Seminario

Bblico de
Lima

Filial Senda de
Liberacin V.M.T.

Las
Epstola
s de
San
Juan
INTEGRANTES:
- Ronald Roman
- Claribel Gonzales
- David Castaeda
- Lucila Castro

LAS EPSTOLAS DE JUAN

1 DE JUAN
Tema central: Dios es vida, luz y amor perfecto. Su carcter restringe a los
creyentes a vivir en santidad y con amor fraternal.
La comunin con Dios y Cristo (1:3)
- Solo se puede llevar a cabo cuando el cristiano anda en luz, as como
Dios es luz.
- El amor entre los hermanos, siendo Dios nuestro supremo ejemplo en el
amor (4:8)
Destinatarios: aparentemente la iglesia en general, ya que no tiene saludos,
despedidas u otras alusiones personales. Llama a los creyentes con apelativos
cariosos como hijitos mos, 2:1, 18, 28: 3:7, 18; 4:4; 5:21 y amados, 3:2,
21; 4:1,7, 11.
Propsito: El autor menciona cuatro razones para escribir esta carta a los
creyentes:
Para
Para
Para
Para

aumentar su gozo (1:4)

guardarlos del pecado (2:1)
advertirles acerca de los falsos maestros (2:26)
fortalecer su fe en Cristo y para darles seguridad de la vida eterna (5:13)

Palabras claves: comunin, saber y amor.

Particularidades: Esta puede ser llamada, la carta de las certezas.
Comienza con una declaracin positiva del conocimiento personal de Cristo,
1:1-3.
Da un gran nfasis al conocimiento espiritual que los creyentes pueden
obtener. La palabra saber, o su equivalente aparece ms de Treinta veces.
Siete casos importantes donde aparece la palabra sabis (o sabemos).
Los creyentes saben:
1. Que la vida recta indica regeneracin, 2:29; 5:18.
2. Que seremos semejantes a Cristo cuando el venga, 3:2
3. Que cristo vino a quitar nuestros pecados, 3.5
4. Que el amor fraternal indica que hemos pasado de muerte a vida, 3:14.
5. Que el vive en nosotros por el espritu, 3:24

6. Que tenemos vida eterna, 5:13

7. Que nuestras oraciones son contestadas, 5:15
BOSQUEJO DEL CONTENIDO 1 JUAN
1
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Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan
Juan

1:1-4 Prlogo
1:52:6 Comunin con Dios
2:7-17 El nuevo mandamiento
2:18-27 El cristiano y el anticristo
2:283:10 Hijos de Dios
3:11-18 Amarse unos a otros
3:19-24 Confianza
4:1-6 El espritu de verdad y el espritu de error
4:7-21 Dios es amor
5:1-5 La victoria de la fe
5:6-12 El testimonio acerca del Hijo
5:13-21 El conocimiento de la vida eterna

2 DE JUAN
Textos claves: 3 y 9
3: Sea con vosotros gracias, misericordia y paz, de Dios padre y del Seor
Jesucristo, hijo del padre, en verdad y amor.
9: Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene
a Dios, el que persevera en la doctrina de Cristo, se si tiene al padre y al hijo.
Destinatarios: la Seora escogida y sus hijos algunos creen que esto se
refiere a una mujer cristiana y su familia que Vivian en feso; otros que es la
personificacin de una iglesia y sus miembros. Si la primera hiptesis es
correcta, este sera el nico libro en el Nuevo Testamento dirigido a una mujer.
Palabras claves: Amor, mencionado 4 veces y Verdad que aparece cinco
veces.
Propsito:
El propsito de la Segunda epstola de san Juan es prevenir a un grupo de
creyentes sobre las enseanzas de ciertos engaadores, falsos maestros que
andaban predicando doctrinas contrarias a la divinidad de Jesucristo, negando
la encarnacin del Hijo de Dios y hacindose acreedores a la calificacin de
anticristos (v. 7).
Frente a la actuacin de tales personas, Juan exhorta a los cristianos a
permanecer firmes en la verdad, por cuanto la verdad permanece en ellos para
siempre (v. 12, 4); y a que se mantengan unidos por el vnculo del amor, que
es el mandamiento dado por Dios desde el principio (v. 46). Es, pues,
preciso perseverar en la doctrina de Cristo, pues as el creyente tiene al
Padre y al Hijo (v. 9), es decir, est en comunin con Dios.
Sinopsis:

Tema Principal: discurso sobre la verdad y el error.

