A Pactal Vista de la Expiacin

15 de octubre 2009, 17:40 por markmattison

por Caleb F. Heppner
Incrustado en el texto de Romanos, Glatas, Hebreos y otros escritos del Nuevo Testamento
es un concepto asombroso de la justicia divina que no ha encontrado su camino en la
corriente principal de la teologa cristiana de la expiacin. Sin embargo, hace ms para
explicar la pregunta: "Por qu Jess tuvo que morir?" Que cualquiera de las teoras de la
expiacin tradicionales. Los telogos ofrecen varias teoras o modelos para explicar la
importancia de la muerte de Jess. Las ms destacadas son las teoras que su muerte
concurre la deuda del hombre con Dios o de que constitua una inspiracin moral para el
creyente. Pero la clave para entender el lenguaje de la reconciliacin en la Biblia se puede
encontrar no en la "satisfaccin" divina y teoras "influencia moral", pero en el antiguo
concepto hebreo del pacto familiar para todos los creyentes judos en la poca de Cristo. En
este punto de vista el papel principal de Jess no era como un sustituto o un ejemplo, pero
como mediador de un nuevo pacto. Si hay una teologa nica de expiacin que es
compatible con una perspectiva anabaptista de la paz y la justicia, entonces eso es todo.
Una gua rpida a las Teoras de la Expiacin
Antes de lanzarse a una explicacin de la relacin del pacto a la expiacin, aqu est un
breve resumen de las opciones telogos han proporcionado hasta ahora de por qu Jess
muri. Theodore Jennings Jr. del Seminario Teolgico de Chicago a la revista Time
recientemente que los escritores del Nuevo Testamento "estn convencidos de que algo
realmente drstico, fundamental y dramtico ha sucedido, y que estn reuniendo todo tipo
de maneras de entender eso." 1
El libro de Hebreos, por ejemplo, utiliza la metfora sacrificial juda que representa a Jess
como sacerdote y sacrificio, derramando ", no con sangre de machos cabros ni de becerros,
sino por su propia sangre, consiguiendo una redencin eterna." 2 El Evangelio de Marcos
favorece romana lenguaje jurdico para la liberacin de los esclavos: "el Hijo del Hombre
vino ... para dar su vida en rescate por muchos." 3 La Primera Epstola de Pedro ve el
sufrimiento de Jess como algo que hay que imitar, "porque tambin Cristo padeci por
nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas "4 Y la carta de Pablo a los
Colosenses emplea una imagen triunfal de Cristo resucitado desfilando enemigos
demonacos en las cadenas:". habiendo despojado a los principados ya las potestades, los
exhibi pblicamente de ellos triunfando sobre ellos en l. "5
La Teora Clsica
Los telogos han intentado durante siglos para tejer estos conceptos en una amplia
explicacin de la expiacin. Los versculos de Colosenses se utilizaron para definir la
primera teora de la expiacin. Esta doctrina de la "clsica", impartido por los primeros
1000 aos de historia cristiana describe la obra de Cristo como una victoria sobre Satans y

