Inglaterra do sculo 17. No
entanto, deixou-nos um Dirio14 escrito em cdigo (s decifrado e publicado em 1825),
que narra com franqueza incomum a sua vida ntima, e na qual nos aparece um Pepys
cuja imagem de difcil conciliao com a do poltico e discreto corteso.
A ciso entre a vida pblica e a vida privada, j bem agravada pelo modo de
produo capitalista, leva os idelogos da burguesia crena de que, em face da
falsidade da vida pblica, a verdade se refugia na vida privada. Heidegger formulou isso
declarando que a vida pblica no ontologicamente verdadeira. A iluso destes
idelogos, porm, est no imaginarem eles que o refgio na vida particular possa
preservar a verdade. Entretanto, numa sociedade reificada aqui, cabe a meno a
aparelhos de cultura que esto no movimento de infuso do medo pblico nos
nimos reduzido por uma viso maniquesta e intolerante em quantidade gigantesca
de relaes sociais de guerra do bem contra o mal. Por conseguinte, em capilarizao
atravs de aparelhos de cultura, a violncia e a mentira penetrar-se-o na intimidade dos
sentimentos distanciados por muitos pela cincia e pelo senso comum dos assuntos

shtml>; acesso em 5 Jan. 2015.


13 Ver PASSETTI, E. Anarquismos e Sociedade de Controle. So Paulo: Cortez, 2003.
14 Confira The Diary of Samuel Pepys. Disponvel em
<http://www.pepysdiary.com/>; acesso em 15 mar. 2015.

polticos15 na vida familiar e na estrutura afetiva; no se limitando ao comportamento


especificamente poltico.
No Brasil estabeleceu-se uma Constituio que foi entregue, precisamente, aos
que so mais tentados a viol-la na tarefa de manter a sua supremacia 16, inclusive a
partir de concepes religiosas no que tange a reivindicaes de algumas minorias, em
movimentos sociais ou em todas as esferas das casas de lei da federao brasileira 17. Se
os militares juntamente com concepes religiosas (os dogmticas) so os garantes da
ordem, pois, na razo direta proporcional terminam sendo organizadores da vida poltica
e fonte de estmulo para uma cultura baseada na culpa e na punio a partir e somente
da pobreza, cujo nico contedo seja o combate ao crime o que caracteriza um tipo de
mito ao se doar sentido com uma fraseologia militar ou teolgica precisamente distante
do cerne de toda a estrutura de poder que organizam a sociedade politicamente. Os
constituintes usaram um procedimento democrtico para conferir s Foras Armadas um
papel que pode tornar-se incompatvel com os direitos liberais e com a vontade da
maioria18.
Nosso pas e o Rio de Janeiro continuam sendo uma sociedade excludente e
fortemente autoritria, com controles particulares do espao pblico, o que confirma a
hiptese de autores renomados sobre o tema, de que possui uma incapacidade profunda
15 Ver CERQUEIRA FILHO, G. Autoritarismo Afetivo: a Prssia como sentimento.
Escuta: So Paulo, 2005.

16 Ver ZAFFARONI, E. R. Poder Judicirio. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais,


1995.

17 Podemos citar aqui o caso de um parlamentar, do novo e atual presidente da


Cmara dos Deputados do Congresso Nacional brasileiro, chamado Eduardo Cunha.
Ru em diversos processos e lder evanglico, Eduardo Cunha (PMDB-RJ) autor de
projetos polmicos como o que estabelece o Dia do Orgulho Heterossexual. Cunha
tem como padrinhos polticos Fernando Collor e Anthony Garotinho. Ver Redao
Pragmatismo, Conhea Eduardo Cunha, novo presidente da Cmara dos
Deputados, Pragmatismo Poltico, 3 fev. 2015. Disponvel em:
<http://www.pragmatismopolitico.com.br/2015/02/conheca-eduardo-cunha-o-novopresidente-da-camara-dos-deputados.html>; acesso em 10 mar. 2015.