I.
La verdad divina y su relacin con los creyentes.
a) Los une en comunin, v.1
b) Permanece eternamente en ellos, v.2
c) Su obediencia por amor a ella es su forma de conducirse, VV.4-6
II.
El error mundano.
a) Tiene muchos defensores engaosos, v7.
b) Niega la encarnacin de Cristo, v7.
c) Se debe estar en guardia contra l, v.8.
d) Se aparta de las enseanzas de Cristo, v.9.
e) El peligro de la comunin con sus seguidores, vv.10-11.
III.
Palabras finales, vv. 12-13

3 DE JUAN
Tema Central: La hospitalidad y el servicio en la iglesia cristiana.
Destinatario: Gayo, v.1.
Pensamiento clave: la hospitalidad cristiana.
Texto clave, v.8.
Propsito: Ensearnos la importancia de amar a nuestro prjimo y a ayudar a
nuestros hermanos V 5 y 6. Tambin nos anima a tener cuidado de no
extraviarnos y de perseverar en la doctrina de Cristo V 8 y 9.
Sinopsis: el tema se centra alrededor de tres personajes: Gayo, Ditrefes y
Demetrio. Y por ltimo tambin a algunos evangelistas viajeros.
I.

II.

III.
IV.

Gayo, a quien se le escribi la carta.

1. Su identidad no se puede mencionar con exactitud. Hay muchas
personas con este nombre mencionadas en el Nuevo
Testamento. El que menciona pablo en Ro. 16:23 puede ser el
mismo, pero no es seguro.
2. Sus caractersticas:
a) Digno del cario de Juan, vv1-2.
b) Un cristiano consecuente, que anda en la verdad, vv.3-4.
c) Dado a la hospitalidad, vv.5-6.
Ditrefes, quien fue aparentemente un lder de la iglesia:
a) Egocntrico e intolerante, v.9.
b) Pretende ser el jefe supremo y recibir su reprimenda por parte
de Juan, v.12.
c) Por su forma de comportarse debi haber tenido muchas
inseguridades lo que refleja una posible baja autoestima.
Demetrio: en contraste con Ditrefes, fue un cristiano modelo de
excelente reputacin, v.12.
Los evangelistas cristianos:

a) Eran obreros cristianos que viajaban ofreciendo un servicio

gratuito por amor a Cristo, v7.
b) Dignos de una bienvenida y una hospitalidad efusiva, pero
enfrentados duramente por el soberbio Ditrefes, vv.8-11.

INTRODUCCIN:

Entender este documento literario significa entender las circunstancias en las

que fue escrito, conocer algo de autor y saber a quienes estaba dirigido su
mensaje. Si bien habitualmente se la denomina epstola, este escrito carece
de destinatarios y de firma. En realidad, le faltan tantas de las caractersticas
de una carta que algunos piensan que el ttulo de epstola es una forma de
expresin algo equvoca. La consideran un sermn escrito ms bien que una
carta. Sin embargo, aqu y all aparecen pasajes que justifican el ttulo (p. ej. 1
Juan 2:1, 26), si bien con caractersticas inusitadas. Tal vez la explicacin
radica en el hecho de que originalmente el autor quiso que fuera leda en ms
de una comunidad. Al estudiar la primera epstola de Juan, habr que tenerse
en cuenta que probablemente fue escrita para acompaar al evangelio de
Juan. El nuevo testamento estaba a punto de ser completado. Los tres
evangelios sinpticos estaban ya se haban escrito y estaban en circulacin; los
escritos de Lucas eran conocidos por la mayora, las cartas de pedro, pablo,
judas y Santiago eran ya una posesin muy querida por la iglesia.
Con el ministerio de pablo por delante, con medio siglo de experiencia
cristiana, con la sombra de las constantes persecuciones, Juan sinti la
urgencia de escribir su evangelio. Ese libro iba a cerrar el Nuevo testamento.
Iba a mostrar de nuevo a Cristo, visto al paso de los aos, y en relacin con el
ahora completado cuerpo de la verdad cristiana. La primera carta se trataba
directamente sobre los problemas espirituales del momento y ataca el error de
una forma muy directa. La segunda y la tercera cartas de Juan son las ms
cortas del nuevo testamento. Nos arrojan un rayo de luz que nos habla ms o
menos de cmo era el funcionamiento de las iglesias primitivas de Asia.

PATERNIDAD LITERARIA
La opinin tradicional es que la obra es producto del apstol Juan. En la
antigedad nadie sugiri la posibilidad de otro autor. Concuerda con esta
opinin el marcado tono de autoridad que se observa a lo largo de la epstola.
Se ha sugerido, ms bien, que solamente una persona de la talla del Apstol
podra haber enviado una carta de ese calibre sin dar su nombre. Es evidente
que el autor fue testigo ocular de algunas de las cosas que hizo Jess 1 Juan
1:1-3; la opinin de que la primera persona plural significa la generalidad de los

