ANLISE RELIGIOSA E CULTURAL DAS COMUNIDADES

QUILOMBOLAS NA ATUALIDADE
George Silva1
Sayonara Figueira Bezerra de Melo2

RESUMO
Resultantes da luta dos escravos de origem africana no Brasil por sua liberdade, as comunidades
quilombolas guardam em si uma riqueza cultural de suma importncia para o nosso pas. Outrossim,
este artigo visa analisar a situao de alguns quilombos remanescentes de Pernambuco, ressaltar suas
caractersticas, os projetos realizados para a preservao da sua histria e sua religiosidade no sculo
XXI. No perodo colonial brasileiro, ainda na primeira metade do sculo XVI, foi introduzido o
cultivo de cana-de-acar pelos portugueses com a utilizada a mo-de-obra indgena e negra, nos
engenhos. A venda do escravo africano foi mais incentivada do que a escravizao do ndio, dentre
outros fatores, por se tornar lucrativa. No entanto, devido aos maus tratos e trabalhos excessivos,
muitos fugiam e buscavam refgio nas matas. O Quilombo de Palmares, o mais conhecido, foi
formado, inicialmente, por Zumbi dos Palmares e seus companheiros e se transformou numa opo
para muitos cativos que ansiavam por mudar sua situao miservel. Com o tempo, surgiram outros
quilombos, que costumavam abrigar no s negros, mas tambm ndios. Atravs de pesquisas
baseadas em artigos, livros e na internet, foi possvel descobrir que mesmo tendo sofrido muitas
violncias, por representarem uma ameaa, especialmente aos grandes senhores, ainda existem, hoje,
mais de duas mil comunidades quilombolas, alm de fatores como sua educao, sade, o modo de
vida de seus membros e o que vem sendo feito para resguardar sua identidade.
Palavras-chave: preservao, projetos, identidade, Histria
ABSTRAT
Arising in the fight of slaves of African origin in Brazil for their freedom, the marron communities
keep itself a cultural richness of paramount importance to our country. Furthermore, this paper aims to
analyze the situation of some remnants of Quilombo in Pernambuco, emphasize its features, the
projects undertaken for the preservation of its history and religiosity in the twent-first century. In the
Brazilian colonial period, in the first half of the sixteenth century, was introduced the cultivation of
sugarcane by the Portugueses with the manpower indigenous and black, in the mills. The sale of the
African slave was more encouraged than the enslavement of Indians, among other factors, to the
enslavement of Indians, among other factors, to become profitable. However, due to ill-treatment and
excessive work, many escaped and sought refuge in the woods. The Quilombo of Palmares, the best
know, was formed initially by Zumbi dos Palmares and his companions and became an option for
many captives who were eager to change their miserable situation. Over time, there were other
quilombos, which used to house not only blacks, but also Indians. Through research-based article,
books an the Internet, it was possible to discover that not having undergone many forms of violence,
because they represent a threat, especially to the great masters, there are now more than two thousand
maroon communities, as well as factors such as their education health, the livelihood of its members
and
what
is
being
done
to
protect
his
identity.
1
2

Graduando em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco; geoatla@hotmail.com

Graduanda em Histria pela Universidade Catlica de Pernambuco; sayonara.fbm@hotmail.com

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Keywords: preservation, design, identity, history

INTRODUO

As cominidades quilombolas so uma herana viva da histria brsileira, da fuga dos

escravos negros e indgenas dos maus-tratos e agresses de uma sociedade hipcrita e
desigual. claro que o fator desigualdade no acabou, ele continua presente, embora
tenham se passado tantos anos, contudo, hoje, os moradores dessas comunidades no tm
mais de fugir e se esconder, no tm mais de temer a morte e os fragelos corporais de outrora.
A histria da nossa ptria no foi construda somente de fatos hericos, de homens
letrados lutando mais pelos seus prprios benefcios do que pelos dos demais, mas, teve
tambm muito de seu alicerce construdo por mos escravas, mos de homens e mulheres que
lutavam, forados, por causas alheias, nas plantaes. Sem elas, sendo obrigadas a ajudar a
desenvolver a nossa econmia, o Brasil, no teria tido seus tempos de glria e no teria
chegado at aqui. Pode parecer, quem sabe aos olhos de pases mais desenvolvidos ou at de
cidados brasileiros, que ainda somos e temos pouco, no entanto, para um pas jovem como o
nosso, caminhamos a passos largos e, desde o tempo dos engenhos, estamos em processo de
crescimento. Um processo demorado e trabalhoso, mas concreto. Um processo que mais
construdo pelas mos dos que realmente fazem do que por aquelas dos que somente do
ordens. Estas pessoas merecem, no mnimo, o nosso respeito.
Diante disso, com o simples objetivo de analisar e apresentar a situao atual das
comunidades quilombolas, tanto na sua cultura como na religio, esse artigo visa abordar as
caractersticas e informaes bsicas de algumas comunidades remanescentes no pas, bem
como algumas propostas governamentais que esto sendo implementados para a preservao e
manuteno destas cominidades, inclusive com relao ao desenvolvimento turstico,
focalizando algunas aspectos da vida codidiana e seus costumes religiosos.