18 Aps o comcio de Joo Goulart na Central do Brasil, o chefe do Estado Maior do


Exrcito, general Castello Branco, em 13 de maro de 1964, escreveu um
comunicado aos seus subordinados lembrando que os meios militares nacionais e
permanentes no so para propriamente defender programas de governo, muito
menos a sua propaganda, mas para garantir os poderes constitucionais, o seu
funcionamento e a aplicao da lei. Ver mais a esse respeito LIRA, Neto Castello: a
marcha para a ditadura. (So Paulo, Contexto, 2004), p. 239.

de reparar a clivagem social radical de sua origem19: escolstica e patriarcal. E a


conseqncia disso a subservincia possvel a uma meritocracia de vestgios
calvinistas, na qual seus contedos, opacos (contedo incapaz de proporcionar
historicidade a qualquer conscincia), contribuem para a maior reproduo de violncia
e desigualdade do planeta. E, sobre a estrutura dessa desigualdade, as prticas
clientelistas devem ser coibidas pela conscincia de dever em atuar junto ao respectivo
representante atravs de algum meio de participao popular. J por outro lado, h que
se suprimir a atividade lobista, a qual garante doaes faranicas aos principais
candidatos que disputam algum posto representativo em cada uma das esferas do
Estado.
O primeiro item necessrio poltica urbana brasileira com projeto de ampliao
da cidadania hoje a reforma poltica, em especial o financiamento de campanhas
eleitorais a ensejar a entrada do cidado comum nestes postos. Com efeito, uma reforma
poltica que inclua a regulao das comunicaes que se encontram no registro da
manipulao do medo, na infuso de uma histrica cultura punitiva na diviso entre bem
e mal, tpico de religies monotestas de estirpe europia hoje neopentecostais com
cada vez mais incremento de novos devotos a moldar as formas de uma formao
poltica inadequada no que respeita relao com os representantes, a fim da garantia
possvel participao popular capaz de agregar mais vozes ao debate pblico 20. O
dficit na representao poltica dos parlamentos, acrescido do bloqueio histrico de
vozes a este debate e a conseqente corrupo da opinio pblica praticado pelos
oligoplios empresariais dessa mdia, j velha, paralelo ao tema da laicidade do Estado,
so uma questo de valor para a sociedade e sua organizao poltica.
A Reforma Poltica Democrtica, contudo, urgente porque o pas assiste ao
profundo desgaste vivido pelas instituies ocupadas por representantes do povo, o
19 A conscincia crtica dessa imensa repetio material da excluso brasileira de
difcil estabilizao conceitual, porque essencialmente de carter poltico e
ideolgico. Afora os clssicos trabalhos de Caio prado Jr. e Luiz Felipe de Alencastro,
h tambm trabalhos significativos do professor do IESP UERJ, Adalberto Cardoso,
a saber, Escravido e sociabilidade capitalista: um ensaio sobre inrcia social. In:
Novos Estudos Cebrap, So Paulo: Cebrap, n. 80, mar. 2008. Disponvel em
<http://www.scielo.br/pdf/nec/n80/a06n80.pdf> acesso em 2 mar. 2015.

20 Ver DE LIMA, V. A. Mdia, rebeldia urbana e crise de representao. In:


MARICATO, E. [et. al.]. 1 Ed. Cidades Rebeldes: manifestaes que tomaram as
ruas do Brasil. So Paulo: Boitempo / Carta Maior, 2013. p. 93-4.

acordo implcito entre eleitor e eleito. A proposta da Coalizo Pela Reforma Poltica
Democrtica e Eleies Limpas, liderada pela OAB e pela CNBB, a que rene as
melhores condies para construir a unidade das foras progressistas: foi amplamente
discutida entre as 103 entidades da sociedade civil que a integram e ataca as maiores
vulnerabilidades do sistema poltico-partidrio conforme seu funcionamento real. Em
torno dela, as entidades se mobilizam para coletar assinaturas e transform-la num
projeto de iniciativa popular, que j chegara no Congresso com a chancela de 1,5 milho
de assinaturas.
Em face de medidas excepcionais tomadas pelo Estado dito democrtico, cabe
aqui lembrarmos do princpio da proporcionalidade, na esteira da laicidade que deve
constituir todo Estado moderno. A primeira vez que ele foi aplicado no campo do
processo penal foi na Alemanha com rus jornalistas que se recusaram em ser
testemunhas de um processo criminal. Ento, por essa razo, a Corte Alem pretendeu
aplicar a estes as mesmas penas de crimes objetos dos processos os quais os mesmos
negaram depor21. O termo proporcionalidade deriva do latim proportionalis, o qual traz
a correspondncia entre os meios e fins, entre as partes e o todo. No plano legislativo
sugere a compatibilidade entre o meio empregado pelo legislador e os fins visados, bem
como a aferio da legitimidade dos fins22. Uma dimenso desse princpio tambm
conhecida como proibio do excesso, inerente ao Estado de Direito cuja marca a
racionalidade (razoabilidade / proporcionalidade) de seus atos. H quem sustente que
um superprincpio que condiciona os demais princpios a ponto de poder ser usado
para superar aporias. Em suma, o princpio da proporcionalidade carreia um parmetro
de valorao dos atos do Poder Pblico aferio sobre o valor de todo ordenamento
jurdico: a justia.
Sobre a Estrutura da Mente Religiosa

Em nossa sociedade capitalista, cuja infra-estrutura atua por aes sociais de


escravido (na razo da diviso do trabalho guardar igualdade com a propriedade
privada, em que o primeiro seja a condio dessa escravido e o segundo o produto da
21 Ver CASARA, R. R. R. Priso e Liberdade. Priso e Liberdade. Marcelo Semer e
Marcelo Sotelo Felippe (orgs.). 1 edio. So Paulo: Estudio Editores.com, 2014.