creyentes, o que es un simple recurso epistolar, no tiene mayor asidero). El

estilo y la estructura del pensamiento se parecen a los del cuarto Evangelio, y
todos concuerdan en que debe haber alguna conexin. Lo lgico es pensar en
el mismo autor para ambos escritos, en cuyo caso todo gira alrededor de la
autora de ese Evangelio. Sin embargo, algunos crticos sostienen que el autor
de uno de esos escritos fue discpulo del autor del otro; no es infrecuente que
se piense en una escuela de cristianos de tipo juanino, uno de los cuales
escribira esta carta. Hacen hincapi en las diferencias de estilo (p. ej. Hay
menos palabras compuestas en la epstola) y de teologa (p. ej. hay diferencias
en los puntos de vista del significado de la muerte de Jess). Sin embargo, la
mayora de los eruditos coinciden en que si bien no deben ser minimizadas las
diferencias, no son lo suficientemente notorias para exigir una diferente
paternidad literaria. Se explican perfectamente bien por los distintos propsitos
que tuvieron ambos escritos y por sus diferentes formas. J. R. W. Stott seala
que: La similitud entre Evangelio y epstola es considerablemente mayor que
entre el tercer Evangelio y Hechos, que se sabe fueron escritos por el mismo
autor (The Letters of John, TNTC, 1964, p. 24). Raymond E. Brown, que cree
probable que hubiera diferentes autores, concuerda en que la evidencia se
inclina a favor de que el Evangelio y las epstolas puedan haber sido escritas en
pocas diferentes por la misma persona (The Epistles of John [Doubleday,
1982], pp. 14-30). No parece haber un argumento definitivo en favor de
diferentes autores. Las ms recientes discusiones hacen frecuente mencin de
Juan el anciano (cf. 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1) como el autor del Evangelio, otros
como autor de la epstola (1, 2 y 3 Juan o Apocalipsis), y otros de ambos. Sin
embargo, esta figura nebulosa no es un buen candidato. No puede
demostrarse, sin sombra de duda, que un Juan el anciano, distinto a Juan el
apstol, hubiera existido. Y de haber existido, las razones para relacionarlo con
este escrito no son convincentes; no tan convincentes, al menos, como la
antigua tradicin que se le asigna al Apstol. El autor se llama a s mismo como
el anciano. Queda claro en un apunte de Papas, quien vivi del ao 70 al 146
d.c., que Los ancianos era un trmino de uso general en la primera
generacin de dirigentes de la iglesia en la ltima dcada del siglo (E.M
Blaiklock Cartas a los hijos de Luz). Como conclusin digamos que si bien la
epstola no aduce paternidad literaria alguna, y mientras no pueda probarse lo
contrario a entera satisfaccin, la hiptesis ms razonable es que sali de la
pluma del apstol Juan

OCASIN:
Surge claramente de la epstola que sus destinatarios sufran la influencia de
falsas enseanzas que negaban la encarnacin. Este error era ciertamente
sostenido por gente que haba estado en la iglesia y que ahora se haba
separado, porque Juan dice de ellos que salieron de entre nosotros (1 Juan
2:19, cf. 4:1). En el segundo siglo vio la luz una doctrina filosfica y religiosa