una liberacin de toda la humanidad. En concreto, por lo que dice la teora, Cristo se pag
como rescate al diablo a las almas de las personas libres. Este fue un ardid inteligente de
parte de Dios, sin embargo, por desconocido para el diablo, Jess era realmente Dios en
persona. No es posible restringir el alma divina de Jess, el diablo fue derrotado y Cristo
sali victorioso. Este punto de vista fue enseada constantemente por casi todos los padres
de la Iglesia, incluyendo Agustn.
Satisfaccin o Teora de Sustitucin Penal
En el siglo XI Anselmo de Canterbury desarroll una teora de la expiacin para explicar
por qu Jess tuvo que morir. Dijo que la deuda del pecado era tan grande que la
humanidad no podra pagarlo. Slo Dios, en la persona de Cristo, podra hacerlo por
someterse a la agona de la crucifixin. As que Jess se convirti en nuestro sustituto y
satisfizo los requisitos de Dios bajo la ley.
Influencia Moral o Teora Ejemplar
En reaccin a Anselmo, otra teora temprana de expiacin fue propuesta por el telogo
medieval Pedro Abelardo. Esta teora, conocida como la teora de la "influencia moral",
dijo que Dios mostr el amor a la cruz de tal manera que la contemplacin de la cruz nos
movera al arrepentimiento y la fe. El acto mismo de la salvacin se produce en respuesta
subjetiva del creyente a la cruz.
Christus Victor Modelo
Despus de Anselmo y Abelardo, la idea de la expiacin como un rescate para, o la derrota
de, el diablo fue ms o menos abandonados por los telogos de pocas posteriores. Obispo
Gustavo Auln, telogo histrica de Suecia, cuya obra fue traducida por primera vez en
Ingls en 1931, comenz un movimiento para dar nueva vida a la teora clsica
abandonada, y su ttulo (Christus Victor: un estudio histrico de las tres principales tipos
de la Idea de la Expiacin) populariz el nombre. Sostuvo que la doctrina de la "clsica"
no era un crudo, la expresin pictrica de una poca ya desaparecida, sino ms bien una
explicacin plenamente teolgica de la obra salvadora de Cristo. 6 La perspectiva Christus
Victor es que Dios, en Cristo, ha intervenido en el mundo para frente a Satans y las fuerzas
de la idolatra, el materialismo, la violencia y la dominacin. Jess vino a liberar a toda la
creacin a partir de la potencia de la deformacin del pecado, mostrando con su vida y la
enseanza de lo que significa ser plenamente humano en la voluntad de Dios. 7
Es moderno anabaptista Teologa Sustitutoria, ejemplar o Christus Victor?
Una de las dificultades con la identificacin de una perspectiva anabautista es que hasta
bien entrado el siglo XIX, la historia anabautista fue escrito principalmente por sus
detractores y poco se encontr para describir sus puntos de vista sobre la expiacin. Francis
Hiebert, en su tratado sobre la expiacin en la teologa anabautista, escribe que debido a la
persecucin, la escritura teolgica anabaptista no siempre es posible ni una prioridad en sus
vidas sin resolver ya menudo breves. Adems, hubo una gran diversidad en sus puntos de

vista y en algunos aspectos que no puede haber diferido mucho de los Reformadores
magistrales sobre temas tales como la expiacin.
Cuando anabaptistas del siglo XVI hicieron de escritura, no se discuten explcitamente
estos modelos as que la pregunta sigue siendo cmo su visin de la expiacin se adapta a
cualquier o todos ellos. Escritores anabaptistas utilizan el lenguaje de los tres modelos. El
nfasis en la enseanza y el ejemplo de Cristo, la insistencia de que el seguimiento de
Cristo en la obediencia y el sufrimiento en esta vida es esencial para la salvacin, y el foco
en la obra de Cristo como la manifestacin del amor de Dios que debe mover a la
humanidad para responder a Dios, los ataques la teora de la influencia moral. nfasis
Menno Simons en la "carne celestial" de Cristo (porque la carne corrupta no podra haber
"pagado" el precio del pecado), y su creencia de que la obra de Cristo fue imputada a los
nios, a los pecados anteriores de los creyentes, y para la pecaminosidad continuo de su
carne humana corrupta, se bas en conceptos sustitutiva de pago y absolucin. 8
Telogos y escritores menonitas tienden a expresar su apoyo a la Christus Victor (Cristo es
vencedor) punto de vista y sugieren que podra ser lo que se describe ms a la temprana
teologa anabaptista. Anabaptistas tenan un agudo sentido del conflicto con el mundo, la
carne, el diablo y las estructuras poltico-religiosas de su tiempo. Jess vino para destruir
las fuerzas del mal y haba resucitado victorioso dando al creyente el acceso a la vida
transformada.
J. Denny Weaver, un menonita que ensea religin en Bluffton College en Ohio, ampla y
hace contemporizar el tema Christus Victor en su libro La Expiacin no violenta. Se refina
la clsica vista Christus Victor, centrndose no slo en la crucifixin y la resurreccin de
Jess, pero sobre todo su ministerio como una fuerza no violenta contra el poder del pecado
y de la muerte. Premisa de Weaver comienza con la suposicin de que la violencia debe ser
rechazada en la expiacin. Se pretende demostrar que una expiacin no violenta plantea un
desafo fundamental para y en ltima instancia un rechazo. La teora de la "satisfaccin" 9
Weaver seala acertadamente que la expiacin satisfaccin asume que la justicia de Dios
exige castigo compensatoria para el mal y encaja con una comprensin occidental del
retributiva 10 Pero la justicia. l no persigue una visin alternativa de la justicia de Dios que
podra proporcionar una explicacin ms poderosa de la pasin de Cristo.
La conexin de la Alianza
Hay otra manera de explicar el concepto de expiacin que se ajusta ms a la explicacin
paulina de la muerte y la resurreccin de Jess y sin embargo apoya la visin anabautista de
la redencin y la vida transformada. Los Evangelios, leer a travs de la lente de una
relacin de alianza entre Dios y el pueblo de Dios, sugiere que la pasin de Jess no era ni
sustitutiva ni ejemplar, pero mediadora. Jess fue el gran mediador de un pacto de promesa
que haba existido durante todos los tiempos entre la humanidad y Dios. Este pacto no fue
cumplido por la ley, sino por el cumplimiento de gracia de la promesa hecha a Abraham
antes de promulgarse la ley.
"La promesa fue dada a Abraham ya su descendencia ... La ley introdujo 430 aos ms
tarde, no dejar de lado el pacto establecido con anterioridad por Dios y as acabar con la
promesa. Porque si la herencia es por la ley, entonces ya no depende de una promesa. Pero