22 BARROSO, L. R. Princpio da Proporcionalidade. In: Revista Forense, v. 336, Rio


de Janeiro: Forense, 1996.

mesma, a resultar em fetiches23 de ambas as partes cindidas e limitadas em seu ser de


classe), parece que aos homens dessa ltima sociedade alienada no lhes ocorrem que o
melhor mrito na crtica sobre a base meritocrtica, consenso responsvel pela pior
e maior desigualdade social planetria seria o de servir divindade que se sustenta a
prpria crena, paralelo promoo da felicidade de todas as criaturas. O que
significaria homens emancipados de seus limites de classe, vivel para uma perspectiva
universal humana sobre os outros. Apesar disso, a concepo de realidade meritocrtica
tende a levar os seus devotos, empejados de esprito capitalista, a esperarem por
uma assistncia mais imediata do respectivo ser supremo, a fim de diminuir os terrores
que o oprimem. Qualquer prtica que lhe recomende a sua doutrina, ainda que no lhe
apresente primeira evidncia na conscincia ou oferea a mais forte resistncia s suas
inclinaes naturais, tende a abra-la logo, graas quelas mesmas circunstncias que
deveriam fazer com que ele a rejeitasse completamente.
Por sua causa sacrifica boa parte de seu bem-estar e de sua tranqilidade, cr que
seus mritos aumentem conforme se manifesta seu fervor e sua devoo. Mas, o fator
aqui que o maior dos crimes quando uma vida passa a se tornar matvel pode se
dignar de considerao a partir do momento em que uma piedade e uma devoo
supersticiosas se impem sobre a ao e a representao de uma alteridade de uma
realidade social distinta. As atrocidades mais estpidas e desumanas tm sido
apropriadas para a produo de terrores supersticiosos e para aumentar a paixo
religiosa. Bomilcar, por exemplo, tendo formado uma conspirao para assassinar de
uma s vez todo o senado de Cartago e violar as liberdades de seu pas, perdeu a
oportunidade por causa de uma preocupao contnua com os pressgios e com as
profecias. Pois, os que empreendem as aes mais criminosas e mais perigosas so, em
geral, os mais supersticiosos, como observa um historiador da antiguidade 24. Pois sua
devoo e sua f espiritual aumentariam, em uma razo direta, com seus temores.
A rigor, dentro de condies sociais tpicas do escravismo, do feudalismo e do
capitalismo, nas pocas posteriores, a religio continuava a corresponder a uma
necessidade socialmente sentida. Talvez, se possa dizer que a conscincia religiosa a
23 Uma relao social pautada em uma objetividade ilusria. A esse
respeito, ver mais em Marxismo e Alienao, Leandro Konder, Expresso
Popular, 2009.
24HUME, D. Histria Natural da Religio. Traduo de Jaimir Conte. So Paulo:
Unesp, 2005. p. 119.

10

forma por excelncia do pensamento alienado25. A religio , na realidade, a conscincia


e sentimentos prprios do homem que, ou, ainda no se encontrou ou ento j se perdeu,
diz Marx... Apesar de no se constituir em enfermidade a sua estrutura mais pura 26. A
religio apenas o sol ilusrio em torno do qual se move o homem enquanto no se
move em torno de si mesmo27.
Fato que o reflexo religioso do mundo real s poder desaparecer quando as
condies de trabalho e vida prtica mostrarem cotidianamente aos homens relaes
mais transparentes e racionais no apenas dos homens entre eles, mas tambm dos
homens com a natureza. A vida social cuja base est formada pela produo material e
pelas relaes em que esta implica, no ser libertada da nuvem mstica que a encobre
seno no dia em que nela, na vida social, venha a se manifestar a obra de homens
livremente associados, atuando conscientemente e como senhores do seu prprio
movimento social28. A questo do sentido da vida, desde o seu primeiro equacionamento
mais ou menos conseqente, encontrou nas condies sociais vigentes uma resposta
pronta de tipo religioso. Como escreveu o filsofo polons Adam Schaff: Quando se
crente, a questo se resolve de maneira muito simples: a vida tem sempre um sentido
(quer dizer, vale a pena viver, quaisquer que seja as circunstncias), pois mesmo o
sofrimento, a dor e a morte, so conformes inteno do Ser Supremo, que nos prepara,
em compensao, uma recompensa na outra vida, ou que nos aplica um castigo terreno
pelos nossos pecados29.
O pensamento de Santo Toms de Aquino, por exemplo, com sua a-historicidade
essencial, captando os fenmenos na sua aparncia esttica e no na sua conexo mtua,
desfigura brutalmente os fatos antes de possibilitar-lhes a compreenso. O pensamento
25KONDER, L. Marxismo e Alienao: contribuio para um estudo do conceito
marxista de alienao. So Paulo: Expresso Popular, 2009. p. 80.