llamada gnosticismo, que se aliment de ideas cristianas y paganas. Pusieron

su nfasis en el conocimiento (gr. gnosis), e imaginaron una forma de salvacin
conocida nicamente por los iniciados. Consisti, esencialmente, en la
liberacin del hombre de la prisin material de su cuerpo y su elevacin hacia
Dios. Se discute aun cun temprano apareci el gnosticismo. Es probable que
se instalara mucho tiempo despus de haberse escrito esta epstola, pero no
naci por generacin espontnea. Muchas de las enseanzas que luego
tomaron cuerpo en un sistema gnstico plenamente desarrollado estaban en
circulacin en el primer siglo. Juan se opone a esa doctrina, un sistema que
incluye la idea de que la materia es inherentemente maligna. Puesto que Dios
es bueno, decan, nada tiene que ver con la materia maligna. De ah que no
podra haberse encarnado en Jesucristo. Algunos sostenan que Cristo
solamente viva en la carne en apariencia (se los llama docetistas, del gr.
dokein, parece ser). Pero es ir demasiado lejos sostener que Juan enfrentaba
a los docetistas, pues nada dice su epstola sobre un cuerpo fantasma o algo
por el estilo. A lo que l se opona pareciera ser a las primeras etapas de una
hereja que con el tiempo dara lugar al docetismo. La gente comenzaba a
negar la encarnacin y eso, para Juan, era extremadamente serio. Su efecto
sera arrancarle el corazn al cristianismo, porque si Cristo en realidad no se
hizo hombre y realmente no muri por nosotros, entonces no habra expiacin
por nuestros pecados. As pues, Juan puso el mayor de los nfasis en la
encarnacin. Tambin hizo hincapi en la importancia de vivir rectamente,
porque en su nfasis sobre el conocimiento algunos de los herejes
consideraban que la conducta no interesaba mayormente. Juan no deja lugar a
dudas de que la conducta reviste enorme importancia. De ninguna manera
debemos pensar que esta epstola se escribi con el nico propsito de refutar
la hereja. Su meta es netamente positiva, como el mismo Juan se encarga de
decrnoslo. Escribe: para que vosotros tambin tengis comunin con
nosotros... para que nuestro gozo sea completo (1 Juan 1:3, 4). Y lo especifica
an ms cuando afirma: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el
nombre del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1 Juan 5:13).
Podemos contrastar esto con la meta del Evangelio: para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre
(Juan 20:31). En tanto el Evangelio apunta a una meta evangelstica, la epstola
est dirigida ms bien a crear en los lectores un estado de seguridad y
verdadero conocimiento de lo que tal fe entraa. El Evangelio contiene
seales para evocar la fe (Juan 20:30, 31) y la epstola pruebas por las cuales
poder juzgarla (Stott). Juan escribe para disipar la ansiedad de sus lectores, al
comprender lo que significa ser creyente. Aclara lo que significa ser cristiano.
En su primera epstola Juan seala tres marcas de un verdadero conocimiento
y comunin con Dios... Estas marcas son: primera, la honradez en la vida;
segunda, el amor fraternal; y, tercera, fe en Jess como Dios encarnado
(Search the Scriptures, 1967, p. 289). Estos tres temas se repiten
constantemente. Dos grandes pensamientos dominan toda la epstola: Dios es
luz (1 Juan 1:5) y Dios es amor (1 Juan 4:8, 16). Dios es la fuente de luz para
las mentes y de calor para el corazn de sus hijos. En consecuencia, estos hijos
debern vivir ajustados a las ms altas normas morales, y sobre esto se hace
hincapi permanentemente (p. ej. 1 Juan 2:1-6; 3:3, 6, 9; 5:1-3). La epstola no
contiene severas amonestaciones. Todo lo contrario, el remitente se dirige a

sus lectores con paternal afn y tierna preocupacin: hijitos, amados, hijitos,
nadie os engae; hijitos, guardaos de los dolos.

ORIGEN HISTRICO:
La cuestin de la autenticidad joanea o apostlica de la primera carta est
relacionada en parte con la de su autoridad cannica. Pero este problema afecta
tambin al de las relaciones mutuas de las tres cartas, puestas bajo el nombre de
Juan, as como a la determinacin del tiempo y del lugar de composicin.

CANONICIDAD:
La primera carta de Juan es conocida y citada por los escritores cristianos del siglo
uno, que son los portavoces de sus respectivas comunidades cristianas: Policarpo de
Esmirna, Papas de Hierpolis, Ireneo de Lyon. Las citas de Justino y a la presencia de
al menos dos cartas joaneas en el canon de Muratori. En el siglo iii la primera carta
es conocida y acogida por Tertuliano y Cipriano (Africa), y en la Iglesia de Alejandra
por Clemente (del que se conoce un comentario traducido al latn), Orgenes y
Dionisio. Es singular el testimonio de este ltimo, obispo de Alejandra, el cual
mientras que considera la primera carta de Juan "catlica", atribuye, por el contrario,
el Apocalipsis a un autor distinto del apstol (cf Eusebio de Cesarea,-Hist. Eccl. VII,
25,7-26). En el siglo IV las tres cartas de Juan son reconocidas como apostlicas y
cannicas, aunque Jernimo sabe que hay algunas dudas sobre las 2-3Jn, atribuidas
por algunos a un "presbtero" distinto del apstol. Por el contrario, las tres cartas
estn ausentes del canon sirio (Antioqua), probablemente por influjo de Teodoro de
Mopsuestia, que rechaza las cartas no paulinas. En resumen, se puede decir que
existe para la primera carta de Jn un consenso muy antiguo sobre su autoridad
cannica, mientras que para las 2-3Jn se tiene un progresivo reconocimiento de su
apostolicidad y consiguiente canonicidad.

AUTOR, TIEMPO Y LUGAR DE COMPOSICIN:

La que ha sido llamada hasta ahora la "primera carta de Juan" se presenta como un
escrito annimo el autor se esconde tras un grupo de cristianos autorizados,
enviado a otros creyentes para ponerlos en guardia contra la amenaza de los
disidentes, llamados "falsos profetas" y "falsos cristos". En la segunda y tercera
carta, por el contrario, el autor se presenta como el "presbtero", que escribe a una
comunidad o a otro cristiano, llamado Gayo (2Jn 1; 3Jn 1). Aunque en el primer
escrito el "nosotros" coloquial aparece varias veces a lo largo de las pginas despus
del prlogo, se trata en realidad de un personaje individual, que se dirige a otros
cristianos mediante el escrito-carta (cf Un 2,12. 13.14; 5,13). Del conjunto del escrito
no es posible deducir otros detalles que permitan sealar a este misterioso
personaje que se identifica con el grupo "nosotros" o dicta la carta "os escribo",
"os he escrito" en primera persona. De su afinidad de lenguaje y de estilo con las
otras dos cartas cabe deducir que se trata del mismo autor, concretamente el
"presbtero", representante del mismo ambiente o crculo teolgico-espiritual que