1.

ORIGEM DAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS

As primeiras comunidades quilombolas remontam poca da Unio Ibrica, da unio

de Portugal e Espanha, de 1580 a 1640, poca em que Pernambuco ainda era chamado de
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Capitania. Quilombos so comunidades formadas por escravos fugitivos, geralmente de

engenhos de cana-de-acar, fazendas e pequenas propriedades. Seus habitantes, chamados
de quilombolas eram, em sua maioria, negros de origem africana, mas tambm havia entre
eles ndios que foram escravizados.
As invases holandesas do Brasil (1624-1625 e 1630-1654) foram de grande auxlio
para a fuga de muitos escravos. Enquanto os senhores e seus empregados estavam mais
preocupados em defender suas terras dos holandeses, muitos escravos aproveitavam estes
momentos de distrao apra fugir para as matas e l conseguiam se esconder. Geralmetne,
plantavam , milho, mandioca, banana, laranja e cana-de-acar. A caa, pesca e coleta de
frutas completava sua alimentao.
No se sabe muito da organizao poltica dessas comunidades, mas, seus moradores
viviam da caa, pesca e plantao. Muitos colocavam ndios para trabalhar e vigiar as
redondezas dos quilombos. Os excedentes das plantaes podeiam ser comercializados com
as populaes vizinhas. Em muitos momentos, os quilombolas no eram de todo pacficos,
muitos invadiam e saqueavam pequenas propriedades, causando medo e sendo considerados
como perigosos. No raro, membros da comunidade eram mortos.
Com a expulso dos holandeses na regio Nordeste do Brasil, as perseguies aos
quilombolas foram acentuadas, uma vez que faltava mo-de-obra nas lavouras e nos engenhos
e o escravo era uma pea muito cara no mercado.
O quilombo mais famoso foi o de Palmares, com o lider Zumbi dos Palmares. Ele
surge no scullo XVII, em plena explosao das invasoes holandesas e perdura por cerca de um
sculo. Zumbi, um esravo fugitivo, junto aos seus companheiros, foi o fundador do quilombo
e este serviu como referncia para muitos escravos que alamejavam a liberdade. Os ataques a
palmares aumentaram aps a invasao holandesa, quando os grandes proprietrios puderam
baixar um pouco a guarda e se deram conta de que faltava mo-de-obra em seus engenhos e
fazendas.
Palmares teve uma prosperidade assustadora para muitos senhores e o governo
colonial foi obrigado a agir, tomando providencias. Foram enviadas expedies para destruir
o quilombo e recapiturar escravos fugitivos. Muitas destas investidas fracassaram. Assim, o
governador e Capito-general da capitania de Pernambuco, Caetano de Melo e Castro,
contratou o Domingos Jorge Velho (um bandeirante) e Bernardo Vieira de Melo (Capitomor) para destruir o quilombo.

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Os quolombolas de Palmrares estavam bem armados e tinham uma excelente ttica de

defesa. No foi fcil venc-los. Somente com a captura de antnio Soares isso foi possivel.
Ele revelou onde se encontrava o esconderijo de zumbi em troca de sua liberdade. Zumbi dos
Palmares foi morto em uma emboscada e teve sua cabea cortada e exposta em praa pblica
na cidade de Recife para servir de exemplo a outros escravos. Com a morte de seu lder, o
quilombo nao resistiu.
A maior contradio dos qulombos o fato de ter havido escravido mesmo
dentro de muitos deles. O prprio Zumbi tinha seus escravos particulares e outros que
cuidavam de suas plantaes e segurana. A desigualdade continuo. O sonho de liberdade
teve suas falhas.