Dios, en su gracia lo dio a Abraham mediante una promesa. "11

Este pacto dio Judio y gentiles por igual el derecho de ser hijos de Abraham y herederos de
todo lo que Dios haba prometido por medio de Cristo. Jess era el mediador prometida de
este pacto y Dios cumpli con lo prometido a Abraham. 12 Cuando Pablo y el Nuevo
Testamento los escritores expusieron sus explicaciones cuidadosamente redactadas para la
muerte y la resurreccin de Jess para la nueva iglesia, que utiliza el lenguaje del pacto que
habra sido familiar a todos los judos que lo escuchaban. (Los trminos como "sustitutivo",
"satisfaccin", nunca aparecen en los textos del Nuevo Testamento.) La clave para entender
estos acontecimientos Cristo, decan, era el pacto entre Dios y todas las personas y el papel
de Jess como el mediador del pacto.
"Por eso Cristo es mediador de un nuevo pacto, para que los que son llamados reciban la
promesa de la herencia eterna, ahora que ha muerto como un rescate para liberarlos de
los pecados cometidos bajo el primer pacto." 13
Dios es fiel a las promesas del pacto de Dios, Pablo explic. El pacto de Dios no es un
contrato condicional bilateral celebrado entre dos partes. Se trata de un compromiso
unilateral o promesa de parte de Dios para actuar hacia compaero de pacto elegido de Dios
con bondad y generosidad abrumadora. Dios hizo un compromiso de cumplir con este
propsito de la gracia a cualquier precio. As, cuando Dios ejerce ahorro misericordia hacia
los pecadores, Dios est simplemente cumpliendo con la promesa del pacto. Jess es Dios
llevando fielmente justo lo que el amor divino se haba comprometido a hacer. El
argumento de Pablo a los creyentes judos y gentiles fue esta: al morir, Jess carg con
todas las maldiciones, debido a los pecados cometidos bajo el primer pacto. En la
resurreccin, Dios cumpli las promesas del pacto para restaurar todas las personas a una
relacin correcta con Dios y entre s. Con este sencillo argumento, Pablo cruzado el abismo
de las Escrituras entre el Judio y Gentile, la reivindicacin de los derechos de las naciones
bajo el concepto de justificacin aparte de la ley.
Pablo asegur a la nueva iglesia que el nuevo pacto no slo promete el perdn creyente de
los pecados y la aceptacin en el favor de Dios, sino que garantiza la salvacin aparte de la
ley o el mantenimiento de la ley como se esperaba que los Judios religiosos que hacer. 14 La
beca reciente apoya la ver que la comprensin de Pablo de la justificacin tuvo menos que
ver con la justicia individual a travs de mantener la ley y ms que ver con llegar a ser parte
de una comunidad de fe. 15 Para Pablo, el nuevo pacto fue el contexto para todas las
personas para ser aceptada en esta comunidad.
Robert Brinsmead, telogo australiano, explica este concepto en trminos de la justicia de
Dios.
"La justicia de Dios", escribe, "es sobre la base de que Dios es fiel a lo que prometi en su
pacto de gracia. Si Dios ha de ser justo, entonces debe ser fiel a su compromiso de ayudar y
salvar a las personas que no lo merecen, miserables. Esta idea bblica de la justicia,
presentado por primera vez en el Antiguo Testamento, es hermosa y poderosa en su
sencillez. Sin embargo, la teologa occidental insiste en que la justicia de alguna manera
debe estar relacionado con lo que se merece una persona. Con el fin de preservar esta
supuesta justicia de Dios, la teologa occidental ha tenido que recurrir a la manipulacin
legal en un acto de expiacin en el que Dios est obligado a respetar el principio de justicia