suele designarse como tradicin o escuela joanea. Se presenta como el intrprete

autorizado y legtimo de esta tradicin. En efecto, puede dirigirse a otros
responsables de la comunidad anuncindoles su visita o inspeccin para establecer
lo que en varias ocasiones se designa como "la verdad" o "la doctrina de Cristo", el
evangelio anunciado desde el principio. Este autor, intrprete autorizado de la
tradicin evanglica, no puede ser el apstol por dos motivos: porque sera
incomprensible el silencio sobre este ttulo en el texto, y porque su autoridad es
discutida por un dirigente de la Iglesia a la que ha enviado una carta (cf 3Jn 9-10).
Se trata del mismo autor o redactor del cuarto evangelio? A este interrogante slo
es posible dar una respuesta despus de haber examinado la relacin de las tres
cartas con el evangelio, puesto tambin bajo la autoridad de Juan.
Con la hiptesis sobre el autor est relacionada tambin la determinacin del tiempo
y lugar de origen. Las tres cartas, probablemente en el orden de sucesin tal como
est ahora en el canon, existan ya a comienzos del siglo u, ya que escritores como
Papas y Policarpo las conocen y las citan. Esto vale de forma expresa para la
primera carta. Sobre la base del mismo testimonio se puede buscar el lugar de
origen de nuestros escritos en el Asia Menor, y ms concretamente en la Iglesia de
feso, donde se form y se conserv la tradicin que arranca de Juan.

ORIGEN LITERARIO
El debate en torno a los escritos de Juan afecta ms directamente a algunas
cuestiones de carcter literario, como el ambiente vital en que surgieron estos
escritos. El tono francamente polmico de la primera carta, distinto del de las otras
dos, plantea el problema de cul es el frente adversario. La relacin con el cuarto
evangelio es otro punto candente de la investigacin. Finalmente, la determinacin
del gnero literario implica la solucin de otro enigma de la primera carta: las
tensiones y contradicciones dentro de ella, que han sugerido la hiptesis de diversos
niveles de composicin o de una utilizacin de fuentes y material preexistente.
1. SITUACIN VITAL. Para reconstruir el ambiente en que surgieron los tres escritos
joaneos finalidad y destinatarios, se puede partir de las dos cartas o misivas,
respectivamente la segunda y la tercera del grupo. En este caso el presbtero se
dirige a una Iglesia local, a una "seora elegida y a sus hijos" (cf 2Jn 1,5), o bien a un
cristiano estimado y ejemplar, Gayo. En el primer caso el autor pone en guardia a los
destinatarios en relacin con una crisis interna: "Porque han irrumpido en el mundo
muchos seductores, que no confiesan a Jess como el mesas hecho hombre. Ese es
el seductor, el anticristo" (2Jn 7). Frente a estos disidentes, que amenazan la
integridad de la fe tradicional, el autor invita a sus cristianos a practicar una ruptura
completa, negndose a acogerlos en casa y a ofrecerles el saludo eclesial, por no
confesar la fe ntegra en Jesucristo (2Jn 10-11). En la tercera carta, por su parte, la
crisis se refiere a las relaciones entre las Iglesias o los grupos cristianos. Se da el
caso de un tal Ditrefes, personaje distinguido en la comunidad cristiana, que no
quiere acoger a los hermanos cristianos misioneros itinerantes e impide que lo
hagan los que desean acogerlos y los expulsa de la Iglesia (3Jn 9-10).
Ms complejo se presenta el cuadro de la primera carta. Tambin en este escrito,
mucho ms amplio y rico teolgicamente, se advierte el acento polmico de fondo,
aunque la preocupacin inmediata del autor es la de exhortar y animar a los

destinatarios cristianos a la perseverancia en la fe tradicional y ortodoxa: "Os escribo