2.

ORIGEM DO NOME
A palavra "Quilombo tem origem africana. Vem dos termos "kilombo" ou

"ochilombo. Na frica, significava apenas um lugar de descanso utilizado por viajantes ou

nmades deslocamento. Podia significar tambm um local de parada para caravanas que
comercializavam escravos ou outros produtos de valor. No brasil, o quilombo passou a ser
sinnimo de refgio, um lugar seguro e afastado da vida desgraada de escravo, um lugar
onde os escravos imaginavam encontrar a to sonhada liberdade. Quilombolas era a
denominao dada aos moradores dos quilombos.

3.

COMUNIDADES QUILOMBOLAS NO BRASIL HOJE

Atualmente, sabemos que existem, aproximadamente, trs mil comunidades

quilombolas espalhadas pelo Brasil. Porm, o governo s oficializou cerca de 5% delas. H
estudos de varias universidades do pas mesmo encontrando informaes de que possa chegar
a seis a sete mil comunidades em torno do pas.
Apenas trs estados federativos no comprovaram ainda existncia dos quilombolas:
Distrito Federal (DF), Acre (AC) e Roraima (RO). Maranho possui a maior quantidade
registrada at hoje, chegando a quase setecentas unidades, seguido de Bahia, Par, Minas
Gerais e Pernambuco.
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Algumas comunidades ainda vivem bastante isoladas dos grandes centros urbanos,
mas outras se tornaram mais sociveis, como Ivaporunduva. E, a maioria delas usa como base
econmica a agricultura e o comercio do produtos excedentes, assim como faziam na poca
de sua formao, plantando e vendendo, principalmente, verduras, algumas frutas regionais e
legumes.
Outras possuem parceria com governos locais e empresas e produzem objetos de arte
para o turismo, alm de fazerem apresentaes de dana e musica tanto para a divulgao de
sua cultura, quanto para o apoio para o desenvolvimento da sua comunidade. A vida nas
comunidades quilombolas nao de todo fcil, muito pelo contrrio, ainda falta muito para os
moradores destes locias.

4.

RELIGIO NAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS

Nas comunidades quilombolas, hoje, existem trs religies predominantes: o

catolicismo, o candombl e o evangelismo. Algumas possuem apenas uma religio, porm, o
mais comum que, numa mesma comunidade, predominem duas ou trs religies diferentes.
Embora o candombl tenha sido mal visto pela sociedade e, em especial, pela igreja
catlica, comparando-o sempre a uma prtica pecadora e desrespeitosa a Deus e, muitas
vezes, ainda hoje o seja, a maioria das comunidades quilombolas foi e ainda adepta desta
prtica religiosa.

4.1. COMUNIDADES QUILOMBOLAS DE SUTIL E SANTA

Nas Comunidades Quilombolas de Sutil e Santa Cruz, localizadas na microrregio de

Ponta Grossa, uma das microrregies do estado brasileiro do Paran e que faz parte da
mesorregio Centro Oriental Paranaense, existem basicamente duas religies: o catolicismo e
o candombl.
As festividades religiosas ainda hoje envolvem toda a comunidade. Nestas
comunidades, a principal as principais festas religiosas so as comemoraes do Esprito
Santo. Embora o catolicismo seja predominante, o Candombl, tambm praticado. As
comunidades tambm utilizavam ervas e faziam benzimentos para curas.
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4.2. QUILOMBO DE SO MIGUEL