distributiva ". 16
Justicia, que es distributiva (es decir, dar a cada uno lo que le corresponde) y que es lo
contrario de la misericordia, inevitablemente, se convierte en sinnimo de acto de castigar a
la gente por sus pecados de Dios. Si el perdn se extiende a ellos, es slo porque otro
castigo cay sobre Jess como vctima vicaria. Lo que cay sobre Cristo se le llama
"justicia" (segn la interpretacin tradicional de Romanos 3:25,26), mientras que el indulto
concedido el creyente es llamado "misericordia." Esta es la clsica teora latina de la
expiacin. Refuerza la idea de que la justicia de Dios es fundamentalmente punitiva.
Cuando Pablo escribe acerca de las buenas nuevas de una justicia que no pasa por toda la
ley, una justicia que se basa en una promesa hecha ante la ley, 17 l es fiel a las enseanzas
de Jess. Cuando Jess predic acerca de las buenas nuevas del reino, Jess habl acerca de
una justicia divina que se niega a ajustarse a los cnones de la justicia legal. Sus parbolas
nos ensean que el amor y la gracia lo sorprendente "tontas" y atrevidos cosas-como el
empleador que premia a los recin llegados con la paga de un da completo de 18 aos y el
padre que da la bienvenida al hijo prdigo, como si fuera un hroe. 19
A Based Justicia sobre Grace no la Ley
La justicia revelada en las enseanzas de Jess y los escritos de los lderes de la iglesia
primitiva se encuentran en un marcado contraste con la nocin occidental de justicia
desarrollado durante la Reforma. Incluso hoy en da, parece que la gran mayora de los
creyentes cristianos no comprenden la diferencia entre la justicia basada en la ley y de la
justicia basada en la gracia. La articulacin de esta diferencia debe ser una de las
prioridades de la comunidad anabaptista moderno porque es parte integral de nuestra
manera de entender la vida de Jess, su muerte y resurreccin, y nuestra manera de
entender la expiacin.
Aqu est un breve resumen de la distincin entre justicia y gracia-basado basado en la ley:
Derecho-Based (latn o del Oeste) Justicia

Cumple con la norma (es decir, basada en la ley)

Distribucin: da lo que se merece
Opuesto a o en tensin con la misericordia
Principalmente punitiva (retributiva)

Basada en la Gracia (Nuevo Testamento / Gospel) Justicia

La fidelidad a una relacin

No distributiva: lleva a cabo lo prometido

Misericordia para todos los oprimidos
En primer lugar una accin liberadora o el ahorro