esto para que sepis que vosotros, que creis en el nombre del Hijo de Dios, tenis
la vida eterna" (1 Jn 5,13). La urgencia de esta clida exhortacin, que se apoya en
una renovada exposicin de la fe cristolgica, se debe a la amenaza de aquellos que
en la carta son llamados los "anticristos" (1Jn 2,18.22; 4,3) o los "mentirosos" (1 Jn
2,22). Actualmente estn separados de la comunidad; pero siguen representando un
peligro, ya que con su propaganda ejercen cierta influencia sobre los fieles a los que
va dirigida la carta. Es difcil hacerse una imagen precisa de estos "adversarios",
dado que la carta los supone ya conocidos de sus propios interlocutores, y evoca sus
rasgos salientes tan slo mediante alusiones y referencias, para poderlos
desenmascarar y combatir. Teniendo en cuenta las rpidas referencias dispersas por
este escrito, puede trazarse este cuadro de las posiciones terico-prcticas de los
disidentes: niegan a Jess, el Cristo e Hijo de Dios, puesto que separan al Jess
histrico, el de la "carne", del Cristo de la fe (Un 2,22.23; 4,3.5-6). En el plano de la
tica, como consecuencia de esta cristologa y soteriologa reductiva y basndose en
sus pretensiones de "iluminados" y perfectos "sin pecado", descuidan la
observancia de los mandamientos. Esto se revela de forma particular en las
relaciones con los "hermanos", que son objeto de odio (cf Un 1,6-8.10; 2,9-11; 3,1820; 4,20). Esta autoconciencia del perfeccionismo espiritual, que considera
irrelevante la vida tica para la salvacin final o vida eterna, debe relacionarse con
el papel que se atribuye al Espritu. Estos profetas o maestros se consideran guas
autorizadas, apelando al papel carismtico e interior del Espritu y descuidando la
tradicin histrica (1Jn 4,1-6). Finalmente, como consecuencia del relativismo tico y
de la exaltacin carismtica, los disidentes acentan el aspecto actual de la
escatologa: ellos ya han llegado y tienen la garanta de la salvacin final.
Teniendo en cuenta todo este conjunto de datos ofrecidos por nuestra carta, es difcil
identificar a los adversarios con los grupos "gnsticos", conocidos por los escritos del
siglo u, o bien con los de tendencias docetistas que nos revelan tambin los textos
cristianos sucesivos (cartas de Ignacio de Antioqua). Ciertamente, los disidentes que
combate Juan privilegian en la experiencia religiosa el "conocimiento" de Dios (lJn
2,4) y tienden a marginar en sus efectos salvficos la humanidad y la muerte de
Jess. Pero los que en el siglo II habran de ser grupos "herticos" bien definidos no
pueden identificarse todava en el mbito de las cartas de Juan. El autor apela a la
tradicin joanea, tal como se conoce en el cuarto evangelio, para poner de relieve
los riesgos de una cristologa reductiva y de sus consecuencias en el plano tico y
eclesial.
2. AMBIENTE RELIGIOSO-CULTURAL: La impresin que suscita la lectura del texto de
la primera carta de Juan es la de un escrito que se sita en una zona fronteriza entre
el ambiente bblico judo por un lado y la cultura greco-helenista por otro.
Efectivamente, el estilo, por la manera de coordinar las frases y la disposicin
sintctica, la sitan ms bien en el ambiente bblico-semtico. Las declaraciones
axiomticas, la forma de argumentar jurdica, el gusto por la anttesis recuerdan el
mundo judo. Por otra parte, el autor demuestra tener un buen conocimiento de la
lengua griega, koin. Por lo que se refiere a las relaciones con el AT, se observa la
ausencia de citas explcitas de textos bblicos. Pero no faltan algunas alusiones y
recuerdos de frases, imgenes y concepciones de la tradicin bblica,
particularmente la proftica. Adems, el escrito muestra tener conocimiento de la
lectura haggdica de la historia de Can en los ambientes judos antiguos (cf lJn