O quilombo de So Miguel est localizado no municpio de Restinga Seca, regio

central do Rio Grande do Sul, localizado na regio Sul do Brasil. Nela, trs religies so
praticadas: a catlica, o candombl e a protestante pentecostal.
O catolicismo est presente desde a poca da fundao da comunidade por causa de
Ismael, o fundador do quilombo. Ismael foi uma grande liderana religiosa na regio. A festa
do Divino Esprito Santo a festividade que no rezada, mas sim cantada e uma das que
mais se manteve viva no cotidiano dos moradores de So Miguel, sendo transmitida de
gerao em gerao pelos moradores mais idosos. E sendo hoje, uma das poucas festividades
na qual todos os moradores participam.
J o candombl vem sendo praticado h muito tempo. A primeira me de santo do
grupo Dona Eleonir. Conhecida como Me Toti, Eleonir. De acordo com suas histrias, ela
viria a se converter ao candombl devido ao sofrimento de, por alguns anos, ter sido
incomodada por um esprito. Aps visitar um terreiro, teria encontrado ajuda e a cura para o
seu problema. Muitos de seus conhecimento foram adquiridos atravs da convivncia com a
V China.
Na dcada de 1990, a religio protestante pentecostal Evangelho Quadrangular
comea a se difundir entre os membros da comunidade e hoje a religio possui muitos adeptos
entre os moradores do quilombo. Atualmente, pessoas de vrios municpios do Rio Grande do
Sul viajam ao terreiro de Dona Eleonir, uma curandeira para problemas fsicos e espirituais.

4.3. COMUNIDADE QUILOMBOLA CONCEIO DAS CRIOULAS

A comunidade quilombola Conceio das Crioulas uma comunidade pernambucana

que est localizada no municpio de Salgueiro, no serto do nosso estado, a cerca de 550
quilmetros Recife. uma comunidade bastante antiga, seus moradores dizem que data do
incio do sculo XIX.
Segundo a histria da comunidade, ela teria recebido este nome devido chegada de
seis crioulas que foram guiadas por um escravo fugitivo. No local, j moravam ndios
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Atikum, porm, a convivncia entre os ndios e os escravos foi pacfica e l puderam se fixar.
O escravo Francisco Jos de S, quem guiou as crioulas, trouxera consigo uma imagem de
Nossa Senhora da Conceio. No local, fora construda uma capela e nela colocada a imagem,
por isso o nome da comunidade Conceio das Crioulas.

Hoje, a comunidade conta com 16 ncleos populacionais e aproximadamente 750

famlias. Desde cedo (1987) seus moradores se unem para lutar por seus direitos e por uma
qualidade de vida melhor. A motivao por esta luta veio dos textos bblicos trazidos pelas
freiras carmelitas, quando estas passavam em misso por Salgueiro.
A comunidade firmou-se como comunidade eclesial e comeou a participar da
Pastoral Rural, do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Salgueiro e do Partido dos
Trabalhadores e o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais.
J na dcada de noventa, fazem contatos com o Movimento Negro Unificado,
participam do I Encontro dos Negros do Serto e se filiam ao Centro de Cultura Luiz Freire,
(ONG de Olinda-PE). Em 2000, inaugurada a Associao Quilombola de Conceio das
Crioulas (AQCC), que hoje sedia tambm a Comisso de Articulao Estadual das
Comunidades Quilombolas de Pernambuco.
Atualmente, h na

comunidade

projetos

desenvolvimento da

comunidade,

fortalecimento de sua organizao poltica, preservao de sua identidade tnica e cultural, de

educao diferenciada nos quilombos e de inovaes das tcnicas do trabalho rural e com
artesanato.

5. PROJETOS FEITOS PARA ALGUMAS COMUNIDADES QUILOMBOLAS

5.1. CACIMBINHA E BOA ESPERANA (ES)

A empresa mineradora Ferrous, est desenvolvendo um plano de construo de um

porto e de uma linha frrea onde as comunidades se localizam, para isso a empresa em
parceria com as comunidades realiza projetos de desenvolvimento social para que as
comunidades possam ter uma estrutura bsica apropriada, como a alfabetizao de jovens e
adultos, realizaes de grupos culturais e reforma de sua estrutura social (ruas, energia,

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saneamento bsico) criando inclusive vdeos do projeto para o conhecimento nacional e o

incentivo a preservao cultural, religiosa e social.

5.2. PROGRAMA VALE DO RIBEIRA

O programa do Vale do Ribeira tem como objetivo desenvolver um projeto de pratica