La idea de una justicia basada en la gracia ilumina la teologa del Nuevo Testamento y lo
diferencian de las enseanzas de los rabinos judos. Los creyentes cristianos primitivos
estaban particularmente interesados en este concepto, ya que se vieron involucrados en una
relacin nueva e incierta con las masas de la humanidad fuera de la comunidad juda que
nunca haban sido obligados por ley mosaica o entendido los matices de sus demandas en el
creyente piadoso. El ministerio de Jess les haba lanzado una bola curva. La iglesia deba
ser abierto a todo el que quiera venir, judos o no. La ley se puso directamente en el camino
de esta nocin liberal de aceptacin.
Pactal Vista de la Expiacin
Una vista de la expiacin que refleje los principios del Nuevo Pacto y hace hincapi en una
justicia basada en la gracia (o rectitud) en lugar de la justicia punitiva basada en la ley se
puede resumir de la siguiente manera:
El significado de la expiacin es que Dios ha ejecutado la justicia liberadora prometida
para todo el mundo (especialmente los que estn abandonado, indigente, y excluidos). Dios
ha hecho al ser fiel a la antigua alianza de Dios en resucitar a Jess como el mediador de un
nuevo pacto, aparte de la ley.
La muerte de Jess en la cruz simboliza una transaccin del pacto antiguo familiar a todos
los hebreos. Como mediador del pacto, su muerte puso el pacto o testamento en vigor. 20
La resurreccin es la metfora cristiana para el triunfo de la justicia divina sobre el
pecado, la alienacin y la muerte. Jess termina la transaccin del pacto que comenz con
Abraham y culmin en la resurreccin. Se abri la puerta a una nueva relacin de pacto con
todas las personas basadas no en la ley, sino en una promesa.
Tambin nos convertimos en mediadores de esta justicia cuando extendemos la promesa
del pacto de la gracia de Dios a todos los oprimidos y los marginados de la sociedad, ya que
ellos tambin tienen su totalidad de pie bajo el nuevo pacto como pueblo de Dios.
Llegamos a ser mediadores de esta justicia cuando extendemos la compasin, el perdn y la
comprensin en todas nuestras relaciones y cuando abogamos por los derechos humanos y
la dignidad.
Un anabaptista Visin de la Expiacin
Los relatos evanglicos aseguraron a los creyentes hebreos tempranos que los requisitos de
su sistema religioso arraigado se reconciliaron con una nueva visin de una comunidad
universal de los creyentes en el que se excluye a nadie, y donde la ley mosaica ya no era la
base para la aceptacin por la comunidad o por . Dios 21 Se prepar el escenario para una fe
universal que dio la bienvenida a los oprimidos y marginados basado en la fidelidad de
Dios a la promesa eterna de Dios.
Esta visin de la expiacin debe resonar con la teologa anabaptista. Expiacin no se
explica adecuadamente por la "satisfaccin" de la ira divina, por el poder del ejemplo
divino, o por el motivo victor Christus. Ms bien, el significado de la expiacin se
encuentra en las acciones del pacto de Dios, donde todas las condiciones del pacto de

promesa de Dios a todos los pueblos de la tierra se cumplen. Jess es el mediador de un

nuevo pacto donde la justicia (o rectitud) 22 aparte de la ley ha sido revelado. Esto significa
que tambin nos convertimos en mediadores de esta justicia para todos los oprimidos y los
marginados de la sociedad, ya que ellos tambin tienen su totalidad de pie bajo el nuevo
pacto como pueblo de Dios. Sin embargo, la mayora de los cristianos an se aferran a la
creencia de que la justicia requiere sangre y fuego en lugar de la misericordia y de la
compasin. La tradicin anabaptista reconoce un principio muy importante. La hostilidad y
venganza no traer la paz y la justicia. La compasin, la comprensin, y la gracia hacen.
Una vista del pacto de la expiacin es compatible con esta teologa de una manera muy
singular y de gran alcance.
Notas finales
1

Van Biema, David, "Por qu Jess tuvo que morir?" Tiempo, 12 de abril de 2004.

Hebreos 9:12.

Marcos 10:25.

I Pedro 2:21.

Colosenses 2:15.

Hiebert, Frances F., "La Expiacin en anabaptista Teologa", nota 5, Diario Direccin,
(Winapeg MB). Otoo 2001, vol. 30, N 2.
7

Kraybill, J. Nelson, "cuatro verdades espirituales de un Dios pacificacin," El Menonita, 4

de noviembre de 2003.
8

Hiebert, Frances F., p. 135.

Weaver, J.Denny, La Violenta Expiacin, (Grand Rapids, MI:.. Wm B. Eedmans Pub Co.)
2001, p 7.
10

Weaver, J. Denny, p.3.

11

Glatas 3:16-18.

12

Gnesis 12:03.

13

Hebreos 9:15.

14

Romanos 3:21.

15

Mattison, Mark M., Un Resumen de la Nueva Perspectiva de Pablo .

16

Brinsmead, Robert D., "El escndalo de la Justicia-Parte de Dios 1," El Veredicto

cristiana, Ensayo 3, 1983, p.8.
17

Glatas 3:16-19.

18

Mateo 20:1-16.

19

Lucas 15:1-31.

20

9:16-18 hebreo.

21

Glatas 3:25.

22

La palabra de justicia, sadaq, se utiliza indistintamente para la justificacin o la justicia

en la Biblia.