3,12). Tambin son interesantes las afinidades de vocabulario y temticas con los
documentos de Qumrn, de modo particular la anttesis luz/tinieblas, la
contraposicin entre los dos "espritus" y la insistencia en la "comunin", que
recuerda el yahad qumrnico. Esta afinidad ha sugerido incluso la hiptesis de que
los destinatarios de la carta fueran algunos ex esenios, emigrados al ambiente de
Efeso. Pero las diferencias entre los escritos de Qumrn y nuestra carta estn
determinadas por el papel central y nico de Cristo y del correspondiente
mandamiento nuevo del amor, que ocupa el puesto de la "ley".
Como se ha indicado anteriormente, la primera carta de Juan plantea el problema de
la relacin literaria e histrica con el cuarto evangelio. Tambin en este caso se tiene
una situacin ambivalente, en el sentido de que son notables las convergencias y al
mismo tiempo se observan algunas diferencias. En lo que se refiere a las afinidades
entre los dos escritos, hay que sealar los contactos a nivel de vocabulario, de
fraseologa y de contenidos: las anttesis luz/tinieblas, el amor/ odio, el carcter
central del mandamiento del amor. Pero lo que es ms notable es la convergencia en
algunas ideas matrices, como la de la "palabra", griego lgos, hecha carne. Las
divergencias se refieren tambin al vocabulario (al menos 39 palabras o expresiones
de la Un no aparecen en el evangelio), a las frmulas y a los contenidos: el apelativo
"parclito" se aplica a Cristo en la 1Jn, mientras que en el evangelio se refiere al
Espritu. Pero tambin en este caso llama la atencin la ausencia de algunos
vocablos-clave del cuarto evangelio, como "ley", "gloria", "juicio".
La conclusin que se puede sacar de esta confrontacin es que la carta se coloca en
la tradicin o escuela joanea, pero con otra perspectiva o preocupacin, determinada
por la situacin nueva y distinta en la Iglesia debido a las disensiones internas.
3. MENSAJE TEOLGICO-ESPIRITUAL
El escrito puesto bajo la autoridad de Juan comunica un mensaje esencial, centrado
en el descubrimiento y en la profundizacin de la cristologa. Partiendo de la fuerte
concentracin cristolgica del mensaje joaneo, se pueden sealar las estructuras
bsicas de este pequeo tratado teolgico, en el que se traza un proyecto espiritual
original.
A. LA INICIATIVA SALVFICA, EFICAZ Y FIEL DE DIOS
A pesar de la preocupacin cristolgica y del objetivo eclesial y parentico del autor,
la carta de Juan se distingue ante todo por su planteamiento slidamente teolgico.
El punto de partida de todo el proceso salvfico, que ha hecho posible la mediacin
histrica de Jess y que se prolonga en la comunidad cristiana, es Dios, el Padre.
"Dios es luz" (Un 1,5); "Dios es amor" (1Jn 4,8.16): son estas dos presentaciones de
Dios, el cual se opone a las tinieblas del odio disolvente y mortal, las que dan el tono
teolgico y dinmico a la teologa de nuestro escrito. Dios Padre est en el origen de
la generacin de los creyentes, que acogen la palabra como germen o semilla
interior y que viven en la dimensin de la alianza. Esta se expresa con las frmulas
tpicas de Juan: "permanecer" en Dios, "conocer" a Dios. Esta reflexin sobre la
iniciativa salvfica de Dios aparece en el texto central, donde se precisa la naturaleza
del amor (griego, agpe, agapn). Dios es amor en el sentido de que l revela y
manifiesta su compromiso gratuito y eficaz en Jesucristo, el Hijo unignito y el

enviado. En su autodonacin en la cruz se tiene el perdn de los pecados y la raz de

la comunin con Dios.
El amor de Dios, revelado y comunicado histricamente en Jess, est en la raz y es
el modelo de amor entre los creyentes: "Queridos mos, ammonos los unos a los
otros, porque el amor es de Dios; y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a
Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor. En esto se ha
manifestado el amor de Dios por nosotros: en que ha mandado a su Hijo nico al
mundo para que nosotros vivamos por l. En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Dios nos ha amado a nosotros y ha
enviado a su Hijo como vctima expiatoria por nuestros pecados. Queridos mos, si
Dios nos ha amado de este modo, tambin nosotros debemos amarnos los unos a los
otros. Jams ha visto nadie a Dios. Si nos amamos los unos a los otros, Dios est con
nosotros, y su amor en nosotros es perfecto. Por esto conocemos que estamos con l
y l en nosotros; porque l nos ha dado su Espritu" (lJn 4,7-13). Es notable en este
texto no slo el subrayado de la iniciativa radical de Dios-amor, sino tambin la
dimensin trinitaria: desde Dios, por medio de Jesucristo, el enviado y el Hijo, el
amor pasa a los creyentes a travs del don de su Espritu. Tambin el amor de los
creyentes a Dios y entre ellos como respuesta a la iniciativa de Dios tiene su fuente
ltima en Dios.

B. CREER EN JESUCRISTO, HIJO DE DIOS

El acento que se pone en la acogida de la iniciativa de Dios como condicin de
salvacin aparece en el escrito joaneo gracias a la frecuencia del verbo "creer"
(nueve veces), y ms an de los verbos "conocer" (25 veces) y "saber" (15 veces).
La fe cristolgica es la que reconoce en Jess al Cristo, al Hijo de Dios, reconocido y
acogido en las frmulas de fe tradicionales. Esta es la condicin para obtener el
perdn de los pecados, que tiene su fuente histrica en la muerte en cruz. En
oposicin a la cristologa y a la soteriologa reductivas de los adversarios, el autor
insiste en la fe tradicional, declarando ya desde las primeras lneas: "Si andamos en
la luz, como l est en la luz, entonces estamos unidos unos con otros y la sangre de
Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado" (1Jn 1,7). Vuelve sobre este tema
inmediatamente despus en estos trminos: "Pero si alguno peca, tenemos junto al
Padre un defensor (parkltos), Jesucristo, el justo. El se ofrece en expiacin
(hilasms) por nuestros pecados; y no slo por los nuestros, sino por los de todo el
mundo" (Un 2,1-2; cf 4,10). Esta fe cristolgica, genuina, basada en la tradicin, es la
que se presenta como fe combatiente y perseverante; una fe victoriosa contra el
maligno (Un 2,13-14), sobre los falsos maestros (lJn 2,19; 4,4) y tambin contra el
mundo (Un 5,4). Esta insistencia cristolgica es el eje y el corazn de la exhortacin
joanea. Efectivamente, la manifestacin histrica y salvfica del amor de Dios en
Jess es el fundamento de la forma de obrar de los creyentes: "En esto hemos
conocido el amor: en que l ha dado su vida por nosotros; y nosotros debemos dar
tambin la vida por nuestros hermanos" (lJn 3,16). Entonces se comprenden las
consecuencias que se derivan de la autntica cristologa, tanto en el plano salvfico
como en el de la vida cristiana y eclesial. Por eso se justifica la decidida toma de
posicin frente a los falsos maestros. El autor no slo pone en guardia contra ellos,
sino que recuerda la profesin de fe tradicional: "En esto distinguiris si son de Dios;
el que confiesa que Jess es el mesas hecho hombre es de Dios; y el que no