ambiental e de desenvolvimento sustentvel na regio que hoje a Bacia Hidrogrfica do Rio
Ribeira, essa Bacia possui hoje 53 comunidades quilombolas remanescentes e nelas o projeto
visa mostrar, ensinar e desenvolver as polticas de uso sustentvel como a agricultura e a
matria prima local.
Este projeto objetiva apoiar o desenvolvimento educacional e cultural nas
comunidades quilombolas em cinco frentes: apoio aos jovens quilombolas que ingressaram no
curso superior; implantao de tele-centros nas comunidades quilombolas; inventrio de
referncias culturais quilombolas; apoio gesto do site quilombola nas comunidades e o
fortalecimento das sementes tradicionais quilombolas.
Com relao a este ltimo item, duas feiras de troca de sementes e mudas entre as
comunidades quilombolas foram realizadas. A primeira, no final de 2008 e a segunda em
julho de 2009.
O Inventrio de referncias culturais quilombolas vem sendo desenvolvido junto a 16
comunidades quilombolas do Vale do Ribeira, realizando o levantamento de seus bens
culturais por meio da aplicao da metodologia do Inventrio Nacional de Referncias
Culturais (INRC) do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan),
desenvolvido no mbito do plano de salvaguarda do patrimnio imaterial.
Por conta desse projeto, o ISA firmou um termo de parceria com o Ministrio da
Justia por meio da Secretaria de Direito Econmico, cujo objetivo promover de forma
participativa a salvaguarda e o fomento ao patrimnio cultural dessas comunidades
quilombolas do Vale do Ribeira.

6. COMUNIDADES QUILOMBOLAS NA ATUALIDADE

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Embora a escravido no Brasil tenha chegado ao fim no sculo XIX, existem, ainda,
nos dias atuais cerca de seis mil comunidades quilombolas espalhadas pelo territrio
Brasileiro. E quase todas elas lutam pelo direito propriedade de suas terras. Poucas possuem
projetos eficientes de infra-estrutura social.
A idia geral do governo brasileiro conseguir desenvolver projetos que permitam, ao
mesmo tempo, a preservao das comunidades, a restaurao dos costumes, o
desenvolvimento cultural (com a criao de grupos de dana, msica e artesanato so
incentivados e o incentivo de exibio destes tanto nacional quanto internacionalmente) e
melhorar a agricultura, j que esta a principal atividade rentvel das comunidades.

7. CONCLUSO

As comunidades quilombolas so uma expresso viva do nosso passado, de um

passado que, talvez no tenha sido to glorioso, pois no h nada de louvvel em escravizam
pessoas, porm, elas fazem parte da nossa histria. O que se pode avaliar a questo da
preservao de um dos cones culturais do pas, os quilombolas e suas descendncias so parte
do livro da vida do Brasil e necessrio que sua memria, costumes e tradies sejam
preservadas.
Trazidos da frica ou nascidos aqui, a verdade que estas pessoas, os primeiros
formadores das comunidades de quilombos, estavam fugindo da morte e do sofrimento e, por
isso, tentaram criar um ambiente onde no houvesse esta dor, o medo dos castigos, a ausncia
de liberdade.
Os quilombolas conseguiram, a partir de lendas e historias, preservar sua imagem e
agora preciso que no deixemos toda esta riqueza cultural se perder. necessrio que sejam
feitas parcerias entre entidades publicas e as comunidades, entre cidados, para que a historia
possa continuar a ser contada.

REFERENCIAS
Endereos eletrnicos
http://www.cpisp.org.br/comunidades/
http://www.mda.gov.br/portal/aegre/programas/lt_Comunidades_Quilombol
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http://www.mds.gov.br/segurancaalimentar/povosecomunidadestradicionais/quilombolas
http://to.gov.br/m/comunidades-quilombolas/759
Livros, artigos e dissertaes
CARNEIRO, Edson. O quilombo dos Palmares. So Paulo: Nacional, 1958.
FREITAS, Dcio. Palmares. A guerra dos escravos. Porto Alegre: Movimento, 1973.
Comunidades quilombolas brasileiras: regularizao fundiria e polticas publicas.
Brasil, Secretaria especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial 2007
Quilombolas: subsdios para uma pesquisa
Biblioteca Pblica Estadual Presidente Castello Branco Recife : CEPE], 2008.
CARNEIRO, Edson. O quilombo dos Palmares. So Paulo: Nacional, 1958.
FREITAS, Dcio. Palmares. A guerra dos escravos. Porto Alegre: Movimento, 1973.

ANEXOS

Comunidade quilombola no Maranho.

1380

Casas tpicas de comunidades quilombolas.

Manifestao artstica para divulgar a cultura das comunidades quilombolas.

1381

Atividade religiosa em comunidade quilombola.

Quilombolas plantando. A agricultura sua principal fonte de renda.

1382

Manifestao de quilombolas por suas terras.

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