Jos Rafael Luna Valencia

5 de diciembre del 2012.

Breve revisin de El desacuerdo - Ranciere
Ranciere empieza su reflexin acerca de la poltica a partir de la perspectiva
que plantea Aristteles para diferenciar al humano del animal. Aristteles
define al ser humano como poseedor de la palabra, caracterstica que le
distingue de los animales que solo poseen la voz. La voz solo puede expresar el
placer o el dolor y es una capacidad bsica que tienen todos los animales para
indicar su sentimiento (bsico y simple). La palabra, el logos por otro lado tiene
alcances mucho ms complejos; con la palabra se expresa lo que es til y lo
que es nocivo, por lo tanto, lo que es justo y lo injusto. La palabra es utilizada
por el humano para expresar su sentimiento acerca del bien y del mal, o sea, el
logos habla acerca de la visin compartida de lo sensible en una sociedad, la
cual es naturalizada. Esto se lo entiende entonces como un orden natural de
dominacin.
Sin embargo en el momento de las reflexiones de Aristteles, el pensador
encuentra una contradiccin para sus planteamientos y es que en la sociedad
en que viva exista una divisin social que era contradictoria con la nocin de
lo que es el humano. A los esclavos aun siendo humanos se los conceba como
carentes de palabra. Es desde este punto que Ranciere retoma la reflexin de
Aristteles para desarrollar una explicacin acerca de la ausencia de palabra
de aquellos que, por su condicin social, no comparten la visin de lo sensible.
Es en la transicin de lo til a lo justo en que aparece el problema de la
poltica. Para una sociedad puede ser til ordenar su mundo sensible de
determinada manera y vivir en el de manera natural, y es as como se concibe
la justicia, sin embargo lo til est atravesado por la conveniencia de la
individualidad y no puede ser til para todos los miembros, sino nocivo, con
consecuencias negativas para los individuos. Por eso la utilidad no implica
ausencia de nocividad.
La presencia de esta nocividad, de ste agravio es lo que impulsa la
manifestacin de una distorsin en la cuenta de partes de la sociedad. Esto es
la poltica, la cuenta de las partes de la sociedad, cosa que sucede cuando se
da la distorsin disparada por el agravio que provoca el ordenamiento de lo
sensible sobre las vidas de determinados miembros disconformes con ese
ordenamiento. Por esto cabe recalcar que la poltica no es un asunto de
vinculaciones entre los individuos, no se trata acerca de la generacin de
acuerdos que realicen los actores sociales, sino lo contrario, se trata de la
generacin de desacuerdos por la cuenta constantemente errnea y parcial de
las partes de la sociedad.

La cuenta de las partes es errnea pues en el ordenamiento de lo sensible al

pueblo se le otorga una parte que en realidad no es propia suya. Siguiendo los
axiai de la comunidad que propone Aristteles: primeramente la oligarqua
cuenta con su riqueza, en segundo lugar la aristocracia cuenta con su virtud y
en tercer lugar el pueblo cuenta con su libertad. Se observa que en realidad la
libertad no es propia del pueblo pues esta pertenece a todos los dems
tambin. Es decir que la parte propia del pueblo le es impropia. Es evidente
entonces cmo se da la cuenta errnea de las partes de la sociedad.
La verdadera propiedad del demos viene a ser el desacuerdo, el litigio. La
masa, el pueblo, al tener como propiedad al litigio hacen de la comunidad
una comunidad poltica. Debido a esta cuenta errnea de las partes es que el
pueblo se encuentra en capacidad de que, en el momento de la poltica
inspirada por el agravio, ste se identifique como lo comn pues su parte
impropia pertenece a todos, y es comn.
Ranciere seala que para que el orden natural de dominacin funcione es
necesario que quien recibe la orden pueda entender la orden. Es aqu donde se
identifica la igualdad entre los humanos: su capacidad de percibir y manejar la
palabra. Por eso el logos no solamente es la palabra sino el reconocimiento que
se puede dar de esa palabra. Es decir que el litigio implica el reconocimiento de
un nuevo sujeto de palabra el cual inscribe su palabra en lo comn al
generalizar la distorsin del orden natural.
Lo que sostiene al orden natural es lo que Ranciere llama la polica. La funcin
de la polica es la distribucin de los cuerpos, de los individuos, dentro del
ordenamiento de lo sensible. Esto implica que la polica determine los modos
de ser, hacer y decir de los individuos; existen asignaciones de lugares y tareas
para los individuos. La funcin que tiene la polica sobre la expresin de los
individuos es la de determinar si lo que se expresa es un discurso o si es ruido,
dependiendo del propsito de la expresin: si sta cae dentro de los
parmetros impuestos por la polica sta es discurso, y si no, es ruido.
Entendido de este modo lo que hace la poltica es romper con el orden policial
debido a que mediante la poltica se exhibe lo que no debe ser visto u odo,
hace sonar un discurso all donde solo haba ruido para la lgica policial.
Entonces el proceso de la poltica consiste en que primeramente existe un
orden natural de las cosas pero que tiene en su interior un agravio que afecta a
aquellos a quienes no han sido tomado en cuenta, que no tienen una parte
propia en el ordenamiento de lo sensible. Esas personas, al generalizar su
condicin al identificarse con la totalidad de los sin parte llegan a
institucionalizar su causa. Para distinguirse los sin parte frente al ordenamiento
de lo sensible, los individuos sufren un proceso de subjetivacin; es un proceso
de ruptura con las identidades del orden natural de las cosas. Luego los
individuos subjetivados se alinean para formar una universalidad con el

propsito de realizar una puesta en escena, una poltica que se articula con un
carcter esttico, enfrentndose as al orden policial. La distorsin que sucede
en este momento manifiesta esa igualdad del logos entre la gente. Es esta
igualdad la que permite la poltica y la institucin de la comunidad litigante,
irrumpiendo el orden policial.