26 Ver WEBER, M. TICA Protestante e Esprito do Capitalismo. So Paulo:


Pioneira, 1999.
27Ver MARX, K. Contribuio Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. So Paulo:
Expresso Popular, 2010.

28Ver MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Livro primeiro. So Paulo:


Nova Cultural, 1996.

29 Ver Fuses, in Journaux intimes, Charles Baudelaire, d. G. Grs et Cie., Paris.


Disponvel em <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k206339d/f4.image.langEN>;
acesso em 15 mar. 2015.

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dialtico racionalista contemporneo, ligado tradio marxista, reconhece a


negatividade imanente ao processo de desenvolvimento do conhecimento, e identifica
no conhecimento um carter necessariamente problemtico30. A conscincia religiosa,
entretanto, levada a transformar os problemas em mistrios. O problema escreve
Gabriel Marcel31 algo com que a gente se encontra e que nos barra o caminho; ele
est inteiro diante de mim. O problema pode ser resolvido, o mistrio no. O problema
histrico, o mistrio eterno. O problema concerne vida terrena, o mistrio coisa do
cu (ou do inferno).
A nica compreenso que a conscincia religiosa sempre comporta uma
compreenso resultante do fato de que o sujeito seja alcanado por uma luz que vem de
fora. A compreenso ativa, derivada do desenvolvimento da razo humana, derivada da
apreenso crescente, gradativa e ilimitada da racionalidade da objetivao humana, esta
no cabe por inteiro dentro da conscincia. Em suma, exatamente a que se manifesta
a alienao inerente conscincia religiosa: em nenhuma de suas formas ela pode
reconhecer ilimitadas possibilidades de desenvolvimento para a razo humana. Em
nenhuma de suas formas ela pode reconhecer ilimitadas possibilidades de expanso para
o conhecimento humano.

Para no Concluir
Com efeito, impossvel atingir por meio de argumentos a fundamentao
terica de uma concepo que prescinda de fundamentao terica a se contentar com
um sentimento. Por isso, a importncia da investigao sobre questes humanas do
sentimento entre as questes polticas desde algum tempo em nossa histria. Ubuntu
(palavra que oferece dificuldades para a traduo, porm, pertencente ao campo das
lnguas bantus, que designa a qualidade inerente ao fato de ser uma pessoa junto a
outras pessoas) vem a ser um termo que aponta para a necessria reintegrao de todos
na comunidade humana e poltica, pressupondo que algum, independente do credo
30 VIEIRA PINTO, A. Conscincia e Realidade Nacional. ISEB, 1960. Disponvel em:
<http://www.geraldoaguiar.com.br/apontamentos-sobre-consciencia-e-realidadenacional-de-alvaro-vieira-pinto-por-geraldo-aguiar/>; acesso em 15 mar. 2015.

31 Ver MARCEL, G. Being and Having. Translation by Katharine Farrer. Glasgow:


Dacre press Westminster, 1949.

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cultuado, pode e deve ser uma pessoa humana 32. Pois, para uma emancipao humana,
com uma conscincia radicalmente superada dos respectivos limites de classe, ao
mudarmos a forma como percebemos o mundo, ns j mudamos o mundo, sem
perceber, porque o real aprendizado performtico, dado que redunda em outras formas
de agir e de se comportar33 para a transformao de si e at possivelmente de outros. Em
suma, o sentido primordial se acirraria com a diviso social do trabalho e a tarefa de
cada pessoa, sobretudo para aquelas que s dispem de uma fora de trabalho hoje em
dia j at precarizada, estando na tomada de conscincia sobre o cerne desta estrutura
para a sua transformao e mutao a superar outro momento histrico e abertura para
a transvalorao de todos os valores por conseguinte.

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32Ver TELES, E.; SAFATLE, V. O Que Resta da Ditadura: a exceo brasileira. So
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33 SOUZA, J. Ral Brasileira: quem e como vive. Belo Horizonte: Editora UFMG,
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