confiesa a Jess no es de Dios" (Un 4,23). Y todava al final de la carta propone de

nuevo la cristologa tradicional en polmica con la de los disidentes: "El que cree que
Jess es el mesas, ha nacido de Dios" (1Jn 5,1). Y con una terminologa que hace eco
a la del cuarto evangelio, nuestro autor vuelve a hablar del valor histrico y salvfico
de la vida de Jess, que culmin en su muerte y en su glorificacin: "Quin es el que
vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? Es l, Jesucristo, el que
ha venido con agua y sangre; no slo con agua, sino con agua y sangre. Y es el
Espritu el que da testimonio, porque el Espritu es la verdad. Pues tres son los que
dan testimonio: el Espritu, el agua y la sangre, y los tres estn de acuerdo" (1Jn 5,58). El testimonio que sirve de base a la fe cristiana es el que abraza toda la
existencia de Jess: desde el bautismo agua y Espritu hasta su muerte en la cruz
sangre. Y se prolonga en la experiencia eclesial, en donde se manifiesta su
eficacia en el Espritu comunicado a los creyentes.
C. ACTUACIN DE LA FE EN LA CARIDAD.
El amor salvfico, que tiene su fuente en Dios y se manifiesta en Jesucristo, el Hijo
entregado en la forma extrema de la muerte, se convierte en la razn profunda de la
vida de los cristianos y est en la base de la comunin eclesial. Por una parte con un
velado acento polmico, pero por otra con la preocupacin continua de trazar el
camino seguro a los cristianos, el autor los pone en guardia contra el riesgo de
separar la fe autntica de sus consecuencias prcticas y eclesiales: "Sabemos que le
conocemos (a Dios) en que guardamos sus mandamientos. El que afirma que le
conoce, pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est en
l. Pero el que guarda su palabra, verdaderamente es perfecto en l. En esto
sabemos que estamos unidos a l: el que afirma que est unido debe comportarse
como l se comport" (Un 2,3-6). Los llamados "mandamientos" que hay que
observar y realizar, como consecuencia de la adhesin de fe, se resumen en el nico
mandamiento, que es "antiguo", por estar propuesto desde el principio y en la base
de la comunidad, y al mismo tiempo "nuevo", por ser la revelacin plena y definitiva
de la voluntad de Dios: "Queridos mos, no os escribo un mandamiento nuevo, sino
un mandamiento antiguo, que tenis desde el principio; el mandamiento antiguo es
la palabra que habis recibido" (cf 1Jn 2,7-8). La fuente y el modelo de este estilo de
vida, centrado en el amor, se definen por el acontecimiento salvfico: "Porque ste es
el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos los unos a los otros"
(1Jn 3,11). Y precisa este mismo pensamiento con otras frmulas corrientes: "Este es
su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos amemos
los unos a los otros, segn el mandamiento que nos ha dado. El que guarda sus
mandamientos permanece en Dios, y Dios en l. Por esto conocemos que l
permanece en nosotros: por el Espritu que nos ha dado" (1Jn 3,23-24). En esta
ltima declaracin, que remite a la estructura trinitaria de la existencia cristiana, el
centro se pone en el acontecimiento histrico-salvfico, en el que aparece el amor de
Dios, fuente y modelo de las relaciones entre los creyentes.
En resumen, la carta primera de Juan es un pequeo tratado del amor como nuevo
rostro de Dios, revelado y hecho accesible por Jesucristo. Esta carta se impone por
su actualidad e inmediatez, a pesar de la distancia cultural e histrica, a los lectores
cristianos de todos los tiempos. Este pequeo escrito, con una capacidad de sntesis
excepcional, muestra la coherencia y unidad del mensaje cristiano, en el que se
conjugan armnicamente la ms elevada reflexin sobre Dios, revelado en

Jesucristo, el Hijo nico, y las consecuencias para la vida espiritual y prctica de los
individuos y de las comunidades cristianas.

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